第一篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感

背景：

1883年3月17日，偉大的革命導師馬克思的遺體被安葬在英國倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語發(fā)表了這篇演說。恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對馬克思的了解，最深刻的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世，最悲痛的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻，表達了全世界無產(chǎn)階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。

闡述的觀點：

1．論述馬克思的逝世對于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的巨大損失

恩格斯指出,馬克思的逝世,對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級,對于歷史科學,都是不可估量的損失.這位巨人逝世以后所形成的空白,不久就會使人感覺到。2．論述馬克思的兩個偉大的理論貢獻及其意義

（1）馬克思第一個偉大的理論貢獻就是唯物史觀的發(fā)現(xiàn),從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律。

（2）馬克思的第二個偉大貢獻就是剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)。3．論述馬克思對自然科學及其作用的根本態(tài)度和看法

科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量,這是馬克思主義唯物史觀中的一個重要觀點.馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”。4．論述馬克思的巨大和深遠的革命影響

馬克思崇高而偉大的人格和對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的無私奉獻,“他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵.”馬克思把全世界無產(chǎn)階級的徹底解放當作自己畢生的使命,他的光輝名字永遠活在全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的心中。

本文是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話。恩格斯用英語發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大貢獻作了崇高的評價和熱情的贊頌。理論邏輯結(jié)構(gòu)：

1.文章開頭先是簡要敘述了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無產(chǎn)階級造成的巨大損失。用兩個“對于”，從革命斗爭實踐和革命理論兩個方面說明馬克思的逝世是“不可估量的損失”，“空白”一句，極言損失之大。

2.文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對人類歷史發(fā)展的偉大貢獻和為無產(chǎn)階級解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個方面來總結(jié)馬克思的偉大貢獻的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達爾文發(fā)現(xiàn)有機世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學說相提并論，從而生動地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時代的意義。而剩余價值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟學方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。這一切深刻地說明馬克思是一個偉大的思想家。

3.其次，作者認為馬克思還是一個偉大的革命家。他概述了馬克思的革命實踐活動，如辦報、組織國際工人協(xié)會等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實踐中的偉大成果和頑強的斗爭精神。而不同階級對馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖。對于他的逝世，世界各地的無產(chǎn)階級和勞動者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結(jié)全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。

意義：

人們對馬克思的評價太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。作者還從革命實踐和理論兩方面的貢獻進行具體評價。在評價理論貢獻時，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對其他學科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價革命實踐貢獻時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而且事實勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價值學說二個。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對人類社會的認識變成了科學。正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認為：人類社會的發(fā)展進步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動的，是他們主宰了人類社會。馬克思則持不同見解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教……等其它活動?！彼裕a(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運動，是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開了廣大的勞動人民的生活，來談社會生產(chǎn)力發(fā)展就成是無源之水，無本之木。

體會：

這篇《在馬克思墓前的講話》易懂但震撼人心,對馬克思的人生感觸頗深.“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩.舊歐洲的一切勢力,都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣的同盟.”這句《共產(chǎn)黨宣言》開篇的話長久無法忘懷,而再次讀《在馬克思墓前的講話》,不足千字的文章卻鏗鏘有力,高度概括了馬克思的一生.我只是覺得那是一顆何其睿智,睿智到難以形容的頭腦.達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律——進化論,而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學、藝術(shù)、宗教.物質(zhì)、意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑,這些在今天只是簡單的一句結(jié)論,但我卻難以想象在一個半世紀前那個愚昧落后的年代,馬克思如何語出驚人的做出這一跨時代的發(fā)現(xiàn).剩余價值的發(fā)現(xiàn),正像恩格斯所說的“豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”,在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展,資本主義處于上升階段的年代,馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價值的存在。

其對資本主義剝削本性,對資本家赤裸裸的榨取工人剩余價值的揭露,可謂給資本主義社會所謂的上層資本家致命的批判,也給予了無產(chǎn)階級所有斗爭最強有力的理由和武器。也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人.各國政府——無論專制政府或共和政府,都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派,都競相誹謗他,詛咒他”,他給人類的舊思想以撼動,他使人的思想以豁然開朗,人們再也不會在迷霧里猶豫徘徊,人們終于有了堅定的信念：無產(chǎn)階級就要反抗丑陋的資本主義社會,無產(chǎn)階級就要解放全人類!是啊,有什么比思想的力量更強大的呢。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界.”我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在.雖然哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一,但總覺得哲學家們更多的是對事物本身的研究和闡釋,較少的提出讓這個社會更好地發(fā)展的方法.而馬克思不但有了對自然和社會的這兩個偉大發(fā)現(xiàn),他更為整個人類歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義.而且馬克思還創(chuàng)立了國際工人協(xié)會,將其理論付諸實踐,尋求人類解放的道路.所以他是一位真正的革命者。馬克思主義哲學也是一門科學,但我始終認為其從一定角度是自然科學所無法比擬的.無可否認,達爾文的進化論對人類發(fā)展的意義巨大,但自然科學產(chǎn)生于用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀本源.而社會科學本身就是抽象的,并沒有事物本身的物質(zhì)面貌.雖然說馬克思主義哲學“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果,是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物”,但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會、思維、政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的哲學思想,實在是讓人震撼.但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒,坎坷痛苦的.今天我們總是談?wù)擇R克思是為人類的解放事業(yè)奉獻一生,但我不知道他當時在外人眼里是否是一個沒有責任沒有擔當?shù)娜?他讓妻子一生為其奔波,他的孩子無錢治病而死,他一生都在躲藏,他不是一個合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；他對他的那些當時遭受資本主義批判與迫害的理論著作懷疑過嗎；他一直堅定地認為共產(chǎn)主義一定是人類社會的最終階段嗎??但不可否認的卻是,他的思想曾使當時的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當今無論社會主義或是資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學——一種意識被稱為科學,幾乎讓人難以發(fā)現(xiàn)它的錯誤；他的一些理論在一個半世紀后仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會發(fā)展階段的預見又是何其的具有前瞻性??也許只要是偉人,他們早已超越了個人和家庭的境界吧。

“最偉大的頭腦停止思想了”,在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個人的悲傷,而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”,恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦,馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學家的畫像百年被世人敬仰,永垂不朽。

GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進、辨證發(fā)展。黨的十七屆五中全會主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進基本公共服務(wù)均等化。要加強社會建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強和創(chuàng)新社會管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會和諧穩(wěn)定。

有人評價：“從這幅藍圖來看，全會之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問題成為公報中的最大亮點。而公報涉及問題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計的五中全會所未見的。”這正是中國共產(chǎn)黨人在堅持馬列主義基本原理具有強大生命力的前提下，具體結(jié)合中國實情，在探索社會主義初級階段社會實踐過程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國人民的心愿與期待。

社會歷史領(lǐng)域復雜紛繁，撲朔迷離，各個民族、國家、制度和各種宗教、思想、學說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯綜復雜的社會生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟領(lǐng)地。從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運用這個規(guī)律性的認識，來實際分析最復雜的資本主義社會形態(tài)。其中起著關(guān)鍵作用的是剩余價值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)中特殊的運動規(guī)律。

雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值之所以能夠被無償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料；一端是雇傭勞動者，除了自己的勞動力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、個別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴張和消費的相對萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會主義代替資本主義，社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個必然”別無他途。

列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學地證明了的原理?！边@畫龍點睛地揭示了唯物史觀與剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開來，那么，只有想把二者割裂開來的人，表面上還承認唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價值學說，其實，在他們否定剩余價值學說的同時，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實社會某些地區(qū)、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權(quán)力的人與某些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會主義失敗論”、“馬克思主義過時論”等言論頗有市場，原因也就十分清楚了。因為他們從否定剩余價值學說開始，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。

作者還從革命實踐和理論兩方面的貢獻進行具體評價。在評價理論貢獻時，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對其他學科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價革命實踐貢獻時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而且事實勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

作者還指出：馬克思之所以成為當代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因為他的兩大發(fā)現(xiàn)對于世界的解釋，更重要的是因為他親自參加革命斗爭實踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以恩格斯要強調(diào)的就是：“馬克思首先是一個革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。

作者接著又說：“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”，這既是對馬克思大公無私的高度評價，又是恩格斯對馬克思沉痛追悼的委婉表達，是的，這樣一個以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔幔?/p>

馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價值，就像恩格斯在講話中所說的：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等?！?其實這個今天在我們看來簡單的事情，簡單的原理，很難想象在當初那個愚昧落后的年代里，馬克思對它的提出是多么大的意義，同時深深影響到了我們今天的發(fā)展。

我們甚至可以說馬克思是一位偉大的經(jīng)濟學家，剩余價值的發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過層層紗霧揭示了剩余價值的存在。他揭示了資本家對工人的的剩余價值的的揭露。這給了資本主義社會一個深深的痛擊。

也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，他是一位真正偉大的思想家。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！边@句《共產(chǎn)黨宣言》，在《講話》中不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思作為一位偉大的哲學家，不僅僅是看到了讓社會更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會上，更是在人類社會上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個人類歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。

正如恩格斯所說，馬克思首先是一個革命者，他創(chuàng)立國際工人協(xié)會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻給了社會主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著坎坷與不幸，就像中國古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為?！瘪R克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻，但是也是因為他的思想與革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時連吃的都沒有，常常會靠恩格斯的資助。馬克思的三個女兒因無錢醫(yī)治而逝，小女兒也因為重病，不治而亡。馬克思忍受著難以忍受的痛苦，常年被驅(qū)逐，他流離在各個國家。直至2008年資本主義國家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟危機，資本主義經(jīng)濟受到了史無前例的威脅，雖然中國或多或少的受到經(jīng)濟危機的波及，但是對于我們社會主義國家來說，這次危機我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的思想，他的書籍等等在資本主義國家大受歡迎，而對于他曾經(jīng)所受的遭遇來說，這是多么大的諷刺啊。

馬克思走了，在3月14日下午兩點三刻，他停止了想象，他離開了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當前的，更是對于我們看不見得未來。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當被我們所了解所學習，正如恩格斯所說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！?！彼m然逝世很久了，但是他永遠活在我們的心中，他的思想永遠的影響著我們，并不僅是對于社會主義國家，更包括資本主義國家。

第二篇：馬克思墓前講話有感

濰坊醫(yī)學院 實踐教學作業(yè)

真正的偉人永遠不朽

——讀《在馬克思墓前的講話》有感 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 學期：2016-2017學年第一學期 專業(yè)：醫(yī)學影像學系 班級：2015級技術(shù)班 姓名：趙文科 20151240020

摘要：在偉大的革命導師馬克思的葬禮上，恩格斯發(fā)表了這篇演說。恩格斯與馬克思是為無產(chǎn)階級解放事業(yè)共同奮斗近40年的摯友。在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思這一生對無產(chǎn)階級解放所做出的偉大貢獻，即發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值規(guī)律，其次，恩格斯還認為馬克思還是一個偉大的革命家。最后表達了全世界無產(chǎn)階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句的話曾經(jīng)讓我久久無法忘懷，而這次讀到的《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章更是鏗鏘有力，高度的概括了馬克思的一生。眾所周知人們對馬克思的贊美太多太多了，“偉大的共產(chǎn)主義者，哲學家，革命者，思想家??”，我對馬克思的了解并不多，我只是覺得他是一位極其睿智，睿智到難以形容的偉人。

一、對人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值的理解

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。其次是剩余價值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個機器大生產(chǎn)、生產(chǎn)力飛速發(fā)展和資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過重重迷霧揭示了剩余價值的存在。其對資本主義剝削本性的認識，對資本家榨取工人剩余價值的揭露，可謂是前所未有的。也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他”，他將人類的舊思想撼動，他使人的思想解放，人們再也不會在迷霧里徘徊不前，人們終于有了堅定的信仰。

二、對真正的革命者的理解

哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但很多哲學家更多的是對事物本身的進行研究和闡釋，很少提出一些讓這個社會更好地發(fā)展的方法。而馬克思曾在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在。馬克思不但有了對自然和社會的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，他更是為整個人類的歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。為此馬克思創(chuàng)立了國際工人協(xié)會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。所以恩格斯認為他是一位真正的革命者。

三、對馬克思主義哲學的認識

眾所周知達爾文的進化論對人類發(fā)展的意義巨大，而馬克思主義哲學也有他的意義所在，我始終認為其從一定角度是自然科學所無法比擬的。自然科學產(chǎn)生于用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會科學本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質(zhì)面貌。很多專家都說馬克思主義哲學是“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會、思維、政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的哲學思想，實在是讓人震撼。

四、對馬克思一生的思考

馬克思，是全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。但就是這樣的一位偉人他的一生卻是貧困潦倒、坎坷痛苦的。今天的我們總是在談?wù)擇R克思是如何的偉大、如何的無私，但他在那個年代人們的眼里是一個沒有責任沒有擔當?shù)娜?，他讓妻子一生為其奔波，他的孩子無錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個合格的丈夫和父親。但是他卻擁有一段真摯的友誼直到他死去。我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；我不知道他是否對自己的命運擔憂過，但是他到死都一直沒有放棄。

五、結(jié)語

我敬佩馬克思，因為他有舍我的精神。資本主義社會是暗無天日的，二戰(zhàn)之前有些國家逐步退卻資本主義的頭銜，招來了多少雙眼睛的怒視而最終走向滅亡，在當時資本主義盛行的社會侵犯到他們的利益和地位的下場只有一個，那就是永遠的消失，連一個國家都堅持不住。我真的難以想象馬克思當時是怎么挺過他們的迫害。上蒼是公平的只有受到非凡的壓迫，才能成就非凡的偉業(yè)。馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當代大學生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧。或許我們需要沉思，思索在新的時代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進，從而更強大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利?！白顐ゴ蟮念^腦停止思想了”但馬克思達到了所有想要不平凡的人，窮盡一生追求的人生理想：這位大胡子哲學家的畫像被世人敬仰，名垂青史、永垂不朽。

參考文獻：

1.《在馬克思墓前的講話》恩格斯人民出版社2009年版 2《共產(chǎn)黨宣言》馬克思、恩格斯人民出版社2009年版

第三篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

偉大的楷模------馬克思

------讀《在馬克思墓前的講話》有感

1883年3月17日，偉大的革命導師馬克思的遺體被安葬在英國倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語發(fā)表了《在馬克思墓前的講話》這篇演說。恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對馬克思的了解，最深刻的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世，最悲痛的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻，表達了全世界無產(chǎn)階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。

馬克思是一個偉大的思想家。在悼文中，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，恩格斯將之與達爾文發(fā)現(xiàn)有機世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學說相提并論，從而生動地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時代意義。而剩余價值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟學方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會特殊的運動規(guī)律。由此可見，說馬克思是一個偉大的思想家一點都不為過。

其次，馬克思還是一個偉大的革命家。他畢生的使命就是推翻資產(chǎn)階級所建立的政權(quán)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè).“斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱血，堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭’’恩格斯這樣評價他。作為一名無產(chǎn)階級革命者，他組織了許多革命實踐活動，如辦報、組織國際工人協(xié)會等，而不同階級對馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖。對于他的逝世，世界各地的無產(chǎn)階級和勞動者都表示了深切的哀悼和尊敬之情。

馬克思離去了，但他留給我們的價值和精神將永存于世間?；蛟S他在哲學方面的成就我們無法企及，但他的鉆研精神，敢于斗爭不服輸?shù)木袷侵档梦覀儗W習的。他在寫《資本論》時整整用了四十年的工夫，其緊張的程度，真是四十年如一日。為了寫這部書，他曾經(jīng)鉆研過一千五百種書，而且都作了提要。凡是和這一問題有關(guān)的科目，他都沒有放松過?！百Y本論”中關(guān)于英國工廠法問題僅僅占了二十多頁，可是他為了寫這個問題竟把英國博物院里各地工廠視察員所作的特殊調(diào)查團的報告都參考遍了。這種刻苦鉆研，認真對待工作的精神是我們需要學習的。馬克思一生四次被反動政府驅(qū)逐，最后在英國倫敦定居。他在倫敦最初十年間，度過了一生中生活最艱難的時期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，依然如饑似渴地進行學習和研究。這種頑強拼搏的精神令我們肅然起敬，在驚嘆的同時我們更應(yīng)該向他學習。

一代楷模的逝世，我們在哀悼之余更應(yīng)該學習他身上的美好品質(zhì)。人生的這支帆船并不會一帆風順，航行之路上，有失有得。馬克思用他的實際行動教會了我們?nèi)绾蚊鎸Ρ╋L雨，如何收獲成功。他是我們最好的榜樣！

第四篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感

——有的人死了，他還活著

1883年3月14日，一代偉人——卡爾·馬克思躺在安樂椅上溘然長逝。一生的奇跡，也隨之遠去。對于馬克思，很多人是知道的，尤其是生活在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的我們。值得思考的是，我們對于這個近乎于神一般的存在的人，究竟了解多少？他的生命，他的思想，他的成就，我們可以用什么言語來描繪？他譜寫出的新世紀的樂章，我們到底聽出歌曲中的神韻沒有？也許，正如文中所說“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。”，馬克思的確是人類近現(xiàn)代史上的一個不可或缺的人物。

不難想象，這位偉人的一生，都是在思考中尋覓著道路。他思考社會變革的道路，思考人類前進的階梯。這一切，都是伴隨著斗爭，與國家的斗爭，階級的斗爭，新舊觀念的斗爭。每每想到這，我都覺得馬克思就是一個巨人，肩膀上有千斤重壓，卻壓不垮的一個巨人。沒有堅強的意志無法承受住世界性的對抗與批判。馬克思的不遺余力，最終就是把人類引領(lǐng)到一個新時代。

這毋庸置疑，馬克思主義的誕生，就是人類的一筆巨大的共同財富。馬克思思考的都是針對資產(chǎn)階級中的不足，把一切在資本主義制度下暴露出來赤裸的人類，人性問題一一地予以禪析，并用自己的思想與理論證明資本主義是行不通的，這僅僅是短期內(nèi)的發(fā)展與壯大，終究會走向滅亡。這使我由衷地佩服馬克思富有遠見的目光，對于思想政治的剖析是如此的先進，如此鋒芒畢露。

文中提到，馬克思的抗爭，伴隨著冷嘲熱諷，伴隨著拒之門外，伴隨著顛沛流離。試問誰可以承受住這樣的逆流而奮勇前進？他的輝煌是靠他背后所承受的辛酸與災難作為金邊來裝裱的。人們，包括我自己，在許多時候都只懂得羨慕一些名人偉人的身上的光環(huán)，卻常常忽略了這些人背后所隱藏著的是遠超于我們這些只懂羨慕的人的理解范圍的努力或苦楚。其實，偉人更多的應(yīng)該要作為我們學習的榜樣，絕不只是止步于羨慕。確定理想與目標，為之奮斗，即使結(jié)果未能如愿，過程中總有些知識，我們是收歸自己的皮囊下的；過程中我們說過的一些話，做過的某件事，即使在我們看來微不足道，但也有可能對于身邊的人有震撼心靈的作用。當多年后的朋友相聚，談及各自的人生，成功或失敗的原因娓娓道來，其中邊有自己的一句話，那是多么有意思的一件事！馬克思正是用自己的一生去影響社會。

然而，不僅如此，文中還提到“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)?！边@樣的事情。人生如此燦爛，如此充實，也不枉走一趟。我們要學習的是馬克思的專研精神。人從哪里了，最終到那里去，仿佛這問題對于馬克思是過眼云煙，既然大家都是要過一回這樣的過程，又何必去深究必然的結(jié)果！竭盡全力地去為社會留下一點財富，這才是馬克思最想要做的事，而且他做到了。

借用一下臧克家的話：“有的人死了，但他還活著；有的人活著，但他已經(jīng)死了?！备鞲袼乖谖恼伦詈笥昧Φ睾艉暗囊粯?，“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”的確，馬克思的精神與思想，并沒有隨他的離去而隕落，相反地為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士時刻提供奮斗的指引與明燈。

這篇文章是恩格斯所作。恩格斯作為馬克思的革命伙伴，對于馬克思必然是了解得比平常人更多。恩格斯同樣的與馬克思為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗在最前面，但文中多處還是表達出恩格斯對馬克思的敬佩之情。同是一代偉人，他們的友誼，他們的羈絆是多么的深厚。

“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”，這是文中恩格斯對馬克思的重要理論發(fā)出的贊嘆。是啊，誰的人生能如此的光亮與熾熱，誰都人生可以如此跌宕與閃耀，而誰的人生還能如此的無私與堅韌？恩格斯，“敢大膽地說:他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！边@是何等高尚的一句評價，充分地說明，馬克思所發(fā)表的理論與思想，都是客觀的不帶有個人偏見的或者種族仇視的言論。這樣的一個偉人，最終選擇的是在獨自一人的空房間里，在安樂椅的搖曳中，走完自己人生的最后一段路。那一刻，他也許在回憶，也許在惋惜，也許仍然在思考。思考對于他來說，實在是占據(jù)了人生的一大部分。與世長辭，是每個人的結(jié)果?？伤碾x開，仿佛會使世界變得震蕩起來。

有的人死了，但他還活著。

第五篇：讀《在馬克思墓前的講話》有感

讀《在馬克思墓前的講話》有感

1833年3月14日下午兩點三刻，一個偉大的巨人在安樂椅上闔然而逝，他的睡去如此平靜如此安詳，他的葬禮也清清淡淡只有少數(shù)人來參加悼念，但人類卻失去了“當代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。在隨后的時代里這位老人的影響卻未曾淡去反而越來越被傳揚，他的思想種子在時代的土壤里茁壯成長，他的學說慢慢地在社會的土壤中綻放出指引性的光芒。

我們痛失的這位偉人便是著名的卡爾·海因里?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義創(chuàng)始人。

初讀《在馬克思墓前的講話》還是初中的時候，對這篇文章并沒有很大的理解，單純的認為是恩格斯悼念好友馬克思并介紹馬克思的一生，現(xiàn)在重新讀此文卻深有感想。恩格斯作為馬克思一生的知己和好友，“已經(jīng)永遠地睡著了”這一句飽含了恩格斯對老友的無限懷念，那看似平靜的一句卻暗含恩格斯內(nèi)心的悲痛和痛惜。

“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣”達爾文的進化論使人正確認識到人與自然的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律則讓人們正確認識了人與社會的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，馬克思第一次正確解決了存在和意識的關(guān)系問題，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅是人類歷史的起點，而且也是推動人類歷史發(fā)展的基本力量。從而建立了正確的唯物史觀，糾正了以往的唯心史觀?！榜R克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律?！薄钡邱R克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”，恩格斯僅用六個分句便將馬克思的學說講述得清楚明白。

世人用無數(shù)的詞語來形容這位老人的偉大,“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命家，哲學家，思想家......”我覺得這位時代的巨人有著一顆無比睿智的大腦，雖然說馬克思主義哲學”吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思僅用一個人的頭腦，幾十年的時間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會、哲學、政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的哲學思想，實在是讓人震撼。

“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！瘪R克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。馬克思一生光明磊落，不謀私利。他有敵人，但都不是他的私敵，而是無產(chǎn)階級的大敵。這是對馬克思把畢生精力獻給無產(chǎn)階級解放事業(yè)的崇高精神的熱烈贊揚，也是對馬克思一生的最好總結(jié)。

英國廣播公司曾將馬克思列為”千年思想家”第一位，對于一個思想家屹立千年這必定是偉大的，馬克思主義是人類文明史上的閃爍的瑰寶，也是當代大學生理應(yīng)汲取發(fā)展的精神食糧，也許我們也該沉思也該探索在新時代背景下的我們應(yīng)該如何做才能開闊自己的視野，應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，打造一個更好的自己，更深地為人類謀利。