第一篇：金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一_一辯稿

尊敬的主席、評(píng)委、在場(chǎng)同學(xué)、對(duì)方辯友，大家好：

當(dāng)下人們都有這樣一種認(rèn)識(shí)，金錢與道德的統(tǒng)一誤認(rèn)為是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一。今天我方將帶領(lǐng)大家走出這種誤區(qū)，我方認(rèn)為金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。

首先我們來分析一下辯題。何為追求？追求，就是全心全意地極力探索某一事物，它具有強(qiáng)烈的目的性、專一性、穩(wěn)定性。所謂的金錢追求就是將金錢這種一般等價(jià)物的放在首位且作為當(dāng)前唯一目標(biāo)的追尋，同樣道德追求則指我們以道德的為穩(wěn)定目標(biāo)的探求。統(tǒng)一就是一致的意思，也就是指時(shí)間與空間上的高度一致。我方將從以下三方面闡述；

首先、從道德與金錢產(chǎn)生本源來看，金錢是作為從物質(zhì)中抽象出來的一般等價(jià)物，而追求又帶有很強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，因此金錢追求是人們物質(zhì)需求的放任，而道德的根源是制欲，是一種對(duì)原始欲望的節(jié)制，代表社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正確與否的作用。一個(gè)為人性的放任一個(gè)是人性的約束，二者從根本上矛盾，何來統(tǒng)一？

再次，從兩者在行為的本質(zhì)上來看，金錢追求的極力獲取與道德追求的不求回報(bào)是矛盾的。有些人會(huì)認(rèn)為金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一，比如說富人行善。但是我們必須明白，富人行善的過程是單純的奉獻(xiàn)而沒有尋求回報(bào)的話，就沒有金錢追求，也就不用談兩種追求的統(tǒng)一與否了。但是如果他的善行只是為了圖個(gè)好名聲來謀取更大利益的話就違背了道德準(zhǔn)則，顯而易見，兩者在本質(zhì)上就是矛盾的。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡，但部分的平衡不代表整體的統(tǒng)一。

第三、從事實(shí)上來說，現(xiàn)在全心全意追求道德，舍生取義的人已經(jīng)很少了。但是追求金錢的人確比比皆是：商人們?yōu)榱俗非蠼疱X不擇手段，花樣百出。當(dāng)蘇丹紅離我們遠(yuǎn)去，瘦肉精和染色饅頭又大行其道；活潑可愛的兒童被追求金錢的人販子拐賣他鄉(xiāng)，更甚的是我們留日的高材生竟為了金錢將屠刀揮向自己的母親等等。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在已不再奢望人人都能向圣人那樣把畢生精力都放在道德的追求上，只要我們遵守就行。對(duì)金錢我們要合法獲取而不強(qiáng)烈追求，這樣才更有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

最后，我方從不否認(rèn)擁有金錢與擁有道德的統(tǒng)一，但這只是結(jié)果。我們今天所談的是追求，是一個(gè)過程，對(duì)方千萬別混為一談。

綜上，我方堅(jiān)決認(rèn)為：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。

第二篇：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一一辯稿

謝謝主席，各位評(píng)委及觀眾大家好，我是反方一辯：

首先請(qǐng)?jiān)试S我來為大家分析一下辯題。金錢是財(cái)富的象征，是物質(zhì)的別名，道德是一種崇尚真善美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。金錢追求是通過某種手段滿足自己對(duì)金錢的欲望，是以利益最大化為目的，而道德追求是為了自己的道德修養(yǎng)臻于完美而采取的行動(dòng)，是本著良知與理性為大家創(chuàng)造幸福的善舉。統(tǒng)一即是部分合為一個(gè)整體，分歧歸于一致，矛盾歸于平和。我們不否認(rèn)金錢與道德是有聯(lián)系的，但我們更肯定更確信，金錢追求和道德追求的內(nèi)部存在根本矛盾，不可緩和，亦不可調(diào)解。或許道德觀反應(yīng)金錢的追求，但是金錢有價(jià)，而道德無價(jià)，二者決不能統(tǒng)一。對(duì)于我們今天討論的問題，我方認(rèn)為金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一，理由如下：

一、金錢追求是追求利益的最大化，道德追求則是追求品性的升華，社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)人想要追求兩個(gè)矛盾的方面顯然是不可能的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)告訴我們,魚與熊掌不可得兼, 古人也曾嗟嘆，愛江山還是愛美人。我們知道，五色令人目眩，五音令人耳聾，夏因妹喜而亡，商因妲己而亡，難道這叫作追求的統(tǒng)一嗎？所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一!馬克思說過：如果有50%的利潤(rùn)，就會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)，如果有300%的利益，就會(huì)有人踐踏法律和道德。難道唯獨(dú)馬克思這樣認(rèn)為嗎？不!陶淵明歸于他的田居一隅，陳登吟嘯于廣武山巔，嵇康打鐵于竹木林間······無數(shù)的他們都是舍一者而求全道德!所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一！

二、追求具有專一性和主動(dòng)性，我國(guó)倡導(dǎo)大力發(fā)展中國(guó)特社會(huì)主義社會(huì)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)金錢與道德兩手要兩手抓，試想，如果金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一了，那一手抓不就行了么?那是因?yàn)?，追求最終目的只有一個(gè)，要么追求道德，要么追求金錢，兩者不可統(tǒng)一。若能統(tǒng)一，李斯何以一失足成千古恨，華亭鶴唳不可復(fù)得？若能統(tǒng)一，林逋黃昏月下，不為千鐘？若能統(tǒng)一，又何以有那屈子寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也？難道對(duì)方辯友要說，他們都是傻子嗎，難道要說，他們都找不到這樣一個(gè)契合點(diǎn)達(dá)到統(tǒng)一嗎？所以，我方認(rèn)為，此二者不可統(tǒng)一！

三、我們可以以符合道德的方法追求金錢，也可以以不損失利益的方法去追求道德，但是對(duì)方辯友，遵循道德并不等于追求道德。一個(gè)企業(yè)家捐錢給希望工程，他是在追求道德，但是他在追求金錢么？他是在已經(jīng)追求完金錢的情況下去追求道德，兩者在同一事件中是不能統(tǒng)一的。所以我方認(rèn)為，對(duì)金錢或道德的追求意味著對(duì)另一個(gè)追求的放棄，我們縱然都希望達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明兩者都高度發(fā)達(dá)的目標(biāo),但遺憾的是，這兩者是不能統(tǒng)一起來的。然而，現(xiàn)在許多人打著人道主義的旗幟去追求金錢，或者是喊著金錢萬歲去追求道德。金錢追求往小了說是希望自己衣食無憂，往大了說是提高了自己的社會(huì)價(jià)值；道德追求一方面是提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)，另一方面則是想影響身邊的人，以求社會(huì)的和諧大同。很難想象一個(gè)瘋狂追求金錢的人，同時(shí)又是一個(gè)崇尚道德志趣高遠(yuǎn)的人。綜上所述，我方認(rèn)為金錢追求與道德追求是不能統(tǒng)一的！

第三篇：金錢的追求與道德的追求能不能統(tǒng)一

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一

正一:主席,各位評(píng)委,大家好!讓我們先對(duì)這個(gè)題目下個(gè)完整的定義.第一、“金錢追求”就是為滿足欲望而所為的一種財(cái)富創(chuàng)造與利益積累的功夫。第二、“道德追求”是指本著良知與理性去為大家創(chuàng)造幸福。誠(chéng)如馬克思論理學(xué)里面所闡述的，追求道德就是增進(jìn)群體利益。第三、談到這個(gè)統(tǒng)一嘛，也許有點(diǎn)敏感。但是，我們從辨證的角度出發(fā)，統(tǒng)一應(yīng)該是指事物在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)融合，既有矛盾雙方的各自揚(yáng)棄和毀滅，又有雙方的吸納和保留。第四、“可以統(tǒng)一”指的是有希望、有機(jī)會(huì)、有途徑的統(tǒng)一。而反方所說的不能統(tǒng)一，就根本否認(rèn)了這樣的所有可能性。接下來，讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統(tǒng)一的階段與過程。首先，依照中國(guó)傳統(tǒng)而言，孔夫子曾經(jīng)說過“不義而富且貴，于我如浮云”，但，“富而可求也，雖置鞭之士，吾亦為之”。明代大儒王陽(yáng)明先生曾經(jīng)告訴我們：“眾終日做買賣，義不在己為圣賢?！边@就證明了金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的。其次，就西方思想而言，偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的來源基礎(chǔ)就在于物質(zhì)生活與精神生活的滿足。”社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出：“要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，就要使得資本能與其傳統(tǒng)倫理互相配合。”再者，我方將從具有中國(guó)特色的社會(huì)主義來論證兩者其實(shí)是可以統(tǒng)一的。第一、是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的原則之下，“改革開放”是強(qiáng)國(guó)之路，“四個(gè)堅(jiān)持”是立國(guó)之本，而兩者的辨證統(tǒng)一都建構(gòu)在所謂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過：“不能有窮的共產(chǎn)主義，也不能有窮的所謂社會(huì)主義。”今天致福并不是罪過??！綜上所述，我方已成功地論證，今天不管在個(gè)人人生追求方面，或者是在社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，金錢追求與道德追求其實(shí)都是可以統(tǒng)一的。如果說兩者不能統(tǒng)一，那不就是誘導(dǎo)沒金錢成不了事，沒道德有金錢準(zhǔn)會(huì)壞事嘛！因此，只有在金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一的情況之下，我們才能創(chuàng)建一個(gè)“富而好禮”的社會(huì)，也就是“全國(guó)上下皆經(jīng)商，齊心合力創(chuàng)富強(qiáng)”。謝謝大家！反一：謝謝主席！觀眾們，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！首先要澄清的是，今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統(tǒng)一，也不是有金錢有道德能不能統(tǒng)一，我們要說的是“追求金錢與追求道德不能統(tǒng)一。首先我們來看看怎樣理解這句話?！弊非蟆熬褪菢O力的探求和尋求，“統(tǒng)一”就是一致的意思，“金錢”是貨幣是財(cái)富的象征，“道德”是一定的社會(huì)調(diào)整人與人、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的欣慰規(guī)范的總和，它的表現(xiàn)形式是對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的尊重和維護(hù)。“金錢追求”就是把對(duì)財(cái)富的占有放在首位，以最小的投入獲取最大回報(bào)，最大可能的斂聚財(cái)富。這顯然不同于對(duì)方同學(xué)所說的物質(zhì)文明的建設(shè)?！暗赖伦非蟆本褪菍?duì)善、正義、公正、誠(chéng)實(shí)的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對(duì)惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會(huì)的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同于對(duì)方同學(xué)所說的精神文明建設(shè)。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了，因?yàn)槲覀兌贾澜疱X不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實(shí)上，世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求，因?yàn)樽非箫@然是一種更專

一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求，意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡，才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人，那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富，就不是最多的奉獻(xiàn)，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報(bào)，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話，那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德，所以我們不宜枉加評(píng)論。我方將從理論、事實(shí)、價(jià)值方面論證我方的觀點(diǎn)，即金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一。欲知詳情如何，且聽下回分解。正二：謝謝主席！在座的評(píng)委，在座的各位，大家好！對(duì)方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當(dāng)一個(gè)人遵守誠(chéng)實(shí)信用的時(shí)候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時(shí)候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請(qǐng)問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時(shí)候，金錢追求是不是就應(yīng)該被拋棄呢？好的，我方將從三個(gè)方面論證“金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一種錯(cuò)誤的概念。第一，就金錢與道德的關(guān)系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人餓肚皮”呀！這樣的社會(huì)是亂的。所以說在對(duì)方的立論之下，社會(huì)必然是窮的、亂的。這里我要問對(duì)方辯友的是，難道我們的社會(huì)全部都是窮，全然都是亂嗎？第二,就實(shí)際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一,我就請(qǐng)問對(duì)方辯友,難道認(rèn)真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最后,我們就中國(guó)大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個(gè)中國(guó)的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話，我要問一問對(duì)方辯友,中國(guó)想要過度到道德完美經(jīng)濟(jì)富足的共產(chǎn)主義社會(huì),豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關(guān)系時(shí)政的狀況中國(guó)的現(xiàn)狀三個(gè)

方面成功的證明了”金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一錯(cuò)誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)

家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國(guó)家原則，還是社會(huì)主義天下的均富

天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應(yīng)該是可以統(tǒng)一的。最后我想請(qǐng)各位摸摸自己的良心

跟理性來問自己，如果我們以誠(chéng)實(shí)信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法，為自己為家人為社會(huì)來賺取金錢的時(shí)

候，有誰能夠污蔑我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！反二:謝謝主席!大家好!好象對(duì)方二辯聽錯(cuò)了我方一辯的立場(chǎng),我方并沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場(chǎng)只是:一個(gè)人不能同時(shí)追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！蔽曳揭f：“追求道德使人進(jìn)步，追求金錢使人落后。”下面我將從理論的層面來說明為什么道德追求與金錢追求不能統(tǒng)一。第一，早在１８世紀(jì)，保守主義的創(chuàng)始人埃

蒙博克以及其他學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)為，快速的工業(yè)化與城市化打亂了固有的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利欲熏心的爭(zhēng)奪與占有。第二，我們要看一看自由主義理論

家的看法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“對(duì)物質(zhì)享受的追求不能成為知道人類道德社會(huì)的基礎(chǔ)?！彼?/p>

告訴我們：“財(cái)富常常是人欲與虛榮心的產(chǎn)物，而人類謀求財(cái)富的欲望常常是一發(fā)不可收，所以私欲的膨脹可

以破壞社會(huì)的和諧，而且，會(huì)阻止人類道德的追求.”第三,激進(jìn)主義理論家一針見血地指出:”金錢追求能帶來道德淪喪.”瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家基斯蒙地認(rèn)為:“在殘酷的自由競(jìng)爭(zhēng)世界里,為所欲為的只是那些敗壞一切社會(huì)綱紀(jì),沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實(shí)體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個(gè)拐、一個(gè)誆，能拐就拐，能誆就誆??！”第四，馬克思更進(jìn)一步揭示出金錢的追求與道德追求的內(nèi)在矛盾.他說：“金錢是一種顛倒黑白的力

量。它把堅(jiān)貞變成背叛；把愛變成恨，把恨變成愛；把善行變成惡行，惡行變成善行；把主人變成奴隸，把奴

隸變成主人；把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！睆谋Ｊ刂髁x到自由主義，再到激進(jìn)主義，各學(xué)派的學(xué)者雖

然對(duì)世界的看法大相徑庭，但是對(duì)金錢追求與道德追求的對(duì)立關(guān)系卻有驚人相似的觀點(diǎn)。對(duì)方辯友在這些先哲

們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？謝謝大家！正三：大家好！首先必須指出對(duì)方辯友犯的第一個(gè)大錯(cuò)誤。這個(gè)大錯(cuò)誤就是對(duì)方辯友將“追求”定義為“極力地探求”，而且 必須擺在第一位去不擇

手段的獲取。請(qǐng)大家想想，如果這樣的追求才叫追求的話，是不是每個(gè)人的生命只能有一個(gè)目標(biāo)呢？當(dāng)有人工

作第一，家庭第二，是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對(duì)方辯友邏輯下，似乎導(dǎo)出這樣荒謬的結(jié)果。請(qǐng)大

家仔細(xì)地想一想，如果我們今天奉公守法地去賺錢，我每天就是為了拼命奉公守法去賺錢，這個(gè)時(shí)候是不是對(duì)

金錢道德統(tǒng)一的拼命追求？是不是將這個(gè)“追求”擺在第一位，難道它們是不能統(tǒng)一的嗎？接下來，我方將從

三個(gè)方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統(tǒng)一的。首先從理論的層面來看。對(duì)方有３位同學(xué)是從中國(guó)到澳

洲去求學(xué)的，不知道他們信奉的是資本主義，還是社會(huì)主義？在資本主義的條件之下，富蘭克林早就說過：“只

要行動(dòng)合法，道德就是美德的結(jié)果和職業(yè)能力的表現(xiàn)?！苯馁Y本主義受到社會(huì)主義刺激之后已經(jīng)開始致力

于社會(huì)福利，社會(huì)公平增進(jìn)了。這已經(jīng)不是我們一般理解的單純追求利潤(rùn)和剝削剩余價(jià)值，它反而比較接近社

會(huì)主義講求的平等和正義的主張。在資本主義，這樣的命題是可以成立的。再就社會(huì)主義來看。在座的各位都

應(yīng)該比我方四位更清楚，１９８７年中共十三大中所提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，如果說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心是一種經(jīng)濟(jì)追求的話，那么這種追求就已經(jīng)是完全合乎社會(huì)主義道德的一種追求啊！再就實(shí)際來看。古代的范仲淹他“位崇祿厚設(shè)義田造福族人，以其所入濟(jì)其所簍”。這難道不是一種追求統(tǒng)一的例子嗎？各位比我方還清楚，中國(guó)牡丹電子集團(tuán)公司除了以誠(chéng)實(shí)信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亞運(yùn)會(huì)”，對(duì)

方辯友難道說她是“假仁假義”？難道說她是“沽名釣譽(yù)”嗎？第三點(diǎn)，從價(jià)值取向上必須告訴大家的是，只

有金錢沒有道德是人吃人的社會(huì)，只有道德沒有金錢是餓死人的社會(huì)。在對(duì)方辯友的架構(gòu)之下，究竟我們是要

餓死，還是要去吃人呢？請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我方要如何建構(gòu)這樣的社會(huì)？最后想要告訴大家的是，認(rèn)識(shí)和透

過金錢與道德的統(tǒng)一，才能滿足物質(zhì)與精神的需求，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)才能成功，人類的社會(huì)才得

以綿延不絕??謝謝大家！反三：謝謝主席！大家好！對(duì)方辯友一再堅(jiān)持“金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的”，那你可能還沒有聽過這句順口溜吧，叫做；“男人有錢必學(xué)壞，女人學(xué)壞必有錢”吶。下面我將從

現(xiàn)實(shí)的層面上來再次論證我方觀點(diǎn)。金錢追求與道德追求 的矛盾其實(shí)自古早有定論。儒家思想認(rèn)為：“君子

憂道不憂貧?！泵献右舱f：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也?！泵献訛?/p>

追求道德不惜放棄生命。假如真如對(duì)方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的，而孟子又真的為追求真理

而舍生取義，那他聽了今天對(duì)方辯友的這番見解，一定是“死不瞑目”了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是

為了追求自己對(duì)金錢名利的無限欲望的話，假如不是一心想當(dāng)駙馬爺?shù)脑?那么他至少也可以回老家當(dāng)個(gè)縣太爺吧.但是,正是因?yàn)榻疱X追求和道德追求根本上是不能統(tǒng)一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結(jié)果不但掉了腦袋,落了碗那么大個(gè)疤,還背了一個(gè)千古罵名.再回到紅塵滾滾物欲滿流的現(xiàn)實(shí)中來吧.請(qǐng)問

對(duì)方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時(shí)有發(fā)生。棉

隊(duì)如此一幅景象，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？眼下令北京市民

氣憤的事莫過于賣假藥的了。人類發(fā)明藥物原本是為了治病救人，但是，那些拜金者卻靠賣假藥來坑害無辜百

姓，被人們視為職業(yè)殺人犯。其實(shí)這些人在臺(tái)灣也不乏知音。比如一位臺(tái)灣名醫(yī)，他因?yàn)槭帐苜V賂而鋃鐺入獄，真可謂“手術(shù)刀與紅包齊飛，拜金狂與鐵窗一色”呀！與醫(yī)者父母心的高尚醫(yī)德相比，難道對(duì)方辯友還要說金

錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？以上事實(shí)無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說：“如果有百分之

五十的利潤(rùn)，就會(huì)有人為此鋌而走險(xiǎn)；假如有百分之三百的利潤(rùn)，就有人敢踐踏道德和法律，甚至走上斷頭臺(tái)”的呀?？蓪?duì)方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統(tǒng)一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話，那么請(qǐng)問匡扶世風(fēng)的重任將由誰來完成？宏揚(yáng)道義的重?fù)?dān)又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！正方：孟子所說：“二者不可得兼，舍身而取義也”，那是指當(dāng)二者一定發(fā)生沖突的時(shí)候，但是孟子并沒有說“二者

總是沖突，舍生取義者也”。對(duì)方辯友請(qǐng)教您第一個(gè)問題，請(qǐng)您告訴在座的各位，當(dāng)您認(rèn)為道德追求跟金錢追

求不能統(tǒng)一的時(shí)候，你到底希望的社會(huì)是追求金錢的社會(huì)，還是追求道德的社會(huì)？請(qǐng)正面回答，謝謝！反方：我們希望的是一個(gè)又有金錢又有道德的禮樂之邦啊，我們?cè)谏厦孓q論的時(shí)候，不是已經(jīng)告訴你們了嗎？正方：《論語·泰伯篇》告訴我們：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！比绻疱X和道

德一定對(duì)立的話，那么在座的外籍選手以及在座的各位國(guó)家不是都已經(jīng)受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們

說：搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力提高，貧窮不是社會(huì)主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍(lán)圖嗎？反方：對(duì)方還是說金錢與道德可以統(tǒng)一，但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統(tǒng)一。對(duì)方三辯剛才不承

認(rèn)追求是極力追求，卻說可以是拼命追求，如果我為了金錢，拼命追求，殺人放火，算不算也是追求道德呢？正方：對(duì)方辯友，如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話，對(duì)方辯友，這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁床皇恰敖y(tǒng)一”？反方：耶酥說：“富人進(jìn)天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。”基督教、猶太教、伊斯蘭教，西方的文化最偉大的流派都認(rèn)為對(duì)金錢的追求與對(duì)道德的追求是不可以統(tǒng)一的，對(duì)方怎么認(rèn)為??？方：孔子曾經(jīng)告訴我們：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之才，吾亦為之。”空子認(rèn)為只要是符合義理，只要能夠追求這樣的財(cái)富，即使是作為一個(gè)卑賤的人，也要去做啊。對(duì)方辯友如何去面對(duì)這樣的問題？反方：孔子也說：“君子喻于

義，小人喻于利?！睂?duì)方辯友是不是認(rèn)為一個(gè)人可以同時(shí)做“君子”，又同時(shí)做“小人”呢？正方：對(duì)方辯友要來講遠(yuǎn)的，我們就來講遠(yuǎn)的。在孔子講這句話的時(shí)候，他是一個(gè)事實(shí)的判斷，這“君子”指的上在上位的統(tǒng)治者。他告訴在上位的統(tǒng)治者既要追求道德，又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說，他這里指的君子

應(yīng)該是在上的統(tǒng)治者，應(yīng)該要追求金錢與追求道德的統(tǒng)一來治理人民使人民過上一個(gè)更好的生活??！所以對(duì)方

辯友引用錯(cuò)誤。反方：對(duì)方辯友，將追求金錢與按勞分配獲得的生產(chǎn)資料混為一談，按此邏輯通過不擇

手段牟取暴利的爆發(fā)戶和一個(gè)按勞報(bào)酬的普通工人還有什么差別呢？正方：對(duì)方辯友您不要忘記，社會(huì)

上或許有這樣的人存在，但社會(huì)上有更多奉公守法誠(chéng)實(shí)納稅的人民，不然的話，還有哪一個(gè)國(guó)家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國(guó)家的運(yùn)作呢？

反方：我方早已承認(rèn)，很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢，這并不代表著一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金錢，這不就是一種統(tǒng)一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談

論物質(zhì)生活，這根本就是唯心論??！反方：對(duì)方辯友把立論的統(tǒng)一建立在辨證統(tǒng)一上面。對(duì)方辯友可能不

知道，按照辨證法，善與惡也是辨證統(tǒng)一的，對(duì)方辯友是不是認(rèn)為善與惡也是統(tǒng)一的呢？正方：對(duì)方辯友，難道要各位相信金錢和道德在這個(gè)社會(huì)中是沒有辦法相互融合互相揚(yáng)棄之后能有一個(gè)統(tǒng)一的局面嗎？這樣的社

會(huì)怎樣走向前進(jìn)呢？對(duì)方辯友應(yīng)該也知道，鄧小平先生在回答美國(guó)記者麥克·華爾士的時(shí)候，他曾經(jīng)說：不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義，致富不是罪過。那么在你們的立論之下，哎呀！改革開放那不就是“阿彌陀佛，罪過罪過”了嗎？反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對(duì)方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學(xué)的校訓(xùn)“真、善、美、圣”，如果對(duì)方辯友真的認(rèn)為金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的話，那你不介意我把輔仁大學(xué)的校訓(xùn)改成““真、善、美、圣”和“錢”吧！正方：對(duì)不起，對(duì)方辯友，輔仁大學(xué)校訓(xùn)是“圣、美、善、真”，你念反了。對(duì)方辯友，接著進(jìn)一步請(qǐng)教你的是??啊，第二次問您，到底希望在您的社會(huì)當(dāng)中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請(qǐng)問您，請(qǐng)您正面告訴大家。反方：剛才我們?cè)缫呀?jīng)說過，我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢，對(duì)方把獲取、得到等同于追求，那追求的專一性和主動(dòng)性在哪里了呢？正方：對(duì)方辯友說得好，您的“狐貍尾巴”終于露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法，能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次，如果一個(gè)人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個(gè)時(shí)候兩個(gè)目的是等狀的，為什么那不叫“統(tǒng)一”，如果那不叫“統(tǒng)一”，那叫什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對(duì)方兩句話看是不是能夠統(tǒng)一——“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”和另外一句話“我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當(dāng)中去”——是不是能夠統(tǒng)一呢？正方：原來對(duì)方辯友是要告訴在座的各位，當(dāng)你們奉公守法克勤克儉地賺錢養(yǎng)家糊口的時(shí)候，對(duì)方辯友竟然指著你的鼻子說：“面對(duì)物質(zhì)誘惑，你必然被私欲所蒙蔽?！比绻@樣的話，人何異于禽獸呢？如果人是禽獸，我們寧愿是一群螞蟻，因?yàn)樗麄冎辽俣没ブ献?。反方：?duì)方對(duì)我們一再說的話還是充耳不聞，我們說“合理”地獲取不等于“不擇手段”地獲取。正方：對(duì)方辯友，如果“不擇手段”才叫“追求”的話，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：不是有個(gè)比較合適例子嗎？反方都理解追求是什么東西。我們這里有5位都是學(xué)法律的，如果我們要真正的追求成功和錢，我們必須幫助壞人嗎？正方：對(duì)方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對(duì)方上刻意的回避還是聽不懂？再請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果我以“合理的”而不是“不擇手段”的，這不叫追求，那可不可以叫“追夢(mèng)”呢？請(qǐng)您說吧！反方:那么請(qǐng)問,你在賭場(chǎng)里賭錢,如果也是你們下定義的話,那么那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發(fā)光的人，是不是你們所稱贊的那種人呢?正方: 所以我們會(huì)對(duì)那種人加以排斥、加以非難，所以我們才會(huì)說：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。”反方：對(duì)方辯友是否認(rèn)為不擇手段的一個(gè)暴發(fā)戶和雷鋒可以統(tǒng)一在一人身上呢？正方：對(duì)方辯友，我們今天辯論的重點(diǎn)是，我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對(duì)方辯友，我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對(duì)方辯友，如果今天按照您所說的追求的話，那么平平淡淡、平平實(shí)實(shí)的追求叫做什么？再一次問您，請(qǐng)您告訴大家。反方：對(duì)方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識(shí)合乎社會(huì)規(guī)范，而道德追求是比合乎規(guī)范高得多的一種價(jià)值，它意味著要以最大的奉獻(xiàn)以換取最小的索取。謝謝大家。正方：我們追求法律，我們?nèi)ズ虾跎鐣?huì)的規(guī)范，這不就是一種追求嗎？當(dāng)我在奉公守法的情況之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！反方：我們剛才一再說追求不等于合法，對(duì)方同學(xué)一再要說，不叫追叫什么？為什么一定要用“追”老組詞呢？詞語怎么那么貧乏呢？正方：我們不知道對(duì)方辯友究竟要建

構(gòu)什么樣的社會(huì)，對(duì)方一直不敢告訴我們，如果按照國(guó)家的法律合理的追求利益，這不是“統(tǒng)一”，這是什么？反方：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話，那為什么中國(guó)有這種說法——“無奸不商，無商不奸”??！正方：對(duì)方辯友還是在逃避這樣的問題，在對(duì)方辯友的概念之下，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，你們?cè)趺慈ソ?gòu)這樣的社會(huì)呀！

反方：我們好象也多次回答了這個(gè)問題，在我們的概念之下遵紀(jì)守法的合理地去獲取金錢，能達(dá)到富足和樂的禮樂之邦。正方：如果真的是“無商不奸”的話，那么我想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友，每?jī)赡觐C發(fā)一次的優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，難道這是沒有道德的嗎？

第四篇：人造美女不可以參加選美比賽 一辯稿

謝謝主席！各位評(píng)委、觀眾、對(duì)方辯友，大家好！

很高興能和對(duì)方辯友探討這個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的話題。

首先我方要明確一下人造美女的定義——人造美女就是指經(jīng)過外科整形手術(shù)的女性，這些女性通過一次或多次的整形手術(shù)來改變自身認(rèn)為不美的地方。

其次是選美大賽的定義?，F(xiàn)今的選美比賽以促進(jìn)世界和平、樹立杰出婦女榜樣為主要宗旨，活動(dòng)內(nèi)容積極健康，倡導(dǎo)一種健康向上、智慧、自然之美。選美比賽選拔的優(yōu)秀女性是才貌雙全、充滿愛心、積極向上的健康女性代表。

我方認(rèn)為，人造美女在很大程度上不符合選美比賽的宗旨，所以不可以參加選美比賽。下面我將從以下4個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)：

第一，從以人為本的角度看，人造美女參加選美比賽有違選美比賽的宗旨。當(dāng)您看到T臺(tái)上走過的佳麗秀色可餐，卻被告知那是一種科技堆砌出來的美麗，您心中作何感想。當(dāng)佳麗的身體加入了硅膠金絲，本身和諧的生理結(jié)構(gòu)被破壞，而佳麗本身的自然之美也隨之被破壞了。那么選美比賽追求的人性的活力還能在那些硅膠和金絲上找到嗎？長(zhǎng)此以往，原來崇尚真善美的選美比賽，淪落為一場(chǎng)現(xiàn)代整容科技的競(jìng)爭(zhēng)，選美大賽就此被顛覆，失去了起原來積極向上的意義。

第二，選美的意義在于選出內(nèi)在及外在美兼?zhèn)涞募邀悺６还軆?nèi)在美或外在美，在選美的場(chǎng)合都容不得虛假和矯揉造作，不然選美的本質(zhì)和意義將被破壞。今天如果你說人造出來的外在美可以站上舞臺(tái)和天然去雕飾的外在美一較高下的話，那評(píng)定內(nèi)在美也不必太認(rèn)真了，于是佳麗可以假裝大方得體，假裝溫柔可人，假裝很有修養(yǎng)內(nèi)涵等等，到后來，就“滿場(chǎng)是假”了。

第三，人造美女參加選美比賽對(duì)天然美女來說不公平，而比賽本身的公平性也將蕩然無存。就好比我踩著高蹺和你比身高，運(yùn)動(dòng)員服了興奮劑去參賽，同樣的道理人造美女通過整容獲得了與天然美女相同甚至超越他們的容貌對(duì)于那些天生麗質(zhì)的美女們難道就公平嗎？ 第四，人造美女參加比賽會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的價(jià)值導(dǎo)向。正式的選美比賽在社會(huì)上具有一定的影響力，是引導(dǎo)大眾審美趨勢(shì)的坐標(biāo)。而人造美女給人的感覺是不真實(shí)的美，如果人造美女參加了選美大賽的話，那么就等于社會(huì)支持和承認(rèn)了這種虛假的美麗，那社會(huì)上崇尚真善美的風(fēng)氣將蕩然無存。如果選美從一個(gè)宣揚(yáng)真善美的比賽變成了一個(gè)虛假不公正的較量，平心而論，意義何在呢？

最后再次重申我方觀點(diǎn)，人造美女不可以參加選美比賽。

謝謝！

第五篇：道德與法律一辯立論

謝謝主席，大家好。

開篇名義，正本清源，我們只有對(duì)辯題中的概念進(jìn)行清晰地界定后才能展開這場(chǎng)辯論。道德，是在一定物質(zhì)條件下地自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙虛等觀念、原則以及規(guī)范的總和，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。而道德又可分為兩類，第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人，這一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行；第二類是有助于提高生活質(zhì)量，增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，例如博愛，無私等，這一類道德一般不上升為法律。因此法律是以國(guó)家意志的形式認(rèn)可的一部分社會(huì)道德規(guī)范。

下面我將從三方面論證我我方的觀點(diǎn)，法律是一種道德。

第一，從法律的產(chǎn)生與來源來說，法律是一種道德。參照馬克思主義法學(xué)的觀點(diǎn)，從歷史的角度來看，道德的產(chǎn)生早于法律，道德與法律是源與流的關(guān)系，具體來說：法律的起源經(jīng)歷了一個(gè)從原始習(xí)慣到不成文的習(xí)慣法再到成文的習(xí)慣法、習(xí)慣法匯編、國(guó)家法的這樣一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。而原始習(xí)慣所肩負(fù)的職能完全是道德的。因此在法律的誕生之初，兩者在本質(zhì)上有必然聯(lián)系。所以，分析法學(xué)派所主張的那種否定道德和法律之間的必然聯(lián)系，進(jìn)而主張“惡法亦法”的觀點(diǎn)也就不攻自破了，新分析實(shí)證主義法學(xué)也不得不承認(rèn)法律必須符合“最低限度的道德”。

第二，從法律的貫徹與遵守來說，法律是一種道德。統(tǒng)治階級(jí)制定出來法律，不是讓它束至高墻，也不是讓它只是一紙空文。法律不僅僅是靜態(tài)的，而且也是動(dòng)態(tài)的，其應(yīng)得到貫徹執(zhí)行，應(yīng)得到尊重遵守才是法律。法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感，這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

第三，從法律的價(jià)值與目標(biāo)來說，法律是一種道德。人得一切活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以人為目的，因此由人制定出來的調(diào)控人的行為的法律應(yīng)關(guān)注人的生命、生存、尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，而這種以人為本的法律就應(yīng)是道德的一部分，只有這樣，法律才能尊重和反映客觀規(guī)律，才能維護(hù)和發(fā)展人民群眾的利益，才能體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一，從而保障和增進(jìn)人的自由，使人不斷躍遷到更高的境界。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為法律是一種道德。