第一篇：憲法認(rèn)同(主權(quán)認(rèn)同)知識(shí)點(diǎn)匯總

憲法認(rèn)同主題課堂展示——主權(quán)認(rèn)同

一、憲法認(rèn)同

（一）概念界定

1.認(rèn)同：一定主體在社會(huì)生活中以對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)認(rèn)知為起點(diǎn)，通過對(duì)其歸屬感、親近感、信任感的建立逐漸形成肯定性的態(tài)度、甚或堅(jiān)定的信念并最終展現(xiàn)為自愿按其規(guī)范行事的實(shí)踐行為的心理過程。

2.政治認(rèn)同：處于政治生活中的主體以對(duì)政治基本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解為起點(diǎn)，逐漸產(chǎn)生出對(duì)所處政治環(huán)境與結(jié)構(gòu)的積極情感，隨著這種積極情感的催化逐漸形成穩(wěn)定的政治態(tài)度或堅(jiān)定的政治信念，最終通過一系列積極的政治實(shí)踐行為展現(xiàn)出來的完整心理活動(dòng)過程。

3.憲法認(rèn)同：憲法認(rèn)同從表面字義來看是指公民對(duì)憲法的認(rèn)同，從更深層次來看，它是一種政治心理，它遵循著人們認(rèn)識(shí)與了解事物的一般心理規(guī)律，以這種規(guī)律為基憲法認(rèn)同可以解釋為公民從認(rèn)識(shí)憲法開始，在認(rèn)識(shí)與了解憲法的過程中產(chǎn)生積極的情感，如信任感，隨著積極情感的逐漸推進(jìn)公民建立起堅(jiān)定的維護(hù)憲法的意志，最后以積極的憲法實(shí)踐為邏輯終點(diǎn)的心理活動(dòng)過程。

（二）憲法認(rèn)同的心理分層

1.憲法認(rèn)同的認(rèn)知層面：公民憲法認(rèn)同心理的形成是從公民對(duì)憲法的認(rèn)知開始的，憲法認(rèn)知是憲法認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。認(rèn)知可以分為感性認(rèn)知和理性認(rèn)知，公民對(duì)憲法的感性認(rèn)知是一種表面性、基礎(chǔ)性的認(rèn)知，公民的認(rèn)知經(jīng)過從感性向理性過渡的過程，就才能夠?qū)椃ㄓ幸环N更為理智的情感傾向，最終對(duì)公民憲法認(rèn)同心理的形成產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

2.憲法認(rèn)同的情感層面：公民對(duì)憲法所表現(xiàn)出的情感傾向，它是以公民對(duì)憲法的認(rèn)知和自己的利益訴求能否得到滿足為基礎(chǔ)，憲法認(rèn)同心理的形成離不開公民對(duì)憲法的信任感和親近感，只有公民對(duì)憲法產(chǎn)生了積極的感情，憲法認(rèn)同心理才有可能形成。

3.憲法認(rèn)同的意志層面:建立在公民對(duì)憲法的良性認(rèn)知和深厚情感基礎(chǔ)上的心理活動(dòng)過程，是一種較為穩(wěn)固的心理活動(dòng)傾向，它一方面融合了公民對(duì)憲法的認(rèn)知與公民對(duì)憲法的情感心理層面，另一方面也對(duì)公民的實(shí)踐行為有較強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)作用。

4.憲法認(rèn)同的實(shí)踐層面：是一個(gè)終點(diǎn)層面也是一個(gè)起點(diǎn)層面，一方面，它是憲法認(rèn)同心理各個(gè)內(nèi)隱層面綜合外化的過程，憲法認(rèn)同心理也只有達(dá)到實(shí)踐層面才是一個(gè)完整有邏輯的心理過程，另一方面，憲法認(rèn)同的實(shí)踐能夠進(jìn)一步深化人們對(duì)于憲法認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。

（三）憲法認(rèn)同教育的重要意義

1.深化公民對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)與理解，使其體會(huì)到憲法的價(jià)值與意義。

2.增強(qiáng)公民對(duì)憲法的信任感，促使憲法權(quán)威的真正樹立 3.激發(fā)公民守憲的主動(dòng)性，為依法治國(guó)提供強(qiáng)有力的內(nèi)驅(qū)力

二、主權(quán)認(rèn)同

（一）相關(guān)概念界定

1.主權(quán)：關(guān)于國(guó)家主權(quán)的涵義，國(guó)際法上眾說紛紜，至今尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)和看法。有學(xué)者甚至指出：“主權(quán)是一個(gè)多義詞” ；“主權(quán)概念因人而異”。而有的學(xué)者甚至將主權(quán)描述成為一個(gè)“令人厭煩的概念”?！爸鳈?quán)”(Sovereignty)一詞起源于拉丁文，意指最高權(quán)力。從詞源上考察，主權(quán)原本只是表示統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間等級(jí)關(guān)系的一個(gè)非常具體的術(shù)語，其最初僅僅意味著各種優(yōu)越地位形式之一。

從很多中外學(xué)者關(guān)于國(guó)家主權(quán)的定義和定性中，我們可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)國(guó)家主權(quán)的理解并沒有實(shí)質(zhì)性的差別。盡管表述的方式不同，但都承認(rèn)主權(quán)是國(guó)家特有的屬性，具有對(duì)內(nèi)最高性和對(duì)外獨(dú)立性。主權(quán)是國(guó)家具有的獨(dú)立自主處理其對(duì)內(nèi)、對(duì)外事務(wù)的最高權(quán)力，國(guó)家主權(quán)具有對(duì)內(nèi)最高性和對(duì)外獨(dú)立性。，主權(quán)即國(guó)家主權(quán)，是國(guó)家最重要的屬性，是國(guó)家固有的，在國(guó)內(nèi)的最高權(quán)力和在國(guó)際上的獨(dú)立權(quán)力。由于這種權(quán)力是不可分割和不可讓與的，并不從屬于外來的意志與干預(yù)，因此，主權(quán)在國(guó)內(nèi)是最高的，在國(guó)際上是獨(dú)立的。

國(guó)家主權(quán)作為國(guó)家特有的屬性具有五個(gè)重要的特征：最高性、獨(dú)立性、權(quán)威性、合法性、領(lǐng)域性。權(quán)威性（Authority）是國(guó)家主權(quán)的真正核心。主權(quán)的本意就是最高權(quán)威，權(quán)威代表和行使主權(quán)。權(quán)威性并不是一種赤裸的權(quán)力和暴力，而是一種合法行使權(quán)力的權(quán)力，因此，判斷一個(gè)國(guó)家是否具有主權(quán)，應(yīng)衡量這個(gè)國(guó)家是否擁有絕對(duì)的、最高的和最后的權(quán)威。但國(guó)家主權(quán)的這種權(quán)威性主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)法而言的，國(guó)家只有在國(guó)內(nèi)才具有最高權(quán)威性，因?yàn)樵趪?guó)際法上各國(guó)都是平等的國(guó)際法主體，不存在高于其他主體的權(quán)威。國(guó)家主權(quán)的合法性是行使權(quán)力的前提條件，故國(guó)家主權(quán)是一個(gè)法律問題，并受法律的規(guī)制。就國(guó)內(nèi)法而言，國(guó)家主權(quán)的合法性主張人民是合法政治權(quán)力的最終掌握者；從國(guó)際層面來看，合法性意味著國(guó)家主權(quán)是得到國(guó)際法承認(rèn)和受國(guó)際法保護(hù)的，同時(shí)合法性原則指國(guó)家主權(quán)的行使必須在國(guó)際法規(guī)定的范圍內(nèi)。領(lǐng)域性指國(guó)家主權(quán)的最高性是有限制的，即在國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)。國(guó)家管轄權(quán)的行使與運(yùn)作，從國(guó)內(nèi)法律位階角度而言，具有最高位階效力，而在國(guó)家領(lǐng)域之外，主權(quán)國(guó)家只能行使國(guó)際法所賦予的主權(quán)權(quán)力和境外管轄權(quán)。盡管領(lǐng)土管轄權(quán)是排他的，但隨著國(guó)際法的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)展，領(lǐng)土管轄權(quán)的行使也受到一定的限制。

2.主權(quán)認(rèn)同：從個(gè)人方面來說，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人確定自己是自己而不是別人的獨(dú)有能力，表現(xiàn)為對(duì)自我的社會(huì)身份的理性確認(rèn)；就社會(huì)方面而言，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人在與他人的溝通與交往中同意他人的看法或主張，從而在心理上產(chǎn)生的一種社會(huì)歸屬感。綜合以上國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)認(rèn)同含義的解析可以看出，個(gè)體屬性和社會(huì)屬性是認(rèn)同概念所具有的兩大特征。這種細(xì)化是遵循人們認(rèn)識(shí)與了解事物的一般心理規(guī)律的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)總要從基礎(chǔ)的認(rèn)知開始，在認(rèn)知的過程中產(chǎn)生情感，這種情感逐漸轉(zhuǎn)化為信念，最終通過行為表現(xiàn)出來。作為權(quán)威關(guān)系客體的社會(huì)個(gè)體對(duì)主權(quán)權(quán)威的認(rèn)可、遵從、依賴、歸屬乃至忠誠(chéng)的心理認(rèn)知

（二）主權(quán)理論的演化：

雖然原始的國(guó)家形態(tài)最早可以追溯到希臘城邦時(shí)代 ,但那時(shí)候并不存在現(xiàn)代意義上的國(guó)家 ,城邦所擁有的至高無上的權(quán)力并不等于主權(quán) , 神權(quán)也排他性地籠罩在世俗政權(quán)的體制當(dāng)中。在在基督教的普世主義和封建制所導(dǎo)致的地方主義的上下擠壓之下 ,中世紀(jì)歐洲人的民族意識(shí)以及對(duì)民族、國(guó)家的忠誠(chéng)感很難產(chǎn)生。人們的 “國(guó)王 ”、“民族 ”、“國(guó)家 ”的概念都十分淡薄 , 個(gè)人對(duì)于政治共同體的預(yù)期迷茫而且具有不確定性 , 廣大民眾對(duì)與自己有著直接利益聯(lián)系的領(lǐng)主和教會(huì)的忠誠(chéng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng) ,他們普遍認(rèn)同于領(lǐng)主和神權(quán) ,而不是民族和國(guó)家。

近代國(guó)家主權(quán)的概念是15、16 世紀(jì)歐洲政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。它和當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)行君主專制的民族國(guó)家的興起有密切聯(lián)系，尤其與威斯特伐利亞和會(huì)后，主權(quán)國(guó)家的興起有至關(guān)重要的聯(lián)系。1.古典主權(quán)理論（1）博丹——君主主權(quán)論

讓·博丹（Jean Bodin, 1530—1596）是法國(guó)的政治思想家和法學(xué)家。博丹是第一個(gè)明確使用 “主權(quán)”概念并賦予其近代意義的人，他系統(tǒng)地論證了國(guó)家主權(quán)，被譽(yù)為“近代主權(quán)理論之父”。主權(quán)是君主不受法律限制的對(duì)臣民的最高權(quán)力，君主是主權(quán)者，只受神法、自然法和萬國(guó)公法的約束；國(guó)內(nèi)法則不過是君主的法令。博丹認(rèn)為“主權(quán)就是超越于一切公民與屬民之上的不受任何限制之最高權(quán)力”。國(guó)家必須獨(dú)自享有主權(quán)，一個(gè)共同主權(quán)的存在，是一個(gè)政治社會(huì)得以構(gòu)成的根本要素。博丹的主權(quán)說，一方面闡述了主權(quán)是永久的、絕對(duì)的和最高的以及不受法律限制的，因而具有絕對(duì)主權(quán)的傾向；另一方面又說明主權(quán)必須受自然法和神法的限制，承認(rèn)主權(quán)的絕對(duì)性是有限制的。博丹提出主權(quán)學(xué)說目的在于通過論證當(dāng)時(shí)法國(guó)君主的專制權(quán)力，加強(qiáng)君主的地位以消除宗教紛爭(zhēng)，確保國(guó)家安定。（2）霍布斯——契約君主主權(quán)

霍布斯是英國(guó)著名的哲學(xué)家，古典自然法學(xué)派的重要代表。其代表著作為《利維坦》霍布斯是一位君主主權(quán)論者，絕對(duì)主權(quán)論者，他主張把國(guó)家統(tǒng)治權(quán)交給君主，并授予君主無限的權(quán)力。在他看來主權(quán)是國(guó)家的靈魂，君主的主權(quán)是來自于契約；主權(quán)是絕對(duì)的，不可分割的和不可轉(zhuǎn)讓的。

霍布斯的“契約君主主權(quán)”否認(rèn)了“君權(quán)神授”，闡述了集權(quán)專制的主權(quán)學(xué)說，同時(shí)又將這種主權(quán)學(xué)說置于“自然法”和“社會(huì)契約”理論基礎(chǔ)之上，并要求考慮新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。

（3）洛克——議會(huì)主權(quán)論

洛克是英國(guó)著名的政治思想家和哲學(xué)家，其在其《政府論》一書中，以自然法為基礎(chǔ)，闡述了議會(huì)主權(quán)學(xué)說。洛克認(rèn)為，人民為了避免自然狀態(tài)中的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，便通過訂立社會(huì)契約組成國(guó)家，把在自然狀態(tài)中由個(gè)人執(zhí)行的權(quán)利交給一個(gè)社會(huì)性的權(quán)威機(jī)構(gòu)去執(zhí)行。國(guó)家起源于社會(huì)契約，故國(guó)家主權(quán)應(yīng)屬于人民。洛克將國(guó)家權(quán)力分為三部分，立法權(quán)，行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。其中行政權(quán)和對(duì)外權(quán)可歸因于國(guó)王，立法權(quán)是最高的權(quán)力。

（4）盧梭——人民主權(quán)論

盧梭為 18 世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家。在其 1762 年出版的《社會(huì)契約論》一書中，他以“自然狀態(tài)”和“社會(huì)契約”理論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡述了人民主權(quán)學(xué)說。盧梭認(rèn)為在人類歷史進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，存在著一種自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，人是生而自由的，為了維護(hù)共同的幸福，人們相互間締結(jié)契約組成國(guó)家。人民主權(quán)在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上形成，以社會(huì)契約建立的國(guó)家其最高權(quán)力屬于全體人民，人民行使國(guó)家權(quán)力被稱為“人民主權(quán)” 世紀(jì)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起和歐洲民族國(guó)家的出現(xiàn)，需要加強(qiáng)君主的權(quán)力，使君主能以全權(quán)統(tǒng)一國(guó)家，并能以最高權(quán)力的名義在國(guó)內(nèi)實(shí)行統(tǒng)治和管理。近代國(guó)家主權(quán)理論的產(chǎn)生，順應(yīng)了歷史的需要，有利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成以及資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和穩(wěn)定政權(quán)。

絕對(duì)主權(quán)者以堅(jiān)決的語調(diào)支持國(guó)家的獨(dú)立和內(nèi)政不受干涉，并將國(guó)家主權(quán)視為國(guó)家的生命和保障。但這種思想并沒有考慮到其主權(quán)學(xué)說是否適用于 “平行式”的國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。它與建立在權(quán)力對(duì)等和平等基礎(chǔ)上的國(guó)際法律制度是不相容的，絕對(duì)主權(quán)理論實(shí)際上否定了國(guó)際社會(huì)及其法律的存在。但絕對(duì)主權(quán)理論在抵御別國(guó)的干涉方面卻能發(fā)揮積極的作用。在 20 世紀(jì) 60 年代，隨著全球第三世界國(guó)家的興起，越來越多的殖民地、半殖民地國(guó)家主張民族的自治與獨(dú)立，高舉“國(guó)家主權(quán)”的旗幟，排斥國(guó)外勢(shì)力的干涉，發(fā)展自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，并實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立和發(fā)展。

現(xiàn)代的國(guó)際法學(xué)者一般都反對(duì)絕對(duì)主權(quán)論，主張國(guó)家主權(quán)是相對(duì)的，應(yīng)受國(guó)際法的限制； 同時(shí)國(guó)家主權(quán)理論基本反映了國(guó)際關(guān)系的客觀事實(shí)——由平等主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的“平行式”國(guó)際社會(huì)。

2.近現(xiàn)代代國(guó)家主權(quán)理論：

（1）絕對(duì)主權(quán)理論

主張國(guó)家是國(guó)際政治的行為主體，各個(gè)主權(quán)國(guó)家之間進(jìn)行國(guó)際交往必須遵循“獨(dú)立平等”、“互相尊重”、“互不侵犯”、“互不干涉”的基本準(zhǔn)則。堅(jiān)持絕對(duì)主權(quán)學(xué)說的國(guó)家,主要

是二戰(zhàn)以后伴隨著殖民體系的瓦解而重新獲得獨(dú)立地位的大批新興民族國(guó)家,它們?yōu)榱朔磳?duì)外來干涉和侵略,鞏固自身的獨(dú)立,迫切需要國(guó)家主權(quán)這個(gè)堅(jiān)硬的外殼來保護(hù)自己。所以說,絕對(duì)主權(quán)理論無疑具有巨大的歷史進(jìn)步性。它不僅對(duì)歐洲民族國(guó)家的形成、鞏固和發(fā)展起到了重要的保護(hù)作用,而且對(duì)二戰(zhàn)以后興起的民族國(guó)家捍衛(wèi)自身主權(quán)、維護(hù)民族獨(dú)立和尊嚴(yán),也具有一定的屏障和保護(hù)作用。（2）相對(duì)主權(quán)理論。

國(guó)家主權(quán)相對(duì)性主要是指國(guó)家主權(quán)的相互制約，主權(quán)內(nèi)容的動(dòng)態(tài)變化以及主權(quán)權(quán)力行使的有限性。首先，各國(guó)的國(guó)家主權(quán)都是相互制約、相互依存的。其次，國(guó)家主權(quán)的內(nèi)容處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程中，國(guó)家主權(quán)的基本內(nèi)容是不斷變化的。復(fù)次，各國(guó)主權(quán)權(quán)力的行使是有限的。一方面，主權(quán)行使的方式受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制； 另一方面，主權(quán)行使的對(duì)象也受到限制，隨著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展，原屬國(guó)家主權(quán)的許多事項(xiàng)都受到侵蝕和制約，并受國(guó)際社會(huì)大環(huán)境的影響。國(guó)家主權(quán)的相對(duì)性與主權(quán)否定論、有限主權(quán)論和主權(quán)區(qū)分論是不同的。

國(guó)家主權(quán)的相對(duì)性是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，既是對(duì)國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，又較好的反映了國(guó)際法的理論與實(shí)踐。從主權(quán)理論上講，主權(quán)國(guó)家可以根本不必顧及國(guó)際社會(huì)其他成員的反應(yīng)，從事任何活動(dòng)。但在實(shí)踐中，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)并不存在這樣的國(guó)家，這是由國(guó)際社會(huì)的基本性質(zhì)決定的。由主權(quán)國(guó)家所組成的國(guó)際社會(huì)沒有統(tǒng)一的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，立法機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)，并不存在高于主權(quán)國(guó)家的實(shí)體，各個(gè)國(guó)家都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，平等地享有權(quán)力、承擔(dān)義務(wù)，國(guó)家主 權(quán)的相對(duì)性是主權(quán)國(guó)家的必然選擇，是維護(hù)國(guó)際和平與安全的現(xiàn)實(shí)需要。

（3）否定或干涉主權(quán)理論：

主要指冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的部分西方列強(qiáng)主張為了在世界范圍內(nèi)攫取更多的戰(zhàn)略利益，推行西方的價(jià)值觀念，采取政治施壓、軍事打擊、經(jīng)濟(jì)制裁等手段干涉別國(guó)事務(wù)的政策和行徑的主權(quán)理論。其中較具代表性的觀點(diǎn)是, 主權(quán)的合理公正行使有一定的限度, 人道主義干涉就是為使別國(guó)人民免遭超出限度的專橫和持續(xù)的虐待而正當(dāng)使用的強(qiáng)制行動(dòng)。

由于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)部分國(guó)家搞單極政治、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治越演越烈，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)至今仍是動(dòng)蕩不安。為此，重審國(guó)家主權(quán)的平等性是至關(guān)重要的。以“新干涉主義”為例，新干涉主義”是當(dāng)今國(guó)際政治中出現(xiàn)的一股新思潮。所謂的新干涉主義就是指冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的部分西方列強(qiáng)為了在世界范圍內(nèi)攫取更多的戰(zhàn)略 利益，推行西方的價(jià)值觀念，而采取政治施壓、軍事打擊、經(jīng)濟(jì)制裁等手段干涉別國(guó)事務(wù)的政策和行徑。

國(guó)際社會(huì)是一個(gè)主權(quán)國(guó)家并存的社會(huì)，盡管在國(guó)際社會(huì)上還存在其他主體，但是國(guó)家仍舊并且在不遠(yuǎn)的將來是國(guó)際社會(huì)的基本主體。國(guó)際社會(huì)上的國(guó)家不論政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化背景有多少差異，從法律上來講都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，平等地享有權(quán)力，承擔(dān)義務(wù)，參加國(guó)際社會(huì)的活動(dòng)。國(guó)際社會(huì)是一個(gè)“權(quán)力水平分布”的社會(huì)，因此任何主張絕對(duì)主權(quán)，將自己的主權(quán)無限延伸而不顧國(guó)際社會(huì)其他國(guó)家利益的行為都必然遭到失敗，引發(fā)國(guó)際社會(huì)的動(dòng)蕩。各國(guó)只有在國(guó)際法的范圍之內(nèi)充分行使國(guó)家主權(quán)，才能真正實(shí)現(xiàn)本國(guó)的利益，實(shí)現(xiàn)全人類的利益并順應(yīng)歷史潮流。絕對(duì)的主權(quán)觀只會(huì)造成國(guó)家主權(quán)的硬碰硬，不利于國(guó)際協(xié)作與和平，更不利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家平等。

面對(duì)國(guó)際社會(huì)盛行的“新干涉主義”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“國(guó)家主權(quán)過時(shí)論”等極端論調(diào)，以及國(guó)際社會(huì)存在的霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，必須堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)的平等原則，樹立主權(quán)的權(quán)威。各國(guó)不論大小，都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，任何國(guó)家在無國(guó)際法正當(dāng)理由的情況下，都不得隨意干涉別國(guó)內(nèi)政，更不得以人權(quán)為借口，對(duì)他國(guó)進(jìn)行干涉。

（三）主權(quán)認(rèn)同的形態(tài)

1.基于生理的主權(quán)認(rèn)同

人類個(gè)體最早對(duì)于共同體的認(rèn)同源于對(duì)其自身基本生理特征的鑒別 ,相同的膚色、體格、毛發(fā)、體味等成為原始人類區(qū)分?jǐn)橙伺c同伴的最明顯特質(zhì) ,而延續(xù)這些基本生理特性的根本在于血緣的關(guān)聯(lián)及由其衍生的種族特性。

基于生理的主權(quán)認(rèn)同雖然隨著人類社會(huì)的進(jìn)化和政治文明的發(fā)展而在國(guó)家政治生活中逐漸退居次要地位 ,但其影響力并未完全消失,甚至于現(xiàn)代社會(huì)也時(shí)有以血緣與種族認(rèn)同區(qū)分?jǐn)秤?、效忠?guó)家的情況。

2.基于文化心理的主權(quán)認(rèn)同

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展, 文化在人類社會(huì)生活中的潛移默化效應(yīng)日益顯現(xiàn)，人與人之間的文化聯(lián)結(jié)也在激發(fā)民眾的集體熱情、凝聚人們的政治意識(shí)方面發(fā)揮著越來越重要的作用。

封建制所具有的地方獨(dú)立性與自治性雖然阻礙了更高一級(jí)共同體意識(shí)(如民族、國(guó)家)的誕生，但并沒有完全遏制這一進(jìn)程。而且語言、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教以及意識(shí)形態(tài)等文化心理層面的內(nèi)容帶給人們的歸屬感并不亞于血緣種族等生理屬性的導(dǎo)向作用

3.基于制度的主權(quán)認(rèn)同

指效忠于能夠滿足人們需要和增進(jìn)人們利益的制度，以尊重法律和秩序?yàn)樵瓌t，承擔(dān)由體系安排的各種社會(huì)角色 ；制度性身份歸屬的首要前提就是一個(gè)以強(qiáng)權(quán)和法律秩序?yàn)樘卣鞯膰?guó)家機(jī)器的存在。

客觀上講，從基于生理的權(quán)威認(rèn)同到基于文化心理的權(quán)威認(rèn)同的遷移只是為個(gè)人對(duì)主權(quán)權(quán)威的認(rèn)同提供了一些歷史的、可能的嘗試和選擇，真正將主權(quán)的權(quán)威認(rèn)同納入世俗的軌道還是有賴于個(gè)人基于制度的權(quán)威認(rèn)同

（四）主權(quán)認(rèn)同與法治的關(guān)系

1.法治是實(shí)現(xiàn)主權(quán)合法性的基本路徑。一方面，主權(quán)者是法律的來源，法律法令出自主權(quán)者，法律必然要體現(xiàn)主權(quán)者的意志 ；另一方面，法律秩序與實(shí)現(xiàn)政治正義聯(lián)系在一起：法律一經(jīng)制定，就獲得了相對(duì)獨(dú)立性，它可以使主權(quán)者意志的行使被無形地限制在法律的規(guī)范當(dāng)中。

2.主權(quán)意志只有通過法律才可以得到真正的體現(xiàn)，立法是實(shí)現(xiàn)主權(quán)認(rèn)同的基本途徑；法律認(rèn)同是主權(quán)認(rèn)同的派生物，法律之所以具有權(quán)威性，之所以具強(qiáng)制全社會(huì)遵守的秉性，正是源于主權(quán)的賦予。

第二篇：組織認(rèn)同

西方組織認(rèn)同感研究綜述及組織認(rèn)同感對(duì)現(xiàn)代企業(yè)員工績(jī)效的影響分析

一、組織認(rèn)同感的基本理解及對(duì)組織的功能作用(一)組織認(rèn)同感的基本理解

由于組織認(rèn)同涉及到組織內(nèi)外, 尤其是與組織的存在和發(fā)展相聯(lián)系的各層次、各方面主體的問題, 因而一般采用兩個(gè)概念進(jìn)行研究: 一是Organizational identity, 二是Organizational identification, 它們是兩個(gè)相關(guān)而又有差異的概念。僅從詞義表述上講, 前者通常在漢語里譯為組織認(rèn)同, 多指一種較為完整的組織心理現(xiàn)象和過程;而后者既譯作組織認(rèn)同、也譯為組織認(rèn)同感, 主要從組織認(rèn)同主體對(duì)組織形成組織認(rèn)同感受心理的角度理解。廣義而言, 任何組織都不是一個(gè)絕對(duì)的獨(dú)立實(shí)體, 組織在社會(huì)生活中與其他各種各樣的社會(huì)實(shí)體———“其他人和其他的人們”有著千絲萬縷的聯(lián)系, 離不開相關(guān)的人。因此, 組織的存在與發(fā)展需要得到除一般意義上(有確定組織邊界)的組織之外的相關(guān)人群的認(rèn)同。而從狹義的組織管理來說, 主要把組織看作一個(gè)有確定邊界的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)體, 因而一般的所謂組織認(rèn)同就是指組織認(rèn)同感, 也就是僅僅包含組織實(shí)體內(nèi)部成員的組織認(rèn)同。從目前的研究來看,Organizational identification, 為廣義的組織認(rèn)同,或一般而言的組織認(rèn)同。

組織認(rèn)同感(Organizational identification)強(qiáng)調(diào)的是組織成員在組織中的感受。關(guān)于組織認(rèn)同感的研究, 涉及到組織成員在組織中的具體行為, 涉及到影響組織成員在組織中形成和維持具體的組織行為的種種因素。組織認(rèn)同感是組織成員在組織中與組織中方方面面的具體因素發(fā)生相互的影響和互動(dòng)后出現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)而具體的感受, 而且這種感受還是一種會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生積極或消極影響的感受。因此, 組織認(rèn)同感的研究一開始就是與和組織成員決策行為相關(guān)的諸多因素聯(lián)系在一起的。根據(jù)西蒙的觀點(diǎn), “一個(gè)人在作決策時(shí)對(duì)被選方案的評(píng)價(jià), 如果是以這些方案給群體造成的后果為依據(jù)的, 我們就說那個(gè)人對(duì)那個(gè)特定的群體具有認(rèn)同感了”。托普金斯(P.K.Tompkins)和切尼(G.Cheney)認(rèn)為, 一個(gè)決策者對(duì)一個(gè)產(chǎn)生組織認(rèn)同感, 是在他或她渴望選擇最能促成它感知到的組織利益替代物的時(shí)候。切尼說, 組織認(rèn)同感與大量的組織現(xiàn)象和行為有聯(lián)系, 這些現(xiàn)象涉及到?jīng)Q策、工作態(tài)度、動(dòng)機(jī)、工作績(jī)效、目標(biāo)成就、決策沖突、個(gè)人決策、員工互動(dòng)、單位工作時(shí)間、工作流動(dòng)性、人事變動(dòng)、跨邊界活動(dòng)和組織效率。關(guān)于組織認(rèn)同感的測(cè)量工具, 最早是由培切恩(M.Patchen)中心提出的。他在對(duì)田納西谷地管理局員工進(jìn)行的組織認(rèn)同感研究中涉及到:(1)與其他員工有共享特征的感知;(2)與組織的團(tuán)結(jié)程度;(3)組織的支持。在這項(xiàng)研究中, 他提出了一個(gè)包括有下列幾個(gè)方面構(gòu)成內(nèi)容的組織認(rèn)同感通用性概念: 相似性、成員資格和忠誠(chéng)。他對(duì)這幾個(gè)概念的定義是: 相似性是指與組織中的其他成員相互感知到的共同目標(biāo)和利益, 成員資格被描述為一個(gè)人的自我概念和組織的聯(lián)系程度, 而忠誠(chéng)則被看作是員工對(duì)組織的支持和保衛(wèi)。在培切恩的研究基礎(chǔ)上, 切尼形成了他著名的“切尼組織認(rèn)同感問卷”(OIQ),這是目前研究者運(yùn)用得最廣泛的組織認(rèn)同感評(píng)估工具。這份問卷是一份具有普遍適應(yīng)性的, 為評(píng)估設(shè)計(jì)的認(rèn)同感測(cè)量工具。它體現(xiàn)出一種對(duì)多維項(xiàng)目測(cè)量的綜合, 設(shè)計(jì)的目的是評(píng)估組織認(rèn)同感與相關(guān)的組織承諾和工作涉入(job involvement)的結(jié)構(gòu)。威廉姆(L.J.William)等人認(rèn)為,目前的組織認(rèn)同感的一般操作性定義合并了幾種由切尼等人提出的結(jié)構(gòu)。組織認(rèn)同感實(shí)際上被定義做一個(gè)內(nèi)外部信念說服的過程, 在這個(gè)過程中個(gè)人的利益和組織的利益契合, 從而產(chǎn)生基于那些利益的認(rèn)同感。他們認(rèn)為, 組織認(rèn)同感具有3個(gè)方面的特征: 第一, 組織認(rèn)同感與組織的所有社會(huì)方面有強(qiáng)烈的關(guān)系;第二, 因?yàn)榻M織的復(fù)雜性, 組織認(rèn)同感是組織內(nèi)決策的基礎(chǔ);第三, 有一種深層的組織結(jié)構(gòu)存在著, 這種深層結(jié)構(gòu)建立在組織的個(gè)體成員感知的基礎(chǔ)上。這些感知以一種持續(xù)的集體組織認(rèn)同方式指向和形成組織的溝通。(二)組織認(rèn)同感對(duì)組織的功能作用

組織認(rèn)同感對(duì)組織具有較明顯的功能作用。許多研究證明: 個(gè)體對(duì)組織的認(rèn)同感越強(qiáng), 他越有可能持有組織的觀點(diǎn)和采取對(duì)組織有利的行動(dòng)。在組織中, 組織認(rèn)同感可以防止員工產(chǎn)生疏離感(alienated perception)、也是一般工作滿足感(job satisfaction)的重要先決條件;如果對(duì)組織具有較強(qiáng)的組織認(rèn)同感, 一個(gè)組織成員就更有可能留在組織中并加倍地為組織努力。反之,就可能降低或是撤退對(duì)組織的認(rèn)同。組織認(rèn)同可能通過與組織的個(gè)體認(rèn)同感過程影響成員的行為。阿什佛(B.E.Ashforth)和米爾(E.F.Mael)認(rèn)為, 組織認(rèn)同感的產(chǎn)生可使組織成員在個(gè)體的行為和態(tài)度方面形成一些相關(guān)的后果。首先, 導(dǎo)致在組織成員中凸顯出“去個(gè)性信任”。這是由于經(jīng)過認(rèn)同感過程, 個(gè)體可能沉浸于先前與他人互動(dòng)所形成的獨(dú)立的信任行為之中。內(nèi)群體和外群體成員的分類過程自身提供其他人行為的有效和可靠的信息?！罢J(rèn)同感擴(kuò)大一個(gè)人從個(gè)人到社會(huì)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò), 因此信賴產(chǎn)生”。其次, 加強(qiáng)個(gè)體對(duì)組織承諾。因?yàn)槌蓡T的認(rèn)同感越高, 所感知到的個(gè)人成功和組織成功之間的聯(lián)系越緊。在成員的感知中, 他們的個(gè)人自尊及利益都處在于組織的聯(lián)系之中。再論, 有內(nèi)化組織文化的作用。組織認(rèn)同感肯定影響組織成員內(nèi)化那些被包含在感知到的組織認(rèn)同中的信念、價(jià)值觀、意義和目標(biāo)的傾向。作為對(duì)一貫性心理需要的結(jié)果, 組織認(rèn)同感激發(fā)個(gè)體校正和使他們自己的行為和信念與組織的規(guī)范一致。最后, 影響個(gè)體在組織中的意義形成和意義傳遞。通過支持個(gè)體的信念和價(jià)值, 認(rèn)同感激發(fā)傾向于感知到的組織認(rèn)同的意義形成, 定義必須被注意和解釋作可能與組織的地位和績(jī)效有關(guān)的東西。除了提供一種關(guān)于組織認(rèn)同感對(duì)組織具有潛在積極功能的解釋外, 阿什佛和米爾重構(gòu)的概念還介紹了一個(gè)關(guān)于組織認(rèn)同感的清楚的、概念性的認(rèn)知闡述, 認(rèn)為組織認(rèn)同感提供了一種對(duì)于“我是誰”的問題的部分回答。這種從社會(huì)認(rèn)同感的定義的組織認(rèn)同, 使它與組織承諾和把組織認(rèn)同看作組織承諾一個(gè)部分或承諾的一個(gè)基礎(chǔ)的組織認(rèn)同概念相區(qū)別。

二、組織認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代企業(yè)員工工作績(jī)效的影響

組織認(rèn)同是員工體驗(yàn)到的一種對(duì)組織的心理依附，或是以組織成員的身份定義自我的一種狀態(tài)，是一種歸屬于群體的知覺。表現(xiàn)為企業(yè)組織成員在心理與行為等方面與其所加入的組織具有一致性，他們對(duì)組織既有理性的契約感和責(zé)任感，也有情感的歸屬感和依賴感，覺得自己在企業(yè)組織中有主人翁的感覺和認(rèn)識(shí)并在組織中會(huì)有相應(yīng)的行為表現(xiàn)的一種狀態(tài)。所以，組織認(rèn)同水平越高，員工對(duì)從事的職業(yè)越有興趣、越熱愛，他們?cè)诠ぷ髦校湍軌蜃晕夜芾?，主?dòng)承擔(dān)責(zé)任，這樣才能轉(zhuǎn)化成具有實(shí)質(zhì)性的工作績(jī)效。正如美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯說：“你能用錢買到一個(gè)人的時(shí)間，你能用錢買到勞動(dòng)，但你不能用錢買到熱情，你不能用錢買到主動(dòng)，更不能用錢買到一個(gè)人對(duì)事業(yè)的追求。而這一切都可以通過組織認(rèn)同爭(zhēng)取到。因?yàn)?，在某種程度上，產(chǎn)品的質(zhì)量，無論是產(chǎn)品本身還是產(chǎn)品的服務(wù)，都是雇員們精神、力量及努力的結(jié)果?！?/p>

(一)組織認(rèn)同會(huì)成為現(xiàn)代企業(yè)員工自動(dòng)自發(fā)工作的動(dòng)力。普通的胡蘿卜加大棒的物質(zhì)激勵(lì)方式對(duì)于現(xiàn)代的企業(yè)員工的工作很難取得好的效果。雖然考核制度可以督促員工投入到工作中，其效果難以與自發(fā)自動(dòng)的工作意愿相比擬。組織認(rèn)同的強(qiáng)化使員工更能以組織來定義自己，接受和內(nèi)化組織的需求作為自己價(jià)值系統(tǒng)的一部分，即使在沒有監(jiān)督的情況下，仍能做出符合組織利益的決策。

（二）認(rèn)同感可以使組織成員增加對(duì)組織的信任。當(dāng)人們對(duì)某種團(tuán)體產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，會(huì)使組織成員更愿意與組織有更多的緊密聯(lián)系、較多的合作行為、較多的與組織對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力等。不僅如此，由于組織認(rèn)同是一種以組織成員身份定義自我的狀態(tài)，依靠高度組織認(rèn)同感能夠激發(fā)知識(shí)員工對(duì)組織的向心力，愿意且樂意為組織付出。即使員工對(duì)某項(xiàng)專業(yè)工作并不了解，在適度的教育訓(xùn)練下，組織成員也愿意自愿學(xué)習(xí)、自我要求。組織認(rèn)同這種感覺不僅能夠影響個(gè)體的行為，并通過個(gè)體行為之間的互相影響，增強(qiáng)組織內(nèi)部成員共同的認(rèn)同感，形成組織獨(dú)特的、難以模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三篇：關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本

日常學(xué)習(xí)工作生活中，把增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”融入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，下面是由寫寫幫文庫(kù)網(wǎng)小編為大家整理的“關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本【一】

中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國(guó)家的生命線。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒有認(rèn)同就沒有團(tuán)結(jié)；認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基，沒有認(rèn)同，團(tuán)結(jié)就是無本之末。習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚，用“五個(gè)認(rèn)同”鞏固生命線，強(qiáng)基固本，書寫民族團(tuán)結(jié)新華章。下面是我對(duì)五個(gè)認(rèn)同的心得體會(huì)。

什么是五個(gè)認(rèn)同

一、對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強(qiáng)化自己的國(guó)民意識(shí)，要把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為自己的神圣職責(zé)，旗幟鮮明地維護(hù)國(guó)家利益和祖國(guó)尊嚴(yán)，同一切分裂祖國(guó)行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

二、對(duì)中華民族的認(rèn)同。中華民族是多元一體的各民族共有的大家庭。各民族都要增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化中華民族一員的意識(shí)，牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把中華民族的共同利益擺在首位。

三、對(duì)中華文化的認(rèn)同。中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)。各民族包括宗教界人士和廣大信教群眾，都要深化根植于心的中華文化意識(shí)，堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以開放的態(tài)度對(duì)待各民族文化，傳播現(xiàn)代文化理念和行為方式，倡導(dǎo)進(jìn)步、開放、包容、文明、科學(xué)的理念，引導(dǎo)各族群眾在精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

四、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨是各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期探索，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上而作出的選擇。熱愛黨、擁護(hù)黨，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)和基層黨組織的日常管理。反對(duì)一切違背和危害黨的領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，這是維護(hù)各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，不能動(dòng)搖。

五、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。中國(guó)走上社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，也是我國(guó)各族人民的共同選擇。盡管當(dāng)今國(guó)際風(fēng)云變幻，但社會(huì)主義在中國(guó)依然煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)和活力，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和凝聚力。不論是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧，還是確保各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，都必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一正確政治方向。

在今后，我想從以下幾個(gè)方面提升教育教學(xué)的質(zhì)量：

一、在新的學(xué)年里，勇于探索，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)新出更多的貼近生活、貼近實(shí)際的、為學(xué)生所接受、所歡迎的教育教學(xué)方法，在工作中能夠準(zhǔn)確地回答和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，大力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，為學(xué)生樹立榜樣、為社會(huì)樹立標(biāo)桿，才對(duì)的起教師的稱號(hào)，對(duì)得起黨和政府的重托。

二、就x當(dāng)前形勢(shì)來說，穩(wěn)定壓到一切，我做為一名x教師深感責(zé)任重大，因?yàn)閷W(xué)生在青少年時(shí)期是價(jià)值觀，人生觀和祖國(guó)觀、民族觀形成的關(guān)鍵期。教育是滲進(jìn)血液、透入靈魂的，一定要從小就抓，要抓好愛國(guó)主義教育這一課，把愛我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在祖國(guó)下一代的新天中生根發(fā)芽。在今后的工作中，我要嚴(yán)格要求自己，牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”的思想，并將該思想也滲透到學(xué)生的思想中去，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，做教師的表率，做合格的“人類靈魂的工程師”。

關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本【二】

——讀紅色歷史，銘記國(guó)防使命近期，我xx大學(xué)國(guó)防生開展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，同學(xué)們都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。打小時(shí)候記事起，爺爺奶奶就會(huì)時(shí)常給我講起紅軍長(zhǎng)征兩萬五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。待我長(zhǎng)大了一些，學(xué)習(xí)

了歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問，我心中的種子悄然發(fā)芽。而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為xx大學(xué)的一名國(guó)防生，未來我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在本次 “五個(gè)認(rèn)同”教育中，隨著武警x軍事法院方芳院長(zhǎng)的授課，帶領(lǐng)我再一次走進(jìn)了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。在痛心于過去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。方院長(zhǎng)教導(dǎo)我們：“對(duì)于紅色歷史的學(xué)習(xí)，不僅是要讓我們銘記那段曾經(jīng)的革命歷程，更重要的是，我們應(yīng)該在積蘊(yùn)深厚的紅色文化里吸收營(yíng)養(yǎng)，鏡照歷史對(duì)比現(xiàn)在，將具有優(yōu)良傳統(tǒng)的“紅色基因”深植于己身。正視自己的一切，結(jié)合當(dāng)下不同時(shí)代的要求，不斷地強(qiáng)化自身，才可以做到在繼往開來的征程上揚(yáng)帆起航?！?在會(huì)后，我激動(dòng)的熱血久久不能平息，歷史永遠(yuǎn)不應(yīng)該被短暫的安逸所沖淡，尤其是革命先驅(qū)曾經(jīng)為之拋頭顱、撒熱血。為了深化本次教育學(xué)習(xí)，加之個(gè)人興趣使然，我閱讀了《苦難輝煌（中國(guó)共產(chǎn)黨的力量從哪里來）》一書，本書借由“追尋中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)地獄之火、帶領(lǐng)中華民族走向百年復(fù)興歷史的根脈和起點(diǎn)”展開全書，進(jìn)而帶領(lǐng)讀者感悟信仰的力量。通過閱讀這本書，并且結(jié)合自身實(shí)際，我有了兩個(gè)感觸，在此想與大家分享一下。

一、信仰若山：

在凄風(fēng)苦雨中誕生的共產(chǎn)黨，身上沒有任何幸運(yùn)的光環(huán)，等在她面前是不盡的坎坷和苦難。最初，我黨只是一個(gè)50多人的黨，面對(duì)著無窮無盡的坎坷與苦難，革命先驅(qū)們含辛茹苦、不畏艱辛，終于通過不懈的努力，使這星星之火形成了燎原之勢(shì)。那么到底是什么在支持著他們?我認(rèn)為，是他們對(duì)于共產(chǎn)黨的信仰，他們始終堅(jiān)信只有共產(chǎn)黨才可以拯救中國(guó)；只有共產(chǎn)黨可以挽救萬民于水火中；也只有共產(chǎn)黨可以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨人怎么可能經(jīng)受住巨大的犧牲考驗(yàn)；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，朱德元帥怎么會(huì)決定拋棄高官厚祿，去參加共產(chǎn)黨；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，兩萬五千里的長(zhǎng)征如何會(huì)走完。信仰，對(duì)于現(xiàn)在的我們也是最為重要的，身為國(guó)防生，我堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨可以帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們要用自己的力量去守護(hù)我們的信仰，忠誠(chéng)于信仰，即忠誠(chéng)于黨。正如習(xí)主席所說：要鑄牢聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂。是的，忠誠(chéng)于我們的信仰，忠誠(chéng)于黨是我們的靈魂，一個(gè)人是不能沒有靈魂的。作為一名軍人我們就更不能失了魂，失了魂就變成了行尸走肉，變成了任人擺布的傀儡。所以，忠誠(chéng)于黨、聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂，我們不僅要有，更要鑄強(qiáng)、鑄牢！

二、不僅要武裝身體，更要武裝自己的頭腦： 我們要有隨時(shí)獻(xiàn)身使命、敢于犧牲的覺悟，但不能做無謂的犧牲?？v觀歷史，偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄兙哂写笾腔?，他們善于思考，絕不拘泥、接受改變，有著否定與創(chuàng)新的勇氣。上了井岡山的毛澤東一路走一路尋，摸著石頭過河，最終，憑借著實(shí)事求是的原則，以及敢創(chuàng)新路的魄力，終于探索出了這條符合中國(guó)實(shí)際的道路——始終要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，不照搬照套別人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立自主走自己的路，要倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。行路難，尋路更難，我們不得不佩服主席的大智慧，當(dāng)然這并不是一次偶然與運(yùn)氣的垂青。原因在于毛主席認(rèn)識(shí)腳下大地的特點(diǎn)，熟悉中國(guó)的國(guó)情，善于思考，根據(jù)實(shí)事求是的原則發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，也敢于改變，敢于去發(fā)現(xiàn)真正對(duì)的道路。知識(shí)與本領(lǐng)并不是與生俱來的，也需要通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié) 來獲取，這即是在武裝頭腦。著名的游擊戰(zhàn)術(shù)“十六字訣”，便是毛主席向井岡山上的綠林好漢們討教后，與朱德同志一起總結(jié)得出的。

三、要有血性：

共產(chǎn)黨革命的勝利，除了依靠杰出的領(lǐng)導(dǎo)者們以外，離不開的便是前仆后繼的革命烈士們，是他們拋頭顱、灑熱血，面對(duì)一切敵人絕不退縮的決絕，堅(jiān)守陣地時(shí)，哪怕是拼盡一兵一卒也決不退縮；攻克堅(jiān)堡時(shí)，哪怕是手舉炸藥包，也要為沖鋒的同志們開辟道路；隱忍埋伏時(shí)，哪怕是烈火焚身，也絕不多吭一聲、多動(dòng)一下。身為一名軍人，最不能缺少的，就是一股血性。軍隊(duì)就是用來打仗的，是用來打勝仗的，正如習(xí)主席所說：戰(zhàn)斗力是軍隊(duì)的唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。都是熱血男兒來參軍，血性是必不可少的，雖然現(xiàn)在是和平年代，但是我們的血性并不能因此磨滅，不僅要有狼一般嗜血、兇狠，更要學(xué)習(xí)狼的隱忍與堅(jiān)韌。隨時(shí)的做好一切準(zhǔn)備，要做到招之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。在平時(shí)，血性代表的不服輸，是崇尚榮譽(yù)的那種熱情與朝氣，要不斷地拼搏向上，勇攀高峰。2015學(xué)習(xí)五個(gè)必須心得體會(huì)篇1：黨的十八屆三中全會(huì)做出了全面深化改革的決定，明確提出要進(jìn)一步簡(jiǎn)政放權(quán)，深化行政審批制度改革。2014年，x市把行政審批制度改革擺在各項(xiàng)改革的首位，采取一系列措施簡(jiǎn)政放權(quán)，提升了行政效率效能，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。就工作實(shí)際來看，我認(rèn)為，簡(jiǎn)政放權(quán)要做到“五個(gè)必須”。領(lǐng)導(dǎo)重視是前提，必須高位推動(dòng)、大力推進(jìn)。行政審批制度改革涉及政府部門職能定位和權(quán)力調(diào)整，涉及管理理念和管理方式的變革與創(chuàng)新，必然觸及部門利益。只有領(lǐng)導(dǎo)靠前、高位推動(dòng)，才能突破政府部門權(quán)力利益格局，深入推進(jìn)行政審批制度改革。行政審批手續(xù)繁瑣、效率效能極低是制約x市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大障礙。即便是市重點(diǎn)項(xiàng)目，按工作流程審批下來也要300個(gè)工作日。對(duì)此，x市委、市政府把行政審批制度改革作為轉(zhuǎn)變政府職能的重要突破口，寫進(jìn)政府工作報(bào)告。x市委、市政府成立行政審批制度改革領(lǐng)導(dǎo)小組，明確改革目標(biāo)要求、方法步驟、時(shí)間節(jié)點(diǎn)；每月召開一次工作推進(jìn)會(huì)，及時(shí)協(xié)調(diào)解決矛盾和問題；紀(jì)檢監(jiān)察部門全程參與，對(duì)工作推進(jìn)不力的嚴(yán)肅問責(zé)，確保了改革的順利實(shí)施。2014年7月1日，x市行政審批新機(jī)制正式運(yùn)行，市本級(jí)行政審批時(shí)限由300個(gè)工作日壓縮到40個(gè)工作日。激發(fā)市場(chǎng)活力是核心，必須簡(jiǎn)政放權(quán)、下放權(quán)力。黨的十八屆三中全會(huì)精神的核心要義是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配 置中起決定性作用。全面理順政府和市場(chǎng)的關(guān)系，就要最大限度減少行政干預(yù)、激發(fā)市場(chǎng)活力，徹底簡(jiǎn)政放權(quán)、下放權(quán)力。經(jīng)過清理，市本級(jí)各類行政審批服務(wù)事項(xiàng)由718項(xiàng)大幅壓減到253項(xiàng)。最大限度減少對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、資質(zhì)資格等的許可和審批，先后取消168項(xiàng)行政審批服務(wù)事項(xiàng)。堅(jiān)持凡是縣（市）區(qū)政府能做好的，市級(jí)政府絕不插手，由此下放56項(xiàng)行政審批服務(wù)事項(xiàng)。對(duì)公共場(chǎng)所衛(wèi)生許可、戶外廣告登記、投資項(xiàng)目備案復(fù)核、危險(xiǎn)化學(xué)品項(xiàng)目安全聯(lián)合審查等一批審批事項(xiàng)主動(dòng)下放。2014年5月20日，市政府向社會(huì)公布了市本級(jí)行政審批權(quán)力清單，清單之外，未經(jīng)公布的事項(xiàng)一律不得實(shí)施審批。提升效率是目標(biāo)，必須優(yōu)化流程、創(chuàng)新機(jī)制。行政審批環(huán)節(jié)眾多、流程不暢是制約行政效率效能的主要原因。推動(dòng)審批提速，必須從根本上解決審批流程過多過長(zhǎng)、審批機(jī)制死板的問題。通過對(duì)審批環(huán)節(jié)的精簡(jiǎn)，市本級(jí)保留的253項(xiàng)各類事項(xiàng)平均承諾期限由19天壓縮到12天。統(tǒng)一設(shè)置行政事項(xiàng)服務(wù)科，將行政審批類事項(xiàng)歸并到行政事項(xiàng)服務(wù)科，其他相關(guān)科室將工作重心調(diào)整到事前服務(wù)、日常工作和事后監(jiān)管。對(duì)重大項(xiàng)目尤其是建設(shè)工程類項(xiàng)目，變串聯(lián)審批為并聯(lián)審批。明確牽頭部門和責(zé)任單位，最大限度壓縮建設(shè)工程項(xiàng)目審批周期。對(duì)并聯(lián)審批項(xiàng)目，由市行政服務(wù)中心綜合審批服務(wù)窗口實(shí)行全程代理。群眾滿意是標(biāo)準(zhǔn)，必須服務(wù)群眾、提質(zhì)升級(jí)。深化行政審批制度改革，群眾滿意是最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)。我們把深化行政審批制度改 革作為踐行群眾路線、解決政府工作人員“四風(fēng)”問題的重要舉措，進(jìn)一步促進(jìn)服務(wù)提質(zhì)升級(jí)。對(duì)市行政服務(wù)中心進(jìn)行擴(kuò)容升級(jí)，新增、調(diào)整窗口22個(gè)，新增工作人員近百名。建立市行政服務(wù)中心分中心制度，將原來由部門各自管理的住房公積金、房產(chǎn)、公安車輛管理、公安出入境管理、社會(huì)保險(xiǎn)、交通運(yùn)輸6個(gè)辦事大廳，納入市行政服務(wù)中心管理。運(yùn)用現(xiàn)有電子政務(wù)和電子監(jiān)察建設(shè)成果，建成全省首家市縣聯(lián)動(dòng)的網(wǎng)上服務(wù)大廳，與51家部門實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)對(duì)接、信息共享，企業(yè)和群眾網(wǎng)上點(diǎn)擊即可實(shí)現(xiàn)行政事項(xiàng)網(wǎng)上審批和社會(huì)事務(wù)網(wǎng)上辦理。預(yù)防腐敗是目的，必須強(qiáng)化監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力。行政審批極易滋生腐敗，建立合理有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，規(guī)范行政審批行為，增強(qiáng)行政審批的透明度，讓人民監(jiān)督權(quán)力，就能從源頭上預(yù)防腐敗。將市本級(jí)253項(xiàng)行政審批服務(wù)事項(xiàng)全部進(jìn)駐市行政服務(wù)中心大廳，所有行政審批在大廳內(nèi)完成，所有行政審批嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)化管理。將保留的行政審批類事項(xiàng)和服務(wù)事項(xiàng)逐一登記備案，對(duì)各類事項(xiàng)名稱、編碼、所需材料、辦理流程等進(jìn)行全面梳理，建立各部門“權(quán)力清單”，向社會(huì)公開，杜絕自由裁量權(quán)濫用。建立健全網(wǎng)上監(jiān)察機(jī)制，把全市行政審批流程和工作時(shí)限固化，群眾上網(wǎng)即可看到辦理進(jìn)度、監(jiān)督審批行為。紀(jì)檢監(jiān)察部門對(duì)各類事項(xiàng)辦理情

況實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)控。x市通過行政審批制度改革，有力推動(dòng)了服務(wù)型政府建設(shè)，各級(jí)各部門服務(wù)意識(shí)大幅提升，審批效率全面提速。企業(yè)和群眾普遍感 受到了政府職能轉(zhuǎn)變帶來的新變化，真正體會(huì)到了行政審批制度改革帶來的便利與實(shí)惠

關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本【三】

今年，我校堅(jiān)持不懈地開展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)，為進(jìn)一步唱響共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、偉大祖國(guó)好、改革開放好、民族團(tuán)結(jié)好、人民軍隊(duì)好“六好”主旋律，使共產(chǎn)黨好、祖國(guó)大家庭好、社會(huì)主義好的觀念進(jìn)一步深入人心，全面加強(qiáng)和積極引導(dǎo)教師、學(xué)生毫不動(dòng)搖地反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族大團(tuán)結(jié)，為進(jìn)一步做好我校的民族團(tuán)結(jié)教育工作和展示我校教育新風(fēng)尚，開創(chuàng)我校民族團(tuán)結(jié)和教育的新局面，對(duì)于提高全體師生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、全面推進(jìn)和諧校園建設(shè)的政治覺悟，不斷增強(qiáng)全體師生對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義的向心力和凝聚力，具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三史”使全體師生懂得了中國(guó)是一個(gè)有眾多人口和多民族的國(guó)家，是由五十六個(gè)兄弟民族組成的大家庭，是強(qiáng)有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯(lián)、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強(qiáng)盛的多民族國(guó)家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數(shù)民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動(dòng)來掩蓋和保護(hù)分裂破壞活動(dòng)。挑撥民族關(guān)系，妄圖把x從祖國(guó)大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應(yīng)該參加任何宗教、迷信活動(dòng)，要尊重民族同學(xué)的習(xí)慣，不說不利于團(tuán)結(jié)的話，不做不利于團(tuán)結(jié)的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，使破壞民族團(tuán)結(jié)的極少數(shù)人無處藏身。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的理論素養(yǎng)。在民族團(tuán)結(jié)教育月期間，組織全校教師學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個(gè)認(rèn)同”引導(dǎo)教師進(jìn)一步認(rèn)清民族分裂主義本質(zhì)和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進(jìn)一步統(tǒng)一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強(qiáng)反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的自覺性和堅(jiān)定性。通過學(xué)習(xí)，使廣大教師充分認(rèn)識(shí)到x自古以來就是祖國(guó)不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責(zé)任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實(shí)把熱愛祖國(guó)，振興中華同熱愛x的山山水水，同愛崗敬業(yè)，做好本職工作，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建設(shè)小康社會(huì)統(tǒng)一起來。立足本職，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅(jiān)定各教師堅(jiān)決反對(duì)民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，敢于同一切破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的壞人壞事做斗爭(zhēng)的決心和勇氣；進(jìn)一步增強(qiáng)教師關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展，愛崗敬業(yè)、勇于拼搏的精神；進(jìn)一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個(gè)認(rèn)同”的思想。通過本次教育活動(dòng)使我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)校的穩(wěn)定快速發(fā)展為民族團(tuán)結(jié)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過一系列長(zhǎng)期性的活動(dòng)開展，使我校民族團(tuán)結(jié)蔚然成風(fēng)，民漢學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同進(jìn)步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進(jìn)了我校教育教學(xué)工作。

關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本【四】

——讀紅色歷史，銘記國(guó)防使命

近期，我XX大學(xué)國(guó)防生開展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，同學(xué)們都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。

打小時(shí)候記事起，爺爺奶奶就會(huì)時(shí)常給我講起紅軍長(zhǎng)征兩萬五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。待我長(zhǎng)大了一些，學(xué)習(xí)了歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問，我心中的種子悄然發(fā)芽。而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為XX大學(xué)的一名國(guó)防生，未來我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

在本次 “五個(gè)認(rèn)同”教育中，隨著武警x軍事法院方芳院長(zhǎng)的授課，帶領(lǐng)我再一次走進(jìn)了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。在痛心于過去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。方院長(zhǎng)教導(dǎo)我們：“對(duì)于紅色歷史的學(xué)習(xí)，不僅是要讓我們銘記那段曾經(jīng)的革命歷程，更重要的是，我們應(yīng)該在積蘊(yùn)深厚的紅色文化里吸收營(yíng)養(yǎng)，鏡照歷史對(duì)比現(xiàn)在，將具有優(yōu)良傳統(tǒng)的“紅色基因”深植于己身。正視自己的一切，結(jié)合當(dāng)下不同時(shí)代的要求，不斷地強(qiáng)化自身，才可以做到在繼往開來的征程上揚(yáng)帆起航?！?/p>

在會(huì)后，我激動(dòng)的熱血久久不能平息，歷史永遠(yuǎn)不應(yīng)該被短暫的安逸所沖淡，尤其是革命先驅(qū)曾經(jīng)為之拋頭顱、撒熱血。為了深化本次教育學(xué)習(xí)，加之個(gè)人興趣使然，我閱讀了《苦難輝煌（中國(guó)共產(chǎn)黨的力量從哪里來）》一書，本書借由“追尋中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)地獄之火、帶領(lǐng)中華民族走向百年復(fù)興歷史的根脈和起點(diǎn)”展開全書，進(jìn)而帶領(lǐng)讀者感悟信仰的力量。

通過閱讀這本書，并且結(jié)合自身實(shí)際，我有了兩個(gè)感觸，在此想與大家分享一下。

一、信仰若山：

在凄風(fēng)苦雨中誕生的共產(chǎn)黨，身上沒有任何幸運(yùn)的光環(huán)，等在她面前是不盡的坎坷和苦難。最初，我黨只是一個(gè)50多人的黨，面對(duì)著無窮無盡的坎坷與苦難，革命先驅(qū)們含辛茹苦、不畏艱辛，終于通過不懈的努力，使這星星之火形成了燎原之勢(shì)。那么到底是什么在支持著他們?我認(rèn)為，是他們對(duì)于共產(chǎn)黨的信仰，他們始終堅(jiān)信只有共產(chǎn)黨才可以拯救中國(guó)；只有共產(chǎn)黨可以挽救萬民于水火中；也只有共產(chǎn)黨可以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨人怎么可能經(jīng)受住巨大的犧牲考驗(yàn)；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，朱德元帥怎么會(huì)決定拋棄高官厚祿，去參加共產(chǎn)黨；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，兩萬五千里的長(zhǎng)征如何會(huì)走完。信仰，對(duì)于現(xiàn)在的我們也是最為重要的，身為國(guó)防生，我堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨可以帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們要用自己的力量去守護(hù)我們的信仰，忠誠(chéng)于信仰，即忠誠(chéng)于黨。正如習(xí)主席所說：要鑄牢聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂。是的，忠誠(chéng)于我們的信仰，忠誠(chéng)于黨是我們的靈魂，一個(gè)人是不能沒有靈魂的。作為一名軍人我們就更不能失了魂，失了魂就變成了行尸走肉，變成了任人擺布的傀儡。所以，忠誠(chéng)于黨、聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂，我們不僅要有，更要鑄強(qiáng)、鑄牢！

二、不僅要武裝身體，更要武裝自己的頭腦：

我們要有隨時(shí)獻(xiàn)身使命、敢于犧牲的覺悟，但不能做無謂的犧牲?？v觀歷史，偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄兙哂写笾腔?，他們善于思考，絕不拘泥、接受改變，有著否定與創(chuàng)新的勇氣。上了井岡山的毛澤東一路走一路尋，摸著石頭過河，最終，憑借著實(shí)事求是的原則，以及敢創(chuàng)新路的魄力，終于探索出了這條符合中國(guó)實(shí)際的道路——始終要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，不照搬照套別人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立自主走自己的路，要倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。行路難，尋路更難，我們不得不佩服主席的大智慧，當(dāng)然這并不是一次偶然與運(yùn)氣的垂青。原因在于毛主席認(rèn)識(shí)腳下大地的特點(diǎn)，熟悉中國(guó)的國(guó)情，善于思考，根據(jù)實(shí)事求是的原則發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，也敢于改變，敢于去發(fā)現(xiàn)真正對(duì)的道路。知識(shí)與本領(lǐng)并不是與生俱來的，也需要通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié)來獲取，這即是在武裝頭腦。著名的游擊戰(zhàn)術(shù)“十六字訣”，便是毛主席向井岡山上的綠林好漢們討教后，與朱德同志一起總結(jié)得出的。

三、要有血性：

共產(chǎn)黨革命的勝利，除了依靠杰出的領(lǐng)導(dǎo)者們以外，離不開的便是前仆后繼的革命烈士們，是他們拋頭顱、灑熱血，面對(duì)一切敵人絕不退縮的決絕，堅(jiān)守陣地時(shí)，哪怕是拼盡一兵一卒也決不退縮；攻克堅(jiān)堡時(shí)，哪怕是手舉炸藥包，也要為沖鋒的同志們開辟道路；隱忍埋伏時(shí)，哪怕是烈火焚身，也絕不多吭一聲、多動(dòng)一下。身為一名軍人，最不能缺少的，就是一股血性。軍隊(duì)就是用來打仗的，是用來打勝仗的，正如習(xí)主席所說：戰(zhàn)斗力是軍隊(duì)的唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。都是熱血男兒來參軍，血性是必不可少的，雖然現(xiàn)在是和平年代，但是我們的血性并不能因此磨滅，不僅要有狼一般嗜血、兇狠，更要學(xué)習(xí)狼的隱忍與堅(jiān)韌。隨時(shí)的做好一切準(zhǔn)備，要做到招之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。在平時(shí)，血性代表的不服輸，是崇尚榮譽(yù)的那種熱情與朝氣，要不斷地拼搏向上，勇攀高峰。

本次教育與讀書，令我受益頗豐。不僅回顧了紅色歷史，更了解到了一些以前并不知曉的歷史故事，增添了很多新的感受。溫故而知新，古人誠(chéng)不我欺。歷史這東西總是越讀越有味道，其中有著許多前人智慧的閃光之處，結(jié)合自身所處的不同實(shí)際，實(shí)事求是的去思考，便會(huì)每每都會(huì)有新的收獲。在以后的生活中，我要以史為鏡，去前人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，引前人之遺憾為己誡。

關(guān)于五個(gè)認(rèn)同心得體會(huì)范本【五】

近期，我校開展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，大家都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。

本次活動(dòng)學(xué)習(xí)了共產(chǎn)黨的歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問，我心中的種子悄然發(fā)芽。今天，心中的種子已然破土而出，我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，做好中國(guó)的教育事業(yè)。

在本次 “五個(gè)認(rèn)同”活動(dòng)學(xué)習(xí)教育中，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。我們教師要加強(qiáng)“對(duì)于紅色歷史的學(xué)習(xí)，不僅是要讓我們銘記那段曾經(jīng)的革命歷程，更重要的是，我們應(yīng)該在積蘊(yùn)深厚的紅色文化里吸收營(yíng)養(yǎng)，鏡照歷史對(duì)比現(xiàn)在，將具有優(yōu)良傳統(tǒng)的“紅色基因”深植于己身。正視自己的一切，結(jié)合當(dāng)下不同時(shí)代的要求，不斷地強(qiáng)化自身，才可以做到在繼往開來的征程上揚(yáng)帆起航。”在會(huì)后，我激動(dòng)的熱血久久不能平息，歷史永遠(yuǎn) 1 不應(yīng)該被短暫的安逸所沖淡，尤其是革命先驅(qū)曾經(jīng)為之拋頭顱、撒熱血。為了深化本次教育學(xué)習(xí)，加之個(gè)人興趣使然，我閱讀了《苦難輝煌（中國(guó)共產(chǎn)黨的力量從哪里來）》一書，本書借由“追尋中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)地獄之火、帶領(lǐng)中華民族走向百年復(fù)興歷史的根脈和起點(diǎn)”展開全書，進(jìn)而帶領(lǐng)讀者感悟信仰的力量。

通過閱讀這本書，并且結(jié)合自身實(shí)際，我有以下幾點(diǎn)感受。

一、信仰若山

在凄風(fēng)苦雨中誕生的共產(chǎn)黨，身上沒有任何幸運(yùn)的光環(huán)，等在她面前是不盡的坎坷和苦難。最初，我黨只是一個(gè)50多人的黨，面對(duì)著無窮無盡的坎坷與苦難，革命先驅(qū)們含辛茹苦、不畏艱辛，終于通過不懈的努力，使這星星之火形成了燎原之勢(shì)。那么到底是什么在支持著他們?我認(rèn)為，是他們對(duì)于共產(chǎn)黨的信仰，他們始終堅(jiān)信只有共產(chǎn)黨才可以拯救中國(guó)；只有共產(chǎn)黨可以挽救萬民于水火中；也只有共產(chǎn)黨可以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨人怎么可能經(jīng)受住巨大的犧牲考驗(yàn)；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，朱德元帥怎么會(huì)決定拋棄高官厚祿，去參加共產(chǎn)黨；如果沒有樹立起堅(jiān)定的理想信念，兩萬五千里的長(zhǎng)征如何會(huì)走完。信仰，對(duì)于現(xiàn)在的我們也是最為重要的，身為國(guó)防生，我堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨可以帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們要用自己的力量去守護(hù)我們的信仰，忠誠(chéng)于信仰，即忠誠(chéng)于黨。正如習(xí)主席所說：要 2 鑄牢聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂。是的，忠誠(chéng)于我們的信仰，忠誠(chéng)于黨是我們的靈魂，一個(gè)人是不能沒有靈魂的。作為一名軍人我們就更不能失了魂，失了魂就變成了行尸走肉，變成了任人擺布的傀儡。所以，忠誠(chéng)于黨、聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂，我們不僅要有，更要鑄強(qiáng)、鑄牢！

二、不僅要武裝身體，更要武裝自己的頭腦

我們要有隨時(shí)獻(xiàn)身使命、敢于犧牲的覺悟，但不能做無謂的犧牲?？v觀歷史，偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄兙哂写笾腔?，他們善于思考，絕不拘泥、接受改變，有著否定與創(chuàng)新的勇氣。上了井岡山的毛澤東一路走一路尋，摸著石頭過河，最終，憑借著實(shí)事求是的原則，以及敢創(chuàng)新路的魄力，終于探索出了這條符合中國(guó)實(shí)際的道路——始終要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，不照搬照套別人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立自主走自己的路，要倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。行路難，尋路更難，我們不得不佩服主席的大智慧，當(dāng)然這并不是一次偶然與運(yùn)氣的垂青。原因在于毛主席認(rèn)識(shí)腳下大地的特點(diǎn)，熟悉中國(guó)的國(guó)情，善于思考，根據(jù)實(shí)事求是的原則發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，也敢于改變，敢于去發(fā)現(xiàn)真正對(duì)的道路。知識(shí)與本領(lǐng)并不是與生俱來的，也需要通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié)來獲取，這即是在武裝頭腦。著名的游擊戰(zhàn)術(shù)“十六字訣”，便是毛主席向井岡山上的綠林好漢們討教后，與朱德同志一起總結(jié)得出的。

三、要有血性

共產(chǎn)黨革命的勝利，除了依靠杰出的領(lǐng)導(dǎo)者們以外，離不開的便是前仆后繼的革命烈士們，是他們拋頭顱、灑熱血，面對(duì)一切敵人絕不退縮的決絕，堅(jiān)守陣地時(shí)，哪怕是拼盡一兵一卒也決不退縮；攻克堅(jiān)堡時(shí)，哪怕是手舉炸藥包，也要為沖鋒的同志們開辟道路；隱忍埋伏時(shí)，哪怕是烈火焚身，也絕不多吭一聲、多動(dòng)一下。身為一名軍人，最不能缺少的，就是一股血性。軍隊(duì)就是用來打仗的，是用來打勝仗的，正如習(xí)主席所說：戰(zhàn)斗力是軍隊(duì)的唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。都是熱血男兒來參軍，血性是必不可少的，雖然現(xiàn)在是和平年代，但是我們的血性并不能因此磨滅，不僅要有狼一般嗜血、兇狠，更要學(xué)習(xí)狼的隱忍與堅(jiān)韌。隨時(shí)的做好一切準(zhǔn)備，要做到招之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。在平時(shí)，血性代表的不服輸，是崇尚榮譽(yù)的那種熱情與朝氣，要不斷地拼搏向上，勇攀高峰。

本次活動(dòng)的教育學(xué)習(xí)與讀書，令我受益頗豐。不僅回顧了紅色歷史，更了解到了一些以前并不知曉的歷史故事，增添了很多新的感受。溫故而知新，古人誠(chéng)不我欺。歷史這東西總是越讀越有味道，其中有著許多前人智慧的閃光之處，結(jié)合自身所處的不同實(shí)際，實(shí)事求是的去思考，便會(huì)每每都會(huì)有新的收獲。在以后的生活中，我要以史為鏡，去前人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，引前人之遺憾為己誡。

第四篇：“四個(gè)認(rèn)同”學(xué)習(xí)材料

四個(gè)認(rèn)同學(xué)習(xí)材料

一、“四個(gè)認(rèn)同”內(nèi)涵是什么？

（一）對(duì)偉大祖國(guó)（中國(guó)）認(rèn)同的內(nèi)涵,什么是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同？對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)知心理趨同與價(jià)值追求而形成的共識(shí)。

1、正確認(rèn)識(shí)四個(gè)關(guān)系。

一是正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)與國(guó)家的關(guān)系。祖國(guó)與國(guó)家，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。二是正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與民族的關(guān)系。民族與國(guó)家，是既有密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會(huì)歷史范疇。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說認(rèn)為，民族和國(guó)家都是從部落發(fā)展起來的。民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及建立在共同文化基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)的人們共同體。國(guó)家作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，主要是以領(lǐng)土、國(guó)民、政府、主權(quán)為構(gòu)成要素的政治單位。民族是國(guó)家形成的要素，任何國(guó)家的國(guó)民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國(guó)家是不存在的。國(guó)家是民族賴以生存和發(fā)展的政治載體，任何民族及其成員都必須依附于一個(gè)國(guó)家，沒有國(guó)家的民族及其成員也是不存在的。民族成員既屬于本民族的個(gè)體，也屬于本國(guó)家的國(guó)民或公民的個(gè)體。當(dāng)作為國(guó)民或公民個(gè)體時(shí)，是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并依據(jù)憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。

三是正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與宗教之間的關(guān)系。四是正確認(rèn)識(shí)公民與國(guó)家的關(guān)系。

公民一詞第一次出現(xiàn)在我國(guó)的法律上是在1953 年的《中華人民共和國(guó)選舉法》中。我國(guó)1954 年《憲法》用了公民一詞，但直到1982年《憲法》才確定“凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民”，并規(guī)定了公民基本權(quán)利和基本義務(wù)的內(nèi)容，第一次規(guī)定了“公民”的基本涵義?！掇o?！分袑?duì)“公民”是這樣定義的：“公民通常指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)的憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！笨梢姟耙蕴煜聻樘煜?，一個(gè)公字，將民的視野打開，權(quán)利定位他有權(quán)過問天下事、國(guó)家事，有權(quán)依法保護(hù)自己的權(quán)益。他的天地是國(guó)家、是社會(huì)。一個(gè)公字也包含了公平、公正、正義?！?公民是公民社會(huì)所專有的，他是與專制社會(huì)的臣民相對(duì)的。

所以，公民是以社會(huì)和國(guó)家公民成員的身份而存在，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，行使自己的權(quán)利和履行自己義務(wù)的社會(huì)人和政治人。在我國(guó)“凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民”，不涉及民族、文化和宗教信仰。

2、牢固樹立五個(gè)意識(shí)或觀念。一是國(guó)家利益高于一切的觀念。

國(guó)家利益意識(shí)實(shí)質(zhì)是國(guó)家核心利益意識(shí)。國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整、國(guó)家安全、人民生命財(cái)產(chǎn)安全、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家核心利益。

二是新疆自古以來就是祖國(guó)不可分割的組成部分的觀念。新疆自漢代以來就是中國(guó)不可分割的組成部分的觀念。

三是民族依附意識(shí)。

四是國(guó)家法律高于一切的觀念。國(guó)家先法法律高于宗教教法的觀念。

五是公民意識(shí)。由于公民是個(gè)人進(jìn)入國(guó)家政治生活狀態(tài)下的一種身份，圍繞著公民意識(shí)的核心內(nèi)涵，公民意識(shí)的具體內(nèi)涵就相應(yīng)地體現(xiàn)為公民作為政治權(quán)利義務(wù)的主體而應(yīng)具有的意識(shí)，在我國(guó)就應(yīng)該體現(xiàn)為公民作為政治權(quán)利義務(wù)的主體而應(yīng)具有的體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的意識(shí)。

（二）對(duì)中華民族認(rèn)同的內(nèi)涵。什么是對(duì)中華民族的認(rèn)同？

對(duì)中華民族認(rèn)知心理趨同與價(jià)值追求而形成的共識(shí)。

1、多元一體的中華民族。

中華民族是中國(guó)各民族包括歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)而今已經(jīng)消失了的諸民族的總稱，現(xiàn)在則是指生活在中國(guó)境內(nèi)的56 個(gè)兄弟民族，以及散居海外中華兒女的總稱。1840 年以后，中華民族從一個(gè)古代自在（指處在自發(fā)斗爭(zhēng)階段）的民族實(shí)體變成為一個(gè)近代自覺（指處在自己有所認(rèn)識(shí)而覺悟的斗爭(zhēng)階段）的民族實(shí)體。1949 年，中華人民共和國(guó)成立以后，經(jīng)過社會(huì)主義改造和民族識(shí)別工作，確定了我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，56 個(gè)民族都成了中華民族大家庭中重要的一員。從此，我國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為各民族的共同繁榮發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興而共同團(tuán)結(jié)奮斗。中華民族是一個(gè)不可分割的整體，這個(gè)整體又由許多相互不能分離的民族組成；在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局。

2、牢固樹立三個(gè)意識(shí)或觀念。

中華民族意識(shí)，指的是中華民族共同體的各個(gè)“元”(成員)在密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和接觸中逐漸熔鑄和孕育形成的對(duì)中華民族的總體認(rèn)同。中華民族意識(shí)，包括對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)，以及對(duì)中華民族存在、發(fā)展、安危、利益等的認(rèn)同和關(guān)切，它是中華民族存在的反映，體現(xiàn)了中華民族的精神心理特質(zhì)，是維系中華民族共同體的精神紐帶。

一是“大一統(tǒng)”觀念。對(duì)中華民族“多元一體”的高度認(rèn)同，主要奠基在于“大一統(tǒng)”的觀念。

1902 年，梁?jiǎn)⒊谝淮翁岢觥爸腥A民族”這個(gè)名詞，并得到民國(guó)創(chuàng)始人孫中山的大力倡導(dǎo)。孫中山在1912 年1 月1 日發(fā)布的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中稱，要“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一”。這里提出的漢、滿、蒙、回、藏“五族”，并非特指五個(gè)民族，而是中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族的泛稱。在今天的中國(guó)，“五族”一詞已被“中華56 個(gè)民族”或“中國(guó)人”的提法所替代。事實(shí)上，在“中華民族”名詞提出之前的古代中國(guó)，尤其是秦漢之后的古代中國(guó)，無論是漢族，還是曾經(jīng)入主中原的少數(shù)民族（如蒙古族、滿族），以及聚居邊疆地區(qū)的其他少數(shù)民族，就自認(rèn)為自己居住的地方是中國(guó)的一部分，主張“大一統(tǒng)”。這種“大一統(tǒng)”觀念雖然是隨著中央政府對(duì)邊疆治理的實(shí)踐不斷加深的，但從它產(chǎn)生之后就較為普遍了。二是民族平等意識(shí)。民族平等，是中華民族政策的基石。

實(shí)行民族平等是中國(guó)的憲法原則。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等?！备鶕?jù)這一原則精神，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》等法律法規(guī)對(duì)民族平等進(jìn)行了具體而明確的規(guī)定。在中國(guó)，各民族一律平等包括三層含義：

一是各民族不論人口多少，歷史長(zhǎng)短，居住地域大小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，語言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣是否相同，政治地位一律平等；

二是各民族不僅在政治、法律上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等所有領(lǐng)域平等； 三是各民族公民在法律面前一律平等，享有相同的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù)； 四是利益一致意識(shí)。

（三）對(duì)中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵。

1、什么是中華文化的認(rèn)同？對(duì)中華文化的認(rèn)同，是指對(duì)中華文化認(rèn)知心理趨同和價(jià)值追求而形成的共識(shí)。

什么是文化？大多數(shù)人對(duì)文化的理解可以劃分為兩類：一類是對(duì)文化廣義的解釋。認(rèn)為文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。這就是人們常說的“大文化”。另一類是對(duì)文化狹義的解釋。認(rèn)為文化是指關(guān)系人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)教育等精神方面的內(nèi)容，即“觀念形態(tài)的文化”。中華文化是中華各民族在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果，它在為經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供支撐的同時(shí)，也不斷開辟著自身發(fā)展的新領(lǐng)域。包括中華傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文化。

中華傳統(tǒng)文化，是指“中國(guó)歷史上流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”。中華現(xiàn)代文化，是現(xiàn)代中華民族的科學(xué)的大眾的引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的社會(huì)主義文化，又稱社會(huì)主義先進(jìn)文化。

2、牢固樹立四個(gè)意識(shí)或觀念。

一是中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的觀念。李宗桂：《中國(guó)文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002 年版，第14 頁(yè)。中華各民族文化是相互交融的；中華文化從來就是各民族相互聯(lián)系的文化；少數(shù)民族文化吸納了漢族文化；漢族文化吸納了少數(shù)民族文化；各少數(shù)民族文化也是相互吸納的；中華文化最突出的特征是多元一體性。

二是中華文化是中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的觀念。中華先進(jìn)文化是中華民族振興的重要支撐；文化是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素；文化是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。

三是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺意識(shí)。全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容；社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本；堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，其中包括合理引導(dǎo)民族意識(shí)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

四是建設(shè)中華民族共有精神家園的自覺意識(shí)。大力繁榮發(fā)展中華優(yōu)秀文化，深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益價(jià)；積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，善于從時(shí)代偉大實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分；著力推進(jìn)文化創(chuàng)新，著力推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新和文化體制機(jī)制創(chuàng)新，著力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新和文化形式創(chuàng)新；著力推進(jìn)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新；加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加快建立新疆公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)形成新疆新的文化產(chǎn)業(yè)格局，推動(dòng)新疆文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去。

（四）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同的內(nèi)涵

1、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義道路的認(rèn)同？

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)知心理趨同和價(jià)值追求而形成的共識(shí)。

什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路？黨的十七大報(bào)告，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路做了完整概括：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)在生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”

理解這條道路的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為：“一條基本路線”，這是走這條道路的總綱，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本保證；“一個(gè)總體布局”，這是走這條道路的基本內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體展開；“一個(gè)發(fā)展目標(biāo)”，這是走這條道路的宏偉藍(lán)圖，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方向。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予了鮮明的中國(guó)特色。

2、牢固樹立三個(gè)意識(shí)或觀念。一是高舉旗幟的觀念。

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的根本——就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?；蛘哒f這面旗幟是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)統(tǒng)一。

二是根本保證的觀念。中國(guó)特色社會(huì)主義道路明確了新疆各民族團(tuán)結(jié)和諧、文明進(jìn)步的政治方向；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的必由之路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路是新疆各民族共同繁榮富裕的根本保證；中國(guó)特色社會(huì)主義道路把新疆與祖國(guó)內(nèi)地緊緊連在一起。

三是堅(jiān)定不移的意識(shí)。初級(jí)階段的國(guó)情決定；基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)昭示；時(shí)代賦予的使命。

二、為什么要增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”？

為什么要增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義道路的認(rèn)同？這是由多種因素決定的，其中有兩個(gè)因素處于支配地位，一個(gè)是“四個(gè)認(rèn)同”認(rèn)知對(duì)象內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性因素，一個(gè)是對(duì)認(rèn)知對(duì)象的非認(rèn)同、反認(rèn)同因素。這里主要談一談對(duì)認(rèn)知對(duì)象的非認(rèn)同、反認(rèn)同因素。

這里的認(rèn)知對(duì)象就是指?jìng)ゴ笞鎳?guó)——中國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里非認(rèn)同、反認(rèn)同因素主要有以下幾個(gè)方面：

（一）國(guó)際上三個(gè)重要因素

（二）“三股勢(shì)力”的加劇滲透 新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在哪里？從一直在解決而始終沒有得到解決或徹底解決的問題看，新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)主要表現(xiàn)在“三股勢(shì)力”的加劇滲透。

一是在西方敵對(duì)勢(shì)力支持縱容下，境外“三股勢(shì)力”氣焰囂張。

二是在宗教極端主義意識(shí)形態(tài)支撐下，“東伊運(yùn)”等恐怖組織十分活躍。三是在高壓威懾的態(tài)勢(shì)下伺機(jī)作案，境內(nèi)“三股勢(shì)力”呈現(xiàn)新的活躍態(tài)勢(shì)。

（三）非法宗教活動(dòng)

這些年來，非法宗教活動(dòng)在新疆一直是屢禁不止。1996 年自治區(qū)黨委《關(guān)于貫徹中央7 號(hào)文件進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的意見》中指出：“利用非法宗教活動(dòng)從事分裂破壞活動(dòng)，是當(dāng)前民族分裂主義最主要的特點(diǎn)。他們披著宗教外衣，利用部分群眾樸素的民族感情和宗教感情，煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹圣戰(zhàn)，宣揚(yáng)分裂思想，培植民族分裂主義勢(shì)力，干預(yù)司法、行政、教育，制造騷亂。哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。嚴(yán)重的斗爭(zhēng)說明，非法宗教活動(dòng)已是民族分裂主義從事分裂破壞活動(dòng)的重要陣地，就是那些沒有被民族分裂勢(shì)力直接操縱的非法宗教活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也成為民族分裂勢(shì)力的同盟軍?！?/p>

（四）教育領(lǐng)域存在的問題

這些年來，教育領(lǐng)域一直是“三股勢(shì)力”滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。無論是“伊扎布特”、“伊吉拉特”，還是其他“三股勢(shì)力”組織團(tuán)伙，都把民族分裂思想、宗教極端思想向?qū)W校滲透。

（五）干部隊(duì)伍中的問題。

少數(shù)黨員干部違犯政治紀(jì)律，散布錯(cuò)誤言論，成為“三股勢(shì)力”發(fā)展的溫床。另外，當(dāng)前在部分維族知識(shí)分子中關(guān)于“內(nèi)地涉維問題”和“新疆發(fā)展穩(wěn)定”問題，形成的思想認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，也是增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”的障礙因素。

（六）網(wǎng)絡(luò)等媒體中的問題

當(dāng)前，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體存儲(chǔ)卡等移動(dòng)介質(zhì)傳播宣揚(yáng)圣戰(zhàn)思想和涉“7·5”事件等音頻視頻情況突出。針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力利用互聯(lián)網(wǎng)等各種新興媒體和傳播技術(shù)進(jìn)行各種搗亂破壞活動(dòng)發(fā)現(xiàn)滯后、控制不力的問題依然存在，在信息化條件下如何提高反滲透能力，始終是增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”一個(gè)重要課題。

三、如何增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”？ 其一，把教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程； 其二，切實(shí)加強(qiáng)教育的領(lǐng)導(dǎo)； 其三，研究和借鑒境外教育經(jīng)驗(yàn)； 其四，始終如一地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展； 其五，堅(jiān)決制止非法宗教活動(dòng)；

其六，超前化解“三股勢(shì)力”容易利用的基層社會(huì)矛盾與糾紛； 其七，積極應(yīng)對(duì)敵人的輿論顛覆活動(dòng)； 其

八、牢牢把握“兩個(gè)共同”的主題。

第五篇：四個(gè)認(rèn)同總結(jié)

阿熱勒鄉(xiāng)牧業(yè)寄宿學(xué)校2008-2009學(xué)年開展“四個(gè)認(rèn)同”教育工

作總結(jié)

為增強(qiáng)全體師生明辨是非的能力，切實(shí)提高廣大師生的政治敏銳性和政治鑒別力，我們認(rèn)真開展了“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)，現(xiàn)將我校開展此項(xiàng)工作的總結(jié)如下：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確把握和理解“四個(gè)認(rèn)同”的深刻內(nèi)涵

我校組織全校教職員工認(rèn)真學(xué)習(xí)“四個(gè)認(rèn)同”的深刻內(nèi)涵，讓全體教職員工在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)到：“四個(gè)認(rèn)同”是對(duì)馬克思主義“五觀”教育的具體化。開展“四個(gè)認(rèn)同”教育是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的重要舉措，是民族團(tuán)結(jié)教育工作的深化。民族凝聚力主要是由“認(rèn)同感”和“親和力”構(gòu)成，沒有認(rèn)同感，是不可能有凝聚力的。開展“四個(gè)認(rèn)同”教育，旨在引導(dǎo)各族干部群眾充分認(rèn)識(shí)新疆自古以來就是偉大祖國(guó)不可分割的一部分，充分認(rèn)識(shí)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在；充分認(rèn)識(shí)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的一員，都和這個(gè)大家庭血肉相連、休戚與共；充分認(rèn)識(shí)我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化；充分認(rèn)識(shí)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必由之路，從而為確保伊犁州乃至全疆的長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

我校努力做到了“三個(gè)結(jié)合”：即把學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三愛”、“三個(gè)離不開”、馬克思主義唯物論和道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀相結(jié)合、與實(shí)際工作相結(jié)合、與加強(qiáng)黨員教育工作相結(jié)合。

主要措施有： 一是黨員帶頭學(xué)習(xí)

我校在黨員隊(duì)伍中廣泛開展學(xué)習(xí)宣傳。充分發(fā)揮了黨員干部的先鋒模范作用，帶頭學(xué)習(xí)，帶頭撰寫心得體會(huì)，帶頭以“四個(gè)認(rèn)同”作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的思想情況。

二是學(xué)習(xí)、思考相結(jié)合，保障了學(xué)習(xí)質(zhì)量

我校在學(xué)習(xí)過程中做到了集中學(xué)習(xí)與自我學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)習(xí)與撰寫心得體會(huì)相結(jié)合，邊學(xué)習(xí)邊反思。每位教職員工在學(xué)習(xí)中都能夠認(rèn)真作好學(xué)習(xí)筆記，對(duì)因病、外出探親等原因不能參加集體學(xué)習(xí)的同志，及時(shí)補(bǔ)課。三是以多種方式推動(dòng)學(xué)習(xí)

我校通過集中學(xué)習(xí)、認(rèn)真討論等多種方式，營(yíng)造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，極大提高了學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

二、開展“四個(gè)認(rèn)同”教育，要聯(lián)系實(shí)際在深入廣泛上下功夫

開展“四個(gè)認(rèn)同”教育的著力點(diǎn)就是要充分廣泛發(fā)動(dòng)廣大教職工，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”教育的針對(duì)性、吸引力和感染力，認(rèn)真研究本地區(qū)、本單位意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)工作面臨的新情況、新問題、新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育形式的創(chuàng)新，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。要緊密聯(lián)系本縣，本學(xué)校的實(shí)際，把黨員干部的學(xué)習(xí)同解放思想、轉(zhuǎn)變觀念結(jié)合起來；把解決黨員干部、教職工的思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，切實(shí)把學(xué)習(xí)不斷引向深入。要精心組織好各班級(jí)學(xué)習(xí)“四個(gè)認(rèn)同”這個(gè)“龍頭工程”，增強(qiáng)全校師生的凝聚力、戰(zhàn)斗力、號(hào)召力；二是緊緊抓住學(xué)校團(tuán)員、少先隊(duì)員這個(gè)學(xué)生群體，積極開展好學(xué)校團(tuán)員、少先隊(duì)員的“四個(gè)認(rèn)同”教育這個(gè)“希望工程”，努力推進(jìn)科學(xué)理論進(jìn)學(xué)校、進(jìn)班級(jí)、進(jìn)課堂；三是緊緊抓住學(xué)生家長(zhǎng)這個(gè)群體，通過學(xué)生廣泛對(duì)各族群眾進(jìn)行“四個(gè)認(rèn)同”宣傳教育這個(gè)“基礎(chǔ)工程”，充分利用好學(xué)校主題班會(huì)課，思想政治課，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)陣地，潛移默化提升全校教職工的思想政治素質(zhì)。

三、建立“四個(gè)認(rèn)同”教育長(zhǎng)效機(jī)制，筑牢意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)陣地 建立“四個(gè)認(rèn)同”教育長(zhǎng)效機(jī)制，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)在新形勢(shì)下的新要求，是維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定、提升民族凝聚力、弘揚(yáng)愛國(guó)主義的基礎(chǔ)，也是鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)陣地的基礎(chǔ)?！八膫€(gè)認(rèn)同”教育的核心是進(jìn)行愛國(guó)主義教育，具體地講就是要以全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力宣傳中華民族的奮斗歷史、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化，大力宣傳改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，使愛國(guó)主義精神體現(xiàn)在各族干部群眾旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂主義，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的斗爭(zhēng)中。

要建立長(zhǎng)抓不懈的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任機(jī)制。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是加強(qiáng)對(duì)學(xué)校廣播、文化書刊、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)傳播等思想文化陣地的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是深入持久地開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的有效保障。

四、認(rèn)真做好反分裂宣傳工作

我校認(rèn)真做好了反分裂宣傳教育學(xué)習(xí)工作，及時(shí)向州教育局和州領(lǐng)導(dǎo)辦公室上報(bào)了我校反分裂工作的信息。

五、今后努力的方向

我校將從講政治的高度，從確保伊犁州地區(qū)長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步認(rèn)清形勢(shì)，統(tǒng)一思想，緊密結(jié)合自身的思想實(shí)際，全校的工作實(shí)際，不斷地繼續(xù)做好“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)，確保反分裂教育常抓不懈，把此項(xiàng)工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性的經(jīng)常性工作來抓，決不能給任何分裂分了以可趁之機(jī)。