第一篇：談?wù)剟洹②w云的年紀(jì)問(wèn)題

談?wù)剟?、趙云的年紀(jì)問(wèn)題 ——從京劇《龍鳳呈祥》喬玄的一段唱詞說(shuō)起

周萬(wàn)峰

在京劇《龍鳳呈祥》中喬玄唱的“勸千歲殺字休出口”是廣大京劇愛(ài)好者都很喜愛(ài)的唱段。但唱詞中有些說(shuō)法是不合理和不盡妥當(dāng)?shù)摹９示﹦”硌菟囆g(shù)大師馬連良先生于1960年前后對(duì)這段唱詞進(jìn)行了幾處修改。修改后的唱詞有些地方合理了，妥當(dāng)了，但有些地方仍是不盡合理和不盡妥當(dāng)?shù)摹?/p>

一、喬玄的唱詞有哪些不妥？

看過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，在赤壁之戰(zhàn)時(shí)，劉備乘孫權(quán)與曹操兩家混戰(zhàn)之機(jī)搶占了本應(yīng)由東吳占領(lǐng)的荊州。東吳要?jiǎng)涑烦銮G州，劉備詭稱暫借住一時(shí)，以后歸還。東吳也明知?jiǎng)涫撬Ｙ?，并無(wú)歸還之意，但無(wú)計(jì)可施。正在這時(shí)周瑜得知?jiǎng)涞母史蛉藲{了，于是他與孫權(quán)定計(jì)，假托將孫權(quán)的妹妹嫁給劉備，將劉備騙到東吳來(lái)成親，屆時(shí)要挾劉備歸還荊州，如若不還則將劉備殺掉。這段唱詞就是喬玄向吳國(guó)太（孫權(quán)之母）和孫權(quán)講述劉備的家世、出身、軍事實(shí)力，分析殺掉劉備對(duì)東吳不利等情之后，勸孫權(quán)不要?dú)⒌魟?，勸?guó)太將計(jì)就計(jì)，將女兒嫁給劉備的。馬先生修改后的這段唱詞是這樣的：

“勸千歲殺字休出口，老臣與主說(shuō)從頭：劉備本是靖王的后，漢帝玄孫一脈留。他有個(gè)二弟漢壽亭侯，青龍偃月神鬼皆愁；白馬坡前誅文丑，在古城曾斬過(guò)老蔡陽(yáng)的頭。他三弟翼德威風(fēng)有，丈八蛇矛慣取咽喉；鞭打督郵氣沖牛斗，虎牢關(guān)前戰(zhàn)溫侯。當(dāng)陽(yáng)橋前一聲吼，喝斷了橋梁水倒流。他四第子龍常山將，蓋世英雄冠九州；長(zhǎng)坂坡，救阿斗，殺得操兵個(gè)個(gè)愁。這一般武將哪國(guó)有，還有諸葛用計(jì)謀。你殺劉備不要緊，他弟兄聞知怎肯罷休。若是進(jìn)兵來(lái)爭(zhēng)斗，曹操坐把漁利收。扭轉(zhuǎn)回身奏太后，將計(jì)就計(jì)結(jié)鵉儔?！?/p>

筆者認(rèn)為這段唱詞仍有下述不盡合理和不盡妥當(dāng)之處：

第一、“劉備本是靖王的后，漢帝玄孫一脈留”這句說(shuō)的含糊不明。大家知道，西漢、東漢共有24位劉姓皇帝，他們都是漢帝，那么劉備是哪個(gè)漢帝的玄孫呢？不明確。有的京劇演員對(duì)此也有看法，故有人早就唱作“景帝玄孫一脈留”了（今天幾乎都這樣唱了）。這樣唱倒是明確了：劉備是“漢景帝的玄孫”。的確小說(shuō)《三國(guó)演義》也是這樣寫(xiě)的，稱劉備是“中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉，名備，字玄德”（見(jiàn)小說(shuō)第一回）?？磥?lái)唱成“景帝玄孫一脈留”是正確的了。其實(shí)似是而訛：劉備絕對(duì)不會(huì)是漢景帝的玄孫。所謂玄孫，就是孫子的孫子（從某人算起，到玄孫止，共是五代）。也就是說(shuō)，某人的孫子就是某人祖父的玄孫。而漢景帝（劉啟）繼皇帝位是公元前156年，死于公元前140年（見(jiàn)“我國(guó)歷代紀(jì)念表，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上附有這樣的表）；而劉備死于蜀漢彰武3年（公元223年），終年63歲（見(jiàn)小說(shuō)第85回）；顯然劉備生于公元161年（過(guò)去都是虛歲，1 出生即一歲，因而223-62=161）。那么從漢景帝死的那年（公元前140年）算起，到劉備出生那年（公元161年）止，這之間就301年了；請(qǐng)中老年讀者想想：您的孫子就是您祖父的玄孫，這之間能用300年嗎？更何況古人還是早婚的呢？在古代，從某人出生算起，到他有玄孫止，一般百年就夠了。大家都讀過(guò)白居易的詩(shī)《新豐折臂翁》。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪；玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折?！边@位老翁88歲就有玄孫了，而且玄孫的年紀(jì)至少也有十三四歲了吧？否則老翁怎么能扶著他的肩行走呢？而漢景帝死時(shí)距劉備出生時(shí)就301年了，劉備怎么可能是漢景帝的玄孫呢？然《三國(guó)演義》的確是這樣寫(xiě)的，難道《三國(guó)演義》的作者弄錯(cuò)了？劉備是中山靖王劉勝之后，劉勝是漢景帝的第七子；劉備的先祖劉啟（即漢景帝）當(dāng)過(guò)皇帝這是事實(shí)，但稱劉備是漢景帝的玄孫那明顯是錯(cuò)誤的。綜上所述：筆者不揣冒昧，將“漢帝玄孫一脈留”和“景帝玄孫一脈留”一概改成“漢室宗親一脈留”。筆者認(rèn)為改成這樣才是合理的。第二、“白馬坡前誅文丑，在古城曾斬過(guò)老蔡陽(yáng)的頭”這句中的“白馬坡前誅文丑”與小說(shuō)寫(xiě)的明顯不符。小說(shuō)明明白白寫(xiě)的是在白馬（地名）斬的是顏良，而不是文丑；文丑是在延津（地名）被斬的。因?yàn)檫@句唱詞明顯與小說(shuō)寫(xiě)得不符，故后來(lái)有的演員就唱作“白馬坡前斬顏良，延津誅文丑，在古城曾斬過(guò)老蔡陽(yáng)點(diǎn)頭”了。這樣唱是符合小說(shuō)寫(xiě)的事實(shí)的，但筆者將“在古城曾斬過(guò)老蔡陽(yáng)點(diǎn)頭”改成“在古城砍掉老蔡陽(yáng)點(diǎn)頭”。因?yàn)閿亓司褪菙亓耍霸薄斑^(guò)”二字在此不妥當(dāng)。第三、“他四弟子龍常山將，蓋世英雄冠九州”中的“他四弟子龍”一說(shuō)是錯(cuò)誤的。《三國(guó)演義》從未說(shuō)過(guò)劉備的年紀(jì)大于趙云。眾所周知，劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，劉備為兄，關(guān)羽次之（故稱二弟），張飛為弟（故稱三弟）；那么稱“四弟子龍”顯然是說(shuō)趙云的年紀(jì)小于張飛了，要不怎稱為四弟呢？然趙云的年紀(jì)比劉備的年紀(jì)還大三歲呢，怎么能唱作“他四弟子龍”呢？

有人說(shuō)了：“這是編戲嘛！何必認(rèn)真呢？”不然。既然是編戲，不必認(rèn)真，那么為何改唱作“景帝玄孫一脈留”？為何改唱作“白馬坡前斬顏良，延津誅文丑”呢？還不是你認(rèn)為它不合理才改的嗎？錯(cuò)了就承認(rèn)錯(cuò)了，不妥就承認(rèn)不妥，這才是實(shí)事求是的態(tài)度。有人問(wèn)了：“你怎么知道趙云大劉備三歲呢？小說(shuō)里沒(méi)有這樣寫(xiě)呀？”其實(shí)小說(shuō)是寫(xiě)了的，只是它沒(méi)有明寫(xiě)而已。筆者下面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行剖析，請(qǐng)讀者看看有無(wú)道理：

諸葛亮第一次伐魏是蜀漢建興5年（公元227年）3月（見(jiàn)小說(shuō)第91回和第92回）。出征后的第一仗在鳳鳴山趙云就力斬4將。這4將都是西涼太守韓德的兒子，且他們都“皆通武藝，弓馬過(guò)人”。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“??鄧芝觀趙云大勝，率蜀兵掩殺，西涼兵大敗而走??芝賀曰：‘將軍壽已七旬，英勇如昨。今日戰(zhàn)前力斬4將，世所罕有’?！保ㄒ?jiàn)第92回）這是小說(shuō)第一次提到趙云的年紀(jì)（也只有這一次）。公元227年趙云是70歲（過(guò)去都是虛歲，出生即一歲），顯然趙云生于公元158年（227-69=158）。前面說(shuō)了，劉備生于公元161年，所以趙云大劉備三歲。既然劉備的年紀(jì)小于趙云，那么喬玄唱的“他四弟子龍”顯然是不合理的。故筆者將“他四弟子龍常山將，蓋世英雄冠九州”改為“他部下子龍常山將，蓋世英雄冠九州”，這樣就合理了。第四、“你殺劉備不要緊”這句中的“你”似乎欠妥。喬玄（臣）跟孫權(quán)（主）說(shuō)話怎么能稱“你”呢？曹操對(duì)他的部下一般都稱“大號(hào)”。在整部小說(shuō)中劉備對(duì)趙云都稱“子龍”，從未直呼其名“趙云”過(guò)，何況臣跟主說(shuō)話呢?故將這句改為“主殺劉備不要緊”或“殺掉劉備不要緊”，這樣才符合喬玄的身分。

第五、將“扭轉(zhuǎn)回身奏太后”改作“斟酌（或“權(quán)橫”）再三奏太后”。理由是：按劇 2 情，喬玄的這段唱是他向太后、孫權(quán)當(dāng)面陳述他的看法；這樣他理應(yīng)面對(duì)著太后和孫權(quán)。即便太后和孫權(quán)在舞臺(tái)上的所處的位置不同，那喬玄也要不時(shí)地注視著太后和孫權(quán)雙方，決不能總是面對(duì)著孫權(quán)闡述理由，最后才“扭轉(zhuǎn)回身奏太后”。就像某人跟倆人說(shuō)話一樣，你不能總是對(duì)著一方說(shuō)，對(duì)另一方視若無(wú)人，那樣是不禮貌的；更何況太后還是孫權(quán)的母親呢？有人說(shuō)：“這是演戲嘛！”對(duì)，是演戲。但“戲”可以這樣演（即背對(duì)著太后和孫權(quán)，面對(duì)著觀眾唱），而“詞”卻不能這樣寫(xiě)（即“扭轉(zhuǎn)回身奏太后”，這樣寫(xiě)很明顯是為了湊足這句話是7個(gè)字），因?yàn)樗啡焙侠硇?。故筆者改為“權(quán)衡再三奏太后，將計(jì)就計(jì)結(jié)鵉儔”。這樣改后不論從表演的角度還是劇情的角度來(lái)說(shuō)都是合理的。

2、趙子龍?jiān)陂L(zhǎng)坂坡單騎救主時(shí)多大年紀(jì)？

趙子龍?jiān)陂L(zhǎng)坂坡單騎救主的故事家喻戶曉、盡人皆知，非常有名，但這時(shí)的趙子龍年紀(jì)幾何恐怕知道的人就不多了。那么這時(shí)的趙子龍多大年紀(jì)呢？一般讀者都會(huì)認(rèn)為這時(shí)的趙子龍 也就是十八九、二十上下歲吧，不然怎么會(huì)這樣英勇善戰(zhàn)呢？其實(shí)這時(shí)的趙云已經(jīng)是51歲的人了。何以知之這時(shí)的趙云已年過(guò)五旬了呢？因?yàn)椋褐T葛亮出山不久在博望坡大敗夏侯惇使曹操甚為震驚，認(rèn)為劉備是心腹大患。于是起大兵50萬(wàn)南征，“選定建安13年秋七月丙午日出師”（見(jiàn)小說(shuō)第44回）。建安13年是公元208年。前面說(shuō)了，趙云出生于公元158年。趙云單騎救主時(shí)正是建安13年冬季，這時(shí)趙云正是51歲（過(guò)去都是虛歲，出生即1歲）。年過(guò)五旬之人還能單槍匹馬“懷抱幼主，直透重圍，砍倒大旗兩面，奪槊3條，前后槍刺劍砍，殺死曹營(yíng)名將50余員”的確世所罕有。因?yàn)樾≌f(shuō)此前從不交代趙云的年紀(jì)，故讀者都認(rèn)為這時(shí)的趙云也就是二十上下的年紀(jì)。這也就難怪人們都接受了趙云是劉備的四弟的這種說(shuō)法了。

還有，赤壁之戰(zhàn)后趙云去“計(jì)取桂陽(yáng)”（見(jiàn)小說(shuō)第52回），取得桂陽(yáng)后，桂陽(yáng)太守趙范欲將其寡嫂嫁給趙云為妻，被趙云斷然拒絕。后劉備得知此事也勸趙云娶之，也被趙云婉拒了。所以讀者認(rèn)為這時(shí)的趙云也就是二十左右的年紀(jì)，孰知這時(shí)的趙云都五十有二歲了。趙云都這樣大年紀(jì)了，還未成親，小說(shuō)不做任何交代，而且桂陽(yáng)太守趙范還欲將其寡嫂嫁給趙云為妻，趙云都50多歲了，趙范怎么知道趙云還沒(méi)有妻子呢？而且劉備得知此事也勸趙云娶之。趙范欲將寡嫂家與趙云，雖不合理，但還勉強(qiáng)可以理解，而你劉備顯然知趙云無(wú)妻嘛，那么一個(gè)52歲的人尚未娶妻，小說(shuō)不做任何交代，這樣寫(xiě)能說(shuō)得過(guò)去嗎？所以，不能認(rèn)為小說(shuō)這樣寫(xiě)是合理的。

那么小說(shuō)為何遲遲不交代趙云的年紀(jì)呢？因?yàn)椴荒芙淮?，如果交待了趙云單騎救主時(shí)他都年過(guò)五旬了，小說(shuō)的寫(xiě)法就會(huì)遭到質(zhì)疑。因?yàn)闅q數(shù)不饒人，哪有50多歲的人還能這樣呢？作者為使小說(shuō)好看，故事精彩動(dòng)人，也就只好故意不提趙云的年紀(jì)了。那么京劇《龍鳳呈祥》的編劇難道也不知趙云比劉備大嗎？這不好說(shuō)知與不知，我們不能臆測(cè)?？赡苤?，也可能不知道。即便編劇知道趙云的年紀(jì)大于劉備，他也要像現(xiàn)在這樣編，因?yàn)樾≌f(shuō)已那樣寫(xiě)了，編劇就只能這樣編了。從這里也可以折射出《三國(guó)演義》在這點(diǎn)上的寫(xiě)法是敗筆。但是《三國(guó)演義》畢竟是歷史小說(shuō)，它不能像一般小說(shuō)那樣可以虛構(gòu)。如果是一般小說(shuō)，就說(shuō)趙云單騎救主時(shí)是19歲又有何妨？。而且趙云是小說(shuō)的主要人物，因而他死于何年，怎么死的，死時(shí)多大年紀(jì)，按舊小說(shuō)的寫(xiě)法都要有個(gè)交代。這一交代不要緊，故事的合理性就大打折扣了。

三、桃園結(jié)義時(shí)劉、關(guān)、張年紀(jì)幾何？

桃園結(jié)義時(shí)小說(shuō)稱劉備是28歲，這似乎有問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)：劉備死于蜀漢彰武3年，終年63歲。彰武3年是公元223年，由此推知?jiǎng)渖诠?61年。而黃巾舉事是東漢中平元年（公元184年），桃園結(jié)義也是那年，故184—161=23，可見(jiàn)桃園結(jié)義時(shí)劉備不是28歲，而是24歲。顯然這與小說(shuō)第一回稱“劉焉發(fā)榜招軍時(shí)，玄德年已28歲矣”是矛盾的。如果桃園結(jié)義時(shí)劉備是28歲的話，那么劉備死時(shí)就不是63歲，而是67歲了（比曹操還大1歲）。顯然，劉備的年紀(jì)在小說(shuō)中是自相矛盾的。那么桃園結(jié)義時(shí)關(guān)羽、張飛的年紀(jì)幾何呢？桃園結(jié)義時(shí)小說(shuō)雖未提及他倆的年紀(jì)，但可以推算出他們的年紀(jì)來(lái)。關(guān)羽死于東漢建安24年冬12月，亡年58歲（見(jiàn)小說(shuō)第77回）。建安24年是公元219年，由此可知關(guān)羽生于公元162年，因而桃園結(jié)義時(shí)關(guān)羽是（184—162=22）23歲（比劉備小1歲）。而張飛死于蜀漢彰武元年七月，終年55歲（見(jiàn)小說(shuō)第81回）。彰武元年是公元221年，由此推知張飛生于公元167年，因而桃園結(jié)義時(shí)張飛是（184—167=17）18歲。

既然桃園結(jié)義時(shí)張飛才18歲，那么小說(shuō)對(duì)張飛形象的描寫(xiě)顯然是不合理的。比如小說(shuō)寫(xiě)張飛“身長(zhǎng)8尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬”，一個(gè)只有17周歲的人怎么會(huì)是這樣的形象呢？當(dāng)劉備問(wèn)張飛姓名時(shí)，張飛說(shuō)：“某姓張，名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交天下豪杰??”當(dāng)劉備說(shuō)出自己的志向時(shí)，張飛說(shuō)：“吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何？”（見(jiàn)小說(shuō)第一回）我想，每個(gè)讀者看到這里都不會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)只有17周歲的人說(shuō)的話，因?yàn)檫@樣年紀(jì)的人，說(shuō)話不是這樣的口氣。他這樣小小的年紀(jì)就稱自己“專好結(jié)交天下豪杰”？他才17周歲，他何時(shí)去結(jié)交天下豪杰的呢？那些天下豪杰能與一個(gè)年紀(jì)這樣小的人結(jié)交嗎？小說(shuō)的作者忘記了張飛這時(shí)的年紀(jì)了，就像趙云單騎救主時(shí)，作者忘記了這時(shí)趙云的年紀(jì)一樣。張飛還對(duì)劉備說(shuō)“吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何？”讀者不禁要問(wèn)：“一個(gè)只有17周歲的少年，怎么能自作主張，獻(xiàn)出家中資財(cái)與劉備同舉大事呢？難道張飛的家里就沒(méi)有別人了嗎？小說(shuō)這樣的寫(xiě)法不能說(shuō)是合理的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

當(dāng)然，《三國(guó)演義》是名著那是毫無(wú)疑義的。它從東漢中平元年（公元184年）黃巾舉事寫(xiě)起，一直寫(xiě)到晉武帝太康元年（公元280年）吳亡為止，寫(xiě)了差不多整整一個(gè)世紀(jì)的歷史。全書(shū)刻畫(huà)了眾多的人物形象；結(jié)構(gòu)、組織了眾多紛繁復(fù)雜的事件；而且有頭有尾，前后呼應(yīng)，顯示了它巨大的藝術(shù)成就。說(shuō)它是名著那是當(dāng)之無(wú)愧的。但它有若干不合理之處也是言之有據(jù)的。

第二篇：簡(jiǎn)評(píng)趙云未被劉備重用原因

簡(jiǎn)評(píng)趙云得不到劉備的重用原因

西吉縣沙溝中學(xué) 王尚秀

趙云簡(jiǎn)介

趙云（公元155年－229年），三國(guó)時(shí)期常山真定（今河北正定南）人，字子龍，出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，從小失去父親，母親拉扯大。身高八尺，姿顏雄偉，早年在郡衙當(dāng)差。初平二年，袁紹稱冀州牧后，與公孫瓚相爭(zhēng)，常山郡人公推趙云為頭目，率領(lǐng)大伙去投奔公孫瓚。也在這一年，劉備亦來(lái)投奔公孫瓚。劉備對(duì)趙云非常親熱，常給以幫助。趙云亦視劉備為長(zhǎng)者，為知己，有心相依。經(jīng)過(guò)幾年的奔波和反復(fù)觀察，趙云對(duì)公孫瓚的表現(xiàn)明顯感到不滿意，感到他胸?zé)o大志，不識(shí)大體，只顧自己，不是可以依靠的主人，便尋機(jī)離去。不久，趙云因兄喪請(qǐng)假回家。劉備知道他不會(huì)再回來(lái)了，依依不舍。趙云告辭時(shí)說(shuō)，我終不會(huì)背叛您對(duì)我的恩德。建安五年春，劉備被曹操打敗后去投袁紹。當(dāng)時(shí)，劉備單身逃出，狼狽不堪。在鄴城遇見(jiàn)趙云，與趙云同床眠臥，密派其外出招募隊(duì)伍數(shù)百人，對(duì)外皆稱劉左將軍部曲。從此以后趙云輔佐蜀漢的江山，從此，趙云追隨劉備，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，終身不渝。戎馬一生直到自己去世；曹操取荊州時(shí)，劉備敗于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪，他在萬(wàn)馬從中力戰(zhàn)救護(hù)甘夫人和劉備的兒子劉禪。劉備得益州，任為翊軍將軍，輔佐攻打漢中。建興六年（公元228年），從諸葛亮攻關(guān)中，分兵拒曹真主力，寡不敵眾，退回漢中。次年卒。他曾在漢中以數(shù)十騎拒曹操大軍，被劉備譽(yù)為“子龍一身都是膽也”。

一、趙云自身原因得不到劉備重用

第一個(gè)原因趙云不拉幫結(jié)派而且為民著想。劉備平定益州時(shí)，欲大賞封地，諸將默然，只有趙云諫曰：“益州人民，屢遭兵火，田宅皆空；今當(dāng)歸還百姓，今安居夏業(yè)，民心方定，不宜奪之為私賞也。”仍是一秉以往忠君救民之志，堂堂正正，劉備只得大喜從之。只此一言，已把蜀漢的滿朝文武得罪盡了。他為官清廉。從劉備，孔明幾次欲大賞趙云，趙云不受或分賞諸軍，可見(jiàn)趙云為官必然清廉。清官自然就沒(méi)錢籠絡(luò)家將，估計(jì)他也是蜀漢那些貪官的眼中釘。我在想，若是蜀漢統(tǒng)一天下，一班文官主政的話，恐怕趙云更不好過(guò)。

第二個(gè)原因是趙云不喜好重權(quán)在握而指手畫(huà)腳，投劉備時(shí)，是在劉備最危難的時(shí)期，根本無(wú)兵可用，一直到入主益州，劉備都是寄人籬下，這是的趙云沒(méi)有嫌棄劉備而是忠心耿耿的跟隨劉備。等到劉備請(qǐng)出諸葛亮?xí)r，關(guān)羽、張飛皆憤憤不平，當(dāng)諸葛亮吩咐趙云去在博望坡與敵人交手詐敗時(shí)，他毫無(wú)怨言只是領(lǐng)命。

第三個(gè)原因趙云品性謙遜，性情冷靜，善內(nèi)政，從擇定賢主，千難萬(wàn)險(xiǎn)，追隨不改見(jiàn)忠貞種看出，趙云實(shí)有大智慧。若趙云統(tǒng)兵，輔以一智謀之士，我肯定謀士之言他能聽(tīng)得進(jìn)。這就是她默默無(wú)聞忠干一生，不求富貴，不求榮譽(yù)，膽敢相照。第四趙云做戰(zhàn)英勇，每每身先士卒，長(zhǎng)坂坡一人在曹軍萬(wàn)馬從中就出阿斗，定軍山獨(dú)自一人就黃忠；最難得的是，有大賞又不獨(dú)自享受，而是分與諸軍。這樣的人不是帥才那什么樣的人才是帥才？我以為他的統(tǒng)兵能力不比關(guān)羽差。只是自己不顯權(quán)貴及鞭撻士卒。趙云戎馬一生，驍勇善戰(zhàn)，膽略過(guò)人，劉備稱其一身是膽，軍士呼其虎威將軍。趙云見(jiàn)識(shí)卓遠(yuǎn)，清楚認(rèn)識(shí)到吳蜀關(guān)系為唇齒相依，力主維護(hù)孫、劉聯(lián)盟；從而不愿統(tǒng)軍。

二、趙云政治遠(yuǎn)見(jiàn)與諸葛亮一樣且不阿諛?lè)畛袆洹?/p>

1、劉備與諸葛亮在權(quán)力上的內(nèi)在沖突讓趙云做諸葛亮的警衛(wèi)員

誰(shuí)是誰(shuí)的人，或者誰(shuí)（上面、背后）有沒(méi)有人，大約是一種中國(guó)式的說(shuō)法。中國(guó)人是講“人事”、論關(guān)系的，這種人事關(guān)系往往游離于體制之外（或曰體制之下），卻又往往在暗中發(fā)揮著決定性作用。似乎三國(guó)人物也不例外。

我們可以進(jìn)一步推斷，劉備與諸葛亮在權(quán)力上是有內(nèi)在沖突的。劉備作為君主，自然希望手下的人聰明能干，但劉備又不愿讓手下的人功高蓋主，特別是善于權(quán)謀的人。諸葛亮便是讓劉備感到矛盾的一位。劉備陣營(yíng)里，智謀之士稀缺（不像曹操那樣，頂級(jí)謀士一大群），所以在劉備陣營(yíng)中，智謀之士的地位就因稀缺變得異常突出，也就是說(shuō)，諸葛亮的地位異常突出。而趙云一直留在成都陪諸葛亮沒(méi)有受到劉備的重用。諸葛亮讓劉備頭疼，還在于他比劉備年輕二十歲，劉備不僅要考慮他與諸葛亮誰(shuí)說(shuō)了算，更頭疼將來(lái)他那個(gè)不成器的阿斗與諸葛亮誰(shuí)說(shuō)了算。于是，劉備入蜀其間，似是有意地牢牢控制了“人事權(quán)”，不僅大肆破格任用魏延、黃忠等隨同入蜀的人，還特別重用法正、李嚴(yán)等原蜀中智士。攻打漢中時(shí)，劉備親自掛帥，法正為主謀、黃忠任主將，諸葛亮只是留在成都看家，同時(shí)兼任“后勤部長(zhǎng)”。趙云只能陪伴諸葛亮做警衛(wèi)員。

劉備親手提拔的人，將來(lái)一般來(lái)說(shuō)也是阿斗的人，至少不是諸葛亮的人，劉備可以接受他或?qū)?lái)阿斗下面有許多“小山頭”，但要盡量避免出現(xiàn)“大山頭”。諸葛亮似乎也明白了這一點(diǎn)，來(lái)日方長(zhǎng)的他選擇了韜晦之策，不干出風(fēng)頭的事了。比如法正因受劉備推崇，專橫起來(lái)，大肆排斥異己，打擊報(bào)復(fù)與其有過(guò)節(jié)的人，有人向諸葛亮報(bào)告，想通過(guò)諸葛亮向劉備進(jìn)言，壓一壓法正的威風(fēng)，諸葛亮表了一番法正的功績(jī)，無(wú)奈的回避了這個(gè)問(wèn)題（請(qǐng)注意，我不是說(shuō)劉備把諸葛亮明確列為敵手了，而是說(shuō)兩人是在‘自己人’內(nèi)部進(jìn)行著微妙的權(quán)謀游戲）當(dāng)諸葛亮要吊孝時(shí)趙云是警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。原因只有一個(gè)諸葛亮與趙云在見(jiàn)識(shí)上相同。

2、趙云忠心耿耿劉備江山卻忽視與劉備靠近而憑自己的主張與諸葛亮靠近

趙云是劉備創(chuàng)業(yè)初期入伙的，有一定“元老”的資格，但趙云一直不是劉備軍事上的主力。趙云不被劉備重用，除了本人不會(huì)阿諛?lè)畛型?，還有兩方面的原因。一是在劉備的“元老派”中，趙云的資歷自然比不得關(guān)、張，所以劉備事業(yè)前期的大事就要由關(guān)、張負(fù)責(zé)了（關(guān)、張中又以關(guān)羽之權(quán)為重），趙云只是默默無(wú)聞的尾劉備效力，但他的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和諸葛亮一樣，處處聽(tīng)從諸葛亮的因此劉備把趙云放在身邊當(dāng)衛(wèi)士長(zhǎng)了。雖然劉備的“生意”逐步做大時(shí)，要為新加入者提供上進(jìn)的機(jī)會(huì)，但趙云仍然留在諸葛亮身邊還是沒(méi)機(jī)會(huì)。另一方面，劉備要從老家底中提拔人才，一般是為阿斗準(zhǔn)備的，所以要提拔年輕的一代（如魏延），趙云與劉備、關(guān)、張基本是同一時(shí)代的人，所以也就不列為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象了。倒是諸葛亮主政期間，趙云在諸葛亮北伐中“上場(chǎng)”的機(jī)會(huì)多了些。趙云后來(lái)的上場(chǎng)可能有“蜀中無(wú)大將”的原因，但我想諸葛亮比較器重趙云，才是主要原因，如果不是趙云此時(shí)上了歲數(shù)，可能還會(huì)有更大的發(fā)展。所以實(shí)際趙云與諸葛亮走的較近。趙云雖然不是阿諛?lè)畛兄说膊粫?huì)是個(gè)完全甘心平庸的人，從上述諸葛亮先后對(duì)趙云的重用來(lái)看，趙云有意無(wú)意向諸葛亮身邊靠靠，或走走門子，都是符合邏輯的。而劉備這個(gè)小人則不重用趙云。

3、趙云極可能兩次充當(dāng)諸葛亮的代言人所以劉備不能正視趙云

趙云的生平中有兩個(gè)重要的“舉措”一是劉備占成都，得益州時(shí)，當(dāng)時(shí)眾人提議把成都田地分賜給有功的諸將，但只有忠心耿耿的趙云明確提出反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該讓益州人民安居樂(lè)業(yè)，劉備采納了趙云的意見(jiàn)；二是孫權(quán)襲荊州殺關(guān)羽后，劉備要興兵討伐孫權(quán)，趙云又明確提出反對(duì)，認(rèn)為國(guó)賊是姓曹的，應(yīng)該把注意力放在滅曹魏上，這次劉備不聽(tīng)趙云的，結(jié)果落了個(gè)一敗涂地。這兩件事均見(jiàn)于《三國(guó)志》裴注引的《云別傳》，雖算不上正史，但后世讀史者一般認(rèn)為可信度高，由此趙云正直、持重的品格很受后世稱贊。

先說(shuō)第一次，劉備入成都，確實(shí)有點(diǎn)兒鄉(xiāng)下人打進(jìn)大城市的勁頭（像明末的李自成那樣）。據(jù)說(shuō)劉備圍攻成都時(shí)，為了追求“重賞之下有勇夫”的效果，曾向眾兵將許諾，“若事定，府庫(kù)百物，孤無(wú)預(yù)焉”（《三國(guó)志 劉巴傳》裴注引《零陵先賢傳》）。軍隊(duì)進(jìn)成都后，“皆舍干戈，赴諸藏，競(jìng)?cè)毼铩?。兵器都不要了，都急著找?cái)寶去了。當(dāng)時(shí)要分城中房產(chǎn)和城外良田的意愿，就是在這種狀況下產(chǎn)生的。對(duì)于這種粗野的行為，最看不慣的應(yīng)該是諸葛亮。因?yàn)橹T葛亮文化修養(yǎng)高，心里有更大的事，自然會(huì)對(duì)貪戀錢財(cái)，以至破壞“軍民團(tuán)結(jié)”的事反感。趙云可能也看不慣，但諸葛亮的這種感覺(jué)應(yīng)該會(huì)更強(qiáng)烈一些。諸葛亮未說(shuō)而趙云卻說(shuō)了。諸葛亮為什么不親自“發(fā)言”呢？上面不是說(shuō)了嘛，他要韜光養(yǎng)晦，避免出風(fēng)頭、或與劉備發(fā)生正面沖突，如對(duì)法正的專橫便采取了避讓的態(tài)度。趙云則不然。趙云長(zhǎng)期擔(dān)任劉備的衛(wèi)士長(zhǎng)，與劉備私交應(yīng)該不錯(cuò)（至少是很熟），再加上趙云地位不高、權(quán)勢(shì)不重，說(shuō)話自然可以隨意些，不易引起劉備的猜忌。所以諸葛亮委托趙云發(fā)言，是比較合適的。但對(duì)于蜀漢的江山社稷是衷心可鑒。

大家知道，聯(lián)吳伐魏是諸葛亮的“專利”。劉備入蜀后，基本上也是按照諸葛亮的這個(gè)戰(zhàn)略布局的（如關(guān)羽伐魏即是如此，關(guān)羽沒(méi)和孫權(quán)搞好關(guān)系那是他個(gè)人的事），不想孫權(quán)抄了關(guān)羽的后院，讓劉備失去了半壁江山，這下諸葛亮聯(lián)吳伐魏的方針基本上破產(chǎn)了。但從諸葛亮主政后的表現(xiàn)來(lái)看，他還是堅(jiān)持這一戰(zhàn)略規(guī)劃的。也就是說(shuō)，諸葛亮此時(shí)從戰(zhàn)略上仍然堅(jiān)持反對(duì)與孫權(quán)翻臉，只是眼下吃了大虧，諸葛亮好沒(méi)面子，就算是在這種軍國(guó)大事上應(yīng)該不惜和劉備碰撞一次，也沒(méi)有底氣了。所以只有趙云忠心耿耿的提出聯(lián)吳伐魏的主張。劉備大敗后，諸葛亮痛惜地說(shuō)：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復(fù)東行，必不傾危矣”（《三國(guó)志 法正傳》）。此時(shí)法正已病故，從諸葛亮的痛惜中看出阻止劉備伐吳仍是他的首選，只是當(dāng)初他想阻止，卻難開(kāi)口。諸葛亮沒(méi)開(kāi)口，地位不高的趙云卻“跳出來(lái)”發(fā)言了，我們從趙云阻止劉備伐吳的發(fā)言中可以看出，趙云強(qiáng)調(diào)曹魏為國(guó)賊、首敵，正是諸葛亮的一貫思想，只能說(shuō)明趙云讓心懷鬼胎的劉備不能正視趙云，而走到人生盡頭，丟失大部分江山，悔之晚矣。才在白帝城托孤時(shí)讓趙云輔佐那個(gè)不爭(zhēng)氣的阿斗。

三、趙云的出生為布衣

在封建社會(huì)一個(gè)人的出生很重要。劉備的招牌就是帝室之胄，大漢皇叔，他的正統(tǒng)身份決定了他必須講究個(gè)人出身，而趙云出身低微，最早只是個(gè)義兵頭領(lǐng)，這就難登大雅之堂了。僅舉一例。劉備稱帝，群臣上賀表，列了前五十個(gè)人的名字加上“……等一百八十人”。諸位知道領(lǐng)銜的是誰(shuí)么？“征西大將軍都亭侯馬超”！沒(méi)別的原因，“馬孟起世代公侯”是唯一的理由。法正列第二，孔明第八。趙云呢？在“……等一百八十人”中，連名字都不能列在賀表上。僅僅因?yàn)橼w云出身布衣，自己兢兢業(yè)業(yè)一生也沒(méi)有統(tǒng)軍，也沒(méi)有出人頭而默默無(wú)聞的使主一生。

第三篇：三國(guó)演義中諸葛亮,曹操,劉備,關(guān)羽, 張飛,趙云的故事情節(jié)及性格特征

三國(guó)演義中諸葛亮，曹操，劉備，關(guān)羽,張飛，趙云的故事情節(jié)及性格特征

諸葛亮，他胸懷大志，具有文韜武略，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，在隆中隱居時(shí)，就自比管中、樂(lè)毅，后來(lái)，協(xié)助劉備成就了一番大事業(yè)，可以說(shuō)，他的一生極富傳奇，是個(gè)知恩答謝的忠臣。

曹操，1.愛(ài)有才能之人(活抓關(guān)羽不但不殺,還封喉...長(zhǎng)坂坡見(jiàn)趙云神勇而下令不準(zhǔn)發(fā)“冷劍”)

2.愛(ài)才同時(shí)也忌妒有才能之人(楊修因才能而任命于曹操帳下“主簿”一職,因聰明而三戲曹操,被曹操斬首)

3.生性多疑和心狠手辣(暗殺董卓計(jì)劃敗露后,逃至他父親好友家中,主人命其兒子磨刀殺豬,曹操聽(tīng)見(jiàn)磨刀,以為主人為圖賞金而準(zhǔn)備暗殺自己,將其全家殺害(只有主人一人因去買酒而暫時(shí)幸免)事后,有怕主人因家人被殺而告發(fā)自己行蹤又將主人殺死)

4.好色.(攻打赤壁之時(shí),建立座銅雀臺(tái),想占領(lǐng)江東后把大,小二喬,安身與臺(tái)中供他晚年欲樂(lè).他兒子曹植所作“銅雀臺(tái)”一詩(shī)中都有提及

趙云縝密,沉穩(wěn),忠勇,自律

關(guān)羽他集忠于君，善與友，正義，武力，智慧，勇氣，毅力，大志于一身。他集驕傲，狂妄，輕敵，自大于一身.張飛粗獷急躁有急智

劉備 既有仁心又有虛偽的一面，最后還有驕妄，重用賢臣 謙虛謹(jǐn)慎重義氣 講信用

第四篇：談?wù)勣q證法問(wèn)題

談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫(xiě)于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。這是列寧對(duì)1914—1915年研究哲學(xué)問(wèn)題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文章把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律進(jìn)行了充分的論述，強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。著重闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，分析了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、一般和個(gè)別等哲學(xué)范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問(wèn)題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補(bǔ)充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極其重要的地位。

九十年后再讀這篇文章，我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)識(shí)其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平的歷史進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺(jué)。列寧的認(rèn)識(shí)發(fā)展，正也經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程，但又有所區(qū)別。

列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開(kāi)放的系統(tǒng)。列寧認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他提到：

“不論是黑格爾（見(jiàn)《邏輯學(xué)》），不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識(shí)論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義！）保爾?福爾克曼（參看他的《認(rèn)識(shí)論原理》第……頁(yè)304）都把認(rèn)識(shí)看作一串圓圈?！?/p>

列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說(shuō)：

“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成的整個(gè)哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)說(shuō)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展?！?/p>

我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)比來(lái)看，唯物主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點(diǎn)和終點(diǎn)；辯證法的特點(diǎn)是開(kāi)放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善，這兩者的特點(diǎn)恰恰是相互矛盾的。這也正構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論體系具有的特點(diǎn)：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時(shí)這樣提到：

“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去?！?在這里，列寧把認(rèn)識(shí)過(guò)程比作無(wú)限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學(xué)的理論體系應(yīng)該是封閉的圓圈和開(kāi)放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種科學(xué)理論所應(yīng)具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認(rèn)識(shí)論和辯證法以及邏輯學(xué)三者的同一關(guān)系，通過(guò)這篇文章和其他類似著作，可以確實(shí)的說(shuō)列寧對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。

另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點(diǎn)上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對(duì)立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點(diǎn)從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。

在談到發(fā)展觀時(shí)，列寧對(duì)比了兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)（毛澤東的《矛盾論》開(kāi)始提到的“兩種宇宙觀”基本就來(lái)源于此）：

“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。

根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。

第一種觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！?/p>

分析兩種觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過(guò)程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復(fù)運(yùn)動(dòng)這種形式，則是機(jī)械運(yùn)動(dòng)具有的特征?？梢?jiàn)上述兩種運(yùn)動(dòng)形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來(lái)的產(chǎn)物。

第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。這里強(qiáng)調(diào)的不再是運(yùn)動(dòng)的表面形式，而是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。

第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對(duì)立起來(lái)，從而作為辯證法和形而上學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來(lái)，這是知性辯證法通過(guò)對(duì)比分析得到的結(jié)論。這樣的結(jié)論把握了運(yùn)動(dòng)的形式和本質(zhì)之間具有的對(duì)立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的形式。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在：一個(gè)從表面形式上把握了運(yùn)動(dòng)，結(jié)果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個(gè)從本質(zhì)上把握了運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，結(jié)果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運(yùn)動(dòng)。

列寧提出這樣的兩種發(fā)展觀，是出于當(dāng)時(shí)在革命斗爭(zhēng)中同修正主義斗爭(zhēng)的需要。但是在哲學(xué)上將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接作為一般規(guī)律，是不夠科學(xué)的做法。從方法論角度上講，對(duì)比法不能準(zhǔn)確地把握形而上學(xué)和辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別，只能從形式上將它們二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)人們通過(guò)對(duì)比方法將客觀的運(yùn)動(dòng)形式與主觀的認(rèn)識(shí)方法直接掛起鉤來(lái)之后，就會(huì)導(dǎo)致客觀運(yùn)動(dòng)形式向主觀思維方法的轉(zhuǎn)變，結(jié)果直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)形式就同形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法直接等同起來(lái)，而螺旋式和波浪式的運(yùn)動(dòng)形式則與辯證法直接等同起來(lái)。這種將主觀的認(rèn)識(shí)方法和客觀的運(yùn)動(dòng)形式直接掛鉤的結(jié)果，導(dǎo)致了辯證法的運(yùn)動(dòng)形式中失去了直線性和周期性。因?yàn)槿藗儼堰@種運(yùn)動(dòng)形式當(dāng)作形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除在辯證法之外了。在實(shí)際中，直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)都是客觀存在的將兩種運(yùn)動(dòng)形式同兩種發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)、等同起來(lái)，是主觀意志作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中兩種運(yùn)動(dòng)形式都是具有客觀性的，它們各自有自己適用的條件，因此在兩種運(yùn)動(dòng)形式之間不存在形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立問(wèn)題。

以上的分析比較好的體現(xiàn)了知性辯證法的缺陷，一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)是：知性辯證法通常采取外在的對(duì)比法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題，理性辯證法則采取矛盾分析法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題。然而必須明確的是，理性辯證法與知性辯證法也不是對(duì)立的關(guān)系。真正的科學(xué)辯證法，它的基本標(biāo)志是將理性辯證法和知性辯證法作為其中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，收攬?jiān)谧约旱睦碚撝髦小Ｆ渲欣硇赞q證法構(gòu)成了本質(zhì)環(huán)節(jié)的辯證法，知性辯證法則把握了形式上具有的特點(diǎn)。本質(zhì)和形式二者緊密結(jié)合，成為一體，這就是科學(xué)辯證法具有的特色。結(jié)合對(duì)這篇著作的思考去理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很多疑問(wèn)都會(huì)迎刃而解。比如說(shuō)，我們往往會(huì)憧憬一個(gè)自由而有秩序的社會(huì)，但最終常常迷失在追求絕對(duì)的自由或秩序上。這是人類社會(huì)固有的矛盾之一，而看似相反的兩個(gè)方向，卻是互相關(guān)聯(lián)引起的。我們本能的渴望自由，但人本身的不自信和對(duì)未知的恐懼會(huì)促使我們將自己交給一個(gè)信任的團(tuán)體，這種信任如果不像其表面那樣可靠最終就會(huì)促成暴政與獨(dú)裁。辨證的去看這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)知道真正的自由與秩序都不會(huì)存在，對(duì)其中一項(xiàng)的單純追求都會(huì)促使其走向反面。惟有犧牲部分的自由與秩序，才能達(dá)到社會(huì)的平衡。

又比如說(shuō)，我們常常認(rèn)為民主就代表了民權(quán)，實(shí)際上民主這個(gè)詞本身也包含了矛盾的對(duì)立面，民主可以代表多數(shù)人的利益，犧牲少數(shù)人的利益，在形式上體現(xiàn)為少數(shù)服從多數(shù)制；民主也可以代表普遍的利益，即均等而有限度的權(quán)利，形式上可以體現(xiàn)為一票否決制。這兩者的對(duì)立顯而易見(jiàn)在于，一旦多數(shù)人否定了少數(shù)人的權(quán)利，普遍的利益立刻遭到破壞，反之亦然。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，兩者是無(wú)法并存的，而這兩者又都是避免出現(xiàn)極權(quán)的必要措施（如果認(rèn)為極權(quán)僅指少數(shù)極權(quán)），因此只有對(duì)具體的問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中磨合不同民主的適用范圍。

最后，作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。那又將是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上光輝燦爛的一筆。

實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。

第五篇：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》讀書(shū)筆記

對(duì)立統(tǒng)一律

——讀列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》有感

在文章的開(kāi)頭，列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述。列寧首先提出問(wèn)題，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問(wèn)題，列寧明確指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！绷袑幵跒榱苏f(shuō)明“對(duì)立面的統(tǒng)一”這一辯證法的命題是哲學(xué)發(fā)展史上的先進(jìn)成果，首先提到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話。赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他在2400年以前就說(shuō)過(guò)：“因?yàn)榻y(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了?！绷袑庍€指出：“黑格爾也正是這樣提出問(wèn)題的?！彼f(shuō)：“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”，又說(shuō)：“在對(duì)象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾(本來(lái)意義上的辯證法)”。最后，列寧還指出亞里士多德經(jīng)常在這個(gè)問(wèn)題上兜圈子，徘徊動(dòng)搖甚至反對(duì)赫拉克利特的辯證法思想。列寧批判地繼承了哲學(xué)思想的先進(jìn)成果，唯物地而且科學(xué)地解決了對(duì)立麗的統(tǒng)一問(wèn)題，并把它作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為。認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，客觀世界是辨證的，認(rèn)識(shí)也當(dāng)然是辨證的；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的根本規(guī)律，當(dāng)然也是認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律。辯證法作為研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，就其內(nèi)容而言分為客觀辯證法和主觀辯證法。恩格斯在《自然辯證法》中曾說(shuō)：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯旺法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已?！边@就是說(shuō)，客觀辯證法與主觀辯證法是外部世界運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)要正確反映客觀世界，就必須反映客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，就必須遵循認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷前進(jìn)。列寧舉出馬克思的《資本論》作為分析事物矛盾運(yùn)動(dòng)的典范。列寧指出：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡，碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))”馬克思運(yùn)用辯證法的根本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為根本方法，深刻反映了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)分析。馬克思指出商品有兩重性，即包含著使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾；由此又分析出矛盾具有兩重性，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，從而形成私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。這就是生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化矛盾的萌芽。接著馬克思又分析了價(jià)值形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出由于勞動(dòng)力成為商品，于是貨幣轉(zhuǎn)化為資本。最后，馬克思揭示了資本的內(nèi)部矛盾。從而揭露了資本家剝削的秘密——占有剩余價(jià)值；揭示出“現(xiàn)代社會(huì)”的一切矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有的矛盾，從而揭示了資本主義必然滅亡。社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。所以，列寧說(shuō)：“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。列寧以馬克思為例告訴我們，要想獲得對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。就必須把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律”。

科學(xué)發(fā)展史證明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確性和科學(xué)性。列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)

律。列寧說(shuō)：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)?！本褪钦f(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一問(wèn)題，列寧舉了科學(xué)領(lǐng)域中的五個(gè)方面的例證，指出任何一門科學(xué)的研究對(duì)象都是一分為二的；在數(shù)學(xué)中是正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分的對(duì)立統(tǒng)一；在力學(xué)中是作用力和反作用力的對(duì)立統(tǒng)一；在物理學(xué)中是陰電和陽(yáng)電的對(duì)立統(tǒng)一；在化學(xué)中是原子的化合和分解的對(duì)立統(tǒng)一；在社會(huì)科學(xué)中是對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)立統(tǒng)一等等。這就有力地證明，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，是在矛盾中不斷地由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一切客觀事物本身所固有的，因而是最普遍的客觀規(guī)律。辯證法內(nèi)容的這一方面，既不是猜測(cè)，更不是主觀臆斷，而是對(duì)全部自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。

列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。列寧在對(duì)帝國(guó)主義及其戰(zhàn)爭(zhēng)的綜合考察中，在對(duì)當(dāng)時(shí)世界各種矛盾的深刻研究中，在對(duì)第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法與對(duì)立統(tǒng)一律?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。就唯物辯證法的發(fā)展而言，它起了承先啟后的重大作用。毛澤東的光輝著作《矛盾論》與鄧小平“特色理論體系”都是對(duì)列寧這篇短文的繼承和發(fā)展。