第一篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會運(yùn)動的觀點(diǎn)來看，女性主義的通常以18世紀(jì)的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運(yùn)動，因?yàn)楫?dāng)時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會身份認(rèn)同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第二篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個有重大影響的人物,Hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴(yán)和力量

在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻(xiàn)和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當(dāng)斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護(hù)道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來丟掉了婦女選舉權(quán);后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運(yùn)動

womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機(jī)構(gòu)。

許多的問題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點(diǎn)羅茲獎學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機(jī)會加入,少棒隊(duì)伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石。看這世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強(qiáng)大的第三次浪潮。

第三篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義批評

從兩性文化的意義上說，西方的文化傳統(tǒng)是男尊女卑的傳統(tǒng)。女性作家和女性讀者，與男性自古不同。亞里士多德聲稱，婦女之所以是婦女，乃因她們?nèi)鄙倌承┢焚|(zhì)。圣托馬斯?阿吉納斯認(rèn)為，女人是“不完善的男人”。英國詩人多恩寫《空氣和安琪兒》時也間接提到阿吉納斯的理論：形式是男性的，物質(zhì)是女性的；優(yōu)越感如神的男性理智，將它的形式壓印在柔順的、無自動力的、女性的物質(zhì)上面。在孟德爾之前，男人視其精子為活動的種子，精子將形式給予等待著的卵子，卵子在接受男性的效應(yīng)之前沒有自己的個性特征。在埃斯庫勒斯的三部曲《俄列斯特》里，雅典娜讓阿波羅提出的男性的看法勝：母親不是她孩子的雙親之一。就是說，男性理智原則的勝利，結(jié)束了肉感的、女性的復(fù)仇女神的統(tǒng)治，確立了男權(quán)統(tǒng)治的地位。

這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。正是為了批判和反對這種占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)，女權(quán)主義才得以興起并不斷發(fā)展。

（一）女權(quán)主義、婦女和女性

特麗爾·莫伊曾說：“最近十年來，女權(quán)主義者以多種不同的方式運(yùn)用‘女權(quán)主義’、‘婦女’和‘女性’等術(shù)語。??只有清楚地了解它們之間的差別，才能說明當(dāng)?shù)嘏畽?quán)主義

①中真正關(guān)鍵的政治和理論問題。”因此在論述女權(quán)主義批評之前，有必要對女權(quán)主義、婦女和女性這三個術(shù)語的概念略加說明。

女權(quán)主義（Feminism）是一種政怡觀點(diǎn)，指贊成并支持60年代后期新婦女運(yùn)動所提的目標(biāo)。因此女性主義批評是一種特定的政治話語話，它贊成并支持反對男權(quán)統(tǒng)治和性別歧視的斗爭，而不僅僅局限于文學(xué)中的性別問題。由于這種政治性質(zhì)，不論什么方 法或理論，只要適合女權(quán)生義的目標(biāo)，無一不可應(yīng)用。換言之，一切承認(rèn)是女權(quán)主義的批評和理論，必須與兩性之間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來。也就是與性或性別政治聯(lián)系起來。因此女權(quán)主義批評的主要任務(wù)，就是揭露男人對婦女女的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治如何構(gòu)成文化中普遍存在的意識形態(tài)，以及如何提供它的最基本的權(quán)力觀念。

在實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的過程中，女權(quán)主義者將現(xiàn)行的批評方法政治了；在此基礎(chǔ)上，女權(quán)主義批評逐漸變成文學(xué)研究的一個新的分支。女權(quán)主義者處于與其他激進(jìn)批評家相似的地位，在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)外圍，從邊緣立場講話，強(qiáng)調(diào)所謂“中性”或“客觀”作品中也有政治，在“批評家”一詞最廣泛的意義上充當(dāng)文化批評家的角色。

就文學(xué)方法和理論選擇而言，女權(quán)主義是多元化的。如前所說，不論什么形式，只要適用于它的政治目的，無一不為其所用。其實(shí),既然女權(quán)主義堅(jiān)持男權(quán)統(tǒng)治的普遍性，它必然是多元化的；因?yàn)?，既然男?quán)統(tǒng)治普遍存在，就不可能有純屬女權(quán)主義或婦女的空間。一切思想，包括女權(quán)主義思想，無一例外地要受男權(quán)意識形態(tài)的影響。當(dāng)然，問題不在于某種思想的始源，而在于它的實(shí)際運(yùn)用和效果。就是說，關(guān)鍵不是看一種理論或方法首先由男人或女人提出，而是看它的實(shí)際運(yùn)用和效果是否具有女權(quán)主義特征，事實(shí)上，為了自己的政治目的，許多女權(quán)主義批評家都曾借用他人的思想，例如法國的埃萊娜·西蘇借用了雅克?德里達(dá)的哲學(xué)；美國的桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭借用了哈羅德·布魯斯的文學(xué)理論；還有一些人借用弗洛伊德的精神分析和拉康的心理學(xué)，解釋性別差異和男權(quán)社會的性別構(gòu)成。

由于女權(quán)主義是政治性的，所以并非一切婦女都同意女權(quán)主義。就是說，女權(quán)主義和婦女的槪念不可混淆。婦女寫的論婦女作家的著作，并不一定都反對男權(quán)思。文學(xué)中的某種婦女傳統(tǒng)，也不一定就是女權(quán)主義傳統(tǒng)，正如羅莎琳?考沃徳所說：““決不能說以婦女為中心的著作必然與女權(quán)主義有關(guān)。以婦女為中心的小 說決不是一種新現(xiàn)象。‘米爾斯和布恩’，出版的浪漫小說由婦女所寫，被婦女閱讀，為婦女銷售，一切都是關(guān)于婦女的。然而，以性、種族和階級服從為基礎(chǔ)的幻想，常常構(gòu)成這些小說的特征，它們最最脫離女杈主義的① 目的?！辈贿^，確實(shí)有人將“女權(quán)主義的”文本與“婦女的”文本混為一談。這是因?yàn)椋麄冊O(shè)想描寫專屬婦女的經(jīng)驗(yàn)本身就是一種女權(quán)主義行為。單從一方面看，這是正確的，既然男權(quán)制總是壓制婦女并抹殺婦女的經(jīng)驗(yàn)，那么使人了解并認(rèn)識這種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)無疑是一種反男權(quán)的策略。但另一方面看，婦女的經(jīng)驗(yàn)也可以以異化的、欺騙的、乃至低下的方式表現(xiàn)出來，描寫這種經(jīng)驗(yàn)的作品并不是為了婦女的解放。因此，決不能把婦女的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做女權(quán)主義政治的本質(zhì)。應(yīng)該說，共同的婦女的經(jīng)驗(yàn)，本身并不形成對婦女處境的女權(quán)主義分析。一個人與他人有共同的經(jīng)驗(yàn)，并不一定就與他人結(jié)成共同的政治陣線。雖然女權(quán)主義重視反男權(quán)的婦女經(jīng)驗(yàn)，但作為一種政治性的理論，它不可能僅僅是那種經(jīng)驗(yàn)的反映或后果。

確實(shí)，女權(quán)主義批判大多評論婦女作家；但這只不過是一種重要的政治選擇，而不是對女權(quán)主義批評的界定。女權(quán)主義批評相對統(tǒng)一的原因，不在于它的對象，而在于它的政治觀點(diǎn)。女權(quán)主義批評家完全可以評論男作家的作品。事實(shí)上，不少女權(quán)主義者都這樣做過，例如，凱特·米萊特在《性的政治》（1969)里就論述了諾曼·梅勒、亨利·米勒和D.H.勞倫斯等男性作家，揭露了他們作品中所表現(xiàn)的性別歧視。

與“女權(quán)主義”和“婦女”的概念相似，“婦女”也不可與“女性”的概念混淆。長期以來，許多女權(quán)主義者慣于用“女性”表示“社會構(gòu)成”(即文化和社會標(biāo)準(zhǔn)所造成的性別特征和行為模式），用“婦女”和“男人”表示純生物上的性別差異。就是說，“女性”表示修養(yǎng)，“婦女”指自然屬性?！芭浴笔且环N文化構(gòu)成,是后天生成的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，男權(quán)壓迫包括把某些社會的女性標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于生物性的女人，使人相信那些女性標(biāo)準(zhǔn)是“自然的”或“天生的”，而不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的婦女便是“非女性的”或“不自然的”。事實(shí)上，“女性”和“婦女”兩個概念的混淆，恰恰是在男權(quán)制的影響下形成的。男權(quán)制要求人們相信存在某種婦女的本質(zhì)——“女性”。因此，女權(quán)主義必須澄清這種混淆，明確“婦女”和“ 女性”的差異：婦女都是女的，但并不一定都有“女性”。

不過，女權(quán)主義并不想固定“女性”的含義。因?yàn)槟袡?quán)制已經(jīng)確立了一套“女性”的特征（如溫柔、怯弱、訓(xùn)從、謙卑等等），如果女權(quán)主義再確定一套 “女性”的特征，勢必會形成二元對立中的一個方面，重新陷入男權(quán)制的陷阱--畢竟一向是男權(quán)主義者相信“女性”的品質(zhì)。例如，如果女權(quán)主義者對男人說婦女女是強(qiáng)有力的和富于創(chuàng)造性的，其意識深處仍然是希望得到男人的承認(rèn)。

按照以上對女權(quán)主義、婦女和女性的區(qū)分當(dāng)前西方的女權(quán)主義批評理論可以分為兩個主要的范疇：“婦女”批評和“女性”理論。“婦女”批評指以某種方式集中于婦女的批評，但不注重從政治上研究運(yùn)女作家和作品，它本身不是女權(quán)主義的，但以婦女為其觀察研究的客體。不過在男權(quán)制的社會環(huán)境里，即使對婦女作家和作品的非政治研究，也必然被客觀地認(rèn)為是對女權(quán)主義事業(yè)的支持，因?yàn)樗吘故箣D女受到了注意。當(dāng)然，明顯帶有性別歧視的“婦女”批評則另當(dāng)別論?！皨D女”批評家不一定是女權(quán)主義批評家。

但是，在女權(quán)主義批評領(lǐng)域里，大多數(shù)重視“婦女”的批評 家都采取女權(quán)主義觀點(diǎn)。因此美國女權(quán)主義批評家伊萊恩?肖華爾特提出要區(qū)分兩種不同的批評:一種是“女權(quán)主義批評”，關(guān)注作為讀者的婦女；另一種是“女性批評”，論述作為作家的婦女。肖華爾特認(rèn)為，第一種雖然論述男性作者的作品，但在批評中仍然側(cè)重于婦女，因?yàn)樗话阋蓩D女實(shí)現(xiàn)，以婦女的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，洞穿男性作者歧視婦女的手法。第二種完全集中于婦女的寫作，以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，說明婦女寫作的每一個方面,如作品的歷史、題材、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、以及婦女的創(chuàng)作心理等，同時提供對具體作家作品的研究。對肖華爾特來說，論述婦女作家本身就是一種女權(quán)主義行為，但被論述的作家并不一定是女權(quán)主義者。在她看來，認(rèn)識婦女的創(chuàng)造性比認(rèn)識作品的政治觀點(diǎn)更加重要。

現(xiàn)在再簡單地看看“女性”理論。就其最簡單的定義而言，它指的是關(guān)于女性構(gòu)成的理論。但構(gòu)成論者不一定是女權(quán)主義者。例如弗洛伊德的理論提供了性別差異的分析基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)性特征不是天生的、生物學(xué)的本質(zhì)，而是嬰兒進(jìn)入人類社會過程中的文化和社會構(gòu)成，但弗洛伊德非但不是女權(quán)豐義者，而且還常常受到女 權(quán)主義者的抨擊。因此所謂“女性”理論實(shí)際是讀者或批評家應(yīng)用的一個范疇，并不是女權(quán)主義本質(zhì)的東西。

1、安·杰弗遜和戴·羅比合編《現(xiàn)代文學(xué)理論》（第二版）（新澤西，1986），第204頁。

2、伊萊恩·肖華爾特編《新女權(quán)主義批評》（紐約，1985），第230頁；其中“米爾斯和布恩”為一家出版商的名稱。

（二）女權(quán)主義的理論問題 在西方學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為理論是男性的。男人的嚴(yán)密謹(jǐn)慎、勇于進(jìn)取和富于雄心的特征，使他們更適合于理論研究，因此女權(quán)主義者經(jīng)常揭露男性科學(xué)中虛偽的客現(xiàn)性，回避理論的固定性和確定性，希望發(fā)展一種女性的話語，從觀念上擺脫公認(rèn)的、由男性產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)。

西蒙.德伏娃在《第二性》(1949)里明確提出了女權(quán)主義基本問題。她指出，如果一個婦女想說明自已，她一開始會說“我是一個女人”；但男人是不會這么說的。這個事實(shí)說明，“男性”和“女性”決不是對稱的。英文“man”(男人）可以泛指所有的人，而“woman”(女人）則不可。（同樣，漢語里的“他們”可以包括男和女，而“她們”則只指女人。）在西方，這種不平衡可以追溯到《舊約全書》。婦女分散在男人中間，沒有獨(dú)立的歷史，沒有自然的統(tǒng)一性，也沒有像其他被壓迫團(tuán)體那樣聯(lián)合起來。婦女處于與男人不平等的關(guān)系之中；男人為主，女人為次，或男人第一，女人第二。男人的優(yōu)勢造成了婦女屈從的意識形態(tài)，立法者、牧師、哲學(xué)家、作家和科學(xué)家都試圖說明婦女的從屬地位乃上天的意志，因此保持這種不平等關(guān)系對人間有利。德伏娃指出，由于男人相信婦女天生低下，所以才形成婦女應(yīng)受壓迫的觀念。雖然抽象的“平等”不絕于耳，但真正的平等卻從未實(shí)現(xiàn)。因此只有婦女本身才能說明婦女的特征。

大多數(shù)對性別差異的討論主要集中在五個方面：生物學(xué)、經(jīng)驗(yàn)感受、話語、無意識和社會經(jīng)濟(jì)條件。從生物學(xué)出發(fā)而無視社會生活的觀點(diǎn)，主要為男人所用, 他們企圖以此維持婦女所處的地位。所謂“婦女只不過是個子宮”的說法，淸楚地概括了這種態(tài)度。換言之，婦女的身體就是她的命運(yùn)，如果懷疑其身體的性的作用，那就是違背自然法則。不過，有些激進(jìn)的女權(quán)主義者也贊頌婦女的生物學(xué)特征，認(rèn)為那是婦女優(yōu)越而非低下的源泉。這種辯護(hù)常走極端，有時甚至陷入虛幻的女子沙文主義觀點(diǎn)。

從經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)，訴諸于婦女的特殊經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為它們是藝術(shù)和生活中女性價值的源泉，常常構(gòu)成激進(jìn)女權(quán)主義者的觀點(diǎn)，她們認(rèn)為，既然只有婦女才經(jīng)歷女人特有的生活經(jīng)驗(yàn)，如排卵、行經(jīng)、分挽等，那么也只有她們才能談婦女的生活。她們強(qiáng)調(diào)，婦女有著不同的感覺和情感，婦女觀察事物的方式與男人不同，對事物的感覺和看法也不同。這些差異只有在婦女著作里才真正得到體現(xiàn)，因此研究這些差異的文學(xué)表現(xiàn)應(yīng)稱之為“女性批評”。

話語是女權(quán)主義者最關(guān)注的一個方面。這與米歇爾??？碌脑捳Z和權(quán)力理論的流行相關(guān)。她們認(rèn)為，婦女所受的壓迫基本上是一種以男性為中心的語言的壓迫。因?yàn)?，如果接受?？碌睦碚?，承認(rèn)“真實(shí)性”取決于對話語的控制，那么人們就有理由相信，男人對話語的支配已經(jīng)使婦女陷進(jìn)了男性的”真理“。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，女作家與男作家爭奪對語言的控制便具有重要的意義。不過，有些女權(quán)主義者也采取相反的觀點(diǎn)，如社會語言學(xué)家羅賓?拉考夫認(rèn)為，婦女的語言實(shí)際是低劣的，因?yàn)樗狈﹃杽傊畾猓浫鹾筒淮_定的范式，多集中于瑣碎、輕浮和不嚴(yán)肅的事物，且過于強(qiáng)調(diào)個人情感反應(yīng)，因此婦女如果想在社會上與男人平等，她們就應(yīng)該采用男人的話語。然而大多數(shù)激進(jìn)的女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女已經(jīng)被強(qiáng)行灌輸了這種男權(quán)意識形態(tài)，必須揭露、批判并與之斗爭。

第四個方面無意識或無意識的過程深受雅克?拉康的精神分析理論的影響。一些女權(quán)主義者完全脫離生物論，將”女性“與無意識過程相聯(lián)系，認(rèn)為那些過程會暗中破壞男性話語的權(quán)威。如她們相信，凡是有助于自由發(fā)揮意義的事物都是女性的，因?yàn)榕缘男蕴卣魇歉锩?、破壞性的、異質(zhì)的、”開放的“，既無范圍限制，也無原型化的危險。所以，即使有什么女性原則，也只能由女人限定，男人是無權(quán)過問的。

最后，社會經(jīng)濟(jì)條件或社會學(xué)方面，相對而言比較容易理解。從社會經(jīng)濟(jì)條件方面考慮男女差異的形成，在英國女權(quán)主義批 中比較突出，也較為大多數(shù)普通婦女接受。一般認(rèn)為，弗吉尼業(yè)·吳爾芙最早從這方面對婦女的作品進(jìn)行了分析。自她以后，一些女權(quán)主義者，尤其馬克思化義女權(quán)主義批評家，一直努力把不斷變化的社會經(jīng)濟(jì)狀況與兩性間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來，不承認(rèn)存在什么普遍的女性。

上述五個方面?zhèn)戎攸c(diǎn)各不相同，但仍然同屬女權(quán)主義批評的范疇。因?yàn)樗鼈兌加幸环N三重性的信念:揭露男權(quán)制的前提和偏見，推進(jìn)對婦女作家作品的發(fā)現(xiàn)和重新評價，詳細(xì)研究婦女文學(xué)和批評的社會文化語境。當(dāng)然，五個方面”三重性“的比例也各不相同。一般說，女權(quán)主義的文學(xué)批評多注意屬性而非性別，多 集中于社會和心理因素而非生物學(xué)因素。

與三重性的信念相呼應(yīng)，女權(quán)主義批評在第一階段主要坪擊男性的性別歧視，在第二階段主要研究婦女作家及其著作，在第三階段則集中于文學(xué)的、批評的、心理社會的和文化的理論。

從70年代初到80年代末，女權(quán)主義在政治和方法論上都表現(xiàn)出巨大的差異或分歧。就文學(xué)領(lǐng)域而言，一般認(rèn)為有以下主要類型：

1.社會女權(quán)主義，其興趣在于婦女的社會作用，主張研究文學(xué)作品中描寫或表現(xiàn)婦女的方式，注重婦女的形象。

2.符號女權(quán)主義，其出發(fā)點(diǎn)是符號理論，主張研究表示女性的代碼及其分類，通過符號的表達(dá)來確定婦女在文學(xué)社會中的 作用。這實(shí)質(zhì)上也是一種語言學(xué)的方法。

3.心理學(xué)女權(quán)主義，由弗洛伊德和拉康的理論發(fā)展而來，強(qiáng)調(diào)一種不受男性標(biāo)準(zhǔn)和范疇限制的女性性征，考察文學(xué)作品中女性欲望的無意識表現(xiàn)，探索女性欲望受壓制的情況。

4.馬克思主義女權(quán)主義，從社會經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，分析婦女受壓迫的情形，強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)條件的決定作用，對文學(xué)作品中婦女人物的分析類似對工人的階級分析。5.女性同性愛的女權(quán)主義，提倡一種”肉體的“寫作理論，探索性特征與文本特征之間的關(guān)系，甚至以陰唇為獨(dú)特的女性寫作 的源泉，反對以男性生殖器為中心的寫作神話。

6.黑人女權(quán)主義。黑人婦女受多重壓迫：在白人至上的社會里受白人壓迫，在家族社會里受男人壓迫，在資本主義社會里作 為工人受資本家壓迫??。她們對只關(guān)心中產(chǎn)階級白人婦女的女權(quán)主義不滿，提出以黑人婦女為出發(fā)點(diǎn)的理論設(shè)想和審美觀念。這種女權(quán)主義在美國日益受到重視。綜上所述，女權(quán)主義不是一個慨念統(tǒng)一的學(xué)派，而是一次比較松散的運(yùn)動，明顯具有多樣化的特征。

（三）政治·婦女寫作和女作批評

在女權(quán)主義早期，其文學(xué)批評一般都側(cè)重于政治，表達(dá)對不公正的憤怒，力圖提高婦女對男人壓迫的政治意識。這種女權(quán)主義與其他政治上的激進(jìn)主義頗有相似之處。例如，婦女作為被被壓迫的社會群體，可以與工人階級相提并論，也可以與黑人相提并論。婦女雖然不像工人階級那樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也不像黑人那樣是外來的少數(shù)民族；但就受壓迫而言，他們卻可以歸為同一個范疇。因此有人說，在西方社會里，最受壓迫的就是黑人、工人階級和婦女。此外，對上述三個被壓迫群體的論證，一般也都采取類似的方式。壓迫者通過意識形態(tài)，如種族歧視、資產(chǎn)階級思想和父權(quán)制，極力有意識地維護(hù)其壓迫的地位；而每一個被壓迫的群體，則千方百計(jì)地進(jìn)行某種政治斗爭，以便提高被壓迫者的覺悟，進(jìn)而爭取使壓迫者和被壓迫者之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生根本變化。因此在文學(xué)作品里，每一個被壓迫群體都竭力防止其成員的形象受到歪曲。

按照這種政治理論，意識形態(tài)完全變成了一種單方面的治工具。因此凱特?米萊特認(rèn)為，意識形態(tài)是萬能的陰莖棒，各個階級的男人都用它來敲打婦女；在男人的心目中，婦女只能是軟弱的、性受虐狂的。這種肴法有其正確的一面，指出了男女不平等的現(xiàn)象；但它忽視了“性”形成當(dāng)中的無意識心理過程，忽視了造成成婦女受壓迫的社會和經(jīng)濟(jì)原因。

那么,這種所謂的‘性政治’如何影響文學(xué)呢？按照早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)，文學(xué)價值和文學(xué)常規(guī)已經(jīng)由男人決定，因此婦女常常以不適宜的形式，勉強(qiáng)表達(dá)自己關(guān)心的問題。例如在敘事作中，從文學(xué)常規(guī)看，關(guān)于冒險和愛情的發(fā)展，一般都有某種“男性的”動力和目的性。另外，男性作家心目中的讀者似乎總是男人，至少是以男性為中心的讀者。這在大眾文化乃至日常生活里很容易找到明顯相似的例子。例如我們電視上關(guān)于淋浴電熱器的廣告，常常是一個漂亮的婦女，撩人地脫落浴巾，剛好讓觀眾瞥見她裸露的軀體。不管廣告制作者是否有意識，這顯然主要是吸引男性，把女性觀眾徘斥在外。不過，女性觀眾很可能以“合作“的態(tài)度徘斥女性，她們也會像男人那樣看這則廣告。如果把電視廣告改為文學(xué)作品，可以說文學(xué)作品也排斥女性讀者，但女性讀者也會以“合作”的方式無意識地被迫像男人那樣閱讀。

根據(jù)這種理解，早期女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)反對大男子主義和性的暴力。她們從女性讀者的觀點(diǎn)出發(fā)，揭露在男性小說的性描寫里，男性統(tǒng)治的情況無處不在。她們似乎認(rèn)為，男性作家因?yàn)樽约旱男詣e，必然在小說中再現(xiàn)生活中壓迫性的性政治。毫無疑問，這種觀點(diǎn)有力地批判了男權(quán)文化，但并不完全正確。因?yàn)樗研詣e歧視這一局部的意識形態(tài)現(xiàn)象，當(dāng)成了普遍適用的總體意識形態(tài)，仿佛所有男性作家無一例外地都推行對女性的壓迫?；蛘哒f，它把男性統(tǒng)治當(dāng)成了基本的壓迫形式，以性別代替了階級，或認(rèn)為性別壓迫獨(dú)立于其他社會和經(jīng)濟(jì)形式的壓迫。這顯然是把一個復(fù)雜的過程簡單化了。它忽視了以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)組織和與之相應(yīng)的家庭意識形態(tài)，忽視了經(jīng)濟(jì)體制和勞動分工，忽視了教育制度和文化發(fā)展，一句話，忽視了男權(quán)制和資本主義的本質(zhì)。

針對早期女權(quán)主義的片面性，馬克思主義女權(quán)主義者提出了一種唯物主義觀點(diǎn)。她們指出，男人和婦女寫作的物質(zhì)條件不同，這必然影響他們寫作的形式和內(nèi)容；因?yàn)殛P(guān)于性別程式的問題，不可避免地與它們的歷史物質(zhì)條件相關(guān)；所謂婦女解放，不可能單靠文化中的某些變化。她們認(rèn)為，“性”的意識形態(tài)既影響對男、女著作的閱讀方式，也影響判斷著作的標(biāo)準(zhǔn)；女權(quán)主義批評必須考慮文學(xué)的虛構(gòu)性，不能簡單地把性別歧視通通歸罪于男性作家。在她們看來，文學(xué)作品沒有固定的意義，解釋依賴于讀者所處的情境，依賴于他們的社會地位和意識形態(tài)，也就是依賴于他們本身的物質(zhì)條件。不過她們承認(rèn)，婦女不僅可以從文化上界定的描寫“|性”的獨(dú)特方式，而且應(yīng)該盡可能保持她們的影響。

從早期女權(quán)主義到馬克思主義女權(quán)主義，女權(quán)主義批評與傳統(tǒng)批評的爭論焦點(diǎn)主要集中在三個方面：1.傳統(tǒng)批評未能將女性作家作為作家來討論而不考慮她們的性別；2.傳統(tǒng)批評忽視了大量存在的女性作家：3.傳統(tǒng)批評傾向于以男性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)作普遍性的闡述。

美國著名女權(quán)主義批評家伊萊恩?肖華爾特在她的《她們自己的一種文學(xué)》(A Literature of Their Own，1977)里，從婦女經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā),通過考察自勃朗特姊妹以來的英國小說家，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分期,勾勒了婦女文學(xué)歷史發(fā)展的三個階段。1840至1880年為“女性階段”，這一階段婦女作家多模仿男性作家，模仿主流文學(xué)的小說傳統(tǒng)，將居支配地位的文學(xué)和社會標(biāo)準(zhǔn)或男性 美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化。1880至1920年為“女權(quán)主義階段”，這一階段開始對主流文學(xué)方式提出異議，為女作家的價值和權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)。1920年以后為“婦女階段”，其標(biāo)志是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，尋求個性，減少對對立面的依賴。按照肖華爾特的觀點(diǎn)，”當(dāng)我們觀察婦女作家群體時，我們可以看到一個富于想象力的連續(xù)統(tǒng)一的整體，某些形式、主題、問題和形象一代接一代反復(fù)出現(xiàn)。”（3）這就是說，婦女有她們自己的文學(xué)，這文學(xué)有其獨(dú)特的歷史和傳統(tǒng)；以往的文學(xué)史忽視婦女作家及其作品，有著嚴(yán)重的局限。

按照肖華爾特的看法，真正具有劃時代意義的作家是弗吉尼亞?吳爾芙。她寫了大量關(guān)于婦女著作的文章，可以說是現(xiàn)代女權(quán)主義批評的先驅(qū)。雖然她從未采取女權(quán)主義的態(tài)度，但卻—直考察婦女作家面臨的問題。她認(rèn)為，婦女或者像男人那樣寫作，或者根據(jù)男人對她們的期望寫作：“在第一種情況下，她們創(chuàng)作出靈巧地模仿男性風(fēng)格的作品，但不可能與原風(fēng)格的作品相提并論；在另一種情況下，她們調(diào)制出一種矯揉造作的女性風(fēng)格，而這只不過是迎合那些認(rèn)為婦女低下的人的偏見?！埃?）婦女要實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)抱負(fù)，總會遇到社會和經(jīng)濟(jì)的障礙。例如關(guān)于婦女多寫”流行“作品的看法，有可能長期存在。因?yàn)榭陀^的、超性別的批評 主張實(shí)際上無法達(dá)到，所以婦女便轉(zhuǎn)而爭取商業(yè)上的成功。在19世紀(jì)，小說寫作是婦女可以供養(yǎng)自己的少有的方式之一。當(dāng)時，由薩繆爾?理查遜的《帕美勒》和《克拉麗莎》所引起的感傷文學(xué)有很大市場，但這種文學(xué)未能經(jīng)受住持久價值的考驗(yàn)。評述這種文學(xué)的文學(xué)史學(xué)家沒有注意到當(dāng)時婦女的經(jīng)濟(jì)條件，因而很容易認(rèn)為感傷是女性作家的一種自然而然的特征，甚至在當(dāng)代文學(xué)中還繼續(xù)尋求這種特征，仍然期望著它的出現(xiàn)。

在吳爾芙論婦女作家的著作中，《婦女的職業(yè)》一文相當(dāng)重要。她根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，婦女作家受到兩方面的影響。一方面，像許多19世紀(jì)作家那樣，她們受到婦女意識形態(tài)的束縛：”屋里的安琪兒“的理想，要求婦女楚楚迷人，毫不自私，純潔無瑕，富于同情；婦女要創(chuàng)造寫作的時間和空間，必須運(yùn)用女性的欺騙和諂媚。另一方面，對表達(dá)女性情感的忌諱，又妨礙她們?nèi)鐚?shí)傾訴自己的經(jīng)驗(yàn)，尤其是作為一個血肉之軀的經(jīng)驗(yàn)。這種對女性欲望的壓抑，不論在作品還是在生活中都不曾克服。實(shí)際上吳爾芙并不相信什么女權(quán)主義意識，她認(rèn)為婦女寫作之所以不同，并非因?yàn)樗齻兊男睦砩吓c男人不同。而是因?yàn)樗齻兊纳鐣?jīng)驗(yàn)不同，她自已努力寫婦女的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)有意識的，其目的是要找出某種語言方式，描寫受限制的婦女生活。吳爾芙相信，一旦婦女在社會，政治和經(jīng)濟(jì)上與男人平等，她們的文學(xué)拖負(fù)就不再遇到障礙——她們可以自由地發(fā)展自己的藝術(shù)才能。換言之，她認(rèn)為精神或心理上的雌堆同體不僅僅是一種理想，只要同時用”腦子的女性一邊和男性一邊來寫作“（5），雌雄同體的理想就可以實(shí)現(xiàn)；只要去掉對男性和女性在行為上的限制，就可以回到一種自然狀態(tài)。但是，她最后的自殺表明，她無法實(shí)現(xiàn)自已的欲望，這種超越性特征的努力仍然以失敗告終。

究其原因，雌雄同體的理想脫離了具體的社會現(xiàn)實(shí)。因此馬克思主義的女權(quán)主義分析提出了不同的觀點(diǎn)。麗蓮?羅賓遜在她編的《性別、階級和文化》(1978)一書中指出，文學(xué)形式、文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)史，無一能獨(dú)立于內(nèi)容、意識形態(tài)和政治；不存在辨斷文學(xué)作品的客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，也不存在孤立的觀念領(lǐng)域；形式 主義的觀念服務(wù)于統(tǒng)治階級，高級文化系統(tǒng)地排除了婦女、非白人群體和工人階級；因此女權(quán)主義批評必須從更廣泛的社會領(lǐng)域研究文學(xué)，包括性別、種族和階級壓迫?！迸畽?quán)主義批評??是有目標(biāo)的批評，是進(jìn)行參與的批評。??它必須是意識形態(tài)的和道德的批評；它必須是革命性的。”（6）麗蓮·羅賓遜認(rèn)為，自由主義的女權(quán)主義者鼓吹理論上的多元論；激進(jìn)的女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)孤立的意識形態(tài)批評；只有社會主義女權(quán)主義者才要求關(guān)注性別，階級和種族的參與性的政治批評。

綜上所述，女權(quán)主義批評的目標(biāo)大體上可歸納為三點(diǎn):1反對有意識和無意識的父權(quán)制偏見；2探索婦女文字；3考察意識形態(tài)、語言、心理、社會、歷史和政治的力量如何影響生活、文學(xué)和批評。肖華爾特把第一點(diǎn)稱之為“女權(quán)主義的批判”，第二點(diǎn)稱之為“女性批評”，第三點(diǎn)稱之為“文化批評”。女權(quán)主義者普遍認(rèn)為，這三點(diǎn)以辯證的方式彼此關(guān)聯(lián)。

(四)經(jīng)驗(yàn)論與理念論

一般說，英美女權(quán)主義批評強(qiáng)調(diào)婦女的經(jīng)驗(yàn)和歷史，而法國女權(quán)主義批評則注重語言、哲學(xué)、心理分析和其他話語系統(tǒng)中“女性”的構(gòu)成。由于后結(jié)構(gòu)主義的影響，尤其是拉康著作的影響，法國一些女權(quán)主義者將“女性寫作”理論化了，從而打破了西方話語中語言學(xué)和形而上學(xué)的傳統(tǒng)。由于“女性寫作”與女性心理的特殊力量相關(guān)，所以它還打破了由男性性征體系造成的沉默，以一種激進(jìn)的“差異”形式呈現(xiàn)出來。因此有些法國女權(quán)主義者的風(fēng)格，常常帶有超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。正如伊萊恩?肖華爾特所指出的，“法國女權(quán)主義批評實(shí)質(zhì)上是心理分析式的，強(qiáng)調(diào)壓抑；美國女權(quán)主義批評是文本式的，強(qiáng)調(diào)表達(dá)?！保?）

按照艾麗絲?賈黛恩的看法，美國和法國的女權(quán)主義批評有三大區(qū)別：1.美國女權(quán)主義批評家重視作者的性別；而法國女權(quán)主義批評家則強(qiáng)調(diào)“女性寫作”，她們追隨后結(jié)構(gòu)主義的“自我消亡”，認(rèn)為以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的作者只是進(jìn)行探索的一個所在，因而既不重視作者更不重視其性別。2.美國女權(quán)主義批評家注重研究婦女的形象、性別原型和小說的人物，注重文學(xué)模仿的諸種因素；而法國女權(quán)主義者則是分析型的，她們摒棄模仿論，認(rèn)為形象、原型和人物只不過是語言的轉(zhuǎn)義或產(chǎn)生的效果。3.美國女權(quán)主義批評家從文學(xué)作品本身或其背景尋求她們的“真理”；而法國女權(quán)王義者則認(rèn)為真實(shí)與虛構(gòu)間的關(guān)系無法確定，所謂人義主義的真理追求只不過是一種幻覺，換言之，他們認(rèn)為歷史上表示“其他性”的“女性”與分裂的寫作一致，而不是與女性的人一致。（有人認(rèn)為這種女權(quán)主義者是“反女權(quán)主義者”,因?yàn)榕畽?quán)主義的基本前提依賴于性別特征的區(qū)分，即男性和女性的二元對立。）

70年代后期，隨著后結(jié)構(gòu)主義在美國盛行，許多美國女權(quán)主義批評家對法國女權(quán)主義批評表現(xiàn)出越來越濃的興趣，逐漸形成了理念論的一極，與原來的經(jīng)驗(yàn)論并行不悖。概略地說，女權(quán)主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)性別對立所造成的女性的特殊經(jīng)驗(yàn)感受；理念論則追求一種兩性融合的形而上的思想。前者政治意圖強(qiáng)烈，認(rèn)為只有修正男性歷史的主觀意識，才能保障女性意識的存在；后者則要求超越性別經(jīng)驗(yàn)的藩籬，達(dá)致一種無性別意識差異的烏托邦。

經(jīng)驗(yàn)論的女權(quán)主義批評主要批判男權(quán)與男性神話，推翻正統(tǒng)基督教的男性創(chuàng)造說，消除弗洛伊德俄狄浦斯情結(jié)的男性中心論。經(jīng)驗(yàn)論者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭在她們合寫的《閣樓里的瘋女人》的緒言里，從語言的發(fā)展對男權(quán)與男性性征進(jìn)行了論證。她們認(rèn)為，自從維多利亞時期以來，父系的文學(xué)創(chuàng)作理論依附于基督教的創(chuàng)世說，神化了男性作者。她們從”作者“(author)一詞的詞源追溯男權(quán)傳統(tǒng)所帶來的性別歧視?！白髡摺币辉~衍生出“權(quán)威””(authority),根據(jù)牛津英文辭典的解釋，兼有“創(chuàng)始”、“增殖“、”對子嗣的控制“和”傳權(quán)不輟“等意義。（6）由于男性觀點(diǎn)一直統(tǒng)治著文學(xué)，所以”筆“(pen)可以視為男性生殖器”陰基“(penis)的象征，”男性性征??實(shí)際上是文學(xué)權(quán)力的本質(zhì)。詩人之筆在某種意義上（甚至不只在比喻的意義上）就是一個男性生殖器?！埃?）。這就暗含著筆為男性所獨(dú)有，文學(xué)是父系的統(tǒng)治。她們認(rèn)為，自亞里士多德以來，西方的文學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)模仿，仿佛文學(xué)創(chuàng)作者是人間的半神，模仿天神的創(chuàng)造行為,以其作品為一個鏡中的宇宙，或者像浪漫主義詩人所說的那樣，作品是萬能上帝永恒創(chuàng)造的回音。因此，如果創(chuàng)作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。于是，文學(xué)創(chuàng)作便被認(rèn)為是男性居主動地位的文字性行為。

在這種解釋當(dāng)中，創(chuàng)作的作品不僅是作品的實(shí)體，而且還是權(quán)力的象征，代表著神授的主權(quán)和父權(quán)。作者（男性）是文學(xué)家族中的族長，女性是這個家族的從屬，是作者塑造的雕像。正如諾曼?布朗所評論的，“詩是創(chuàng)造的行為，是生命的行為，是基型的性行為。性的特征就是詩。美女是我們的創(chuàng)造物，或者是皮格馬利翁的雕像。美女是詩；（佩脫拉克的）勞拉確實(shí)就是詩?！?8)按照這種意象，女性被剝奪了行為的能力，同時被賦予了雙重的意義：她是性的產(chǎn)物，也是性愛的對象；她是阿拉伯?dāng)?shù)字中的”0“, 沒有內(nèi)容，沒有生命，對人生也沒有大的影響。這種看法顯然涉及到弗洛伊德的男性中心的看法，就是說，在俄狄浦斯情結(jié)時期，女性缺少男性的生理特征，因此沒有創(chuàng)造的能力。

吉爾伯特和古芭認(rèn)為，自古以來，權(quán)力和享受是兩性性行為對立的原則，分別為男性和女性所有，然而既然男性已經(jīng)壟斷了權(quán)力，必然會進(jìn)一步淫沒女性擁有享受原則的生理事實(shí)，在文明社會中則會剝奪女性創(chuàng)作的自我。因此女權(quán)主義批評要求還女性以本來的面貌，既拒絕被視為妖女，也拒絕被視為天使。丑化與美化都是脫離經(jīng)驗(yàn)的玄想，因此應(yīng)該回到不容否認(rèn)的與自然的聯(lián)系。（9）這種聯(lián)系就是她們的生理、家庭與社會的經(jīng)驗(yàn)，是她們作為女性所特有的自我。喬叟筆下巴斯夫人的”經(jīng)驗(yàn)就是權(quán)威“的觀 ,可以說是女權(quán)主義經(jīng)驗(yàn)論者的宗旨。她們主張女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)是他們自己的軀體，是她們講述的故事，也是他們創(chuàng)作的題材。他們主張重視性別經(jīng)驗(yàn)的差異，希望以此使女性讀者和作者產(chǎn)生共同的認(rèn)識，,從而伸張長期遭受壓制的女性的權(quán)利。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論者常常沿用社會文化批評的概念和術(shù)語，主張建立一種被壓迫階級的文化。女權(quán)主義者瑪麗·戴莉稱女權(quán)主義批評方法是一種”解放“，并提出要爭取”正名“的權(quán)力：女性的命名權(quán)橫遭踐踏。我們一直受到限制，不能以自己的力量為自己、為世界、為上帝命名。古老的命名法不是對話的結(jié)果—— 《創(chuàng)世記》故事中的亞當(dāng)為動物及女人命名，已經(jīng)在無意中承認(rèn)了這個事實(shí)。女人正逐漸認(rèn)識到，由男人為天下萬物命名是欺人之舉，因?yàn)檫@有失公正?！保?0）戴莉認(rèn)為，各種事物的特性都是男人命名的結(jié)果，都是男人強(qiáng)加的解釋，因此女權(quán)主義批評的主要目的就是修正這種父系傳統(tǒng)中的謬誤，消除其中的性別歧視，恢復(fù)有血有肉的女性的經(jīng)驗(yàn)，然后從女性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，解釋傳統(tǒng)賦予女性的形象，求取女性的真正自我。換言之，原先父系文化的鏡子里映出的女性，不是妖女便是天使，現(xiàn)在必須用真正的血肉之軀來取代。女性要走出《白雪公主》童話中的魔鏡，揚(yáng)棄邪惡的繼母和天真的公主這種兩極的形象，追求實(shí)際經(jīng)驗(yàn)世界中的真正的女性。

經(jīng)驗(yàn)論基本上是進(jìn)取性的，志在破除男權(quán)的偏執(zhí)。理念論則主要是防御和改革，希冀藝術(shù)能脫離政治，兩性能和平共處，攜手跨入烏托邦的文明世界。理念論也從權(quán)力和性征兩方面入手。為肯定女性。理念論者借猶太神秘教對《創(chuàng)世記》作另一種解釋?！秳?chuàng)世紀(jì)》第一章第27節(jié)說：“上帝就照著自己的形象造人，就是照著他的形象造男造女?！豹q太神秘教認(rèn)為，既然男女的原型都是上帝的形象，上帝便兼具雌雄兩性，因此雌雄同體方為伊甸園中完美人性的特質(zhì)。后來這種解釋演變?yōu)檠鸥鞑?波希姆的神秘說，最后又并入保羅《加拉太人書》的第三章第28節(jié)所說的情形：“并不分??或男或女，因?yàn)槟銈冊诨缴砩?，都成為一體?！保?1）雌雄同體不僅在神秘宗教中被視為理想，而且在人類學(xué)研究中還被推崇為一種形而上的理念?？辶?黑爾布倫在她的《走向一種雌雄同體的認(rèn)識》(1973)中，以這種神話為女權(quán)主義理念論的基礎(chǔ)引用了俄國神學(xué)家伯捷耶夫的論述：“按照人的理念，按照上帝對人的構(gòu)想，人是完整的、男性化的女性的存在，是太陽的也是地球的，是理念的同時也是宇宙的??原罪的第一個后果就是兩性的分離和雌雄同體人的墮落。”（12）女權(quán)主義理念論也談“解放”，但指的是打破性別的分離和對立，達(dá)到男女心智的解放。理念論強(qiáng)調(diào)心智和精神，“我相信我們未來的救贖，在于規(guī)避兩性的對立和性別的束縛，在于走向一個能自由選擇個人的角色和行為類型的世界。我認(rèn)為我們應(yīng)該追求的理想，最好的解釋語就是‘雌雄同體'??男女的性別特征和男女作為人的行為本能，都不應(yīng)僵硬地進(jìn)行分派?！雹叟畽?quán)主義理念論者認(rèn)為，男性的勇敢、主動、理性和女性的溫柔、內(nèi)向、感性等可以互相交融，男性可以溫柔，女性也可以剛強(qiáng)。一些激進(jìn)的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，男性主惡，女性主善，只有互相交融才能達(dá)致人的完美。這頗像藏傳佛教中歡喜佛的象征意義：男主惡，女主善，男女交合，化惡為善。

女權(quán)主義理念論者還強(qiáng)調(diào)對權(quán)力的分享，對性征的討論限于抽象的層次，因而不爭辯實(shí)際生理的異同。她們的目標(biāo)是女性可以分享男權(quán)，可以自由地從事文藝創(chuàng)作活動。由此延伸，將女性本質(zhì)注入父系文明，使其發(fā)生質(zhì)的變化，才是保證人類文明生生不息的唯一方式?；蛘哒f，男女要共同創(chuàng)造文化，共同分享權(quán)力，就必須改變男女兩性的對立，廢止男性單方面的統(tǒng)治，建立一種新的、超越矛盾的、中性的和諧。

不論女權(quán)主義的經(jīng)驗(yàn)論還是理念論，在實(shí)際批評運(yùn)作中都注意權(quán)力與性的關(guān)系，但前者強(qiáng)調(diào)權(quán)力與性征同歷史、社會和文化的關(guān)系，而后者則鋪陳“同性生殖”的意象，強(qiáng)調(diào)不假外求的理念。當(dāng)然，兩者都強(qiáng)調(diào)了西方社會中男女不平等的理象。由于女權(quán)主義理念論常常被懷疑脫離實(shí)際，被懷疑有淪為女性自造“天使”形象的危險，所以總的看來經(jīng)驗(yàn)論比理念論的聲勢更大一些。

縱觀女權(quán)主義批評的演變發(fā)展，可以明顯看出它與婦女運(yùn)動的聯(lián)系。60年代中后期，西方出現(xiàn)了日益高漲的婦女解放運(yùn)動，提出了十分激進(jìn)的主張，要求徹底改變現(xiàn)存的世界，被稱為“激進(jìn) 的女權(quán)主義”。后來，尤其到了70年代中期，其主張發(fā)生了重大變化，開始與文化和意識形態(tài)聯(lián)系起來，逐漸形成了 “文化的女權(quán)主義”，波及到各個文化領(lǐng)域，當(dāng)然也涉及到文學(xué)和文學(xué)抵評?！凹みM(jìn)的女權(quán)主義”提出男女平等和婦女解放，把性別問題視為社會政治問題，導(dǎo)致了婦女意識的改變，激發(fā)了婦女的社會熱情。“文化的女權(quán)主義”強(qiáng)調(diào)把婦女從”男性價值“的壓迫下解故出來。根據(jù)”女性價值“創(chuàng)造一種替代性的文化，其本質(zhì)是一種道德的、反主流文化的運(yùn)動，其目的則是改變婦女的形象。女權(quán)主義批評雖然受到”激進(jìn)女權(quán)主義“的影響，但更多的是從”文化女權(quán)主義"發(fā)展而來。它是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多元的面貌。

（3）伊萊恩?肖華爾特《她們自己的一種文學(xué)》（普林斯頓大學(xué)出版社，l977),第 11頁

(4)赫伯特?馬德《女權(quán)主義與藝術(shù):論弗吉尼亞?吳爾芙》（芝加哥，1968），第121頁

(5)伊萊恩?肖華爾特《新女權(quán)主義批評》（紐約，1985),第249頁。(6)參見《閣樓里的瘋女人》。（耶魯大學(xué)出版社。1979。）第4頁。作者引用。愛德華·賽義德《開始：意圖和方法》。（紐約1975）。第83頁的論述并延伸其意

（7）

桑德拉·吉爾伯特《文學(xué)的父系》載當(dāng)代文學(xué)批評。（紐約1986）第189頁（8）諾曼·O布朗《愛之軀體》（紐約，1968)，第134頁。

（9）參見《閣樓里的瘋女人》，第15頁。

（10）瑪麗·戴莉《超越上帝父親：走向一種婦女解放的哲學(xué)》(波士頓，1973)第8頁

（11）參見卡洛林·黑爾布倫《走向一種雌雄同體的認(rèn)識》（紐約，1973），第17頁

（12）同上書

（13）同上書，第25頁

第四篇：女權(quán)主義法理學(xué)

1983年麥金儂的兩篇不同凡響的文章-----《女性主義、馬克思主義、秩序與國家：走向女性主義法學(xué)》（Feminist，Marxism，Method and the State：Toward Feminist Jurisprudence）及《女性主義，馬克思主義，方法和國家：理論的議事日程》奠定了女性主義法學(xué)基石。其她代表人物有哈佛大學(xué)法學(xué)院教授米諾、加州大學(xué)的奧爾森、馬里蘭大學(xué)法學(xué)教授羅賓·威斯特（Robin West）、紐約市立大學(xué)法學(xué)教授潭兢嫦等。這些法學(xué)家從不同側(cè)面分析批判美國法律制度，構(gòu)筑了女性主義法學(xué)。[2] 內(nèi)容

性別歧視批判

女權(quán)主義法學(xué)作為一個獨(dú)立的知識領(lǐng)域，主張男女平等反對各種性別歧視。它區(qū)分了自然性別和社會性別，認(rèn)為“自然性別是男女的自然屬性，即兩性先天的差異；社會性別是指社會造成的基于性別之上的思想、觀念和行為模式，是后天習(xí)得的社會性角色?！彼磳Φ氖悄信黄降鹊纳鐣Y(jié)構(gòu)，關(guān)注的是性別之間不平等的權(quán)力關(guān)系。其中，在關(guān)于就業(yè)方面的性別歧視的批判是重要標(biāo)志 女性主義法學(xué)代表著作1 女性主義法學(xué)代表著作1。在當(dāng)今社會，婦女就業(yè)已經(jīng)是非常普遍的社會現(xiàn)象，就業(yè)領(lǐng)域也已經(jīng)深入到科學(xué)界、律師界、政府部門等原先屬男性獨(dú)占的領(lǐng)域，并漸漸地有婦女登上各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)職位。但是，在就業(yè)中的性別歧視現(xiàn)代仍然比比皆是。女權(quán)主義者指出，今天的勞動分工依舊是基于性別的分工，即基于想象的不同性別的差異以及各自的特點(diǎn)而作出的勞動分工。這種想象的觀念往往偏見地把婦女看成弱不禁風(fēng)、沒有理性、沒有競爭力和被家庭所拖累的群體。這些想象的特點(diǎn)，常被雇主當(dāng)作排斥婦女的借口這種性別歧視一方面反映了公私領(lǐng)域劃分的觀點(diǎn)，同時反映出男性力圖維護(hù)在社會上占統(tǒng)治地位的行業(yè)的思想。有些女權(quán)學(xué)者指出，女性就業(yè)沒有擺脫受壓迫和歧視的束縛，勞動?jì)D女在今天還承擔(dān)外面工作和家務(wù)勞動兩重角色，男性對家務(wù)勞動的忽視，造成對婦女在家庭中創(chuàng)造的剩余價值的剝削。婦女暴力批判

對婦女暴力包括強(qiáng)奸、家庭暴力、性騷擾等表現(xiàn)形式。強(qiáng)奸作為對婦女家庭暴力最嚴(yán)重的一種，是女權(quán)主義法學(xué)批判男性壓迫的一個著力點(diǎn)。它被認(rèn)為是一種嚴(yán)重威脅女性安全的社會現(xiàn)象不僅是因?yàn)樗钠毡樾裕疫€因?yàn)樗鼑?yán)重侵犯了女性性權(quán)利的自主性。女權(quán)主義學(xué)者對這方面的批評主要集中在對強(qiáng)奸罪的界定上。傳統(tǒng)迷失的強(qiáng)奸罪的界定將大量的犯罪行為如：約會、熟人及婚內(nèi)強(qiáng)奸等情況排除在外。但是在實(shí)際情況中，被信任的人侵犯的行為更加傷害女性的人格獨(dú)立和權(quán)利。女權(quán)主義法學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)奸法給人的感覺不是旨在制止強(qiáng)奸行為，而是在指引男性采取怎樣的行為強(qiáng)奸則不會犯法。除此之外，在人們的認(rèn)知里普遍有這樣一種思想：男性的性行為不被認(rèn)為是羞恥的，然而對女性而言，則意味著失去了某些東西。在這種情形下，女性則成為客體，她的權(quán)力必然遭到貶值。所以這就要求，強(qiáng)奸法要改變男性立場，采取中立的、客觀的眼光來處理，保護(hù)女性的獨(dú)立性、自主性。

家庭是體現(xiàn)男人和女人社會關(guān)系的重要場所，受到女權(quán)主義者的關(guān)注。家庭暴力是指恐嚇和內(nèi)肉體虐待家庭成員的一種行為。在這里主要看男性一方對女性的暴力。女權(quán)主義認(rèn)為家庭暴力是男性對女性壓迫的重要手段。這種不公平又來已久。在舊社會，由于女性是男性的附屬品，沒有獨(dú)立的人身人格，也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)來源，使得女性對家庭暴力的反抗不夠強(qiáng)烈。針對家庭暴力是私人范圍內(nèi)的事的觀點(diǎn)，女權(quán)主義法學(xué)對公私領(lǐng)域的劃分及公私法的劃分展開尖銳批判。她們希望改變傳統(tǒng)刑法以男性經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，忽視女性特殊社會經(jīng)驗(yàn)和感受的立場。希望法院處理案件時能夠站在女性的角度上，是受虐女性的要求被法院所接受，面對家庭暴力可以得到需要的防衛(wèi)和保護(hù)。色情物場批判

這主要是賣淫以及一些暴力文化作品。在這中間，女權(quán)主義者認(rèn)識到這些作品對婦女的壓迫和歧視，應(yīng)該堅(jiān)決反對這些作品的泛濫[3]。她們認(rèn)為，這些作品起到貶低和侮辱作為一個群體的女性的人格的作用，色情圖像構(gòu)成對婦女的暴力。它們使婦女成為可供所有男人虐待和侮辱的馴服物品。對于賣淫這種行為，女權(quán)主義者沒有將其放在主要位置。對這個方面的論述也很少，并且在賣淫的問題上，女權(quán)主義者的觀點(diǎn)不一，但是都不同意對性工作者采取刑事措施。[1] 性質(zhì)

女性主義法學(xué)是西方法學(xué)思潮與社會運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，而西方國家之所以能以法律之力量來推動社會的變革，確實(shí)與西方特有的政治、歷史和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但這并不說明各國的法學(xué)研究就可以置身于世界范圍的女權(quán)運(yùn)動浪潮之外，相反，有充足的理由可以證明有必要開啟和推動各國的女權(quán)主義法學(xué)研究。跨意識性

正如女性主義思想泰斗波伏娃所說的，女性在全世界范圍內(nèi)都是一個受壓迫、受歧視的等級，是附屬于男性的“第二性”。在人類社會漫長的歷史中，如果說有哪種社會結(jié)構(gòu)是跨歷史、跨文化和跨意識形態(tài)而普遍存在的，那么毫無疑問，性別不平等的社會結(jié)構(gòu)可以列入其中。在出現(xiàn)恩格斯所說的“女性具有世界意義的失敗”之后，這種性別不平等長期、普遍地存在于男權(quán)社會中，并未隨社會的發(fā)展有所改觀。當(dāng)階級沖突、種族迫害等問題在某些社會逐步有所緩解的時候，女性作為一個群體的共同命運(yùn)并沒有得到改善，即便是社會地位較高的階層或種族內(nèi)部，女性相對男性依然是絕對的弱勢。另外，即便是在不同的年代和不同的文化中，部分男性也受到壓迫，但他們是由于屬于某個階級或階層的成員而受壓迫，不是由于他們是男性而受壓迫。女性則不同，除了因?yàn)閷儆谀硞€階級或階層之外，還會僅僅因?yàn)樯頌榕远軌浩取Ｒ虼?，女性問題存在于任何時代和任何社會之中，是超越了意識形態(tài)的差異而普遍存在的。即使是在美國這樣一個西方第二次女性運(yùn)動浪潮的發(fā)源地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，仍有1/4的女性要面臨遭遇家庭暴力的危險[4]。既然如此，在全世界160多個國家中婦女地位排名第132的中國，自然也沒有任何理由排斥女性主義法學(xué)研究。[5] 不可逆性

當(dāng)今全球化背景之下，一國的學(xué)術(shù)研究或是社會思潮只有融入到現(xiàn)代化和國際化的浪潮中，與世界同步，才可能取得具有真正意義上有價值的成果。中國上世紀(jì)初在整個社會層面掀起的婦女解放運(yùn)動的確是融入進(jìn)了西方的女性運(yùn)動浪潮中的，婦女解放運(yùn)動作為中國的民族解放運(yùn)動和無產(chǎn)階級革命的有機(jī)組成部分，緊緊圍繞著以建立現(xiàn)代國家為目標(biāo)的革命運(yùn)動展開。雖然，婦女解放的話語最終被革命的話語淹沒并出現(xiàn)長期的中斷，但隨著社會風(fēng)氣的開放和女性經(jīng)濟(jì)上的逐漸獨(dú)立，具有現(xiàn)代意識的新一代女性成長起來，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化。同樣，法律現(xiàn)代化也是近現(xiàn)代中國法學(xué)家們的共同追求，中國的法學(xué)研究如要與世界同步，就必須汲取新的養(yǎng)料，時刻關(guān)注世界范圍內(nèi)正如火如荼進(jìn)行的性別研究動態(tài)。事實(shí)上，中國的女性主義法學(xué)就是在女性意識覺醒、社會地位卻下降的國內(nèi)環(huán)境和女性運(yùn)動高漲并將勝利成果惠及到各少數(shù)族群的國際環(huán)境這樣一個雙重背景下開啟的，它在各國的現(xiàn)代法治建設(shè)中也將扮演著舉足輕重的作用。[5] 批判性和進(jìn)步性

相比之前的法學(xué)理論，女性主義法學(xué)的最大特點(diǎn)同時也是對法律發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，就在于它為世人提供了一個認(rèn)識法律的全新視角--性別的視角。在女性主義法學(xué)誕生之前，人們都是從內(nèi)部視角來認(rèn)識法律，法學(xué)家和實(shí)踐者們所思考的，不外是如何在歷代哲人、學(xué)者精心構(gòu)筑的理論基石上，將法律這座大廈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)打磨得更為精細(xì)，使之成為一個邏輯上無懈

可擊、價值上日臻完美的規(guī)范體系。但這樣的視角始終存在一個盲區(qū)，因此也認(rèn)識不到一個自人類社會有法律以來就存在卻一直被遮蔽的事實(shí)：法律具有某種性別上的傾向性。

女性主義法學(xué)汲取女性運(yùn)動的成果，深刻地認(rèn)識到了法律當(dāng)中隱藏的性別傾向，指出了從內(nèi)部視角不可能看到的法律現(xiàn)實(shí)。這種立足于外部視角，將法律置于社會發(fā)展的背景來研究的思路，在早期的法社會學(xué)中就已嘗試過，但是只有到了女性主義法學(xué)的階段，才將這一個抽象的“社會”具體化為兩個性別群體之間的關(guān)系上，為法社會學(xué)拓展出新的問題領(lǐng)域。針對歷史和現(xiàn)實(shí)的法律和法學(xué)中充斥著男性話語霸權(quán)和對女性的歧視和貶抑的現(xiàn)實(shí)，女性主義法學(xué)代表人物，美國斯坦福大學(xué)法學(xué)教授凱瑟琳·麥金農(nóng)曾提出了一個疑問：女性是否能通過用法律來要求真實(shí)的平等而成為改變國家和女性關(guān)系以及改變女性和男性關(guān)系的一部分。事實(shí)上，這一疑問中所隱含的對法律理想狀態(tài)的期望也正是女性主義法學(xué)所追求的目標(biāo)。[5] 主要問題

女權(quán)主義自其產(chǎn)生就對法律、法學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。婦女解放運(yùn)動以及各種女性主義思潮有力地推動了婦女爭取與男子平等的法律權(quán)利的進(jìn)程，并促進(jìn)了對于法律制度如何體現(xiàn)男性壓迫女性的意志、男性如何通過暴力確立和鞏固對于女性的統(tǒng)治等法律問題的深入研究。女性主義法學(xué)涉及到法律的諸多領(lǐng)域，提出了很多尖銳的問題，向人們展示了許多不同于傳統(tǒng)的思想和見解。

但從宏觀上看，其最基本的問題是父權(quán)制與控制、以及女性的正義感問題。女性主義法學(xué)認(rèn)為，父權(quán)制無處不在，國家在法理上是男性的國家，其在法律與社會的關(guān)系問題上采用的是男性權(quán)力的立場；法律看待和對待女性的方式就是男性看待和對待女性的方式；國家的正式規(guī)范在設(shè)計(jì)層面上體現(xiàn)了男性的觀點(diǎn)，并借助于合法化的規(guī)范、以男性的利益構(gòu)建社會秩序；法治創(chuàng)造了一種表面上公正無私的意象，卻無視一種現(xiàn)實(shí)，即它強(qiáng)化了結(jié)構(gòu)性的不平等；女性要求法律保護(hù)實(shí)際上就是要求按照男性觀點(diǎn)確立起來的法律的保護(hù)；因此，自由主義法治國家是戴著法治面具的男性的統(tǒng)治——它的權(quán)力通過這一遁詞的霸權(quán)而得到了強(qiáng)化。[6] 關(guān)于女性的正義感，人們在傳統(tǒng)上一直描述，女性的正義感是不成熟的，女性的是非理性的、不可猜測的、情緒化的和粗俗的，與男性的深思熟慮、理性和遠(yuǎn)見正好相反；女性缺乏正義感，她們不能獲得公正統(tǒng)治所必備的條件，必須讓她們遠(yuǎn)離政治權(quán)力，以免她們破壞政治結(jié)構(gòu)；文明是男性的杰作，女性的重要性是繁衍后代、照看嬰幼[7]、琢磨并修補(bǔ)男性創(chuàng)造力并以此維持文明。對此，女權(quán)主義者回應(yīng)，男性與女性在本質(zhì)上沒有什么差異，任何表面上的差異都只是女性缺少機(jī)會，難以積累正義感賴以產(chǎn)生的生活經(jīng)驗(yàn)，給予女性更多的機(jī)會將會保證女性與男性一樣具有正義感。另有女性主義者認(rèn)為，差異也許是有益的，假如女性確實(shí)具有一種不同的倫理和道德感覺，也許這與假設(shè)中的男性正義的客觀性同樣有效，也許更有效。女性主義在法律領(lǐng)域的巨大的“成功”，具體體現(xiàn)在突出了對女性的傷害，并將其納入法律的調(diào)整范圍，如對女性的暴力問題、生育問題、色情作品、性騷擾問題等，這些問題過去一直隱藏在拒不干預(yù)的領(lǐng)域，均被女性主義法學(xué)者揭露并納入法律的調(diào)整范圍。對婦女的暴力問題是一個全球性的問題，婦女既是家庭暴力的主要受害者，又是社會暴力的主要犧牲品。聯(lián)合國《消除對婦女的暴力行為的宣言》中，確認(rèn)對婦女的暴力行為是“歷史上男女權(quán)力不平等關(guān)系的一種表現(xiàn)”，“對婦女的暴力行為是實(shí)現(xiàn)平等、發(fā)展與和平的障礙”，對婦女的暴力問題是對婦女人權(quán)的侵犯，許多國家都采取不同的手段制止對于婦女的各種形式的暴力。女性主義法學(xué)的許多主張和觀點(diǎn)對立法和司法產(chǎn)生了較大的影響。如美國在法律上承認(rèn)性騷擾為犯罪行為，大多數(shù)州把婚內(nèi)強(qiáng)行性行為定為強(qiáng)奸罪，改革了的自1900以來的禁止墮胎的法律規(guī)定，等等。此外，女性主義者還提出了社會性別這一重要的概念，以區(qū)別于性別。性別是指男女之間的生理區(qū)別，是一種自然屬性；而社會性別，則是指基于可見的性別差異之上的社會屬性，是在社會文化中形成的屬于女性或男性的氣質(zhì)和性別角色，以及與此相關(guān)的男女在經(jīng)濟(jì)、社會文化中的作用和機(jī)會的差異。上個世紀(jì)七十年代，隨著婦女運(yùn)動的深入，人們發(fā)現(xiàn)平等本身就包含著歧視：男女平等的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是誰的平等，平等是否等于公正等等。認(rèn)為以往追求的平等是以男性為目標(biāo)，即強(qiáng)調(diào)婦女做與男子相同的工作、把握一樣復(fù)雜的技能、完成同樣的工作等，如此的結(jié)果是：一方面，婦女從事的無計(jì)酬勞動如生育、家務(wù)等，被忽視了，另一方面，即使婦女從事與男子同樣的工作，也沒有實(shí)現(xiàn)同工同酬及同樣的升遷機(jī)會。因此提出了用“社會性別平等”彌補(bǔ)以前所倡導(dǎo)的平等的不足。正如巴特勒指出的：性別是社會性的結(jié)果，人生下來天然地或是女性或是男性，但女性和男性是通過社會化進(jìn)程變成女子和男子的，是社會而非自然決定了婦女和男子的生活形態(tài)，“性別社會化是一個過程，它使婦女把自己認(rèn)定為男性存在的性客體，通過這個過程，女性把男性對她們的性別觀念內(nèi)在化為作為女性的性別特征”[8] 社會性別概念揭示了婦女的從屬地位不是天經(jīng)地義的，而是社會歷史的產(chǎn)物，基于生理基礎(chǔ)上的性別壓迫和不平等是沒有根據(jù)的，也是可以改變和消除的。女性主義者指出，社會性別歧視存在于社會生活的各個領(lǐng)域，可能表現(xiàn)為個體的行為，也可能表現(xiàn)為體制性的國家行為。社會性別概念的提出為學(xué)術(shù)研究、制訂政策及執(zhí)行和評估政策開辟了新的視野。第四次世界婦女大會所產(chǎn)生的綱領(lǐng)性文件《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》中，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“將社會性別意識納入主流”，2000年聯(lián)合國大會第二十三屆非凡會議“2000年婦女：21世紀(jì)的性別平等、發(fā)展與和平”的召開，目的就在于審查和評價《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》的執(zhí)行情況，包括“社會性別主流化”的實(shí)施情況。性質(zhì)簡評

女性主義法學(xué)在宏觀上關(guān)注法律制度對于女性的壓迫并揭示壓迫的根源，在微觀上關(guān)注具體方面的男女平等，尤其是在墮胎、反家庭暴力、反對性騷擾等方面應(yīng)受到的法律保護(hù)，同時提出了女性主義法學(xué)方法論，向傳統(tǒng)的男性主義法學(xué)提出了批判和挑戰(zhàn)。女性主義法學(xué)豐富了法學(xué)理論，開拓了思考問題的角度和視野，促使法學(xué)和法律工作者重新審閱那些已經(jīng)固定了的價值觀，推進(jìn)了男女兩性在法律上的權(quán)利平等和在現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)上的平等，非凡是女性主義法學(xué)者提出的社會性別分析方法和視角，強(qiáng)調(diào)在法律、文化和社會結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行社會變革的必要性，強(qiáng)調(diào)釋放女性的潛能，均有其積極的意義和獨(dú)特的價值。女性主義法學(xué)起源于批判法學(xué)，又從批判法學(xué)中分立出來成為一個獨(dú)立的法學(xué)流派并愈來愈活躍，顯示了女性主義法學(xué)極強(qiáng)的生命力。女性主義法學(xué)的社會性別意識、社會性別分析方法以及社會性別主流化觀點(diǎn)，對于立法、社會政策的制訂、執(zhí)行、評估具有撥亂反正的意義。法律和社會政策不可能建立在一個假設(shè)之上，即男女人口是同質(zhì)的并有相同的需求。任何經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身必然有其社會性別的結(jié)構(gòu)，勞動的性別分工特征、產(chǎn)業(yè)的性別集中趨勢、工資收入的性別差異等都是這種社會性別結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容?，F(xiàn)有的社會政策基本上是維持這一社會性別結(jié)構(gòu)的。婦女作為個體要求與男性在各方面的完全平等和作為一個處于相對脆弱狀態(tài)的群體希望得到保障是一個客觀存在的事實(shí)。假如忽視這一性別現(xiàn)實(shí)，那么看似對所有人都一視同仁的社會政策卻恰恰可能是對女性的不公平對待。[9] 中國雖然存在《婦女權(quán)益保障法》，但現(xiàn)實(shí)中仍然存在著侵害女性權(quán)益的情形，城鄉(xiāng)貧困女性化、男女兩性在勞動力市場上的不平等、教育和衛(wèi)生領(lǐng)域的市場化對于男性和女性的不均衡影響、計(jì)劃生育政策在社會性別方面的負(fù)面影響、婦女遭受的社會暴力和家庭暴力的侵害、女性參與社會決策的程度低等問題深思和從社會性別的角度進(jìn)行研究。用社會性別分析的方法對這些問題加以研究，采取一些有針對性的慮及到社會性別因素的政策，才能有效地平衡長期目的與短期措施、個人利益與社會整體利益的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)兩性的可持續(xù)性發(fā)展。女性主義法學(xué)有助于人們重新審閱平等、公平和正義?，F(xiàn)代社會在性別劃分中形成了自己的思維定勢，在男女兩性的兩極結(jié)構(gòu)中，男性被認(rèn)為具有更高的、核心的地位，女性被認(rèn)為比男性更接近于自然，女性的適當(dāng)領(lǐng)域是家庭私生活空間。由于男人擁有壓倒女人的權(quán)力，男人觀察女人的方式界定了婦女能成為什么樣的人，這時，法律要么成了壓迫的合法化的工具，要么法律實(shí)際上是在實(shí)行男女差別對待。[10] 雖然，在單純的自然狀態(tài)下，所有的人都是平等的，根本沒有誰比誰比較好的問題存在……每一個人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等，不平等幾乎是不存在的。但是，正是由于人類能力的發(fā)展和人類聰明的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。針對這種客觀現(xiàn)實(shí)，女性主義法學(xué)透視法律及制度中的性別歧視，強(qiáng)調(diào)立法及司法中的社會性別視角，與其她諸學(xué)派的學(xué)者一起對于現(xiàn)代社會中的平等、正義進(jìn)行了新的闡釋。羅爾斯在其的《正義論》中曾給出了關(guān)于制度的兩個正義原則的如下陳述：

“第一個原則每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放”，強(qiáng)調(diào)“一種機(jī)會的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會較少者的機(jī)會；一種過高的儲存率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)：所有的社會基本善---自由和機(jī)會、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)---都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者”。羅爾斯期望達(dá)到一種事實(shí)上的平等，而這種平等實(shí)際上需要以一種不平等為前提，即對先天不利者和有利者使用并非同等的而是不同等的尺度，也就是說，為了事實(shí)上的平等，形式上平等要被打破，因?yàn)閷κ聦?shí)上的不同等的個人使用同等的尺度必然會造成差距。無疑，在法律下，對個體的不同待遇不一定造成不平等，并且，同樣的，完全一樣的待遇經(jīng)常會造成嚴(yán)重的不平等。這就詮釋了女性權(quán)益為何要在法律及社會政策中得到非凡的保護(hù)。憲法啟示 立法現(xiàn)狀啟示

雖然中國的婦女在新中國成立后地位得到了較大的提高，但是以婦女為主體的色情暴力影視作品及文學(xué)、家庭暴力、婦女工作中遭受的歧視、性騷擾問題仍然存在。而且，各國現(xiàn)行法律雖然有保障婦女權(quán)益的立法，但是不夠全面，仍有疏漏。因此，法律界應(yīng)加強(qiáng)法律關(guān)懷婦女的意識，實(shí)現(xiàn)男女實(shí)質(zhì)上的平等。性騷擾啟示 性騷擾，從廣義上來說可以包括強(qiáng)奸，從狹義的角度上來說可以包括無形的對婦女的語言強(qiáng)奸和目光強(qiáng)奸。當(dāng)今涉及這方面的法律條款主要是刑法，但是刑法定罪條件要求嚴(yán)格，且一旦定罪科刑較為重，所以應(yīng)該制定保護(hù)婦女權(quán)益的社會法，同時加強(qiáng)婦女在憲法中的地位，以此保護(hù)婦女的權(quán)利不受侵害。色情傳播啟示 色情視頻、文學(xué)在性的角度上對女性的侮辱，更加強(qiáng)了女性是性的接受者和被動者這一歪曲的事實(shí)。因此，為提升女性的合法性權(quán)利，提升女性在社會中、法律中地位，呼吁加強(qiáng)對色情作品的禁止和對相關(guān)人員的懲罰。

第五篇：Feminism女權(quán)主義

Feminism

Good morning,ladies and gentlemen!I’m very honored to stand here and give you a short speech!To begin with.I want to ask two questions.Do you think men and women are equal?And have you heard feminism? I started questioning fender-based assumption when at ten I was told to be a tender girl because I always play the gun with boys intead of those beautiful dolls.When I was 14, I started to be sexualized by certain elements of the media.At 15, my girlfriends started dropping out of a lot of sports teams because they didn’t want to appear masculine.So today I’d like to talk to you about feminism.What is feminism? Feminism is a collection of movements aimed at defining, establishing, and defending equal political, economic, and social rights and equal opportunities for women.But sadly, I can say that there is no one country in the world where all women can expect to receive these rights.No country in the world can yet say that they have achieved gender equality.These rights, I considered to be human rights, but I am one of the lucky ones.My life is a sheer privilege because my parentsdidn’t love me less because I was born a daughterMy school did not limit me because I was a girl.My mentors didn’t assume that I would go less far because I might give birth to a child one day.These influences were the gender equality ambassadors that made me who I am today.They may not know it but they are the inadvertent feminists who are changing the world today.We need more of those.We don’t want to talk about men being imprisoned by gender stereo types but I can see that theyare.When they are free, things will change for women as a natural consequence.If men don’t have to be aggressive in order to be accepted, women won’t be compelled to be submissive.If men don’t have to control, women won’t have to be controlled.Both men and women should feel free to be sensitive, both men and women should be free to be strong.It is time that we all see gender as a spectrum instead of two sets of opposing ideals.If we stop defining each other by what we are not andstart defining ourselves by who we are, we can allbe freer and this is what “HeForShe” is about.It’s about freedom.I want men to take up this mantle, so their daughters, sisters and mothers can befree from prejudice.But also so their sons have permission to be vulnerable and human, too.We claim those part of themselves they abandoned, and in doing so, be a more true and complete version of themselves.