第一篇：第一章第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展講稿

導(dǎo)入：第一節(jié)世界的物質(zhì)性，回答了“世界的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題，那么物質(zhì)之間關(guān)系如何？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：

第二節(jié)

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的永恒的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。

對(duì)聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：

第一，相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。就是說(shuō)，世界上不存在孤立存在的事物。一方面，任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程都是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透并相互轉(zhuǎn)化的；另一方面，它們內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，并由此構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體和歷史過(guò)程。換句話說(shuō)，從空間上看，既不存在毫不相干、純粹并列的事物，也不存在其小無(wú)內(nèi)、毫無(wú)結(jié)構(gòu)的事物；從時(shí)間上看，既不存在前后無(wú)關(guān)、無(wú)中生有的事物，也不存在有因無(wú)果、有果無(wú)因的事物。設(shè)想沒(méi)有聯(lián)系的物質(zhì)是形而上學(xué)的 觀點(diǎn)。

第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。聯(lián)系作為一種關(guān)系，并不指一般的關(guān)系，而是指那種具有相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在這幾種關(guān)系中，相互作用具有基本的和根本的性質(zhì)，因?yàn)檎f(shuō)到底，相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，根源于相互作用關(guān)系，相互作用導(dǎo)致相互影響和相互制約，進(jìn)而形成相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系既是相互作用關(guān)系的結(jié)果，也是相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。

第三，聯(lián)系的根本內(nèi)容是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。物質(zhì)世界中有多種多樣的聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，在自然界中有四種基本的聯(lián)系形式，即電磁相互作用、引力相互作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用。帶電體和磁體是電磁相互作用的主體，實(shí)物是引力相互作用的主體，強(qiáng)子（即介子和重子）是強(qiáng)相互作用的主體，輕子是弱相互作用的主體。物質(zhì)主體不同，相互作用的性質(zhì)和形式也就不同。生物與環(huán)境之間的相互作用構(gòu)成同化與異化的關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本關(guān)系；人與人之間的相互作用構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系；國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的相互作用構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的國(guó)際關(guān)系；等等。總之，聯(lián)系是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。否認(rèn)相互作用的物質(zhì) 主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的聯(lián)系是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、聯(lián)系的特點(diǎn)： 客觀性、普遍性、多樣性、條件性

（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。你厭煩了都市的喧鬧，去南極呆著，和企鵝在一起，但你脫離了一個(gè)聯(lián)系，又陷入了另一個(gè)聯(lián)系。（2）聯(lián)系的普遍性包含著三方面的含義：

一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的。人的五臟六腑骨骼筋脈是相互聯(lián)系的，吃--胃--腸—消化系統(tǒng)—內(nèi)分泌系統(tǒng)—免疫系統(tǒng)—各種疾病。二是任何事物都不能孤立存在，都是和外部其它事物是聯(lián)系著的。太陽(yáng)和地球相距1億5千萬(wàn)公里，太陽(yáng)對(duì)地球有巨大的吸引力，地球?qū)μ?yáng)有離心力，這兩種力處于平衡狀態(tài)，使地球以每秒30公里的速度繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。太陽(yáng)每分鐘傾注給地球的熱量---500萬(wàn)噸煤燃燒時(shí)的能量，才有了萬(wàn)物的生長(zhǎng)?；t有柳綠相配、鶯歌有燕舞圍繞、小橋有流水陪襯等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境。三是整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。社會(huì)越發(fā)展，人類(lèi)越進(jìn)步，社會(huì)生活中普遍聯(lián)系的程度就越高。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間相互聯(lián)系、相互制約的程度越來(lái)越高，世界一體化的進(jìn)程大大加快。國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)和思想文化交流更加頻繁，對(duì)外開(kāi)放已成為每個(gè)國(guó)家必須堅(jiān)持的不可逆轉(zhuǎn)的基本國(guó)策。這些都是對(duì)普遍聯(lián)系的最好說(shuō)明。

（3）聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。

聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系是事物聯(lián)系最普遍的形式之一。

①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系。

直接聯(lián)系是指，不通過(guò)中間環(huán)節(jié)作用而發(fā)生的聯(lián)系，即無(wú)中介的聯(lián)系。間接聯(lián)系是指，經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)的作用而發(fā)生的聯(lián)系，即有中介的聯(lián)系。例如，在“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”這個(gè)成語(yǔ)中，“火?水?魚(yú)”三者，池塘里的水能用來(lái)滅城門(mén)上的火，這是直接聯(lián)系；池塘里的魚(yú)離不開(kāi)池塘里的水，這也是直接聯(lián)系。但由于滅火用去了大量的池水，最終使池塘中的魚(yú)兒遭殃，魚(yú)兒與城門(mén)失火最終發(fā)生了關(guān)系，這種關(guān)系就是間接聯(lián)系，它是通過(guò)池水這個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)生聯(lián)系的。

一般說(shuō)來(lái)，直接聯(lián)系直接影響事物的發(fā)展進(jìn)程，因而是較為重要的聯(lián)系，其作用比較大，效果往往也比較明顯；間接聯(lián)系由于在時(shí)間、空間和層次上間隔較大，其聯(lián)系過(guò)程較為曲折和迂回，對(duì)事物發(fā)展的影響不如直接聯(lián)系那樣顯著和及時(shí)，因而是較為次要的聯(lián)系。

中間環(huán)節(jié)即中介是形成聯(lián)系的重要因素。一事物與他事物的直接聯(lián)系往往是有 限的，而與眾多事物的間接聯(lián)系卻是無(wú)限的，事物本身正是通過(guò)有限的直接聯(lián)系和無(wú)限的間接聯(lián)系才與眾多事物聯(lián)系起來(lái)，共存于普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界之中的。每一個(gè)事物都以他事物為中介環(huán)節(jié)，與別的事物發(fā)生間接聯(lián)系，而每一個(gè)事物又都是其他事物之間發(fā)生間接聯(lián)系的中介。因此，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物又互為中介，并因此互相聯(lián)系，共同構(gòu)成了統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界。可見(jiàn)，中介在普遍聯(lián)系中具有很重要的作用和地位。

②本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系是指事物的內(nèi)在的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，非本質(zhì)聯(lián)系是指事物的外在的、偶然的和不穩(wěn)定的聯(lián)系。俗話所說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是指瓜種與瓜、豆種與豆之間的本質(zhì)聯(lián)系。而一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要透過(guò)事物的非本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律。

③內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系

內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一節(jié)中詳細(xì)討論，這里暫不詳述。

④必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

必然聯(lián)系是指事物間的一定要發(fā)生的、確定不移的聯(lián)系，偶然聯(lián)系是指事物間的可以發(fā)生也可以不發(fā)生的不確定的聯(lián)系。蘋(píng)果熟透了要掉在地上，這是蘋(píng)果與地

球之間的必然聯(lián)系，但恰好掉在某人的頭上，則是與某人之間的偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起支配作用，偶然聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展則起加速或延緩的作用。二者相互之間既有區(qū)別，不可混淆；又有聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）聯(lián)系的條件性是指，任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下的聯(lián)系。如果條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化。比如：生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和維持，就必須具備水、氧氣、營(yíng)養(yǎng)、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上具備了這些必要條件，生物才能在地球上產(chǎn)生和存在。

3、事物普遍聯(lián)系原理的意義：人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來(lái)，或者把事物整體的各個(gè)組成部分分割開(kāi)來(lái)，單獨(dú)地、分別地加以研究，這是完全必要的；但在研究個(gè)別事物或其組成部分時(shí)，不能忘記它同周?chē)嘘P(guān)事物的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，不能忘記它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。黑格爾曾經(jīng)生動(dòng)地舉例說(shuō)：人的手只有作為人體的有機(jī)組成部分，與其他器官有機(jī)地聯(lián)系在一起，才是真正的手。把手割下來(lái)，使之脫離開(kāi)人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手，而且很快會(huì)腐爛。案例：燕太子丹贈(zèng)手。我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)史上，把人們通常看來(lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)考察，發(fā)現(xiàn)其中的真 實(shí)聯(lián)系，往往會(huì)引起思維模式的突破，發(fā)展出一門(mén)新的學(xué)科來(lái)。

在物理學(xué)上，把非連續(xù)性的粒子性與連續(xù)性的波動(dòng)性聯(lián)系起來(lái)考察，建立起了量子力學(xué)；在學(xué)科教叉中，把生物有機(jī)體知識(shí)與環(huán)境科學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)；把通訊技術(shù)與人及動(dòng)物的反饋活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)考察，便產(chǎn)生了控制論。

國(guó)家政策：對(duì)外開(kāi)放，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)是聯(lián)系的；

可持續(xù)發(fā)展觀要求人們充分認(rèn)識(shí)并妥善處理經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、人口和發(fā)展之間的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)一致、互動(dòng)發(fā)展。它的最大特點(diǎn)是把當(dāng)代與后代、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展視為一個(gè)整體，既重視當(dāng)代的發(fā)展，也重視未來(lái)的發(fā)展，并且要求當(dāng)代的發(fā)展不能對(duì)后代構(gòu)成威脅。目前，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為世界各國(guó)的共識(shí)，在我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)不足、環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重的條件下，尤其要從戰(zhàn)略的高度重視可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是運(yùn)用了“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)。

古代反映普遍聯(lián)系的一個(gè)案例

丁謂造殿??

公元1015年，北宋皇宮里發(fā)生了一場(chǎng)罕見(jiàn)的大火，金碧輝煌的殿閣亭榭變成了一片殘?jiān)珨啾?。在廢墟上，真宗皇帝嘆息道：“沒(méi)有皇宮，如何上朝，如何議政，如何安居呢？”他叫來(lái)宰相丁謂，令他負(fù)責(zé)皇宮的修建工作。

丁謂接受任務(wù)后，在廢墟上走來(lái)走去。手下人問(wèn)道：“丞相一向辦事果斷，這次為何如此躊躇？”

丁謂答道：“你們有所不知，我正為遇到的三件難辦的事而苦惱：一是蓋皇宮需要很多泥土，可是京城中空地很少，取土要到很遠(yuǎn)的郊外去挖，得花很多的勞力；二是修建皇宮需要大批建筑材料，都需要從外地運(yùn)來(lái)，而汴河在郊外，離皇宮很遠(yuǎn)，從碼頭運(yùn)到皇宮還得找很多人搬運(yùn)；三是清理廢墟后，很多垃圾運(yùn)出京城同樣很費(fèi)事。目前我還未找到好的辦法來(lái)解決，所以……”

左右人等也一時(shí)想不出好主意。大家勸丁謂一起上街走走，散散心后再想辦法。丁謂只好點(diǎn)頭同意。

一行人路過(guò)了沿街臨時(shí)搭的小木棚，丁謂突然站住了。大家不解其意，也都駐足觀望。只見(jiàn)小木棚里有個(gè)小姑娘在煮飯，趁飯還沒(méi)煮熟，她又縫補(bǔ)起被火燒壞的衣服來(lái)。

丁謂想：“她倒真會(huì)利用時(shí)間呀！”忽然自己靈機(jī)一動(dòng)：辦事情要達(dá)到高效率，就要時(shí)時(shí)處處統(tǒng)籌兼顧，巧妙安排好財(cái)力、物力、人力和時(shí)間??！

丁謂立即跑回家，經(jīng)過(guò)周密思考，提出了一個(gè)科學(xué)修建皇宮的方案。他先叫工人們?cè)诨蕦m前的大街上挖深溝，挖出來(lái)的泥土即作施工用的土，這樣就不必到郊外去挖土了。

過(guò)了一些時(shí)候，施工用土充足了，而大街上也出現(xiàn)了寬闊的深溝。再把汴河的水引到深溝，等汴河的水和深溝的水齊平后，裝運(yùn)建筑材料的竹排、木筏、小船，沿著汴河與深溝緩緩地?fù)蔚搅嘶蕦m前。這樣，丁謂沒(méi)費(fèi)多大力氣就一舉解決了兩大難題。一年后，新的宮殿和亭臺(tái)樓閣建成了。這一天，汴河河堤的缺口被堵住了，深溝里的水也被排回到了汴河之中。待深溝完全干涸后，一車(chē)車(chē)一擔(dān)擔(dān)瓦礫灰土填到深溝之中，一條平坦的大路重新靜靜地躺在皇宮之前……

就這樣，丁謂運(yùn)用超人的智慧，一舉三得，圓滿地解決了修建皇宮的困難，獲得了世人的贊賞。

導(dǎo)入：事物的相互聯(lián)系包含相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展這三個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。從外延來(lái)看，運(yùn)動(dòng)的外延最大，其次是變化，再次是發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的普遍屬性，是指一切變動(dòng)和過(guò)程，但運(yùn)動(dòng)未明確變動(dòng)有無(wú)質(zhì)變，象有的形而上學(xué)唯物主義者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)質(zhì)變，認(rèn)為天下無(wú)新事。因此，變化這個(gè)概念指事物的質(zhì)變，這樣就承認(rèn)天下有新事了。但變化概念沒(méi)有指明質(zhì)變的方向是向下還是向上。發(fā)展概念概括著事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化，反映著事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過(guò)程，不斷奔向更高更好的過(guò)程。所以變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P36 對(duì)發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：

第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展也是一種運(yùn)動(dòng)，但并不是所有運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展。同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)、事物單純數(shù)量的變化、單純場(chǎng)所的變更，、向后倒退的變化，都不是發(fā)展。只有事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn)性的變化和過(guò)程。毛澤東同志說(shuō)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@是對(duì)人的發(fā)展與學(xué)習(xí)之間關(guān)系的通俗闡述。在工業(yè)生產(chǎn)中，不斷引進(jìn)和創(chuàng)新更加先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝設(shè)備，適時(shí)地生產(chǎn)出符合市場(chǎng)需要的社會(huì)產(chǎn)品，這是工業(yè)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志；相反，如果大量重復(fù)引進(jìn)落后的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，或者很多企業(yè)一蝸峰地上同樣的生產(chǎn)線，搞低水平的重復(fù)建設(shè)，這就不是工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，充其量只是一種原地踏步。

第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)、總方向。物質(zhì)世界存在著機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和 社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的序列，它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。在一定條件下，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式

可以相互轉(zhuǎn)化。

第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。如宇宙中新的星體，生物進(jìn)化中新的物種，社會(huì)發(fā)展中新的生產(chǎn)力和同它相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系，都是新事物。而已經(jīng)衰老的星體，陳舊的物種，落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系等等，都是舊事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能僅僅以產(chǎn)生或出現(xiàn)的時(shí)間先后來(lái)區(qū)分。新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，舊事物也可能在新的條件下以新的形式再現(xiàn)出來(lái)。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。例如，電腦算命

新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

（1）就其與環(huán)境的關(guān)系來(lái)看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，更能適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。

（2）就其與舊事物的關(guān)系來(lái)看：新事物吐故納新，更有優(yōu)越性。

新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它能夠適應(yīng)新環(huán)境，比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。生物的新物種拋棄了舊物種中一切不再能適應(yīng)變化了的復(fù)雜環(huán)境的消極的特性，保留了其中那些對(duì)適應(yīng)新環(huán)境有積極作用的特性，又加進(jìn)了一些能適應(yīng)新環(huán)境的新特性，因而它就比舊物種有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性，能夠在優(yōu)勝劣汰的自然選擇中淘汰舊物種。

（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)．在無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代表的新的社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，不僅保留了從資本主義社會(huì)發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力，而且能增加為資本主義社會(huì)容納不了的新的生產(chǎn)力。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)總是要比資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大得多，一定會(huì)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，推翻資本主義社會(huì)，建立起社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

事物發(fā)展的過(guò)程從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。事物和過(guò)程是不可分離的。事物是過(guò)程中的事物，過(guò)程是事物的過(guò)程。脫離過(guò)程了解事物，或者離開(kāi)事物認(rèn)識(shí)過(guò)程，都是片面的。

3、事物永恒發(fā)展原理的意義：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

既然世界本身是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、分析問(wèn)題的時(shí)候，就要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程。任何事物的發(fā)展都一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不同的發(fā)展階段，其成熟程度和完善程度是不同的，每一個(gè)階段，對(duì)于它自己的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來(lái)說(shuō)，都有存在的理由。因此，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，就要腳踏實(shí)地，既不能好高鶩遠(yuǎn)，也不能拔苗助長(zhǎng)、急于求成；就必須分析和弄清楚事物在發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。比如說(shuō)，一個(gè)人的成長(zhǎng)分為兒童、少年、青年、壯年和老年等不同的階段，每個(gè)階段其身體狀況、思維能力、知識(shí)水平都是不一樣的，不能企圖讓青年人像老年人一樣沉穩(wěn)，也不能要求老年人像青年人一樣活潑而富有活力。第二，要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。我們認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的未來(lái)，不能只顧眼前。舉例：范蠡居安思危，明白不可與勾踐共富貴，主動(dòng)功成身退，保全性命，成就陶朱之福，而文種無(wú)此深謀遠(yuǎn)慮，終難逃“狡兔死走狗烹”的厄運(yùn)。

第三，要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，但是，無(wú)論發(fā)展的道路多么曲折，前進(jìn)道路上出現(xiàn)多么大的困難，新生事物總是在新陳代謝中開(kāi)辟自己的前進(jìn)道路。所以我們要有樂(lè)觀主義精神、堅(jiān)定的意志，為實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人理想、我們國(guó)家的社會(huì)理想奮斗到底。

第四，要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。由于事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是普遍的、永恒的和絕對(duì)的，因此，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物、對(duì)理論都不能持一成不變的觀點(diǎn)，都不能看死，因?yàn)槿撕褪挛锒际前l(fā)展變化的。“士別三日當(dāng)刮目相看” “十年河?xùn)|十年河西” 多年未見(jiàn)的同學(xué)想你借錢(qián)

案例 洛克菲勒家族出資買(mǎi)地贈(zèng)聯(lián)合國(guó)

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美、英、法、蘇、中等戰(zhàn)勝國(guó)，幾經(jīng)磋商，決定在美國(guó)紐約成立一個(gè)協(xié)調(diào)處理世界性事務(wù)的國(guó)際性組織──聯(lián)合國(guó)。一切準(zhǔn)備就緒之后，大家才發(fā)現(xiàn)，這么一個(gè)全球至高無(wú)上、最權(quán)威的世界組織，竟然難尋自己的立足之地。

聽(tīng)到這一消息后，美國(guó)著名的一家財(cái)團(tuán)──洛克菲勒家族，經(jīng)過(guò)商議，決定出資870萬(wàn)美元，在紐約買(mǎi)下一塊土地，無(wú)償?shù)匕堰@塊土地贈(zèng)與「聯(lián)合國(guó)」這個(gè)剛剛掛牌的國(guó)際性組織。同時(shí)，洛克菲勒家族，也把這里附近的大面積土地一并全部買(mǎi)了下來(lái)。

洛克菲勒此舉，出人意料，當(dāng)時(shí)，許多美國(guó)大財(cái)團(tuán)都吃驚不已。870萬(wàn)美元，對(duì)于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)十分困難的美國(guó)和全世界，確實(shí)不是一個(gè)小數(shù)目，而洛克菲勒卻是無(wú)償贈(zèng)予，甚么條件也沒(méi)有。消息傳出之后，美國(guó)許多大財(cái)團(tuán)的老板甚至嘲笑說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是愚蠢至極”，他們斷言：“這樣下去，過(guò)不了十年，洛克菲勒財(cái)團(tuán)就要淪落為貧民集團(tuán)了。”

但出人意料的是：聯(lián)合國(guó)大樓剛剛建成，四周的地價(jià)頓時(shí)狂漲起來(lái)，一時(shí)間，升值達(dá)到捐贈(zèng)原價(jià)的數(shù)十倍，甚至近百倍，巨額財(cái)富源源不斷涌進(jìn)了洛克菲勒家族。這個(gè)結(jié)局，令那些嘲笑和譏諷的人士個(gè)個(gè)目瞪口呆。

導(dǎo)入：事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過(guò)一系列基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的，原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

1、原因與結(jié)果 ——原因和結(jié)果是揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。（1）含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。世界上的任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。如磨擦生熱，磨擦是原因，生熱就是結(jié)果；風(fēng)吹草動(dòng)，風(fēng)吹是原因，草動(dòng)是結(jié)果；熟能生巧，熟是原因，巧是結(jié)果。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起、決定和被決定的關(guān)系，就是因果關(guān)系。（2）辯證關(guān)系：

首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。但是，如果把原因和結(jié)果放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，它們的區(qū)分又是不確定的。原因與結(jié)果經(jīng)?；Q位置：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中就變成了原因。例如，在磨擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導(dǎo)致爆炸、爆炸引起房屋倒塌等一連串因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)中，生熱既是磨擦的結(jié)果，同時(shí)又是引起燃燒的原因。這就是原因和結(jié)果區(qū)分的不確定性。

其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第一，原因和結(jié)果是相互依賴、不可分割的。原因只有對(duì)結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對(duì)原因而言才成為結(jié)果，取消了任何一方，另一方也是不存在的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。比如，熱是引起燃燒的原因，但燃燒反過(guò)來(lái)又成為產(chǎn)生大量熱的原因。生產(chǎn)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展反過(guò)來(lái)又為技術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新提供了資金保障。等等。

（3）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

2、必然性與偶然性——揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。（1）含義：必然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)。

一個(gè)人的生命是有限的，壽命再長(zhǎng)也難免一死，這是一種必然性，是由人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾所決定的。但一個(gè)人究竟死于什么原因、什么時(shí)間，這又帶有偶然性。再如，如果一只蘋(píng)果因?yàn)槌墒於鴱臉?shù)上掉下來(lái)，這是蘋(píng)果自身特點(diǎn)和萬(wàn)有引力共同作用的必然性，但如果這只蘋(píng)果掉下來(lái)恰好砸在某人頭上，這就是一種偶然性。（2）辯證關(guān)系：

對(duì)立：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，代表著一定要貫徹下去的趨勢(shì)，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。統(tǒng)一：相互依存：必然性存在于偶然性之中，偶彈性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。

相互轉(zhuǎn)化：必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，在生物進(jìn)化過(guò)程中表現(xiàn)得十分明顯。生物物種的變化開(kāi)始時(shí)是微小的、偶然的變異，其中有些變異因?yàn)檫m應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化而得到發(fā)展，逐漸鞏固了下來(lái)，最后使生物機(jī)體發(fā)生根本性的變化。這樣，起初是個(gè)別的、偶然的生物性狀最后就變成新物種的必然性狀。相反，生物體原來(lái)的一些必然性狀，由于越來(lái)越不適應(yīng)環(huán)境的變化而最終退化掉，以至于發(fā)展成為一種偶然性的東西。比如，在人類(lèi)的祖先類(lèi)人猿那里，全身 長(zhǎng)毛是一種必然的現(xiàn)象，而對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，全身長(zhǎng)毛則是一種偶然的“返祖”現(xiàn)象。

（3）必然性與偶然性辯證關(guān)系原理的意義：

重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。在實(shí)際工作中，如果不去努力認(rèn)識(shí)客觀必然性，把希望寄托在僥幸的偶然事件上，就會(huì)盲目被動(dòng)，辦出蠢事，得不到預(yù)期的結(jié)果。守株待兔

善于利用偶然因素，把握事物發(fā)展的機(jī)遇。在實(shí)際工作中，應(yīng)該充分估計(jì)到各種偶然性因素及其影響，要學(xué)會(huì)利用一切有利的偶然性因素來(lái)推進(jìn)我們的工作，并盡可能地避免和消弱有害的偶然因素的干擾和破壞，做好應(yīng)付突然事變的準(zhǔn)備，抓好預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)保障等環(huán)節(jié)，做到有備無(wú)患、應(yīng)付自如。機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)、馬失前蹄、陰溝里翻船

3、可能性和現(xiàn)實(shí)性——揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇。（1）含義：現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

（2）辯證關(guān)系：

對(duì)立：可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡懿皇乾F(xiàn)實(shí)，可能也不一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵诟鞣N不同的可能性中，在一定的具體條件下，只有其中的一種可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而使得其它種種可能不能成為現(xiàn)實(shí)。

統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

相互依存：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能也就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。相互轉(zhuǎn)化：可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性，一旦具備前提，又會(huì)轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。如此無(wú)限發(fā)展，永不止息。（3）可能性與現(xiàn)實(shí)性辨證關(guān)系原理的意義：注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做最壞的打算，力爭(zhēng)最好的結(jié)果；立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。

4、現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

（1）含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真象和假象之分，客觀事物的本質(zhì)，大量地表現(xiàn)為真象，但假象在自然界特別是在社會(huì)生活中也是屢見(jiàn)不鮮的。例如，貪官的清廉假象。

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）辯證關(guān)系：

對(duì)立：現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是看不見(jiàn)、摸不著的，人們的感官也不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握；現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。統(tǒng)一：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。（3）現(xiàn)象與本質(zhì)辨證關(guān)系原理的意義：

首先，這一原理說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性和可能性。本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)，本質(zhì)不等于現(xiàn)象，由此決定了科學(xué)研究的必要性；而本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系和統(tǒng)一，又使科學(xué)認(rèn)識(shí)具有可能性。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！比绻咧挥袇^(qū)別沒(méi)有聯(lián)系的話，一切科學(xué)認(rèn)識(shí)也就成為徒勞無(wú)益、白費(fèi)力氣的事了。

其次，它說(shuō)明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過(guò)現(xiàn)象去把握本質(zhì)。因而我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時(shí)，又要注重科學(xué)的思維方法，對(duì)各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識(shí)別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。正如毛澤東同志所說(shuō)的：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！?/p>

5、內(nèi)容與形式——揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。（1）含義：內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。（2）辯證關(guān)系：

對(duì)立：在確定的關(guān)系中，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，內(nèi)容不能同時(shí)又是形式，形式也不能同時(shí)又是內(nèi)容。例如，對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容，人的體形、外貌、衣著是形式。

統(tǒng)一：相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化

第一、內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。不具有內(nèi)容或不具有形式的事物都是不存在的。如果沒(méi)有作為人體內(nèi)容的骨骼、肌肉、神經(jīng)、血液等，或沒(méi)有作為人體形式的體形、外貌等，人體也就不成其為人體。

第二、內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。一方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就必然要求和產(chǎn)生什么樣的形式。如，在人的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，隨著身體的不斷成長(zhǎng)，必須穿上不同尺寸的衣服，否則就會(huì)影響身體的成長(zhǎng)；另一方面，形式也對(duì)內(nèi)容具有反作用。人要衣裝 佛要金裝

第三，內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。衣服對(duì)于人來(lái)說(shuō)是形式，但在服裝店里，卻又成為內(nèi)容。（內(nèi)容）物質(zhì)世界——（形式）思維（內(nèi)容）——語(yǔ)言（形式）

（3）內(nèi)容與形式辨證關(guān)系原理的意義 ：

重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。（圣誕節(jié)蘋(píng)果、買(mǎi)櫝還珠）善于運(yùn)用形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。（送禮物 漂亮包裝。2015年4月20日，長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)一步行街，80后小伙扮成“八戒”賣(mài)烤豬蹄，吸引了不少市民的目光，這種搞笑的營(yíng)銷(xiāo)方式也使得豬蹄銷(xiāo)售火爆，每日最多能賣(mài)幾千只豬蹄。）形式虛無(wú)主義只要內(nèi)容不要形式。任何內(nèi)容都要通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，不能認(rèn)為一講形式就是形式主義。

導(dǎo)入：事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開(kāi)，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律，包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)和形式、否定之否定規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的方向和道路。在這三大規(guī)律中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，在唯物辯證法體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)椋?/p>

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。世界是充滿矛盾的世界，事物的本質(zhì)就是矛盾，認(rèn)識(shí)世界就是具體地分析矛盾，改造世界就是采取適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q各種矛盾。

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三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

概念：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律。其所以稱為矛盾規(guī)律，是因?yàn)椤皩?duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立面共存于一體之中，所以叫矛盾規(guī)律。

什么是矛盾？

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

任何事物內(nèi)部從運(yùn)動(dòng)發(fā)展角度看都有兩種相反的因素、相反的趨勢(shì)、相反的力量，二者既有對(duì)立關(guān)系，又有同一關(guān)系，這兩種關(guān)系之間也有關(guān)系。矛盾就是反映同一和斗爭(zhēng)兩種關(guān)系及兩種關(guān)系之間的關(guān)系的概念。如金、木、水、火、土相生相克，“相生”就是同一關(guān)系，“相克”就是對(duì)立關(guān)系。

唯物辯證法所講的矛盾是辯證的矛盾，不同于邏輯的矛盾。邏輯的矛盾指的是敘述回答問(wèn)題時(shí)首尾不一致，互相打架的現(xiàn)象?！白韵嗝堋钡脑⒀岳锏拿埽褪沁壿嬅?。

2、矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義

同一性：指矛盾雙方相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義： 第一，矛盾雙方相互依存。就是說(shuō)矛盾著的任何一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以對(duì)方的存在和發(fā)展為條件，如果沒(méi)有對(duì)方，它自己也將不會(huì)存在。如：上的存在因?yàn)橛邢?，無(wú)下則無(wú)所謂上。有限之所以是有限，因?yàn)楹蜔o(wú)限相比而言。

第二，矛盾雙方相互貫通。這種貫通性主要表現(xiàn)為兩種情形：一是相互滲透。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性，“你中有我，我中有你”。中傳統(tǒng)文化中有太極圖，太極圖中的黑白魚(yú)，黑魚(yú)的眼睛是白的，白魚(yú)的眼睛是黑的。二是相互轉(zhuǎn)化。就是說(shuō)對(duì)立雙方都有轉(zhuǎn)化到對(duì)方去的內(nèi)在沖動(dòng)、內(nèi)在趨勢(shì)。被統(tǒng)治階級(jí)有著轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的趨勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)也有著轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治階級(jí)的趨勢(shì)，物質(zhì)有轉(zhuǎn)化為精神的趨勢(shì)，精神有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的趨勢(shì)。正因?yàn)槊茈p方可以相互轉(zhuǎn)化，所以世界才充滿生機(jī)，人才充滿希望和理想。試想如果統(tǒng)治者不能轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者也不能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，那陳勝、吳廣們還有起義的沖動(dòng)、勝利的可能嗎，沒(méi)有。假如無(wú)知不能轉(zhuǎn)化為知，學(xué)習(xí)還有意義嗎? 事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，比如，上轉(zhuǎn)化為下，下轉(zhuǎn)化為上；大轉(zhuǎn)化為小，小轉(zhuǎn)化為大。成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。這也表明對(duì)立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。

塞翁失馬的故事就樸素地說(shuō)明了矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的道理。李文玲摔跤。斗爭(zhēng)性：指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、凝聚與擴(kuò)散、裂變與聚變、同化與異化、遺傳與變異等；在社會(huì)領(lǐng)域中，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、看法上的爭(zhēng)議、批評(píng)與自我批評(píng)等等；這一切都是斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式，其間有對(duì)抗性斗爭(zhēng)關(guān)系，也有非對(duì)抗性斗爭(zhēng)關(guān)系。（2）同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

聯(lián)系： 相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

光有斗爭(zhēng)性不能叫矛盾，光有同一性更不能叫矛盾，斗爭(zhēng)性和同一性結(jié)合在一起才能叫矛盾。同一性和斗爭(zhēng)性是一個(gè)事物的兩面，是不可分離的。比如：呼和吸是人的呼吸的兩面，呼不能離開(kāi)吸，同吸也不能離開(kāi)呼；再比如：人征服自然，是人和自然的斗爭(zhēng)性，而人在征服自然中若不遵循自然規(guī)律，征服斗爭(zhēng)就會(huì)失敗，遵循自然規(guī)律是人和自然之間的同一性。

區(qū)別：斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一性是有條件的、相對(duì)的。這同靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是一致的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的---體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，無(wú)斗爭(zhēng)即無(wú)發(fā)展； 同一性是有條件的、相對(duì)的---體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性，無(wú)同一則無(wú)存在。

同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾統(tǒng)一體的存在是受著特定條件限制的。當(dāng)某種條件具備時(shí)，矛盾雙方才具有相互依存的同一性，才共居于一個(gè)統(tǒng)一體中；而這種特定條件消失時(shí)，矛盾雙方就失去同一性，就不能共居于一個(gè)統(tǒng)一體中。任何一種條件都是可變的，所以，任何矛盾的同一性都是暫時(shí)的、相對(duì)的。例如學(xué)生和教師有同一性是因?yàn)槟阍谏蠈W(xué)、進(jìn)入了學(xué)校，你們畢業(yè)了，這種同一性就沒(méi)有了。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。矛盾的斗爭(zhēng)性當(dāng)然也要受一定條件的制約和限制，但它與同一性不同。同一性受著條件的限制而它本身卻不能打破條件的限制；斗爭(zhēng)性受同一性的限制卻又能夠打破條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所需要的新條件。矛盾的斗爭(zhēng)離不開(kāi)同一又不斷打破同一，矛盾雙方相互排斥的趨勢(shì)是在任何條件下都要貫徹下去的。所以，任何矛盾的斗爭(zhēng)性都是永恒的、絕對(duì)的。

（3）同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用

同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方不僅互為存在的條件，而且一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。格言云：“生于憂患死于安樂(lè)”、“魔高一尺道高一丈”。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展。比如：植物和動(dòng)物之間，植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因?yàn)槊茈p方相互轉(zhuǎn)化的方向不是任意的，偶然的，而是朝著確定的方向轉(zhuǎn)化的，這個(gè)確定的方向就是對(duì)立雙方各向自己的對(duì)方轉(zhuǎn)化而去。好—壞 上—下

斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用：

第一、在事物的量變過(guò)程中，矛盾斗爭(zhēng)性可以使雙方的力量發(fā)展變化，為事物的質(zhì)變提供條件。

第二、事物發(fā)展質(zhì)變的時(shí)候，矛盾的斗爭(zhēng)性是促使質(zhì)變的決定力量。在事物的質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性的作用在于促成舊質(zhì)事物的破裂、瓦解和新質(zhì)事物的產(chǎn)生，從而使事物發(fā)生質(zhì)變，使事物得以發(fā)展。這是斗爭(zhēng)性作用的最突出的表現(xiàn)。沒(méi)有斗爭(zhēng)性，事物只能在舊事物范圍內(nèi)活動(dòng)。事物的性質(zhì)變化主要依賴于斗爭(zhēng)性。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，在事物發(fā)展過(guò)程中并非各自獨(dú)立發(fā)揮作用，而是相互結(jié)合共同發(fā)生作用。片面夸大斗爭(zhēng)性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭(zhēng)性的作用，都是違反辯證法的。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義：在生活實(shí)踐中應(yīng)將合作與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，把團(tuán)結(jié)和批評(píng)結(jié)合起來(lái)，把文化認(rèn)同和文化沖突結(jié)合起來(lái)，把文化繼承和文化批判結(jié)合起來(lái)，這樣才能推動(dòng)事物發(fā)展。

3、矛盾普遍性和特殊性（1）矛盾普遍性和特殊性的含義

矛盾的普遍性（共性）

①無(wú)處不在：矛盾存在于一切事物中，即處處有矛盾。從空間上來(lái)看 ②無(wú)時(shí)不有：矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。從時(shí)間上看 事物發(fā)展過(guò)程中不存在無(wú)矛盾狀態(tài)，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都存在著矛盾。在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、作用力和反作用力、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。因此，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

矛盾普遍性原理的方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。否定了矛盾的普遍存在就不能堅(jiān)持辯證法了，因?yàn)闆](méi)有了矛盾也就沒(méi)有了運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要承認(rèn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾，不要回避和掩蓋矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性就是承認(rèn)人始終生活在矛盾之中，因此“操心”、“麻煩”、“ 痛苦”是人的不可避免的生存事實(shí)。人不能超越矛盾，但人能改變對(duì)待矛盾的態(tài)度。

矛盾的特殊性（個(gè)性）

矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物有不同的矛盾。從空間上看。如有機(jī)物和無(wú)機(jī)物有不同性質(zhì)的矛盾，生物和社會(huì)有不同性質(zhì)的矛盾，中國(guó)和美國(guó)有不同性質(zhì)的矛盾，城市和農(nóng)村有不同性質(zhì)的矛盾等等。

二是同一事物在其發(fā)展的不同階段有不同性質(zhì)的矛盾。時(shí)間上看。如新民主主義革命，大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

三是構(gòu)成事物的多個(gè)矛盾和同一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾性質(zhì)方面，分為根本矛盾和非根本矛盾（或基本矛盾和非基本矛盾）；在矛盾地位方面，分為主要矛盾和次要矛盾；在矛盾作用方面，分為矛盾主要方面和次要方面。

基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并且規(guī)定著事物發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)的矛盾。例如，人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

地位方面：主要矛盾是指復(fù)雜事物的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是出于服從地位的矛盾。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾決定著我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平；其他矛盾，如階級(jí)矛盾、中美矛盾、中日矛盾、臺(tái)海矛盾都是次要矛盾。作用方面：矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。以經(jīng)濟(jì)工作來(lái)說(shuō)，如果成績(jī)是主要的，那么這項(xiàng)工作基本就是成功的；如果錯(cuò)誤是主要的，那么這項(xiàng)工作基本上就是失敗的。評(píng)價(jià)一個(gè)人尤其是歷史人物，也要看他的主要方面，是功大于過(guò)，還是過(guò)大于功。毛澤東功過(guò)七三開(kāi)?；久芎椭饕?。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：

（1）基本矛盾和主要矛盾講的都是矛盾力量發(fā)展不平衡的問(wèn)題，都屬于矛盾特殊性范疇，在自己的矛盾體系中，它們都居于支配地位，起著決定作用。（2）基本矛盾是主要矛盾的基礎(chǔ)和源泉，主要矛盾是基本矛盾在某個(gè)特殊歷史階段的特殊表現(xiàn)。例如，人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，半殖民地半封建的中國(guó)有兩對(duì)主要矛盾，就是帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。

（3）基本矛盾只有通過(guò)各個(gè)階段的主要矛盾的解決才能逐步解決，主要矛盾的解決程度，對(duì)基本矛盾的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響作用。

兩者的區(qū)別表現(xiàn)在

（1）研究目的不同?；久苁俏覀儚母拘再|(zhì)上區(qū)分不同事物的重要依據(jù)。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾規(guī)定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的根本性質(zhì)；遺傳與變異、同化與異化的矛盾決定了生物過(guò)程的本質(zhì)。而主要矛盾是我們區(qū)分同一事物發(fā)展過(guò)程中不同階段的重要依據(jù)。例如，我國(guó)的新民主主義革命過(guò)程共經(jīng)歷了四個(gè)階段（大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），這是由主要矛盾的變化和推移決定的。（2）存在領(lǐng)域不同?；久茇灤┯谑挛锇l(fā)展過(guò)程始終，基本矛盾解決了，事物整個(gè)過(guò)程也就終結(jié)了，事物根本性質(zhì)也就隨之發(fā)生根本變化。而主要矛盾往往只存在于基本矛盾發(fā)展的一定階段，而不貫穿于事物發(fā)展全過(guò)程。主要矛盾或者在事物發(fā)展的某一階段得到解決，或者轉(zhuǎn)化為次要矛盾。

（3）數(shù)量不同?；久芸赡苁且粋€(gè)，也可能是多個(gè)，而在事物發(fā)展進(jìn)程的某一階段的主要矛盾則只有一個(gè)。半殖民地半封建中國(guó)兩對(duì)主要矛盾交織在一起，在不同的歷史階段，只能有一個(gè)矛盾成為主要矛盾。如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

矛盾特殊性原理的方法論意義：

先給大家講兩個(gè)故事：第一個(gè)，吹落黃花滿地金

蘇東坡，有一天，他去拜訪王安石，王安石沒(méi)有在家。他見(jiàn)王安石的書(shū)桌上有一首詠菊的詩(shī)，這首詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)完，只寫(xiě)了兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金?！?蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語(yǔ)嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他便提筆續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”；王安石回來(lái)以后，看了這兩句詩(shī)，對(duì)于蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)，很不滿意。他為了讓事實(shí)教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)了他的好友陳季常到后園賞 菊。只見(jiàn)菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩(shī)的事來(lái)，不禁目瞪口呆，半晌無(wú)語(yǔ)，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。

量體裁衣：從前，北京有個(gè)裁縫，替人做衣服除量身材之外，還對(duì)穿者的性格、年齡、相貌以至何時(shí)科考中舉等情況都要作一番調(diào)查研究。有人問(wèn)他何故？他便大講其裁衣的“短長(zhǎng)之理”：體胖的腰要寬，體瘦的腰要窄；性急的衣宜短，性慢的衣宜長(zhǎng)；少年中舉，趾高氣揚(yáng)，走路挺胸凸肚，因而衣要前長(zhǎng)后短；老年中舉，意氣消沉，走路彎腰駝背，故衣服要前短后長(zhǎng)。如此云云，也就是“量體裁衣”。這兩個(gè)有趣的故事給我們的啟示：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬(wàn)不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。

b堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：集中力量抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面；克服一點(diǎn)論和均衡論的錯(cuò)誤。

辯證法的兩點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。通常我們所說(shuō)的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。如果只肯定其一，而忽略或否定其二，就從根本上否認(rèn)了矛盾，就變成了形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。辯證法的重點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是把二者等量齊觀、平等對(duì)待、“眉毛胡子一把抓”。不分主次，平均使用精力的方法叫均衡論。我們時(shí)常所說(shuō)的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“工作要做到點(diǎn)子上”、“力氣要用到節(jié)骨眼兒上”、“好鋼要使在刀刃兒上”等等，這些講的都是抓重點(diǎn)的道理。如果不抓住重點(diǎn)，甚至否認(rèn)重點(diǎn)，而把各種矛盾和矛盾的兩個(gè)方面平均看待，就變成了形而上學(xué)的均衡論。

在這里，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，這是對(duì)唯物辯證法的重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 辯證關(guān)系：首先，二者互相區(qū)別、互相對(duì)立

①普遍性即共性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的； 特殊性即個(gè)性。個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。②共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。比如，蘇格拉底與人，前者是個(gè)性，后者是共性。在蘇格拉底身上，包括了許多個(gè)別特征，如他是一個(gè)哲學(xué)家、他的妻子是個(gè)潑婦、他當(dāng)過(guò)兵打過(guò)仗、愛(ài)辯論、不愛(ài)穿新衣服、最后被判死刑卻又視死如歸等等，這些特征構(gòu)成了一個(gè)活生生的形象；但作為共性的人卻沒(méi)有這么豐富的內(nèi)容，它只是概括了所有人的一般性特點(diǎn)，比如，人就是兩個(gè)肩膀架一個(gè)腦袋，會(huì)使用勞動(dòng)工具和語(yǔ)言、有意識(shí)等。

其次，二者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、在一定條件下互相轉(zhuǎn)化：

互相依賴、互相聯(lián)結(jié)：任何一個(gè)具體事物都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在。另一方面共性存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的 其它事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。舉例，水果癡的故事、阿凡提染布

互相轉(zhuǎn)化：矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件可以轉(zhuǎn)化，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。舉例，某人聽(tīng)說(shuō)在大海中有個(gè)與世隔絕的孤島，島上的居民每人只生一只眼睛，便覺(jué)得他們是“怪物”。他懷著好奇的心情，歷盡千辛萬(wàn)苦來(lái)到那個(gè)孤島，果然如此。他剛要前去打招呼，卻被那些人一傭而上，把他當(dāng)成“怪物”看管起來(lái)。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

第一，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)、把握唯物辯證法的關(guān)鍵。

第二，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再有一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

第三，是馬克思主義普遍真理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”就是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。一方面，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專(zhuān)政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等等，這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義的共同原則。另一方面，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多、底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等等，就是我國(guó)國(guó)情的基本特點(diǎn)，即正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這種特殊國(guó)情決定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國(guó)模式，只能從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義的基本原則同我國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)形式并存、“一國(guó)兩制”等具有中國(guó)特色社會(huì)主義的大政方針。

四、質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式

1、質(zhì)、量、度

(1)質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性就是特性。譬如制造和使用工具是把人這種動(dòng)物和其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的質(zhì)，是人之所以成為人的特性。

世界上的事物所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。如自然界中的日月星辰、山河湖海、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸等等，多得數(shù)不勝數(shù)，它們各不相同；物質(zhì)世界中的機(jī)械現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象更是大相徑庭，各不相同；人類(lèi)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、文化等現(xiàn)象也各有特點(diǎn)，彼此有別。之所以這樣，是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌谄渌挛锏馁|(zhì)的規(guī)定性。正因?yàn)槊恳皇挛飪?nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性不同，才把紛繁復(fù)雜的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，世界上才呈現(xiàn)出形形色色、豐富多彩、千姿百態(tài)的生動(dòng)景象。

事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。這就是說(shuō)，質(zhì)與事物是直接聯(lián)系在一起的，是不可分割的。當(dāng)一個(gè)事物的質(zhì)存在著的時(shí)候，這個(gè)事物就存在，當(dāng)一個(gè)事物的質(zhì)消失了之后，這事物就不存在了。譬如，人的質(zhì)是人能勞動(dòng)、有理性等。當(dāng)人 喪失了勞動(dòng)能力、思維能力醫(yī)學(xué)上把這樣的人稱為“植物人”。“植物”不是人，后面加了個(gè)“人”，那是因?yàn)樗?jīng)是人或從倫理學(xué)法學(xué)上說(shuō)他還是人。食物之所以是食物是由于它有作為食物的質(zhì)如有營(yíng)養(yǎng)、新鮮等，當(dāng)它發(fā)霉變質(zhì)了，它就不成其為食物了。

質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)，才能正確區(qū)分事物，分清不同事物之間的界限。小孩，是先知道什么是錢(qián)，然后才知道是多少錢(qián)(量)的。實(shí)踐的起點(diǎn)是先搞清對(duì)象是什么，你不知道對(duì)象的性質(zhì)怎么能改造對(duì)象呢?鄧小平曾說(shuō)，過(guò)去幾十年的教訓(xùn)就是沒(méi)有搞清什么是社會(huì)主義，而它的理論貢獻(xiàn)就是搞清了什么是社會(huì)主義，即社會(huì)主義的質(zhì)，從而在實(shí)踐中取得了巨大成就。

（2）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物除了有質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性，你到商店里去不能只說(shuō)我要鞋、鋼筆，你必須說(shuō)要幾雙鞋、幾支筆，幾斤菜等，也就是說(shuō)必須把質(zhì)和量結(jié)合起來(lái)才行。物體有大小、運(yùn)動(dòng)有快慢、溫度有高低、顏色有深淺、分子中有原子的多少和排列順序、生產(chǎn)力有發(fā)展的水平和速度、人口有密度和增長(zhǎng)速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合也叫量，它主要是指事物各成分的組成比例，如一副中藥中有好多種藥，這中間有個(gè)比例問(wèn)題，比例就是一種量。國(guó)民經(jīng)濟(jì)中工業(yè)和農(nóng)業(yè)有個(gè)比例問(wèn)題，這也叫量。

量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，同一事物可以有不同的量。量有一定的變化幅度，在一定限度內(nèi)，量的變化不會(huì)影響事物的存在，不會(huì)改變事物的質(zhì)。比如，3斤蘋(píng)果和5斤蘋(píng)果雖然量有所不同，但它們并無(wú)質(zhì)的區(qū)別，都是蘋(píng)果；一個(gè)人從1.7米長(zhǎng)到1.8米，體重從65公斤長(zhǎng)到75公斤，雖然身高和體重都增加了，但這個(gè)人還是這個(gè)人，并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化．在馬尾巴上撥幾根毛，不會(huì)使馬尾巴變成禿的馬尾巴。學(xué)校規(guī)?？纱罂尚。嘟M人數(shù)可多可少，桌子可寬可窄，水溫可高可低，顏色可深可淺，在一定限度內(nèi)，都不影響它們的質(zhì)。這是量的外在性特點(diǎn)。但是量的變化超出了一定的范圍必然會(huì)引起質(zhì)變。把馬尾巴的毛不斷撥下去，就會(huì)出現(xiàn)禿的馬尾巴。水杯可大可小但過(guò)大了就變成水缸了，過(guò)小了就變成酒盅了。量也是事物本身固有的規(guī)定性，任何事物總是一定的量的事物，沒(méi)有任何量的規(guī)定性的事物是不存在的。

認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化。從認(rèn)識(shí)事物的順序來(lái)說(shuō)，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，是認(rèn)識(shí)量的前提；由對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到認(rèn)識(shí)事物的量，這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。認(rèn)識(shí)事物的量能將同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不同質(zhì)的事物的區(qū)別通過(guò)認(rèn)識(shí)質(zhì)來(lái)達(dá)到，對(duì)同質(zhì)的事物的區(qū)分則要通過(guò)量。例如，同樣都是水泥，但有500號(hào)水泥，有800號(hào)水泥，同樣是大學(xué)生，但學(xué)習(xí)成績(jī)不同，同樣都是教授但成果數(shù)量質(zhì)量不同。在科學(xué)研究中，確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的重要任務(wù)。要確定一個(gè)人偷東西的行為的性質(zhì)是偷竊，還是盜竊罪，要進(jìn)行定量分析，量達(dá)到一定程度才叫盜竊罪。

（3）度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。簡(jiǎn)要地說(shuō)，度是“保質(zhì)的量”。水在0℃～100℃之間這個(gè)量保證著水液態(tài)的質(zhì)，超過(guò)100℃ 液態(tài)質(zhì)就保不住了，就變成汽態(tài)的質(zhì)了。作為度的量不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)區(qū)間、幅度、范圍。區(qū)間的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃是關(guān)節(jié)點(diǎn)，100℃也是關(guān)節(jié)點(diǎn)。度是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)以內(nèi)的量。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在度中質(zhì)和量相互結(jié)合、相互依存。量中有質(zhì)，質(zhì)中有量。在度中質(zhì)和量相互規(guī)定。一方面，量規(guī)定著質(zhì)。例如，800號(hào)這個(gè)量規(guī)定著水泥相應(yīng)的質(zhì)。另一方面，質(zhì)也規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。老鼠自身的質(zhì)規(guī)定著它的體積的范圍，它不可能長(zhǎng)得和牛一樣大，人的質(zhì)也規(guī)定了人的各種量的活動(dòng)范圍，人的身高不可能跟大樹(shù)一樣高。山的最高高度不能超過(guò)3萬(wàn)米，超過(guò)了山腳下的巖層就會(huì)下陷，使它降下來(lái)?？梢?jiàn)質(zhì)也規(guī)定著量。

度的原理的意義——適度原則：事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^(guò)度”和“不及”都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過(guò)猶不及，就是這個(gè)道理。比如，適當(dāng)?shù)耐嫘?，能增加?lè)趣，過(guò)分的玩笑則顯得低級(jí)無(wú)聊，甚至傷害感情；謙虛謹(jǐn)慎使人不斷前進(jìn)，謹(jǐn)小慎微則使人裹足不前。案例 刺猬取暖

2、量變和質(zhì)變

量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。量變引起質(zhì)變的兩種形式??

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變的兩種形式??

3、質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

量的變化積累起來(lái)，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。這就是說(shuō)，質(zhì)變依賴于量變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，是由逐漸的、不明顯的量變所準(zhǔn)備好的。樓總要一層一層地蓋，布總要一線一線地織，飯總要一口一口地吃，路總要一步一步地走，這些普通的常識(shí)說(shuō)明，事物的變化和發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。古人云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海”、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，說(shuō)的就是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變到一定程度才有質(zhì)變。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這些格言反映了量變必 然引起質(zhì)變的道理。在西方哲學(xué)史上，有兩個(gè)著名的辯論，一個(gè)叫做“谷堆辯”，另一個(gè)叫做“禿頭辯”。前者說(shuō)的是“增加一粒谷子，能否造成一堆谷子？”回答是不能。那就再加一粒，還是不能。再增加一粒，還是不能。繼續(xù)一粒一粒地增加，結(jié)果會(huì)怎樣？我們說(shuō)，最終會(huì)造成一堆谷子。“禿頭辯”從相反的方向說(shuō)明了同一個(gè)道理。當(dāng)一個(gè)人的頭發(fā)一根一根地少下去，最終會(huì)變?yōu)槎d頭的。

（3）量變和質(zhì)變相互滲透——量變過(guò)程中存在部分質(zhì)變：局部性部分質(zhì)變、階段性部分質(zhì)變

所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性例如，一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識(shí)上和素質(zhì)上都會(huì)有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變；“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化不平衡性的一種表現(xiàn)。

所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。如我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于全國(guó)處于半封建半殖民地社會(huì)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。局部性部分質(zhì)變是事物各部分發(fā)展變化不平衡性的一種表現(xiàn)?！|(zhì)變過(guò)程中有量的變化：舊質(zhì)的量的收縮、新質(zhì)的量的擴(kuò)張

質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。例如，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，城市一個(gè)個(gè)的迅速解放、占領(lǐng)。質(zhì)變中量的擴(kuò)張的道理告訴人們不能誤把質(zhì)變的開(kāi)始當(dāng)成質(zhì)變的完成，防止功虧一潰。李自成的失敗就是把質(zhì)變的開(kāi)始誤當(dāng)成質(zhì)變的完成，鑒于此，毛澤東在解放前夕讓大家要吸取李自成的教訓(xùn)。其時(shí)郭沫若寫(xiě)的名文《甲申三百年祭》就是總結(jié)李自成教訓(xùn)的文章。

總之，量變不是單純的量變，質(zhì)變也不是單純的質(zhì)變。它們之間的相互滲透，造成了事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。因此，我們?cè)诎盐帐挛锇l(fā)展的復(fù)雜過(guò)程時(shí)，必須堅(jiān)持具體分析，切不可簡(jiǎn)單從事。

4、質(zhì)量互變規(guī)律及其意義

規(guī)律：量變——質(zhì)變——新的量變——??

意義：揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，表明事物的發(fā)展過(guò)程是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中在堅(jiān)持量變質(zhì)變的統(tǒng)一。既要重視量的積累，又要抓住時(shí)機(jī)。

一方面，由于量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，所以，在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，把一生的追求與每天的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)?！扒Ю镏?，始于足下”，“天下大事必作于細(xì)”，小事不為，大事不成，要想做成一件大事，必須腳踏實(shí)地，埋頭苦干，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起。

另一方面，由于質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，所以要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于 開(kāi)拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來(lái)。既要腳踏實(shí)地，又要高瞻遠(yuǎn)矚；既要有踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的工作作風(fēng)，又要有無(wú)私無(wú)畏、勇于進(jìn)取的精神。步子要穩(wěn)，膽子要大，銳意改革，敢于創(chuàng)新，努力促進(jìn)事物向更高階段轉(zhuǎn)化。

在實(shí)際工作中，要反對(duì)兩種傾向：一是不愿做艱苦細(xì)致的工作，急于求成，企圖畢其功于一役，凡事都想立竿見(jiàn)影、一蹴而就。二是滿足于微小進(jìn)步，在量的積累已經(jīng)成熟的時(shí)候，不善于抓住時(shí)機(jī)，優(yōu)柔寡斷、畏首畏尾，坐失良機(jī)。學(xué)習(xí)也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。王國(guó)維引用三首宋詞來(lái)說(shuō)明作學(xué)問(wèn)的三個(gè)階段。第一階段是：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴”，第三階段是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?“驀然回道，那人卻在燈火闌珊處”是“質(zhì)變”，前面的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“ 衣帶漸寬”，“身憔悴”，“眾里尋他千百度”，都是為質(zhì)變作準(zhǔn)備的艱難困苦的量變。

財(cái)富的積累更是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，請(qǐng)看“富翁的煉金術(shù)”

五、否定之否定規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的方向和前途

事物內(nèi)部都包含著肯定因素和否定因素

1、肯定因素和否定因素

(1)肯定因素：維持現(xiàn)存事物存在的因素。它肯定這一事物是它自身，而不是它事物，決定著事物的性質(zhì)，維持著事物的存在。

(2)否定因素：促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。它破壞現(xiàn)存事物，使它轉(zhuǎn)化為它事物。

在生物有機(jī)體中，遺傳就是維持其物種不變的肯定方面，變異則是促使物種變化的否定方面；對(duì)于生物個(gè)體來(lái)說(shuō)，同化是它的肯定方面，它從外界吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)并不斷地合成自身；異化則是它的否定方面，它從自身消耗能量并不斷分解自身。正是由于事物中都包含著肯定方面，所以它才能存在；也正是由于事物中包含著否定方面，所以它又不是永恒不變的，它會(huì)被新事物所取代。當(dāng)肯定方面處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持原有的性質(zhì)而繼續(xù)存在。當(dāng)否定方面處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化。

肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一。二者既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互滲透。

2、辯證的否定觀

（1）否定是事物的自我否定。在唯物辯證法看來(lái)，事物的否定不是來(lái)自外在的力量，而是根源于事物固有的內(nèi)在矛盾。就是說(shuō)，否定是事物內(nèi)部包含的肯定方面和否定方面矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是事物自己否定自己，并通過(guò)自身否定實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”、自我發(fā)展。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋魏维F(xiàn)實(shí)存在的東西，都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，所以，對(duì)它賴以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)，有它存在的理由，有它一定的積極意義；隨著時(shí)間的推移和條件的變化，它就會(huì)逐漸喪失其存在的理由，變成阻礙事物發(fā)展的消極的東西。只有經(jīng)過(guò)否定，新東西代替了舊東西，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，否定比肯定具有更大的意義，它是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

（3）否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它對(duì)舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過(guò)時(shí)的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，批判中有繼承，克服中有保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。例如，一個(gè)新物種的誕生，并不是對(duì)原來(lái)物種的全部否定，而是在原來(lái)物種的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它保留了原來(lái)物種的一些優(yōu)良的特性，拋棄了原來(lái)物種的一些劣性，使新的物種具有更強(qiáng)的生存能力和更適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。離開(kāi)了原來(lái)的物種，新物種的誕生是不可能的。又如，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度，只是否定其阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而對(duì)舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果，仍然要保留下來(lái)，作為新的社會(huì)制度進(jìn)一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（4）否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。就是說(shuō)，新事物既克服了舊事物中消極的因素，又保留了舊事物中積極的因素，即既克服又保留?？朔蔷桶l(fā)展的環(huán)節(jié)而言的，它表明新舊事物之間有一條確定的界限，是發(fā)展中非連續(xù)性的表現(xiàn)；保留是就聯(lián)系的環(huán)節(jié)而言的，它表明新舊事物之間存在著承繼關(guān)系，是發(fā)展中連續(xù)性的表現(xiàn)。正因?yàn)橛锌朔袙仐?，舊事物才會(huì)發(fā)展成為新事物；也正因?yàn)橛欣^承有發(fā)揚(yáng)，新事物和舊事物之間才有聯(lián)系。因此，辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

3、形而上學(xué)的否定觀

主要錯(cuò)誤：第一，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。由于形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)及其相互轉(zhuǎn)化，因而它所說(shuō)的否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定。第二，把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，肯定的東西不能有否定，肯定就是絕對(duì)的肯定，就是肯定一切，其中沒(méi)有任何東西可以克服和拋棄；否定的東西不能有肯定，否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，就是全盤(pán)拋棄和一筆勾銷(xiāo)，其中沒(méi)有任何東西值得保留和繼承。這種不加分析地肯定一切和否定一切的觀點(diǎn)，既抹殺了新舊事物之間的界限，又割裂了新舊事物之間的聯(lián)系。實(shí)際上是否認(rèn)了事物的發(fā)展。在歷史上，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)就采取了形而上學(xué)的否定態(tài)度。它在否定黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系時(shí)，連同其中辯證法的合理內(nèi)核，也不加分析地一概拋棄掉了。列寧批評(píng)他就好象倒洗澡水時(shí)，連盆里的孩子也一起倒掉一樣。

事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還需要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定。

4、否定之否定(1)否定之否定的形式 事物的辯證發(fā)展過(guò)程：“肯定??否定??否定之否定”：一個(gè)周期、兩次否定、三個(gè)環(huán)節(jié)

事物的辯證否定不是一次完成的，是兩次否定、三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面兩種因素。事物的肯定方面開(kāi)始時(shí)總是占據(jù)主導(dǎo)地位，保持著事物的性質(zhì)和存在，這時(shí)，事物處于肯定階段。通過(guò)雙方的斗爭(zhēng)，否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，矛盾雙方就開(kāi)始互易地位，舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第一次否定，由肯定階段發(fā)展到了否定階段。在否定階段，隨著新事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，新事物中的肯定因素和否定因素又展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)，其結(jié)果必然是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，矛盾雙方又一次互易地位，產(chǎn)生出更新的事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第二次否定，即否定之否定，事物因此就由否定階段進(jìn)入到否定之否定的新階段，即第三階段。這就是事物發(fā)展的由肯定到否定、再到否定之否定的三個(gè)階段和兩次否定。我們以麥粒的自我發(fā)展過(guò)程為例：當(dāng)麥粒具備了適宜的土壤、水份、溫度和陽(yáng)光等所必需的正常條件時(shí)，它就會(huì)萌芽，生長(zhǎng)成為植物，這時(shí)，麥粒消失了，它被植物否定了。植物的正常發(fā)展，開(kāi)花，結(jié)果，最后又產(chǎn)生了麥粒，麥粒成熟后，麥株就逐漸枯萎死亡，又被麥粒否定了。在麥粒的這個(gè)自我發(fā)展，即否定之否定的過(guò)程中，從麥粒出發(fā)又回到了麥粒，遠(yuǎn)離了起點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。但這時(shí)已不再是一粒麥子了，而是增加了十倍、二十倍甚至更多。(2)否定之否定的實(shí)質(zhì)：揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

前進(jìn)性體現(xiàn)在：每次否定都是質(zhì)變，都把事物推向新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。

曲折性體現(xiàn)在它的回復(fù)性上：事物在前進(jìn)過(guò)程中，會(huì)有暫時(shí)的停頓或后退，如小麥的病蟲(chóng)害、自然的洪澇霜凍，都會(huì)使小麥減產(chǎn)甚至絕收。但經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。(3)否定之否定的規(guī)律：

從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程，是一種上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。

從表現(xiàn)形式上看，事物在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)對(duì)立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個(gè)周期，表現(xiàn)為兩度否定、三個(gè)環(huán)節(jié)的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)；表現(xiàn)為近似螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的曲折過(guò)程。

從發(fā)展總體上看，表現(xiàn)為一定的回復(fù)性或回歸性，是更高意義上的重復(fù)。

5、否定之否定規(guī)律的方法論意義

（1）揭示了事物發(fā)展的方向和道路，表明事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要堅(jiān)信前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何時(shí)候都不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。同時(shí)，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備，因?yàn)槭挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

（2）反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的否定觀。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承態(tài)度，吸取其精華，舍棄其糟粕，使其“古為今用”，“推陳出新”。對(duì)外 國(guó)的東西，應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，吸取先進(jìn)、科學(xué)、有益的成分，抵制落后、謬誤、有害的東西。

第二篇：世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展講稿x

世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展 導(dǎo)語(yǔ)：

上次課我們所講的專(zhuān)題說(shuō)明了馬克思主義最根本的觀點(diǎn)——世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，這一觀點(diǎn)是馬克思主義理論體系的根基。進(jìn)一步，馬克思主義認(rèn)為這個(gè)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展是物質(zhì)世界辯證圖景的總特征。今天這個(gè)專(zhuān)題我們就對(duì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)行分析。

本次課所要講的專(zhuān)題是：物質(zhì)世界的辯證圖景——世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展。本專(zhuān)題對(duì)應(yīng)的教材第一章第二節(jié)的第一個(gè)大問(wèn)題。本專(zhuān)題的教學(xué)目的與要求：通過(guò)本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，要求了解和把握馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論，認(rèn)識(shí)世界聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)空形式，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀。本專(zhuān)題講三個(gè)大問(wèn)題：

一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展

二、世界聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)空形式

三、用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，深刻理解十八大精神 下面我們先看第一個(gè)大問(wèn)題。

一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展

普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展是世界辯證圖景的總特征。關(guān)于物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，恩格斯曾經(jīng)明確指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”（選集3卷，人民出版社1995年版，第359頁(yè)）在這里，恩格斯用很通俗、很生動(dòng)的語(yǔ)言表明，包括自然、社會(huì)（“人類(lèi)歷史”）和人類(lèi)思維（“我們自己的精神活動(dòng)”）在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。下面我們就來(lái)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

（一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義

馬克思主義所講的聯(lián)系，概括地講，指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約等。

我們從定義中可以看出，事物的聯(lián)系分為兩個(gè)層面的：

一方面指事物、現(xiàn)象、過(guò)程彼此之間的相互影響、相互作用和相互制約。例1：我們軍隊(duì)與老百姓之間就相互影響、相互作用和相互制約。如，我們軍隊(duì)來(lái)自老百姓，它養(yǎng)育我們軍隊(duì)，我們軍隊(duì)的成長(zhǎng)壯大及作用的發(fā)揮都離不開(kāi)老百姓；同時(shí)，老百姓也離不開(kāi)我們軍隊(duì)，他們的生命財(cái)產(chǎn)需要我們來(lái)保衛(wèi)。我們軍隊(duì)和老百姓如魚(yú)和水一樣緊密聯(lián)系不可分割。

例2：中國(guó)和美國(guó)之間相互影響、相互作用和相互制約。我們需要美國(guó)的資金、技術(shù)、現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)設(shè)備及市場(chǎng)等，我國(guó)吸收的外資中有大量的美國(guó)資金，我國(guó)買(mǎi)很多的美國(guó)波音飛機(jī)及其他先進(jìn)設(shè)備；而美國(guó)依賴我國(guó)的市場(chǎng)、較廉價(jià)的勞動(dòng)力、生活日用品、以及我國(guó)在國(guó)際政治層面對(duì)它的支持等。甚至美國(guó)這個(gè)巨富也需要我們的資金，尤其是現(xiàn)在。我國(guó)持有巨額的美國(guó)國(guó)債（現(xiàn)7000多億），這對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇很重要。中美之間的聯(lián)系也屬于事物之間的。

另一方面指事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。例1：在我們大學(xué)內(nèi)部，教員和學(xué)員之間有很強(qiáng)的聯(lián)系。

例2：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是“五位一體”的，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)是相互影響、相互作用和相互制約。其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本；政治建設(shè)是保障，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗；文化建設(shè)是靈魂，事關(guān)全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力和智力支撐；社會(huì)建設(shè)是條件，事關(guān)人民幸福安康、治國(guó)安邦；生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，事關(guān)人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，事關(guān)人民群眾生產(chǎn)生活的良好環(huán)境。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其它建設(shè)就失去了根基；離開(kāi)了政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，就沒(méi)有一個(gè)以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境，其它建設(shè)就不可能順利進(jìn)行；離開(kāi)了文化建設(shè)，就沒(méi)有共同的理想信念和道德規(guī)范，就不能形成昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的主流精神，其它建設(shè)就沒(méi)有精神支撐；離開(kāi)了社會(huì)建設(shè)，就不能發(fā)揮其對(duì)其它方面建設(shè)的統(tǒng)合功能和輻射作用，就不能形成促進(jìn)其它建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境；離開(kāi)了生態(tài)建設(shè)，就不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)然，事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系是相對(duì)而言的，根據(jù)人們考察視域的不同，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化的。如，我們軍隊(duì)和老百姓的聯(lián)系，就我們國(guó)家而言，就成了內(nèi)部聯(lián)系。教員和學(xué)員本身也是獨(dú)立的物質(zhì)存在，考察它們二者的聯(lián)系、而不是我們信大的聯(lián)系時(shí)，也就成了外部聯(lián)系；我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境道理也是一樣的。

上面我們對(duì)聯(lián)系的概念進(jìn)行了分析。在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)世界的聯(lián)系具有客觀普遍性、多樣性和系統(tǒng)性的等特點(diǎn)，第二個(gè)小問(wèn)題我們就對(duì)聯(lián)系的客觀普遍性和系統(tǒng)性進(jìn)行分析。

2、聯(lián)系的客觀普遍性和系統(tǒng)性

唯物辯證法所講的聯(lián)系，是客觀事物的聯(lián)系，而不是我們頭腦中主觀臆造的。因此，聯(lián)系同客觀事物一樣，具有客觀性。

第一、聯(lián)系的客觀性。所謂客觀性，就是非主觀性，即不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移性。

我們上面談到的那些聯(lián)系，如我們軍隊(duì)與老百姓之間的，中美之間的，教員與學(xué)員之間的，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)之間的聯(lián)系，都是客觀的，不依我們主觀的認(rèn)識(shí)和感情的好惡為轉(zhuǎn)移的。

由聯(lián)系的定義就可以看得出來(lái)，聯(lián)系還具有普遍性。

第二、聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的含義告訴我們，事物既有內(nèi)部聯(lián)系，又有外部聯(lián)系。任何事物對(duì)內(nèi)而言，其各部分、各種因素處于相互聯(lián)系之中；對(duì)外而言，事物與他事物處于相互聯(lián)系之中。推而廣之，整個(gè)世界——包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的所有事物、現(xiàn)象和過(guò)程，從內(nèi)到外、由此到彼、從過(guò)去到現(xiàn)在和將來(lái)，都是互相聯(lián)系的，整個(gè)世界呈現(xiàn)為一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。任何事物、現(xiàn)象都是這個(gè)聯(lián)系整體上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，概莫能外。

科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)揭示了，大到宇宙、我們生存的宏觀現(xiàn)實(shí)世界，小到微觀世界，都處于普遍聯(lián)系中。牛頓的萬(wàn)有引力定律早已揭示了宇宙天體間力的相互聯(lián)系和相互作用?！秴⒖枷ⅰ?007年5月17日載文指出，將星體結(jié)合起來(lái)的是暗物質(zhì)（不發(fā)光，它使得旋轉(zhuǎn)的星系和星系團(tuán)在運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有四分五裂）。暗物質(zhì)是宇宙的黏合劑（《參考消息》2007年5月17日）。進(jìn)一步表明了宇宙的普遍聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)還揭示，聯(lián)系微觀世界的有三種作用力——強(qiáng)力、弱力和電磁力。我們簡(jiǎn)單地來(lái)認(rèn)識(shí)一下這三種力。按照霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》（曾榮登倫敦《星期日時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜達(dá)237周之久）的說(shuō)明： 所謂強(qiáng)力，是四種基本力（包括引力在內(nèi)）中最強(qiáng)、最短程的一種力。它將原子中的質(zhì)子和中子、以及質(zhì)子和中子中的夸克束縛在一起。

弱力是四種基本力中第二弱的、非常短程的一種力。它作用于所有物質(zhì)粒子，而不作用于攜帶力的粒子。它制約著放射性現(xiàn)象。

電磁力是帶電荷的粒子之間的相互作用力，它是四種基本力中第二強(qiáng)的。它作用于帶電荷的粒子。它比引力強(qiáng)得多：兩個(gè)電子之間的電磁力比引力大約大100億億億億億（在1后面有42個(gè)0）倍。電磁力在原子和分子的小尺度下起主要作用。電子繞著原子核轉(zhuǎn)就是電子和質(zhì)子之間的電磁力使然，這正如同引力使得地球繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一樣。在事物的普遍聯(lián)系中，中介具有重要的意義。絕大部分的事物之間發(fā)生聯(lián)系都需要一定的中介。有了中介的存在，世界上的事物才能聯(lián)成整體。通過(guò)中介，很多看來(lái)不相干的人和事都可以產(chǎn)生聯(lián)系。

達(dá)爾文在《物種起源》中曾舉過(guò)一個(gè)例子，反映了貓與蝴蝶花之間通過(guò)中介建立起了聯(lián)系。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家米爾格倫（Stanley Milgram）曾于20世紀(jì)60年代提出了著名的“六度分離”（Six Degrees of Separation）理論。它表明，只要有6個(gè)人作中介，任何一個(gè)人都可以與別的任何人建立聯(lián)系。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道,微軟公司的研究人員曾為證實(shí)這種理論而開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明一個(gè)人只要通過(guò)6.6步,就可以和一個(gè)陌生人建立起聯(lián)系。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的科學(xué)家也用互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)檢驗(yàn)了這個(gè)傳奇的“六度分離”理論。有人認(rèn)為，科學(xué)家可以借這種理論更好地了解諸如傳染病或社會(huì)謠言的傳播狀況。聯(lián)系中介的存在表明了聯(lián)系的有條件性。事物的存在就是有條件的，事物的聯(lián)系也是有條件的，只要具備了一定的條件，事物就可以發(fā)生聯(lián)系。比如，同學(xué)們來(lái)自很多省份，你們大部分同學(xué)在上大學(xué)以前是沒(méi)什么聯(lián)系的。但大家都成了解放軍信息工程大學(xué)的學(xué)生，而且成了一個(gè)隊(duì)的學(xué)生。有了這個(gè)條件，大家之間就建立了密切的聯(lián)系。將來(lái)大家畢業(yè)以后分別到祖國(guó)的各地去工作，分開(kāi)了，條件變了，你們之間關(guān)系的疏密程度也會(huì)改變。聯(lián)系是有條件的，條件變了，聯(lián)系自然也會(huì)改變。

現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步揭示，世界的普遍聯(lián)系呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點(diǎn)。第三、聯(lián)系的系統(tǒng)性。系統(tǒng)科學(xué)揭示，系統(tǒng)是事物現(xiàn)象的存在方式，事物的聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，是指由不同要素間的有序聯(lián)系構(gòu)成的具有特定功能的有機(jī)整體。

如，我們大學(xué)就是個(gè)系統(tǒng)，它由不同的組成部分相聯(lián)系構(gòu)成，具有特定的功能，是個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)整體。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成的“五位一體”的系統(tǒng)。

在系統(tǒng)科學(xué)看來(lái)，任何事物都是系統(tǒng)，系統(tǒng)即指事物。大到整個(gè)物質(zhì)世界、自然界，小到基本粒子等，都是系統(tǒng)，非系統(tǒng)的事物是不存在的?？茖W(xué)揭示：

“我們的宇宙”是個(gè)大系統(tǒng)

大爆炸宇宙論揭示：我們存在于其中的、被稱之為“我們的宇宙”源于150億年前的原始大爆炸，經(jīng)過(guò)150億年向四面八方均勻地膨脹（速度越來(lái)越快）至今，形成現(xiàn)在的大約有150億光年大尺度的“我們的宇宙”。

“我們的宇宙”又稱為總星系，是一個(gè)具有多層次聯(lián)系的無(wú)限的系統(tǒng)。可圖示為： ?總星系——星系團(tuán)——星系——星團(tuán)——恒星——行星——衛(wèi)星?

星系團(tuán)由很多星系構(gòu)成。我們的銀河系就是一個(gè)星系，它與大小麥哲倫星系、仙女星系等二十幾個(gè)成員相聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)星系團(tuán)。

星團(tuán)是由恒星系統(tǒng)聚集在一起構(gòu)成的，包括有幾

十、幾百乃至上萬(wàn)個(gè)恒星系統(tǒng)不等。我們生存的現(xiàn)實(shí)世界是有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)

我們生存的現(xiàn)實(shí)世界是由各種要素的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。其中的非生物是“原料供給者”。植物是“生產(chǎn)者”，它利用非生物的物質(zhì)和能量，生產(chǎn)出生命所需要的有機(jī)物——碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、維生素等。它將生命與非生命聯(lián)系起來(lái)。動(dòng)物（包括人在內(nèi)）是“消費(fèi)者”。其中的一級(jí)消費(fèi)者直接以植物為生；以植食動(dòng)物為生的動(dòng)物是二級(jí)消費(fèi)者；以小型食肉動(dòng)物為生的動(dòng)物稱做三級(jí)消費(fèi)者?我們?nèi)颂幱谶@個(gè)環(huán)節(jié)中，是雜食動(dòng)物。動(dòng)植物死亡以后，依賴微生物將它們分解掉，因而微生物是分解者。通過(guò)微生物的作用，動(dòng)植物再?gòu)?fù)歸于無(wú)機(jī)物，然后植物再進(jìn)行生產(chǎn)?這樣周而復(fù)始、生生不息，就形成了有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)。其中，各種物質(zhì)和能量保持一定的比例關(guān)系，以維持生態(tài)系統(tǒng)的有序和平衡。如果其中的比例關(guān)系被破壞,生態(tài)的有序和平衡就會(huì)被打破，我們?nèi)祟?lèi)生存的家園就會(huì)被破壞。這方面的例子比比皆是。例如：有專(zhuān)家考證，我們河南很早很早以前曾經(jīng)氣候濕潤(rùn)、水草茂盛。甲骨文中有多處是記載商王捕獲大象的，表明古時(shí)候河南生活著很多大象。象是草食性動(dòng)物，其食物包括草，灌木，水果，樹(shù)皮，樹(shù)葉及樹(shù)枝。一天一只成年象可以吃進(jìn)30到60千克食物。古時(shí)候河南有大象也印證了當(dāng)時(shí)河南的氣候。但很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，黃河流域作為中華民族的搖籃，由于人口密集，開(kāi)荒造田，過(guò)度開(kāi)發(fā)，日積月累，植被被破壞了，植物減少了，生態(tài)失衡了，就導(dǎo)致了我們河南現(xiàn)今少雨、干旱、多風(fēng)沙的氣候。生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)向我們敲響了警鐘，要求我們注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。微觀世界也是系統(tǒng)

微觀世界是指目前已知的包括分子、原子、原子核、基本粒子等，以及它們相應(yīng)的場(chǎng)所構(gòu)成的世界。分子是微觀系統(tǒng)中最高的層次。眾所周知，微觀世界系統(tǒng)可以簡(jiǎn)單圖示（見(jiàn)課件）。在系統(tǒng)科學(xué)看來(lái)，事物作為系統(tǒng)由其內(nèi)部“要素”相聯(lián)系而構(gòu)成，而每一個(gè)系統(tǒng)又與它的“環(huán)境”（他系統(tǒng)）相聯(lián)系組成更大的系統(tǒng)；更大的系統(tǒng)又與其周?chē)碍h(huán)境”相聯(lián)系組成更更大的系統(tǒng)?最終形成物質(zhì)世界這個(gè)最大的系統(tǒng)。整個(gè)物質(zhì)世界就是大系統(tǒng)包含小系統(tǒng)，小系統(tǒng)包含更小的系統(tǒng)?這樣一個(gè)無(wú)限的序列。世界的普遍聯(lián)系表現(xiàn)為無(wú)限復(fù)雜的、縱向等級(jí)層次聯(lián)系與橫向并列聯(lián)系立體交叉的網(wǎng)絡(luò)式系統(tǒng)聯(lián)系。

3、社會(huì)實(shí)踐對(duì)世界聯(lián)系的深化與拓展

人是實(shí)踐著的高級(jí)動(dòng)物，社會(huì)實(shí)踐在改變著世界，同時(shí)也在深化和拓展著世界的聯(lián)系。尤其現(xiàn)代社會(huì)，在高科技的推動(dòng)下，人類(lèi)實(shí)踐的水平大大提高，人類(lèi)的聯(lián)系也在不斷地增強(qiáng)。其

一、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新了聯(lián)系的方式，增加了聯(lián)系的途徑。

現(xiàn)代社會(huì)，人與自然聯(lián)系的方式和途徑得到了拓展。人類(lèi)早期，觀察探究自然依靠肉眼和簡(jiǎn)單的設(shè)備?，F(xiàn)在，人類(lèi)通過(guò)具有強(qiáng)大功能的天文望遠(yuǎn)鏡（如哈勃和伽利略）、衛(wèi)星、宇宙飛船、光譜分析等手段和方式認(rèn)識(shí)自然。

人們社會(huì)聯(lián)系的方式、途徑也創(chuàng)新和增加了。過(guò)去，相距較遠(yuǎn)的人們主要靠固定電話、電報(bào)和信件聯(lián)系?，F(xiàn)在，隨著電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)、電子郵件、互聯(lián)網(wǎng)等已成為人們聯(lián)系的主要手段和途徑。據(jù)《參考消息》09年11月8日?qǐng)?bào)道，截至本年6月份，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)3.38億?，F(xiàn)在，人們聯(lián)系所使用的交通工具也越來(lái)越發(fā)達(dá)，高速火車(chē)、地鐵、飛機(jī)越來(lái)越普遍，其班次也越來(lái)越多。

其二、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐拓展了聯(lián)系的領(lǐng)域、擴(kuò)大了聯(lián)系的范圍。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域在擴(kuò)展，人與自然聯(lián)系的范圍也在擴(kuò)大。人類(lèi)的觸角現(xiàn)在已經(jīng)波及到了140億光年的大尺度宇宙空間；人類(lèi)已經(jīng)登上了月球、正在朝登火星努力；人類(lèi)正在尋找地外智能生命，人類(lèi)的信息已通過(guò)高科技手段發(fā)向浩翰的宇宙太空。從微觀世界來(lái)看，人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了夸克這個(gè)物質(zhì)層次，正在向更深的物質(zhì)層次進(jìn)軍。等等。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人與自然聯(lián)系的領(lǐng)域和范圍大大地?cái)U(kuò)展了。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，人們不僅發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，而且還創(chuàng)造了聯(lián)系的全新領(lǐng)域——虛擬世界；隨著電子、超聲波、紅外線等技術(shù)的發(fā)展，軍事領(lǐng)域的對(duì)抗也由傳統(tǒng)的海陸空發(fā)展為海、陸、空、天、電多位一體，人類(lèi)軍事聯(lián)系的領(lǐng)域也大大地?cái)U(kuò)展了；全球化時(shí)代，世界各國(guó)的聯(lián)系已從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到政治、文化、軍事等多個(gè)領(lǐng)域，并且正在全方位地?cái)U(kuò)展。其

三、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐提升了聯(lián)系的層次、提高了聯(lián)系的質(zhì)量。從人與自然的聯(lián)系來(lái)看，過(guò)去，人類(lèi)主要與自然界發(fā)生物質(zhì)的聯(lián)系，從自然界獲取物質(zhì)資料。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人與自然的審美聯(lián)系得到了大大的提升?，F(xiàn)在，人類(lèi)還發(fā)展與自然的生態(tài)倫理聯(lián)系（現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)植物，要把動(dòng)物看成人類(lèi)的朋友，有生態(tài)倫理學(xué)等），更加注重保護(hù)自然環(huán)境。人與自然聯(lián)系的水平由過(guò)去的征服、改造和統(tǒng)治自然，發(fā)展到現(xiàn)在的保護(hù)自然、追求人與自然的和諧。從人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，隨著高科技的發(fā)展及其廣泛地滲入人們的生活，人們聯(lián)系的質(zhì)量、速度和程度都大大提高了。電子商務(wù)、電子政務(wù)的發(fā)展簡(jiǎn)化了程序，提高了效率，提高了人們社會(huì)聯(lián)系的質(zhì)量、速度和程度，并且使社會(huì)政治變得更加公開(kāi)透明。包括互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)政治監(jiān)督的加強(qiáng)（如強(qiáng)大的、人們褒貶不一的“人肉搜索”，民間反腐網(wǎng)的出現(xiàn)等），都有助于發(fā)展民主政治和政治文明（如，南京的一位高官因?yàn)閼嵟木W(wǎng)民在網(wǎng)上貼出他吸昂貴香煙、炫耀豪華手表、開(kāi)凱迪拉克的照片而被開(kāi)除公職并被投入監(jiān)獄。網(wǎng)上的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)和調(diào)查經(jīng)常促使警方重新調(diào)查已經(jīng)了結(jié)的案子、促使政府取消不受歡迎的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、促使我黨領(lǐng)導(dǎo)層開(kāi)除腐敗的地方官員?；ヂ?lián)網(wǎng)正把新的公共問(wèn)責(zé)制和公民行動(dòng)引入我國(guó)的政治體系。一位律師講，“人們只需點(diǎn)一下鼠標(biāo)，就有權(quán)監(jiān)督政府”?！秴⒖枷ⅰ?009年11月11日），從而有助于提升社會(huì)聯(lián)系的質(zhì)量。

現(xiàn)在，遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的人們可以在網(wǎng)上直接面談；通過(guò)電視直播，全世界的人們可以收看北京奧運(yùn)會(huì)及每年維也納新年音樂(lè)會(huì)的盛況等；還有諸如身在世界各地的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家通過(guò)控制機(jī)器人同作一個(gè)高難度的手術(shù)，全球科學(xué)家聯(lián)袂共同繪制人類(lèi)基因圖譜，身處世界各地的人們可以用“雅虎通”召開(kāi)即時(shí)網(wǎng)絡(luò)會(huì)議等（參看《環(huán)球時(shí)報(bào)》2009年9月2日16版）。這些都表明人類(lèi)世界聯(lián)系的質(zhì)量越來(lái)越高，聯(lián)系的速度越來(lái)越快，聯(lián)系的程度越來(lái)越深。現(xiàn)在世界的聯(lián)系可以說(shuō)已經(jīng)超越了時(shí)空的局限，我們不僅可以和古人對(duì)話，還可以回溯更遙遠(yuǎn)的宇宙太空?？傊?，隨著社會(huì)實(shí)踐和科技的發(fā)展，世界聯(lián)系的深度和廣度已經(jīng)超出了人們的想象，達(dá)到了一個(gè)全新的高度。物質(zhì)世界不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。接下來(lái)，我們就分析物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

（二）物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

1、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的含義

運(yùn)動(dòng)指物質(zhì)的一般變化和過(guò)程，泛指物質(zhì)的一切改變。如：人的生理運(yùn)動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步或退步、人的健康狀況的改變、社會(huì)的進(jìn)步和我國(guó)的發(fā)展、我們的體育運(yùn)動(dòng)等，都是運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“．．．運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”，“它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！边@揭示了運(yùn)動(dòng)形式的多樣性——包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)等。

發(fā)展是指事物前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)。其本質(zhì)是事物新質(zhì)的逐漸生長(zhǎng)和舊質(zhì)的不斷消失，最終是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

我國(guó)由過(guò)去講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式改變?yōu)楝F(xiàn)在講經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是強(qiáng)調(diào)注重經(jīng)濟(jì)質(zhì)的飛躍和提升，而不能光是增加量。僅僅增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的量，我們稱之為有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展。

可見(jiàn)，發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，但并不是所有運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展。發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)的形式之一，特指事物前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動(dòng)變化。倒退不是發(fā)展。如，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)的國(guó)力增強(qiáng)了、人民的生活水平提高了，這是前進(jìn)和發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義理論從鄧小平理論發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀，這也是發(fā)展。但世界經(jīng)濟(jì)的衰退就不是發(fā)展，我國(guó)歷史上舊制度的復(fù)辟——如袁世凱復(fù)辟也不是發(fā)展。２、事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

第一、事物的聯(lián)系必然導(dǎo)致它的運(yùn)動(dòng) 唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。因?yàn)槭挛锫?lián)系的本質(zhì)是它們的相互影響、相互作用和相互制約等，而事物相互影響、相互作用和相互制約的結(jié)果必然使事物的原貌發(fā)生改變，導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。甚至事物的相互作用本身就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾明確指出：“物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！?/p>

世界是普遍聯(lián)系的，任何事物從內(nèi)到外、自始至終都處于聯(lián)系中，所以，世界上事物的運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的。第二、事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

關(guān)于事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，恩格斯曾指出：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”恩格斯這里表明，世界上的一切事物現(xiàn)象都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化中。客觀事實(shí)是，世界上無(wú)物無(wú)時(shí)不在運(yùn)動(dòng)。我們的宇宙一直在膨脹；我們的銀河系以每秒600公里的速度在廣漠無(wú)垠的宇宙中疾馳；太陽(yáng)帶領(lǐng)著太陽(yáng)系的8大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)一周大約需要2.5億年；我們的地球既自轉(zhuǎn)，又繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)；一切物體內(nèi)部的分子、原子、基本粒子等都處在不斷的運(yùn)動(dòng)中。生物有機(jī)體在不停地新陳代謝，整個(gè)生物界經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的變化我們更能深刻地感受到，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)日新月異，世界經(jīng)濟(jì)由繁榮到衰退、又將走向新的繁榮。

事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，一種具體事物、運(yùn)動(dòng)結(jié)束了，按照物質(zhì)不滅定律，它轉(zhuǎn)化成了另一種具體事物和運(yùn)動(dòng)。就具體事物而言，它的存在和運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的和有限的；就整個(gè)世界而言，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的和無(wú)限的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想。

但事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)不是純而又純的，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止。第三、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止

唯物辯證法在肯定事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也肯定事物運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。大家想想什么是相對(duì)靜止？

所謂相對(duì)靜止，也稱靜止，指事物的暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。它有二種基本情況：其一是指事物變化中的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。即指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，仍然處于不顯著的量變階段而沒(méi)有變成別的事物。這給我們的感覺(jué)好象事物靜止不動(dòng)；其二指一事物相對(duì)于某一參照物沒(méi)有發(fā)生位置變動(dòng)。也即事物沒(méi)有發(fā)生機(jī)械位移。如學(xué)員們現(xiàn)在坐在教室中沒(méi)動(dòng)。從相對(duì)靜止本身就可以看得出來(lái)，它并非絕對(duì)不動(dòng)，它只是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)——不顯著的運(yùn)動(dòng)。而且，相對(duì)靜止具有相對(duì)性和有條件性，它遲早會(huì)被打破——事物遲早會(huì)發(fā)生質(zhì)變，變成別的事物；事物早晚也要發(fā)生位置的改變，或者事物滅亡，而滅亡了的事物也不在原地了，實(shí)質(zhì)上位置也改變了?？傊?，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)是發(fā)展。下面我們分析第三個(gè)小問(wèn)題。３、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)是發(fā)展

就具體事物而言，任何事物都有自己產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史。如：包括我們?nèi)嗽趦?nèi)的生物體的產(chǎn)生和滅亡，社會(huì)形態(tài)的更替，還有巨大的恐龍帝國(guó)的滅亡，星體的產(chǎn)生發(fā)展和滅亡等。恒星在其內(nèi)部引力與斥力的相互作用下，經(jīng)歷了早期的引力收縮階段——吸引與排斥的矛盾勢(shì)均力敵的主序星（此階段最長(zhǎng)，太陽(yáng)現(xiàn)正處在主序星階段）和紅巨星階段——晚年衰亡：白矮星（在太陽(yáng)質(zhì)量1-3倍以下的恒星結(jié)局）、超新星爆發(fā)（質(zhì)量比太陽(yáng)大3倍以上的）→中子星或黑洞（經(jīng)過(guò)超新星爆發(fā)以后質(zhì)量仍然大于2個(gè)太陽(yáng)質(zhì)量時(shí)）。關(guān)于恒星演化的歷史，我們先留個(gè)懸念，后面我們的視頻教學(xué)將重現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。記得有古人講，“神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)”。這話是誰(shuí)說(shuō)的？講得很好。曹操以通俗的語(yǔ)言表達(dá)了具體事物都會(huì)滅亡這一深刻的哲理。就具體事物而言，長(zhǎng)生不老是不存在的。為什么呢？因?yàn)榘凑辙q證法，事物都是矛盾的，它早晚會(huì)走向自己的反面，從根本上為別的事物所取代。

但從整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)看，舊亡新生、生生不息，其運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)卻是前進(jìn)和上升，是發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展也揭示了這一點(diǎn)。從“我們的宇宙”來(lái)看，它從大爆炸開(kāi)始到現(xiàn)在，其間經(jīng)歷了元素的起源與演化、天體的形成與演化、生命的起源與生物的進(jìn)化、人類(lèi)的產(chǎn)生及發(fā)展，是一個(gè)不斷前進(jìn)上升的發(fā)展過(guò)程。我們的宇宙發(fā)展如下圖： 由這個(gè)圖可以看得出，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升、是發(fā)展，新陳代謝是宇宙中不可抗拒的客觀規(guī)律。

上面我們分析了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展。唯物辯證法進(jìn)一步認(rèn)為，物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)在時(shí)間中延伸的過(guò)程和在空間中展開(kāi)的系統(tǒng)，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。下面分析世界聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)空形式。

二、世界聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)空形式

現(xiàn)代科學(xué)揭示了，時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。

（一）時(shí)間空間及其特點(diǎn)

提到時(shí)間空間，大家自然而然地會(huì)想到一小時(shí)、一分、一秒，會(huì)想到空闊的地方。這些都沒(méi)錯(cuò)。但哲學(xué)或科學(xué)上講的時(shí)空，不局限于這些內(nèi)容。從科學(xué)或哲學(xué)的角度看： 時(shí)間是物質(zhì)存在的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為兩種情況：一是事物存在或運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的久暫。任何事物都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都要持續(xù)一定的時(shí)間過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程有長(zhǎng)有短，宇宙已有約150億年的歷史，地球已有約50億年的歷史，人的壽命現(xiàn)在最長(zhǎng)約為110年，而有的基本粒子的壽命只有10的副20多次方秒。這些都表現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性還表現(xiàn)為一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間間隔的長(zhǎng)短。即一過(guò)程與另一過(guò)程的順序關(guān)系。有的教材上稱作物質(zhì)存在的順序性。

時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。即它總是按照過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)一個(gè)方向流逝，不可逆轉(zhuǎn)。常說(shuō)的“光陰一去不復(fù)返”，講的就是這個(gè)道理。

空間是物質(zhì)存在的廣延性。它指物質(zhì)存在的延展性和并存性，它反映物體的體積、規(guī)模、形態(tài)、范圍、位置和排列次序等。如，固態(tài)物體有一定的體積；戰(zhàn)爭(zhēng)、我國(guó)的改革、科學(xué)發(fā)展觀的貫徹等，都有一定的規(guī)模和范圍。還有，任何的物質(zhì)形態(tài)都與它物質(zhì)形態(tài)有一定的空間關(guān)系，如我們大學(xué)與周?chē)鷨挝坏目臻g關(guān)系。有的教材把這稱作物質(zhì)存在的方位性。

空間具有三維性的特點(diǎn)。任何一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度，都同其他物體有著上下、左右、前后的位置關(guān)系，這就是空間的三維性。

一維時(shí)間和三維空間的結(jié)合，即是現(xiàn)代物理學(xué)中所謂的“四維世界”。科學(xué)揭示，作為物質(zhì)存在的持續(xù)性和廣延性的時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，它是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

（二）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法度量、神秘莫測(cè)的東西。如，時(shí)間年、月、日的度量，分別以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈、月球繞地球轉(zhuǎn)一圈、地球自轉(zhuǎn)一圈為標(biāo)準(zhǔn)。太陽(yáng)周而復(fù)始的東升西落運(yùn)動(dòng)，使人類(lèi)形成了最基本的時(shí)間概念——“日”，產(chǎn)生了“天”這個(gè)最基本的時(shí)間單位。光年這個(gè)空間單位指是是光運(yùn)行一年的行程。我們現(xiàn)在講的秒這個(gè)時(shí)間單位，就是以原子的運(yùn)動(dòng)來(lái)規(guī)定的。我們現(xiàn)在所使用的秒是原子秒，第十三屆國(guó)際計(jì)量大會(huì)（1967年10月）作出規(guī)定：銫原子133基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能級(jí)之間躍遷振蕩92631770周所經(jīng)歷的時(shí)間為一個(gè)原子時(shí)秒，也就是說(shuō)當(dāng)原子量為133的銫原子處在基態(tài)中時(shí)核自旋由一種自旋方向轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N自旋方向時(shí)原子能量發(fā)生變化，所對(duì)應(yīng)的電磁波的周期的9192631770倍的時(shí)間間隔規(guī)定為一個(gè)原子時(shí)秒。

另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。任何的物質(zhì)存在都在持續(xù)一定的過(guò)程，同時(shí)任何的物質(zhì)存在也都有一定的空間延展性。有的物質(zhì)的空間延展性比較獨(dú)特——如場(chǎng)的空間可以疊加，但沒(méi)有空間延展性的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)空，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。

（三）時(shí)間空間的絕對(duì)性和相對(duì)性

時(shí)空的絕對(duì)性：時(shí)空的存在是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的；時(shí)空總體上又是無(wú)限的，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的。

時(shí)空的相對(duì)性：一是時(shí)空的可變性?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，與物質(zhì)無(wú)關(guān)而又固定不變的“絕對(duì)時(shí)空”是根本不存在的，時(shí)空的具體形態(tài)、具體特征是可變的、暫時(shí)的、有條件的，它隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化，又依具體物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。如，歐氏幾何反映的宏觀物體的空間特性，在一平面上通過(guò)一點(diǎn)只能對(duì)已知的某一直線作一條平行線，這一公理等價(jià)于三角形的內(nèi)角和等于180度；而非歐幾何——羅巴切夫斯基幾何和黎曼幾何反映大尺度宇宙空間和微觀粒子小尺度空間的特性，在一平面上通過(guò)一點(diǎn)，至少可以對(duì)已知的某一直線引出兩條平行線或不能引出任何平行線。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論指出，當(dāng)物體的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“鐘慢”、“尺縮”效應(yīng)——即鐘表指針的速率會(huì)變慢、尺子的長(zhǎng)度會(huì)縮短。廣義相對(duì)論則進(jìn)一步揭示，物質(zhì)質(zhì)量愈大、分布愈密，其引力場(chǎng)愈強(qiáng)，從而其時(shí)空愈彎曲。

時(shí)空的相對(duì)性還表現(xiàn)為具體時(shí)空的有限性。任何一個(gè)具體的事物，都是有始有終、有邊有界的。

上面我們分析了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式，了解了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，物質(zhì)是存在于特定時(shí)空中的。這些理論觀點(diǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它要求我們要樹(shù)立一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。物質(zhì)存在與時(shí)空是不可分割的，時(shí)空變了，事物的發(fā)展就呈現(xiàn)出不同的特性和規(guī)律。這要求我們因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)。如，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展到現(xiàn)在，與30年前相比時(shí)間變了，我國(guó)的國(guó)情已發(fā)生了很大的變化。因此，我們的政策也要與時(shí)俱進(jìn)，我們要從新世紀(jì)新階段的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走科學(xué)發(fā)展的道路?？偨Y(jié)前面兩個(gè)大問(wèn)題，我們對(duì)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其時(shí)空形式進(jìn)行了分析。唯物辯證法普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

三、用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，深刻理解十八大精神

（一）堅(jiān)持聯(lián)系地系統(tǒng)地看問(wèn)題

世界普遍聯(lián)系的理論要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地、系統(tǒng)地看問(wèn)題。世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都處在復(fù)雜的聯(lián)系中，事物是在特定的聯(lián)系中確立它自身、成為它自身的，任何事物都是各種聯(lián)系的綜合體現(xiàn)。事物的聯(lián)系變了，它本身也必然發(fā)生改變。因此，我們要聯(lián)系地全面地看問(wèn)題，而不能孤立地、片面地看問(wèn)題。只有這樣才能正確地認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象。我們認(rèn)識(shí)人也要從他的聯(lián)系中去把握他，否則就會(huì)產(chǎn)生片面性。盧梭曾說(shuō)：“如果不在人群中去研究人的話，我們對(duì)對(duì)人心的認(rèn)識(shí)也是很不全面的?！保ā稅?ài)彌兒》上，商務(wù)印書(shū)館2008年12月，第335頁(yè)。）如，我們是革命軍人，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待我們的角色，我們的言行代表的不是我們自己，而是我軍的形象。外界會(huì)這么看我們，我們自己也要有這樣的認(rèn)識(shí)高度。我們要以當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以真善美為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造我們的心靈、規(guī)范我們的言行。

我們要堅(jiān)持聯(lián)系地、系統(tǒng)地看問(wèn)題，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。十八大作出這樣的布置，是唯物辯證法普遍聯(lián)系的世界觀和方法論在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，要科學(xué)統(tǒng)籌我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，不能顧此失彼，更不能單兵突進(jìn)。

（二）用運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光看問(wèn)題

世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待事物和現(xiàn)象，要把事物看成不斷發(fā)展變化的過(guò)程，而不能靜止地、停止地看待事物和現(xiàn)象。如，我們看待自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，要有運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光，尤其是成績(jī)和狀態(tài)不理想的學(xué)生，要相信自己是變化的，通過(guò)自己的努力一定能夠取得理想的成績(jī)，也一定能夠更健康地成長(zhǎng)。

看待我們軍隊(duì)和國(guó)家，也要有變化和發(fā)展的眼光，要相信它們會(huì)變得越來(lái)越好。

第三篇：《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)設(shè)計(jì)

《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)

●知識(shí)目標(biāo)

（1）識(shí)記聯(lián)系的含義。

（2）理解聯(lián)系的特征及其方法論要求。

（3）正確理解聯(lián)系的普遍性與客觀性以及事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系。

●能力目標(biāo)

（1）通過(guò)聯(lián)系含義的提煉與概括，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力。

（2）能運(yùn)用聯(lián)系的普遍性和多樣性及其意義的原理分析社會(huì)生活中一些現(xiàn)象和具體事例，提高分析問(wèn)題的能力。

●情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

（1）通過(guò)對(duì)本的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

（2）自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。

2、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

●教學(xué)重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。

●教學(xué)難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系（人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系）。

3、教學(xué)方法

情境教學(xué)法、問(wèn)題探討法、圖表歸納法、聯(lián)系實(shí)際法。

4、教學(xué)過(guò)程

71、世界是普遍聯(lián)系的 【導(dǎo)入新】

第一我們學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的唯物論部分，它回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題（是物質(zhì)的）。那么這個(gè)物質(zhì)世界的狀態(tài)又是“怎么樣”的呢？馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的。今天我們學(xué)習(xí)的題就是聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題。首先請(qǐng)大家看一段視頻

多媒體播放《唇亡齒寒》

學(xué)生思考：

1、典故中唇和齒是一種什么聯(lián)系？

2、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”,池魚(yú)、水、城門(mén)之間是如何聯(lián)系起來(lái)的？

3、世界上有沒(méi)有孤立的事物存在？

教師：這個(gè)故事充分體現(xiàn)了不同事物之間相互影響相互制約的關(guān)系，他們之間是有聯(lián)系的。那什么是聯(lián)系，聯(lián)系有什么特征，以及學(xué)習(xí)了聯(lián)系的有關(guān)原理，對(duì)你有什么啟示呢，這就是我們本節(jié)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

【進(jìn)入新】

【板書(shū)】7．1世界是普遍聯(lián)系的（一）．聯(lián)系的含義

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。

教師：在我們生活中你發(fā)現(xiàn)哪些事物是存在著聯(lián)系的？

學(xué)生舉例：（略）。

過(guò)渡：接下來(lái)讓我們一起來(lái)探討聯(lián)系具有什么樣的特點(diǎn)呢？

【板書(shū)】

（二）、聯(lián)系的特點(diǎn)

展示圖片：《蝴蝶效應(yīng)》

學(xué)生講述：氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀?qū)е缕渖磉吙諝庀到y(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

教師：從這些現(xiàn)象中我們可以看出，聯(lián)系具有什么樣的特點(diǎn)呢？

學(xué)生：聯(lián)系是普遍的。

教師：聯(lián)系的普遍性具體怎么理解呢？主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

【板書(shū)】1．聯(lián)系的普遍性

（1）每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）

（2）世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）

（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（整個(gè)世界）

【學(xué)生討論】：世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉新?lián)系，事物的聯(lián)系是普遍的。那么能不能說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢”？

引導(dǎo)思考：美國(guó)大西洋彼岸的一塊石頭和××同學(xué)有沒(méi)有聯(lián)系？

師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，而是說(shuō)任何事物都和周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條的。

教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對(duì)于我們做事情有什么啟示呢？

【板書(shū)】方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

過(guò)渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個(gè)特點(diǎn)。下面我們看聯(lián)系的第二個(gè)特點(diǎn)

新華社報(bào)導(dǎo)：一女大學(xué)生畢業(yè)后求職四處碰壁，究其原因，并不是女大學(xué)生能力不夠或水平不高，而是因?yàn)樗铡芭帷?，招聘人員認(rèn)為者個(gè)姓與“賠”同音，不吉利，所以把她拒之門(mén)外。

請(qǐng)大家討論一下：報(bào)道中招聘者的做法正確么？

學(xué)生：（略）

教師：“賠”和“裴”之間并不存在必然的聯(lián)系，招聘者的做法是在用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系，是一種錯(cuò)誤的做法。違背了聯(lián)系的客觀性，那么我們一起看看聯(lián)系的客觀性。

【板書(shū)】2．聯(lián)系的客觀性

（1）聯(lián)系客觀性的含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（2）自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

（3）聯(lián)系客觀性的方法論：我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【提出問(wèn)題】既然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么面對(duì)事物的聯(lián)系，比如全球變暖，人們是不是無(wú)能為力了呢？如果不是，我們?cè)诿鎸?duì)全球變暖這個(gè)問(wèn)題，可以做些什么？

學(xué)生活動(dòng)自由發(fā)言。

（4）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

展示圖片：南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送、長(zhǎng)江大橋

教師：這些都是人們建立的新的聯(lián)系的表現(xiàn)，說(shuō)明人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系

過(guò)渡：事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的。大家看看下面材料：

據(jù)有關(guān)材料顯示，一節(jié)一號(hào)電池爛在地里，能使1平方米的土壤失去耕種價(jià)值；一粒紐扣電池可以使600噸水受到污染，而這600噸水相當(dāng)于一個(gè)人一生的飲水量。若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會(huì)滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，破壞人類(lèi)的生存環(huán)境，并最終危及人類(lèi)的健康。

思考：材料中有什么聯(lián)系？除此之外世界上還有其他形式的聯(lián)系嗎？

學(xué)生回答：……

【板書(shū)】

3、聯(lián)系的多樣性

（1）

事物聯(lián)系的多樣性

學(xué)生活動(dòng)：判斷所給的成語(yǔ)或漫畫(huà)屬于哪種形式的聯(lián)系。

魚(yú)兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧。

城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。

唇亡齒寒。

時(shí)勢(shì)造英雄。

無(wú)風(fēng)不起浪。

虛心使人進(jìn)步。

一分耕耘，一分收獲。

牽一發(fā)而動(dòng)全身。

一著不慎，滿盤(pán)皆輸。

【提出問(wèn)題】：聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。這些聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展作用一樣嗎？

第四篇：《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)設(shè)計(jì)

《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)設(shè)計(jì)

馬哲包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法，唯物論揭示的是世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法揭示的是世界的狀態(tài)“怎么樣”咱們從今天開(kāi)始就來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)第三單元，也就是辯證法部分的內(nèi)容，那老師手里有一個(gè)魚(yú)缸，魚(yú)缸里面有魚(yú)、水草和水，需要說(shuō)明下老師的這條魚(yú)是一條食草性的魚(yú)，哪個(gè)同學(xué)能回答，在這個(gè)小小的魚(yú)缸里，魚(yú)、水草和水等要素之間有什么聯(lián)系？

魚(yú)吃草，魚(yú)和草都離不開(kāi)水，草釋放氧氣給魚(yú)，魚(yú)的糞便分解出氮等營(yíng)養(yǎng)成分供給水草。很好，那魚(yú)缸作為一個(gè)事物，又與其他哪些事物有聯(lián)系呢？

陽(yáng)光、溫度、空氣??

魚(yú)缸與周?chē)氖挛锎嬖诼?lián)系、同時(shí)魚(yú)缸內(nèi)部諸要素之間也不是孤立存在的，都處在相互作用和相互影響的聯(lián)系之中。那我們可以把魚(yú)缸比作自然界生態(tài)系統(tǒng)的縮小版，地球所有的生物和所處的環(huán)境是最大的生態(tài)系統(tǒng)，是生物圈。那是不是生物圈中的事物也是普遍聯(lián)系著的??？

這一節(jié)課我們共同學(xué)習(xí)唯物辯證法的總特征之一—聯(lián)系。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框《世界是普遍聯(lián)系的》

有沒(méi)有同學(xué)來(lái)列舉下生活中有哪些事物是相互聯(lián)系著的呢？

聯(lián)系的事物無(wú)處不在，你我他也是因?yàn)榫赣钪袑W(xué)這個(gè)大家庭聯(lián)系在一起。

首先明確一個(gè)概念：聯(lián)系的含義

能不能概括出哲學(xué)中的聯(lián)系概念。哲學(xué)上所闡述的聯(lián)系的含義是從具體的聯(lián)系中抽象概括出來(lái)的，是一個(gè)共性的概念。

聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

事物之間，指的是外部的聯(lián)系，包括橫向的“四面八方”的聯(lián)系，縱向的“前后相繼”的聯(lián)系，事物內(nèi)部諸要素的聯(lián)系是說(shuō)事物的內(nèi)部聯(lián)系。相互影響、制約和作用，相互說(shuō)明聯(lián)系不是單向的，而是雙向的、相互的。

明確的聯(lián)系的含義之后，我們來(lái)共同學(xué)習(xí)下聯(lián)系的三個(gè)特征。咱們同學(xué)知道在自然界生物圈中，有很多元素組成，森林、草原、海洋、動(dòng)物等，這些要素相互聯(lián)系、相互依存、共同維持著生物圈的生態(tài)平衡。人們的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)活動(dòng)也相互聯(lián)系、相互作用，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，讓世界變成了村莊。思維層面。馬克思主義中國(guó)化的理論成果一脈相承。

老師從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明聯(lián)系，你能告訴我說(shuō)明了什么問(wèn)題嗎？我們說(shuō)，世界上有沒(méi)有孤立存在的事物，任何事物都與周?chē)氖挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分和要素之間相互聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)。

提問(wèn)：你還能用哪些事例來(lái)證明聯(lián)系的普遍性？（夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少）好，在藍(lán)字標(biāo)注：聯(lián)系普遍性原理及方法論

那同學(xué)們思考是不是世界上任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系？

答案是否定的，比如，你和美國(guó)西海岸的一條魚(yú)有沒(méi)有聯(lián)系？我與喜馬拉雅山上的一塊石頭有沒(méi)有聯(lián)系？

任何事物都處在聯(lián)系之中，這么說(shuō)是正確的表述。

那有的同學(xué)說(shuō)了，那好了，聯(lián)系是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的。那我想和胡錦濤建立一個(gè)父子聯(lián)系可不可以？不可以，因?yàn)槁?lián)系是不是以你的主觀意志為轉(zhuǎn)移？不是。因?yàn)槁?lián)系具有什么性？

客觀性。那教材上畫(huà)上，聯(lián)系的客觀性的含義。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

客觀性是說(shuō)聯(lián)系是客觀存在的，而不是主觀臆造的，比如說(shuō)，老師我啊 要換個(gè)手機(jī)號(hào)，聽(tīng)說(shuō)888這個(gè)號(hào)吉利，諧音就是發(fā)發(fā)發(fā)，所以8和發(fā)之間就是有聯(lián)系的？錯(cuò)，8和發(fā)之間有沒(méi)有客觀的聯(lián)系，這是人們主觀想象的，憑空創(chuàng)造的。那聯(lián)系能不能憑空創(chuàng)造？不能？那好了，那我來(lái)消滅聯(lián)系吧，把固有的聯(lián)系消滅了，我要吃雞蛋，我就殺雞取卵，我要吃魚(yú)，我就竭澤而漁，可不可以。既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能消滅固有的聯(lián)系。

那根據(jù)事物聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系上來(lái)講，我們把聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系，風(fēng)雨雷電是客觀的能不能理解？那人為事物的聯(lián)系呢？它是不是客觀的呢？

有了神州九號(hào)載人飛船，再一次將中國(guó)人與太空聯(lián)系起來(lái)，那這種人為事物的聯(lián)系，是不是客觀的呢？為什么？

主體航天員是客觀的，神舟九號(hào)是客觀的，太空是客觀的，人為事物的聯(lián)系有個(gè)最大的特點(diǎn)，他只有通過(guò)什么才能完成？——實(shí)踐，實(shí)踐又是具有客觀實(shí)在性的，那由實(shí)踐建立起來(lái)的聯(lián)系是不是客觀的？

是

聯(lián)系是客觀的，人類(lèi)在客觀聯(lián)系面前就無(wú)能為力了嗎？顯然不是的，我們不僅可以把握固有聯(lián)系，同時(shí)也能改變條件，創(chuàng)造新的聯(lián)系。

比如“載人飛船”“西氣東輸”“西電東送”等等，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

記下，聯(lián)系的客觀性原理以及方法論。

原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：把握固有聯(lián)系。改變條件，創(chuàng)造新的聯(lián)系。

世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。探究框

為什么丟棄舊電池能危害人類(lèi)健康，人們還要丟呢？他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到什么？

聯(lián)系的客觀性。只看到了表面上的舊電池丟棄，但有沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)？只看到了眼前的聯(lián)系，沒(méi)看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。只看到直接聯(lián)系，沒(méi)看到間接地本質(zhì)的聯(lián)系，忽視了事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

電池丟棄，危害人類(lèi)健康。表面看上去似乎沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，但是材料里把電池丟棄引起危害人類(lèi)健康的環(huán)節(jié)一一列出，比如土壤、水讓我們通過(guò)這些中間環(huán)節(jié)看到廢舊電池的丟棄是怎么影響我們?nèi)祟?lèi)健康的。因此我們應(yīng)知道，不能忽視間接的、本質(zhì)的聯(lián)系，不能忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

成功發(fā)射神九，證明我們國(guó)家強(qiáng)大的綜合國(guó)力和日新月異的科技發(fā)展水平，那國(guó)家的財(cái)政支出為神九發(fā)射提供可能，那我們就說(shuō)財(cái)政支出與發(fā)射是直接聯(lián)系；成功發(fā)射與每一位納稅人的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的，我們就說(shuō)神九發(fā)射與納稅人之間的聯(lián)系是間接聯(lián)系，那聯(lián)系又是有條件的，我們想要發(fā)射成功，讓中國(guó)人與太空建立聯(lián)系，祖國(guó)強(qiáng)大是條件，偉大的載人航天精神是條件。

請(qǐng)同學(xué)們思考，除了老師說(shuō)的條件之外，還有哪些條件是神九發(fā)射成功的條件。

（天氣、宇航員的刻苦訓(xùn)練、工作萬(wàn)不一失、（曾經(jīng)哥倫比亞機(jī)毀人亡、航天精神與民族精神）是條件等等）

只有這些主觀條件、客觀條件、內(nèi)部條件和外部條件都符合了，認(rèn)識(shí)事物的有利條件，重視事物的不利條件，才能共同構(gòu)成神九發(fā)射成功的重要保證。一切事物的存在和發(fā)展都要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

記下“聯(lián)系的多樣性、條件性原理和方法論

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們知道了聯(lián)系的含義和它的三個(gè)特征。

將課本知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，哪位同學(xué)能用聯(lián)系的知識(shí)運(yùn)用到學(xué)習(xí)和生活中？ 比如政史地之間是有聯(lián)系的，你應(yīng)該怎么辦？

每門(mén)功課的知識(shí)聯(lián)系，建立新舊知識(shí)的聯(lián)系。

與人交往，人人為我、我為人人的新型社會(huì)主義和諧關(guān)系。

人與自然和諧發(fā)展。

我們得出結(jié)論，在我們認(rèn)識(shí)世界和對(duì)待周邊事物的時(shí)候，我們需要把握事物之間的相互聯(lián)系，就這樣，我們才能考慮自己的行為對(duì)周邊的影響，也只有這樣，我們才能為實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利的條件，安排生活與實(shí)踐，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

第五篇：《世界是普遍聯(lián)系的》教案

《世界是普遍聯(lián)系的》教案

全章概述

世界上一切事物都不是孤立存在的的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

本章可分為2個(gè)框題

一、世界是普遍聯(lián)系的

二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 新課程學(xué)習(xí)

7.1 世界是普遍聯(lián)系的

新課標(biāo)要求

（一）知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)記聯(lián)系普遍性、客觀性的含義。

2、理解自在事物和人為事物的聯(lián)系，以及聯(lián)系的多樣性。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生全面的、聯(lián)系的看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺(jué)抵制形而上學(xué)的靜止觀，自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 世界是普遍聯(lián)系的。教學(xué)方法

教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。教學(xué)過(guò)程

（一）引入新課

聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。世界上一切事物都不是孤立存在的，而是與周?chē)钠渌挛锫?lián)系著的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性。

（二）進(jìn)行新課

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一、聯(lián)系的普遍性

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第54頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：一切事物都不是孤立存在的，而是與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著的。

1、聯(lián)系是普遍的

（1）世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。從宏觀天體到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中。

（2）每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第54頁(yè)“相關(guān)鏈接”以及“名言”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立存在的事物是沒(méi)有的。

2、什么是聯(lián)系？

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生綜合上面所學(xué)內(nèi)容，思考什么是聯(lián)系？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

二、聯(lián)系的客觀性

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第55頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：人與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系，破壞生態(tài)不利于人的生存。

1、為什么說(shuō)聯(lián)系是客觀的？

（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

自在事物中的種種聯(lián)系(如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系)在人類(lèi)產(chǎn)

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生以前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第55頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：人類(lèi)早就注意事物之間的聯(lián)系，并利用這種聯(lián)系為人類(lèi)服務(wù)。

2、聯(lián)系客觀性的要求

聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第56頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，為人類(lèi)造福。

三、聯(lián)系的多樣性

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第56頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：事物的聯(lián)系也是多種多樣的，不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，會(huì)有不同的聯(lián)系。

1、聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)

世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第56頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：在實(shí)際生活中，人們往往容易看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。因此，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

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2、聯(lián)系多樣性的意義

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第57頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考所反映的問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。教師點(diǎn)評(píng)：略。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，知道了聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的，一切事物都不是孤立存在的，而是與周?chē)钠渌挛锫?lián)系著的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（四）實(shí)例探究

［例1］整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，這表現(xiàn)在（）①一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系 ②事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的 ③每一事物都是世界這一聯(lián)系網(wǎng)上的部分和環(huán)節(jié) ④任何兩個(gè)事物之間都存在著必然的聯(lián)系

A．① ② ③ ④ B．① ② ③ C．① ② ④ D．① ③ ④ 答案：B ［例2］人類(lèi)過(guò)度的砍伐森林、放牧等行為，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。這說(shuō)明聯(lián)系具有（）

A.普遍性 B.多樣性 C.主觀性 D.客觀性 答案: D ［例3］聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中（）①既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件 ②既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件 ③既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件 ④要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

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A．① ② ③ ④ B．① ② ③ C．① ② ④ D．② ③ ④ 答案：A ★課余作業(yè)

結(jié)合生活中的具體實(shí)例，分組討論事物之間的聯(lián)系是客觀的、多樣的。

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