第一篇：領(lǐng)導(dǎo)力的真正意義在于推行你的價(jià)值觀!

管理學(xué)界的思想家Stan Slap認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人通過將其價(jià)值觀貫徹到工作之中，來激勵(lì)自己的團(tuán)隊(duì)。

率，盡管有效的領(lǐng)導(dǎo)力可以起到這些作用。更準(zhǔn)確地說，提高領(lǐng)導(dǎo)力的目的是要憑借自己價(jià)值觀的力量，改變你周圍的世界，從而使你可以更充分地按照這些價(jià)值觀去生活，并利用這些價(jià)值觀使別人生活得更好。提高領(lǐng)導(dǎo)力的過程就是將你的價(jià)值觀變成一種能使別人心悅誠服的理由。

畢竟，你不可能在沒有自己員工支持的情況下，在工作中實(shí)現(xiàn)自己的最高個(gè)人價(jià)值。但是，員工們是否能毫不猶豫地在一個(gè)長長的清單中選擇你的價(jià)值觀？他們是否能描述出支持這些價(jià)值觀的各種益處？如果對這兩個(gè)問題的答案是否定的——對于大多數(shù)高級管理人員來說，情況正是如此——那么，你還尚未見到自己員工能達(dá)到的績效水平。

為了改變這種現(xiàn)狀，你必須重新制定標(biāo)準(zhǔn)，明確在你與你的員工之間，有可能建立什么樣的關(guān)系。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，最好的方法是展示一些“真心時(shí)刻”的故事：你如何知道自己的價(jià)值觀表達(dá)了真實(shí)的自我、這些價(jià)值觀來自何處、你如何認(rèn)知它們，以及塑造了你的自我意識的一些私密而深刻的個(gè)人體驗(yàn)——包括令人愉快或充滿傷痛的體驗(yàn)。

為了努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，你就必須走出你的職位為自己提供的任何“保護(hù)傘”，并心甘情愿地使自己暴露于受到責(zé)難的風(fēng)險(xiǎn)之中。你這樣做，就是在表示：“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，這是關(guān)于如何生活最重要的事情?！蓖ㄟ^展示自己對生活中什么事情最重要的堅(jiān)定信念，你就為自己踐行這些價(jià)值觀提供了證明。一位知名高管認(rèn)真采納了這一忠告，并向自己的員工講述了一段充滿暴力，但最終成功的經(jīng)歷，她以前從未向自己的大多數(shù)朋友——當(dāng)然也沒有向自己的員工——透露過這一經(jīng)歷，而且她的講述方式強(qiáng)調(diào)了對于自己與他們的關(guān)系有著怎樣強(qiáng)烈的感受。下面就是她的故事。

一位高管的“真心時(shí)刻”

“我在美國南方腹地的一個(gè)小鎮(zhèn)上長大。鎮(zhèn)上有兩所學(xué)校：一所白人學(xué)校和一所黑人學(xué)校。由于我是黑人，就進(jìn)了黑人學(xué)校上學(xué)，與白人學(xué)校相比，黑人學(xué)校的教師、書籍或娛樂設(shè)施都要少得多。不過，我是一個(gè)聰明的小女孩，而且，每天放學(xué)回家后，我的母親都會彌補(bǔ)學(xué)校資源的不足。在我可以出去玩耍之前，我們會坐在起居室的餐桌前，母親會從書架上取下一本又大又舊的百科全書，教我認(rèn)識這個(gè)世界?！?/p>

“我抬頭一看，只見四個(gè)騎著馬、戴著面具、手握棒球棍的彪形大漢正徑直向我們沖過來?！?/p>

“有一天，我?guī)е煽兛ǚ艑W(xué)回家，我的成績非常優(yōu)秀，我的母親說，?我想，我們可以讓你進(jìn)白人學(xué)校上學(xué)。你愿意去嗎？??愿意！?我說，因?yàn)槲沂且粋€(gè)聰明的女孩，我想學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，我并不知道，該學(xué)區(qū)受到聯(lián)邦政府的很大壓力，要求其取消對學(xué)生的種族隔離政策。我們家討論了這件事，并決定，如果白人學(xué)校愿意接收我，我就去那里上學(xué)——我的兩個(gè)哥哥也和我一起轉(zhuǎn)學(xué)。雖然，我的哥哥們并不想去那所學(xué)校，但他們愛自己的小妹妹，所以，也就同意了。我們將是進(jìn)入該校的第一批黑人孩子?！?“我只有兩套裙裝，在我去上學(xué)的第一天，我不得不換上自己上教堂穿的那套！我被分配坐在教室后排的一個(gè)座位上，緊挨著一個(gè)紅頭發(fā)的白人小女孩，我立刻就與她成為了最好的朋友，這是小女孩們的交往方式。當(dāng)課間休息鈴聲響起時(shí)，我走出教室，到操場上與我的新朋友和她的其他朋友一起玩。所有的小女孩都在操場上玩，而所有的男孩子都在足球場上踢球。一張很大的鐵絲網(wǎng)柵欄把兩塊場地分隔開來。我的新朋友告訴我，以前男孩和女孩經(jīng)常在一起玩，但由于現(xiàn)在我的兩個(gè)哥哥入學(xué)，學(xué)校就豎起了這道柵欄，把男孩與女孩分開?！?/p>

“我們正在玩耍，發(fā)出陣陣尖叫和笑聲，就在此時(shí)，我們聽到操場邊緣響起一種不同的尖叫聲。我抬頭一看，只見四個(gè)騎著馬、戴著面具、手握棒球棍的彪形大漢正徑直向我們沖過來。每個(gè)人都向?qū)W校大樓跑去。老師們最先到達(dá)那里，并將他們身后的大門鎖上。我在逃跑時(shí)，可以聽到我的哥哥們在喊我的名字。他們在使勁拉扯柵欄，試圖過來救我，但柵欄實(shí)在太高了。”

“我是一個(gè)跑得飛快的小女孩——身輕如燕，兩條腿很有勁。我?guī)缀跻呀?jīng)跑到了背靠學(xué)校大樓墻壁修建的一排排露天看臺座位處。我知道，如果我能爬到這些看臺下面，那些馬匹就無法靠近我。我剛準(zhǔn)備滾到座位下面去，就聽見一聲尖叫，我想，我分辨出了是誰在叫。我轉(zhuǎn)過身來，看見其中一個(gè)騎手已經(jīng)抓住了我的新朋友的頭發(fā)——她剛才一直在跟我一起玩——并把她拖離地面兩英尺高。她在不停地尖叫和哭泣。” “我甚至沒有停下來想一下，就轉(zhuǎn)過身來，對著那個(gè)騎在馬上的人沖過去。他在馬的左側(cè)抓住我的朋友。這匹馬是如此高大，渾身大汗淋漓，它的眼睛狂野地瞪著我。它試圖轉(zhuǎn)過來踢我。我跑到那個(gè)男人的右邊，并用我的牙齒咬他的腿，用盡我的全力狠狠地咬他?！?/p>

“值得慶幸的是，他松開了我的朋友，但他卻抓住我作為替代。他拽著我的胳膊，拖過水泥地，一直跑到校園外面兩個(gè)街區(qū)的地方。我禮拜天上教堂穿的裙裝被扯掉，渾身上下，遍體鱗傷，在我的背部、體側(cè)和左腿處，皮膚被磨得稀爛，而且他們告訴我，我流了很多血。他最后把我扔在街道上，而我確實(shí)已經(jīng)不省人事。”

“在隨后的５個(gè)星期里，我母親每天都到醫(yī)院來照顧我。每天，她都為我?guī)韺W(xué)校里教的功課，以及那本破舊的百科全書，她幫助我學(xué)習(xí)，幫我盡我所能，做到最好。當(dāng)我出院時(shí)，她問我想做什么事。我說，?我想回到那所白人學(xué)校，讀到畢業(yè)?。我做到了。

“現(xiàn)在，我是一個(gè)成熟女性。我是一個(gè)事業(yè)成功的高管。我是一個(gè)妻子和一位母親。在這種生活中，我有機(jī)會認(rèn)識到，什么對我最重要，對我最重要的是真心忠誠。那所學(xué)校的那個(gè)白人小女孩至今仍然是我最好的朋友。在我的有生之年，我不愿意過一種缺少忠誠的生活，我也不希望我所關(guān)心的員工生活在缺少忠誠的環(huán)境中?！?/p>

“這些日子里，我們的團(tuán)隊(duì)面臨很大的壓力。你們工作非常努力，但我們往往沒有從其他部門獲得我們所需要的合作。對我們來說，事情并不總是一帆風(fēng)順，我也知道這一點(diǎn)。我知道，這將會發(fā)生變化，因?yàn)槲覀冞@些人將能夠改變它。我只是無法告訴你什么時(shí)候會發(fā)生變化。”

“但我可以告訴你一點(diǎn)：如果你在為我工作，而且你在努力做正確的事情時(shí)遇到了麻煩——我一定會回來救你的?！?/p>

后記

正如我在與世界各地的企業(yè)合作時(shí)反復(fù)觀察到的，冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，與大家分享一段“真心時(shí)刻”，可以使領(lǐng)導(dǎo)人變得更優(yōu)秀，并產(chǎn)生真正的商業(yè)利益。但是，如果你的故事并不像這個(gè)故事那樣令人瞠目結(jié)舌、印象深刻，結(jié)果又會如何呢？

答案是，你的故事并不一定要充滿戲劇性，只要真實(shí)就行。真正的領(lǐng)悟往往來自于一系列并不起眼的時(shí)刻——例如，只有在對第一次促使你需要運(yùn)用，或開始意識到自己價(jià)值觀的決策進(jìn)行反思之后才會引起注意。事實(shí)上，只要有意識地考慮自己的價(jià)值觀，往往就有助于將它們與一些特定的時(shí)刻聯(lián)系起來——這些時(shí)刻或舉足輕重，或微不足道——它們當(dāng)時(shí)對你意義重大，而且，現(xiàn)在可能同樣如此。作者簡介：

Stan Slap是“Bury My Heart at Conference Room B: The Unbeatable Impact of Truly Committed Managers”（Portfolio出版社，2010年）一書的作者，本文內(nèi)容根據(jù)該書改寫。

第二篇：教育的真正意義在于喚醒靈魂

教育的真正意義在于喚醒靈魂 樹德都外語文組

周廷學(xué)

著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一文中用“一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂”這句話來為“教育”下定義，引起了無數(shù)有識之士的共鳴，我也想借用來作為我的標(biāo)題與論點(diǎn)。

一

現(xiàn)在，許多普通中學(xué)教師對自己所任教的學(xué)科，往往產(chǎn)生厭煩情緒；而高中語文教師更是在高考的指揮棒指東指西的胡亂揮舞下疲于奔命，有點(diǎn)暈頭轉(zhuǎn)向，不能辨別東南西北了。

按理，語文學(xué)科是最具活力甚至最具魅力的學(xué)科，自然應(yīng)該成為學(xué)生最感興趣的學(xué)科；可是，實(shí)際情況卻并非如此——只要網(wǎng)搜一下有關(guān)中學(xué)語文教學(xué)的文章，看看文中所講的高中語文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，即可得出這個(gè)結(jié)論。

中學(xué)語文教學(xué)課堂活力與魅力的喪失，本質(zhì)上講，是因?yàn)檎Z文課“靈魂”的喪失?；仡檹?977年恢復(fù)高考至今40年來語文教學(xué)隨高考指揮棒團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的全部過程，我們就不難發(fā)現(xiàn)語文課靈魂喪失的全部軌跡——

1977年至1979年，高考制度雖然恢復(fù)了，但語文教學(xué)與考試的內(nèi)容仍然是受極左思潮影響的，什么“政治掛帥”，什么“階級斗爭”，這些觀念依然充斥于教材與考試的字里行間，學(xué)生沒有自己的獨(dú)立思考，只有一種懵懵懂懂的“學(xué)知識，考大學(xué)，找工作，作貢獻(xiàn)”的念頭在激勵(lì)著學(xué)生去學(xué)習(xí)與考試。

1980年到1989年，隨著改革開放政策在中國的實(shí)施，“知識就是力量”“科技是第一生產(chǎn)力”成為所有求學(xué)者的共同理念，除了普通中學(xué)學(xué)生“頭懸梁錐刺股”地奮發(fā)讀書，還有許多在職者通過“在職函授”“脫產(chǎn)進(jìn)修”“自學(xué)考研”等多種形式努力為自己充電，不斷提升自己的知識水平。順應(yīng)這一歷史潮流，中學(xué)語文脫離政治，回歸語文知識立意的教材系統(tǒng)：“字詞句篇、語修邏文”全面進(jìn)入教材，而高考命題在內(nèi)容上也以教材為據(jù)，題型則為主觀表達(dá)題。這個(gè)階段，學(xué)生得到的是“書本知識”。

1990年至1999年，出于對“知識立意”的反動(dòng)，教材與高考逐漸變?yōu)椤澳芰α⒁狻?，高考考綱也建構(gòu)起所謂的“能力層級ABCD”，似乎變得更加科學(xué)化了；加上在題型上采用主觀題與客觀題結(jié)合的形式，閱卷進(jìn)入半自動(dòng)化操作階段，填涂《機(jī)讀卡》成為“科技化”手段，機(jī)器閱卷開始啟用。為了提升答題能力，高中所有高考學(xué)科全部采用“題海戰(zhàn)術(shù)”，《天利38套》之類的考題集飛到了中國普通中學(xué)的每個(gè)學(xué)生手中，所謂的“能力”，變成了紙上談兵的解題能力。這個(gè)階段，高中學(xué)生得到的是“解題能力”甚至“猜答能力”。

2000年至2009年，出于對所謂“能力立意”的反動(dòng)，語文教材與高考各自走上了兩條不同的道路。教材受在臺灣和大陸民間興起的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的影響，加大了古詩文的分量，強(qiáng)調(diào)背誦，背誦篇目僅高中就增加到以百計(jì)算，目的是讓學(xué)生在大量背誦的基礎(chǔ)上形成語言感悟能力，從而在美的享受中“感而遂通”——這是我在此生的語文教學(xué)中稍微得到美的享受的一段好時(shí)光；而這段時(shí)間的高考，則為了避免學(xué)生在題海中形成套路，失去創(chuàng)新精神，將“鼓勵(lì)創(chuàng)新”作為“立意”，高考語文的寫作多以“話題作文”的形式出現(xiàn)，讓考生天馬行空，任意馳騁，“創(chuàng)新”之作層出不窮，每年的高考“優(yōu)秀作文”真是異彩紛呈，文采飛揚(yáng)。不過，因?yàn)樵谛问缴锨笮缕妫谡Z言上競浮華，加上為鼓勵(lì)創(chuàng)新而在審題立意上沒有多少限制，宿構(gòu)、套作甚至抄襲的現(xiàn)象屢見不鮮，這種失去真誠的作文，對于高中語文教育教學(xué)的負(fù)面影響是不可低估的。此一階段，“創(chuàng)新立意”的高考與“審美教育”的教材脫節(jié)，使普通中學(xué)的語文教師陷于進(jìn)退失據(jù)的困境。

2010年開始在全國陸續(xù)用《課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)下的新教材。這次教材改革，本想改變原來“以教材為本、以考綱為綱”的應(yīng)試教育模式，并在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：教科書不是語文課程的全部，語文并不等于語文課本?？墒牵捎趹?yīng)試教育的慣性和多年來養(yǎng)成的對教材 的依賴心理，許多普通中學(xué)的語文教師，面對刪減了大量篇目的這套薄薄的教材和脫離教材且不斷改變題型的高考試題，真正無所適從，一臉茫然了。時(shí)至今日，語文教師除了完成教材內(nèi)容的教學(xué)和不斷增加的考試訓(xùn)練題的編制與評講外，真不知道該做些什么了。而另一方面，高考試題，則按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，不斷增加閱讀量，整個(gè)試卷除了成語、病句等幾個(gè)點(diǎn)綴性的所謂語文基礎(chǔ)知識題外，增加了古文閱讀、古詩鑒賞、文學(xué)類文本閱讀、論述類文本閱讀、實(shí)用類文本（包括傳記、新聞訪談）閱讀，主觀題與客觀題結(jié)合，面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水，全在咬文嚼字上下功夫。高三語文教師在經(jīng)歷了高一高二的相對輕松之后，便進(jìn)入了苦不堪言的考點(diǎn)復(fù)習(xí)訓(xùn)練，師生被鋪天蓋地的題海所淹沒，加上其他學(xué)科的大量考題，語文教學(xué)根本沒有像《課程標(biāo)準(zhǔn)》所想像的那樣讓學(xué)生大量閱讀有價(jià)值的整部經(jīng)典名著的可能！這一階段，也就是目前的中學(xué)語文所處的無序無奈的茫然階段。

綜上所述，自從恢復(fù)高考制度以來，無論是以“政治思想”立意，還是以“語文知識”和“讀寫能力”甚至“創(chuàng)新能力”立意，都喪失了引導(dǎo)學(xué)生從古今中外的名著中吸取營養(yǎng)，從而正確認(rèn)識自己，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的育人功能，也就是說，建國以來的中學(xué)語文教學(xué)從來沒有一個(gè)“中心思想”，從來沒有“靈魂”。自古以來，教育存在的意義就在于，它不僅要傳授給受教育者生存的技能和生活的常識，更要啟發(fā)他們逐漸明了安身立命的生命價(jià)值與意義！

二

教育，其實(shí)是與人類的誕生同時(shí)出現(xiàn)的，甚至可以說是與生命的誕生同時(shí)出現(xiàn)的。自從生命與母體分離開始，每個(gè)生命個(gè)體就從父母那里接受著生存教育與生活教育，這是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，是一種模仿式教育，這是一種無教育之名卻有教育之實(shí)的真正的教育。雖說如此，我們并不會稱父母為“教師”或者“教育家”，父母與子女之間是一種“天倫”，而只有父母為孩子選擇老師之后，至今所謂的“教育”才得以產(chǎn)生。

從中國古代教育的發(fā)展史來看，中國傳統(tǒng)的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩大塊：小學(xué)，是教孩子認(rèn)識文字、學(xué)習(xí)句讀、讀準(zhǔn)字音、懂得詞義的基礎(chǔ)之學(xué)，包括文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)三門學(xué)問；大學(xué)，即以通過“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”之途徑，達(dá)到“明明德”“親民”結(jié)合的臻于至善的人生境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而最終使受教育者能夠“止于至善”的“為人之道”，古人稱之為“大學(xué)之道”。

從流傳下來的古籍所載來看，在孔子以前，為師者皆以幫助求學(xué)者認(rèn)識宇宙人生的真相作為教育的靈魂，并用一個(gè)“道”字加以高度概括。從老子的《道德經(jīng)》的以“道”為源，到孔子的“朝聞道，夕死可矣”的把“道”視為比生命更重要的對真理的追求，再到韓愈“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的對“師”的職責(zé)的界定，都可以看到古代的所謂“師”是與“道”聯(lián)系在一起的：有“道”者為“師”，無“道”者不僅不能為“師”，甚至連做人都沒有資格，所謂“殺無道”，所謂“失道寡助”，無道之人“親戚畔之”。所以，當(dāng)大道式微的時(shí)候，就有像韓愈這樣的“衛(wèi)道士”出現(xiàn)，就會有朱熹這樣的“理學(xué)家”產(chǎn)生，就會有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的思想家出世，就會有王陽明心學(xué)的問世??

在當(dāng)今這個(gè)一般民眾信仰缺失、普通教育魂不附體的時(shí)代，有人將張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句偈”作為自己的歷史使命，在行著古代教育的“大學(xué)之道”，如以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為名義的一些有識之士，在民間做著學(xué)校教育無法做到的挽救世道人心的工作，為中國的教育“招魂”，呼喚中國教育“魂兮，歸來！”

三

只有人格才能影響人格，只有靈魂才能塑造靈魂，可是，在當(dāng)今社會，有多少人真正找 到了靈魂的故鄉(xiāng)？這種失去靈魂的語文教育，怎么可能幫助受教育者產(chǎn)生生命中最為重要的安身立命的“歸宿感”，從而得到人生幸福呢？

不少語文教育專家認(rèn)為，語文課程的宗旨，就是要通過課文教學(xué)或者讀寫訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握語言文字這個(gè)表達(dá)思想感情的工具。在專家的這種觀念的影響下，普通高考的語文試卷，大多數(shù)試題（包括最需要靈魂的寫作）都淪為玩弄文字游戲的“戲論”，整個(gè)試卷沒有多少可以引導(dǎo)人培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的成分！對處于正確“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)生尚且缺少靈魂的提升性引導(dǎo)，更不要說通過從幼兒園到博士后的宏觀規(guī)劃，來對中國人進(jìn)行正確的“三觀”引導(dǎo)了。在這種“喪魂失魄”的所謂“語文教育”中，師生怎么可能從課堂上得到生命的愉悅感呢？

以愚之見，如果中國的教育失去了以傳播真理——“道”——為己任的教育之“靈魂”，那么，無論在形式上怎么改革，都會讓師生茫然失措，不可能產(chǎn)生對語文濃厚的興趣，最多只是因?yàn)閷W(xué)習(xí)它對自己的生存或者生活有用而強(qiáng)迫自己去進(jìn)行應(yīng)試性的教與學(xué)，而不會把千百年中外經(jīng)典中所保存的圣哲對宇宙人生的真理性認(rèn)識作為點(diǎn)燃受教育者本有智慧的火種，進(jìn)而升華人的靈魂，在語文的教與學(xué)中得到生命的升華。

當(dāng)然，中國語文教育甚至整個(gè)中國教育，在追逐外物的狀態(tài)下“迷失”了自己，“迷失”，只是錯(cuò)認(rèn)了方向，而我們每個(gè)人心中本具的智慧之光仍時(shí)時(shí)刻刻在照天照地！要想讓我們的教育之靈魂“回歸”，只需要把向外馳求的心“回光返照”，把想去了解世界的欲望轉(zhuǎn)化為認(rèn)識自我的動(dòng)力，最終通過有“靈魂”的教育過程而達(dá)到認(rèn)識自己、開發(fā)自己的生命潛能的最終目的，為每個(gè)人的幸福安康奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果有朝一日中國教育方向的引領(lǐng)者真正開始把教給下一代追求真理的理念作為教育之魂，我們就會驀然發(fā)現(xiàn)我們的心中本身就是什么都不缺乏的！

四

那么，古代所謂的“大學(xué)之道”，今天常講的正確的“三觀”和應(yīng)該傳播的“真理”的核心因素都有些什么呢？

盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：“最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！?/p>

我對盧梭這句話產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：建國以來的中國教育，都是有著強(qiáng)烈的先入為主的觀念的引導(dǎo)的“有所作為”的教育，要么在用統(tǒng)治者的意志去改造受教育者，要么在用“專家”的思想去改造受教育者，因此都不能稱為“最好的教育”。試想，如果教育者本身沒有正確的“三觀”，本身并不知“道”，本身沒有“修身齊家治國平天下”的理想和“格物致知誠意正心”的修養(yǎng)基礎(chǔ)，本身就沒有一個(gè)崇高的信仰，他怎么可能去提升受教育者的境界，完善受教育者的人格？他怎么實(shí)實(shí)在在地影響受教育者的心靈，怎么幫助受教育者認(rèn)識自我從而在人生中發(fā)揮出自己巨大的生命潛能？

我們這一代人，遠(yuǎn)離了古圣先賢之道，不知道“朝聞道，夕死可矣”的真正內(nèi)涵，沒有下過“回光反照”的內(nèi)求功夫，對自我的認(rèn)識幾乎是一個(gè)空白，在對真理進(jìn)行過無情批判的時(shí)代中成長。這樣先天不足的一代，要系統(tǒng)地認(rèn)識人與自然、人與社會和人與自身的關(guān)系，從而建立正確的“三觀”，可能是一種奢望。但人本有的良知不會泯滅，我因此把以下幾點(diǎn)，作為一個(gè)用靈魂去影響受教育者，使其人格日臻完善靈魂逐漸升華的教育者，應(yīng)該具有以下核心素養(yǎng)：（1）心理健康，靈性茁壯（主要指具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀）；（2）為人誠實(shí)，處事正派；（3）樂觀向上，自信自尊；（4）善于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新；（5）懂得合作，待人寬厚；（6）接受規(guī)則，適應(yīng)環(huán)境；（7）卓然獨(dú)立，具有個(gè)性魅力；（8）視人如己，勇于擔(dān)當(dāng)；（9）虛懷若谷，謙虛謹(jǐn)慎；（10）懂得感恩，熱愛生命。

按照孔子的靈魂健康標(biāo)準(zhǔn)，就是大仁、大智與大勇，所謂“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，三者俱備之人，豈非靈魂健康者乎？ 同樣是教育，但因?yàn)榻逃弑旧淼拿晕虺潭炔煌?，所以才有教育者對受教育者影響的千差萬別。中國語文教育能否真正成為真正意義上的像盧梭所希望的那種“天底下最好的教育”，關(guān)鍵在于有沒有具有大仁大智大勇者來引領(lǐng)中國語文教育甚至中國教育的方向；而作為一個(gè)身處中學(xué)語文教育最前線的語文教育工作者能否能把自己的教育工作向最好的教育轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵卻在于自己能否首先喚醒自己靈魂中的最好的部分，并以此在無所作為的狀態(tài)下潛移默化地喚醒學(xué)生靈魂中那些最好的部分！

曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”作為一個(gè)基層的普通教育工作者，如果沒有曾子所說的“弘毅”的胸襟與品質(zhì)，沒有以天下為己任、鞠躬盡瘁、死而后已的擔(dān)當(dāng)精神，就不可能體會到喚醒靈魂的真正的教育的價(jià)值與意義！

2017年8月26日23點(diǎn)于嶺秀都江家中

【寫作說明】

我從1980年4月到現(xiàn)在，一直在普通中學(xué)任教語文學(xué)科，至今已經(jīng)37年了。在這三十多年中，中學(xué)語文教材多次變更，語文高考從內(nèi)容到方式經(jīng)歷了多次嬗變，明年（2018年），四川省普通高考又將迎來新的高考模式。已近退休年齡的我，已經(jīng)有“沉舟側(cè)畔千帆過，病對前頭萬木春”的服老之念了。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)非常關(guān)心樹德都外的發(fā)展，希望能夠通過教育教學(xué)研討活動(dòng)，激發(fā)全校教師的教研熱情，改變目前學(xué)校的教研狀況，提升所有教師的教研能力，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量，最終提升學(xué)校的檔次，使學(xué)校面貌得到根本的改變。

為了不辜負(fù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的希望，自己也試著在此談?wù)勛约簭娜畮啄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中獲得的一點(diǎn)心得，以就教于各位同行。

第三篇：辯論賽 人生的真正意義在于對自我價(jià)值的肯定

辯論賽 人生的真正意義在于對自我價(jià)值的肯定

自我介紹：尊敬的主席，在座的各位評委和同學(xué)們大家好，非常感謝大家能和我們一起經(jīng)歷這場友誼的辯論賽，我們的目的或許正和今天的辯題不謀而和——既 人生真正的意義在于自我價(jià)值的肯定。在社區(qū)康復(fù)這個(gè)可愛的團(tuán)隊(duì)的不懈努力下我們很榮幸的能再一次和如此優(yōu)秀的對方辯友一起繼續(xù)我們話題的討論，讓自我價(jià)值閃耀。希望今天依然能精彩紛呈，唇槍舌戰(zhàn)之后猶有些許值得我們紀(jì)念的回憶留下激勵(lì)我們繼續(xù)前進(jìn)。我是正方的一辯李xx… …

.一辯呈詞：下面請?jiān)试S我代表我方向?qū)Ψ睫q友揭開真理的神秘面紗——人生的真正意義在于對自我價(jià)值的肯定。所謂自我價(jià)值是指人自我需要的滿足。需要申明一點(diǎn)：自我價(jià)值的肯定并不等同于以自我為中心而全然不顧社會價(jià)值，希望對方辯友在接下來的辯論中不要混淆概念。所以我方認(rèn)為人生的意義在自我價(jià)值和社會價(jià)值二者之間選擇的話更傾向于前者。理由正如下面我的陳述的2點(diǎn)：

1.個(gè)人的自我價(jià)值就是通常所說的索取，具體包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會對作為社會成員的個(gè)人提供社會權(quán)利，以保證個(gè)人的尊嚴(yán)，滿足個(gè)人物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)需要。二是個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)本身存在發(fā)展的意義和效用?？傊褪莻€(gè)人在社會的幫助和支持下通過自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對自身需求的滿足，它是社會價(jià)值的必要前提和基礎(chǔ)，而社會價(jià)值只是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。

2.自我價(jià)值是客觀存在的，具有普遍的必然性。這點(diǎn)又需要我們從

這幾個(gè)方面認(rèn)識。

① 自我價(jià)值是個(gè)人對自己生命的存在的肯定。幾乎所有人都希望自己能健康的活在世上，為了維持生命便產(chǎn)生了一系列的基本需求，如生理需求、安全需求等等。

② 自我價(jià)值還表現(xiàn)為人的自由、尊重、權(quán)利和地位的需求。人需要社會和他人的尊重，人本主義心理學(xué)家馬斯洛對此做了有益的研究，他認(rèn)為“社會上所有的人（病者除外）都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望得到別人的高度評價(jià)，需要自尊、自重?！?/p>

③ 自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的需要。恩格斯曾把人的需要分為三個(gè)層次：生理需要、享受需要和發(fā)展需要。其中發(fā)展需要作為最高層次，在發(fā)展中獲得一種成就感，自豪感，充實(shí)感和滿足感就是這種需要的核心內(nèi)容。

綜上所述的需要是人之所以為人的本質(zhì)，具有客觀的必然性，沒有這些需要的存在，所謂的人的存在是不真實(shí)的。我們認(rèn)識和了解自我價(jià)值的客觀必然性，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、尊重人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，并鼓勵(lì)把這種需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人進(jìn)取和奮斗的動(dòng)力，推動(dòng)人們?yōu)闈M足自身物質(zhì)和精神方面的需求而努力實(shí)踐，從而推動(dòng)社會的進(jìn)步和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)體制的最大特點(diǎn)和成功機(jī)理也就在于充分的利用了這個(gè)效應(yīng)。只有承認(rèn)和尊重人的自我實(shí)現(xiàn)并為之創(chuàng)造必要的條件才能煥發(fā)出人的巨大潛能，社會才能興旺發(fā)達(dá)，充滿生機(jī)。所以我方認(rèn)為人生的真正意義在于對自我價(jià)值的肯定。

謝謝。

攻辯小結(jié)：非常感謝主席在激烈的攻辯之后給我一個(gè)機(jī)會讓我為我方不盡完美之處加以更好的說明以便讓我方的觀點(diǎn)深入各位的心。

[喁，歷史價(jià)值，個(gè)人主義 都是有異于自我價(jià)值的，對方辯友在這些有近乎相似特性的概念上也是閃爍其詞。]在此，我方進(jìn)一步闡明關(guān)于自我價(jià)值定定義的細(xì)節(jié)問題。人生的意義在于肯定自我價(jià)值，并不意味著說實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值完全就是個(gè)人的事情，不是孤立的，離開社會也是無源之水，無本之木了，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也無從談起。因此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的正確途徑只能是將自己奮斗目標(biāo)和社會奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在追求個(gè)人至善的帶動(dòng)下至善社會，積極發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高自身的綜合素質(zhì)和競爭能力，這樣才能自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)人生意義。美國的布里居絲，曾經(jīng)發(fā)起一個(gè)藍(lán)色緞帶的運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容呢就是每個(gè)拿到緞帶的人，在上面寫著“我可以為社會創(chuàng)造一些價(jià)值”的語句送給別人； 國家會對為社會貢獻(xiàn)卓越的人給與獎(jiǎng)勵(lì)，展示模范的魄力；曇花一現(xiàn)、飛蛾撲火積蓄了生命所有的力量完成了一瞬的美麗，只求追求他們?nèi)松囊饬x。人生的意義或許因人而異，不是每個(gè)人都能上升到最高的境界，一些些小小得到也許就能滿足，但是歸根結(jié)底是一切皆由自我肯定出發(fā)，包括今天之所以能為大家?guī)磉@么精彩的辯論也正是因?yàn)檗q手追求自我的價(jià)值，希望通過努力可以各抒己見，加強(qiáng)交流并肩前進(jìn)。所以，從最貼近的事實(shí)也能支持我方的觀點(diǎn) 人生的意義在于對在我價(jià)值的肯定。謝謝。

xxxxA0901李xx

第四篇：你是否真正了解追思禮拜和喪葬儀式意義呢？

你是否真正了解追思禮拜和喪葬儀式意義呢？

（摘選自李亮的文章）

1.舉行基督徒追思禮儀，是教會的行為，是照顧教會去世的成員。

2.舉行追思禮拜，是在教會信仰的團(tuán)契中安慰家屬，提醒所有信徒死亡的存在、如何面對死亡。

3.教會為去世的成員舉行追思、準(zhǔn)備喪葬儀式，因?yàn)檫@身體是圣靈的殿。（林前3：16 ,6：15）。

4.榮歸天家的基督徒，依然是作為基督身體的成員（羅12：5，林前12：12，12：26-27，弗4：25），我們天國再相會。

5.按著教會和圣經(jīng)的理解，人類具有整體性（不僅僅按著柏拉圖的觀點(diǎn)分為兩種物質(zhì)，即不朽的靈魂和死亡的身軀），但整體性的人類被死亡破壞了，如同一個(gè)杯子被摔碎。

6.死亡被認(rèn)為是敗壞的而且違反了神的旨意。在人們看來死亡是自然現(xiàn)象，但教會看死亡為一種嚴(yán)重的疾病，這死亡的疾病將在基督耶穌的救贖和復(fù)活中被徹底摧毀。

7.死亡雖然出現(xiàn)，但人并沒有完全被摧毀掉，仍然以某樣形式而存留——就是靈魂，這是上帝愛的禮物，被稱為靈魂。這份愛的禮物——靈魂來自神，祂給予所有的人包括好人與壞人。

8.靈魂是有意識的。例如路加福音16：19-31。他們有感覺，他們彼此交談，他們辨認(rèn)出彼此，他們關(guān)心活著的人（路加福音16：28），他們祈禱正如在啟示錄6：10，等等。

9.在神的計(jì)劃中，比看重不朽的靈魂更美好的，是上帝看重人類在耶穌基督里的復(fù)活。從最后的復(fù)活和審判以及將來新天新地的生活方式中，是永恒地建構(gòu)了我們與耶穌基督的關(guān)系。

10.在今日對教會而言，我們與耶穌基督的關(guān)系是一種與愛結(jié)合的關(guān)系，不會因死亡而毀壞（羅馬書 8：35-38）。即便發(fā)生死亡，我們的關(guān)系依然持續(xù)下去，作為永恒的教會成員，不可能因死亡而阻擋。

11.在圣經(jīng)里我們讀到，當(dāng)某人離開世界時(shí)，圣經(jīng)說：“就睡了，歸回他列祖那里”。(徒13：36，創(chuàng)15：15 , 49：33, 民27：13，申32：50）。上帝又說”我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神?！保ㄌ?2：32），并且“ 神不是死人的 神，而是活人的 神，因?yàn)樵谒抢锏娜硕际腔畹摹?。（?0：38）。

12.基督的教會勝過了死亡，在教會里沒有屬于死亡的位置，因?yàn)榧s翰福音8：51-52說，耶穌是真實(shí)的生命，耶穌同在就是天堂。

13.耶穌的死亡和復(fù)活，死亡對人已經(jīng)沒有權(quán)柄，所以在基督徒的追思與葬禮儀式中更愿意稱“他睡著了”（太9:24，可17:39）。古老的教會傳統(tǒng)中，當(dāng)一位祭司去世時(shí)，他們?yōu)樗b正如他過去在舉行圣禮儀所穿的祭司服，教會他將繼續(xù)在天國的服事。

14.當(dāng)我們說“永恒的記憶”，意味著我們離開世界的弟兄姐妹將會在上帝愛的記憶中，上帝會承認(rèn)他或她是朋友（太7：22-23）。

第五篇：真正的領(lǐng)導(dǎo)力是道德領(lǐng)導(dǎo)力

真正的領(lǐng)導(dǎo)力是道德領(lǐng)導(dǎo)力

在21世曾子接下來說道：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”人是社會性動(dòng)物，所作所為，一舉一動(dòng)都會被外人知曉，所以應(yīng)該時(shí)刻注意自己的為人處世，不要以為沒人看到就是沒人知道了，外界環(huán)境時(shí)刻存在著，會監(jiān)視著你的舉動(dòng)，發(fā)揮著作用。如果對于一個(gè)人自身來說，關(guān)鍵還是要從自我品德提升做起，“富潤屋，德潤身”，好的品德就像財(cái)富一樣，可以由內(nèi)而外散發(fā)道德光輝。

雖然各位企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都知道應(yīng)該提升自我道德修養(yǎng)，但要實(shí)施起來還是存在一定難度，道德修養(yǎng)的建立要從日常小事、日常行為做起，才能逐漸登堂入室。衛(wèi)武公便是一個(gè)典型的例子。衛(wèi)武公的王位并非正常途徑得來的，而是殺兄篡位。不過，他逐漸認(rèn)知到年少時(shí)的魯莽與罪惡，不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，善于納諫，禮賢下士，后來又擁護(hù)周王，帶兵擊退戎狄，入周朝為官。衛(wèi)武公以高尚的品德，以功業(yè)得到了朝廷的重用，成為百官敬服的名臣。

“無德而官，則官不足以勸有德?！钡赖缕焚|(zhì)作為一個(gè)人生命中的重要組成部分，對一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者更是尤為重要。著名領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)專家譚小芳老師認(rèn)為，杰出的領(lǐng)導(dǎo)人和危險(xiǎn)的能人之間的本質(zhì)差別就在于道德品質(zhì)的重要構(gòu)造上的不同。如果以為領(lǐng)導(dǎo)沒有道德品質(zhì)，他既毫無價(jià)值又很危險(xiǎn)。正如毛主席和希特勒一樣，他們的道德品質(zhì)構(gòu)造不同得到的結(jié)果也自然不同。一個(gè)是心憂國民，為了中華民族的解放而戰(zhàn)，所以贏得了全國人民乃至全世界人民的敬仰。而另一個(gè)則是野心勃勃，為了自己的瘋狂想法而戰(zhàn)，所以遭到了全世界人民的唾罵。

“道德領(lǐng)導(dǎo)”(ethicalleadership)——領(lǐng)導(dǎo)者既是群體、組織活動(dòng)的指揮者，同時(shí)也在接受下屬的道德審視和心理評判，是下屬觀念、行為的引導(dǎo)者、示范者。近些年來，西方一些曾經(jīng)的知名企業(yè)如安然、安達(dá)信、世通、ClobalCrossings、Adelphia等公司因領(lǐng)導(dǎo)者的道德問題而倒閉或嚴(yán)重衰落，引起了西方學(xué)者對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的道德因素的關(guān)注，并提出了企業(yè)倫理領(lǐng)導(dǎo)的概念。在我國，盡管企業(yè)強(qiáng)調(diào)以產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量取勝，但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的道德同樣也關(guān)系到員工的利益和企業(yè)的聲譽(yù)、存亡。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值趨向日益多元化，一些領(lǐng)導(dǎo)者受各種利益和機(jī)會的誘惑，道德出現(xiàn)了缺失、異化，領(lǐng)導(dǎo)者道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/

整合即重塑，已不僅是一個(gè)深刻的理論問題，而且是一個(gè)迫切的實(shí)踐問題。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)明確自己的角色定位，以角色定位為基準(zhǔn)，以古史為鑒，以道德信仰為依托，不斷提高自己的道德素質(zhì)。

意大利的猶太經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托有一個(gè)著名的洛倫茲曲線，結(jié)合到企業(yè)管理方面的大意是：20%的骨干為公司創(chuàng)造80%的績效，5%的中高層直接影響51%的收入。如果進(jìn)行一次大膽假設(shè)，假設(shè)公司的骨干和中高層變心了、落伍了，假設(shè)公司即將被一群自己的人給毀了。這時(shí)候老板該怎么做？誰的飯碗該砸？看上去這是一個(gè)復(fù)雜的問題，其實(shí)問題的根源就存在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正直道德上。

領(lǐng)導(dǎo)力就是道德魅力！影響力的基礎(chǔ)來源于領(lǐng)導(dǎo)者本身的道德和素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德魅力實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是：要做事，先做人。著名管理大師德魯克曾經(jīng)說過這樣一句話：“如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏正直的道德，那么，無論他是多么有知識、有才華、有成就，也會造成重大損失——因?yàn)樗茐牧似髽I(yè)中最寶貴的資源——人，破壞組織的精神，破壞工作成就?！背Ｑ哉f“做人要直”，“做事之前先做人”，講的都是一個(gè)道理，作為領(lǐng)導(dǎo)者，道德很重要。

德魯克認(rèn)為正直的道德是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的唯一的絕對條件，但卻不是每個(gè)人都可以學(xué)到的——道德作為一種內(nèi)在的品質(zhì)和涵養(yǎng)，必須通過個(gè)人的內(nèi)向修煉，通過持續(xù)的自我省察和反饋改進(jìn)的方式獲得改善。但是，這并不妨礙領(lǐng)導(dǎo)者在管理實(shí)務(wù)中通過榜樣和避免犯錯(cuò)誤來塑造正直的道德。

西點(diǎn)軍校領(lǐng)導(dǎo)力的經(jīng)驗(yàn)說明——追求真理、評判是非、自我約束、堅(jiān)強(qiáng)果斷是卓越領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生影響力的源泉，也是他們激勵(lì)人心、使眾人行的基礎(chǔ)。勇氣（courage）、盡職盡責(zé)、決策能力（abilitytomakedecisions）、誠信(integrity)、堅(jiān)忍不拔的意志（hardiness）、換位思維（empathy）、適應(yīng)性（adaptability）,、高恢復(fù)力(highresilience）等等是西點(diǎn)軍人四年中堅(jiān)持的理念和行為。卓越領(lǐng)導(dǎo)力可以說是領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)提煉的過程，也是人品不斷完善的過程。

中國老祖宗孫子早在2000多年前就把領(lǐng)軍人物的道德視為衡量領(lǐng)導(dǎo)的重要條件——智、信、仁、勇、嚴(yán)：智者不惑，無信不立，仁者不憂，勇者不懼，嚴(yán)以律己。德蕾莎修女，1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，管理著上億美元善款資產(chǎn)，而她全部的家當(dāng)就只有一部電話和三套衣服。

德蕾莎修女的一生“把一切都獻(xiàn)給了窮人、病人、孤兒、孤獨(dú)者、無家可歸找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/

者和垂死臨終者；她從12歲起，直到87歲去世，從來不為自己、而只為受苦受難的人活著?！庇械赖潞退刭|(zhì)的人，不論有權(quán)無權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)還是非領(lǐng)導(dǎo)，他們的影響力是永恒的，是不可磨滅的。

無論是哪種類型的領(lǐng)導(dǎo)力，道德都非常重要。從某種意義上說，領(lǐng)導(dǎo)力就是道德。能夠支撐領(lǐng)導(dǎo)力的必須具備三個(gè)要素：抱負(fù)、能力和誠信。如果三個(gè)要素失去平衡，出現(xiàn)了抱負(fù)與能力的可怕結(jié)合，就會出現(xiàn)個(gè)人權(quán)力高于組織愿景、把個(gè)人利益擺在整體利益前面——自私的領(lǐng)導(dǎo)者。而如果沒有能力、誠信與抱負(fù)的結(jié)合，會制造出一個(gè)善良卻沒有實(shí)現(xiàn)能力的領(lǐng)導(dǎo)者。誠信與能力的結(jié)合可以促成善舉，但卻不會開辟新的天地。只有這三者平衡，才能讓領(lǐng)導(dǎo)者忠于一個(gè)合乎道德的抱負(fù)，并為他人實(shí)現(xiàn)那個(gè)抱負(fù)。

黃光裕曾說過，“我是要求速度的，我不會花三個(gè)月來謀劃，把規(guī)劃書連標(biāo)點(diǎn)符號都改清楚了，然后再去做這件事情。我會邊實(shí)施、邊做、邊修正。一旦方向明確，有三分把握，我就敢去做”。然而，無論從黃光裕入獄，還是前段時(shí)間的國美爭端，都在一定程度上透視出國美管理團(tuán)隊(duì)在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)方面存在著嚴(yán)重的缺失與危機(jī)。顯然，黃光裕屬于抱負(fù)與能力的結(jié)合，由個(gè)人利益擺在整體利益之前而產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致了今天的結(jié)果。

譚小芳老師表示，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多單位并不缺乏人才，有的甚至人才濟(jì)濟(jì)，但卻面臨著發(fā)展動(dòng)力不足的困境乃至被淘汰的結(jié)局。究其原因，就在于這些企業(yè)、公司的管理者普遍缺乏諸如忠誠、敬業(yè)、誠實(shí)、積極主動(dòng)等等的優(yōu)良道德，而這些正是一名管理者道德優(yōu)劣的重要體現(xiàn)。

在職場中，道德好是本。能力弱，可以通過實(shí)踐、師傅傳幫帶、培訓(xùn)來逐步提高，使自己的綜合素質(zhì)得以提升，磨練自己，先“修身”“齊家”后“治國”“平天下”。著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師認(rèn)為，道德差的人，能力強(qiáng)，所做的事不一定對，不一定會有好的結(jié)果；道德好的人，無論在職場還是商場都會有好的人緣，好的機(jī)會。道德好，同事和主管愿意與你相處，與你打交道，也會幫你，會有好的工作“風(fēng)水”，相應(yīng)會有好的結(jié)果。

江主席語重心長地告誡我們：要想清清白白做官，踏踏實(shí)實(shí)做事，必須“首先要堂堂正正做人”。道德修養(yǎng)是為官立業(yè)之本，尤其是在建立和健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形勢下加強(qiáng)道德修養(yǎng)更有其特殊的意義。在某知名媒體一次關(guān)于“單找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/

位最忌諱員工哪一點(diǎn)？”的訪談會上，許多著名企業(yè)家都旗幟鮮明地把“人才觀”中的“道德”排在了第一位，可見，員工在道德方面所犯的錯(cuò)誤是他們最不能容忍的，同樣，對于每一家企業(yè)的高管來說，道德也容不得打折扣。

對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)來說，道德就像火車的方向、路軌，而才能就像發(fā)動(dòng)機(jī)。如果方向、路軌偏了，發(fā)動(dòng)機(jī)的功率越大，造成的危害也就越大。良好的道德比一百種智慧都更有價(jià)值。每個(gè)人的潛力都是無限的，有什么樣的道德，就會有什么樣的工作業(yè)績與生命質(zhì)量。因?yàn)槿伺c人之間并沒有多大不同，成功者與失敗者、卓越與平庸之間的迥異之處正在于道德的高下。優(yōu)秀的道德是個(gè)人成功最重要的資本，是人最核心的競爭力。具有優(yōu)秀道德的人，總是會時(shí)常從內(nèi)心爆發(fā)出自我積極的力量，可以說，好的道德是推動(dòng)一個(gè)人人生不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

不少企業(yè)管理者在目睹別人的成功時(shí)，總會慨嘆自己的“時(shí)運(yùn)不濟(jì)”——不是沒有遇到好的機(jī)會，就是沒有碰到好的老板，再不然就是因?yàn)??很少有人能真正從自己身上去找根源，去思考自己的做道德質(zhì)是否過硬、是否令人贊賞。道德操守是事業(yè)成功最忠實(shí)的資本，很多人對于這一點(diǎn)缺乏深刻的認(rèn)識：有的人過分地注重技巧、權(quán)謀和手段，卻忽視對良好道德的培養(yǎng)。有些人雖然很有才干，但他們存在投機(jī)心理，像這樣的人即使再專業(yè)、再有才干也會被眾多單位拒之門外——事實(shí)上，哪怕是一個(gè)“才高八斗”的人，倘若輕視道德的自我修養(yǎng)和塑造，他也絕對成不了真正的“人才”。

如何來具體界定管理人員的好道德呢？首先應(yīng)該具有忠誠、敬業(yè)、誠實(shí)、節(jié)儉、富有責(zé)任心等等優(yōu)良道德，他們關(guān)心集體，關(guān)心組織的發(fā)展；對待工作積極、熱情、勤奮，具有團(tuán)隊(duì)精神，他們以一種感恩的心態(tài)積極主動(dòng)地為組織的發(fā)展、生產(chǎn)與管理出謀劃策??這些都無不透射出好道德的影子。

道德也是資源。道德好的領(lǐng)導(dǎo)者呢，胸懷寬廣。他們很關(guān)心部下，很關(guān)心客戶，很關(guān)心同志，很關(guān)心社會。結(jié)果，他們必將受到部下的擁護(hù)、客戶的愛戴、同志的信任和社會的尊敬——可以想象，由這樣一些人構(gòu)成的企業(yè)一定是力大無比，戰(zhàn)無不勝，基業(yè)長青——那么，具體來說，我們領(lǐng)導(dǎo)者如何到道德領(lǐng)導(dǎo)力呢？

1、用人所長，而不是用人之短。一個(gè)人如果若是看到別人不能做什么，盯著別人弱點(diǎn)和不足不放，“哪壺不開提那壺”，而從來沒有看到別人能夠做什么，不能欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，那他就會破壞組織的精神。當(dāng)然，一個(gè)管理人員必須清楚找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/

了解他的下屬的局限性，但是他應(yīng)該把這些看成是他的下屬能夠做的事的一種約束條件，是促使他們做得更好的一種挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)者必須要把眼光放長遠(yuǎn)，要學(xué)會把適當(dāng)?shù)娜苏{(diào)配到適當(dāng)?shù)膷徫唬屓吮M其才，才能使員工卓有成就。

2、對事不對人，而不是對人不對事。領(lǐng)導(dǎo)者如果老是問“誰正確？”而不問“什么事正確？”，把人事置于工作要求之上勢必造成公司文化的腐蝕和破壞。如果老是問“誰對誰錯(cuò)”就會促使下屬但求無過，陽奉陰違，甚至玩弄權(quán)術(shù)。尤其糟糕的是，它會促使下屬在發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后掩蓋錯(cuò)誤而不是采取積極的補(bǔ)救和改正措施，這對組織而言將是一場災(zāi)難。

3、認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。溫總理在寄語中國鐵路事業(yè)時(shí)說，安全和質(zhì)量離不開人，產(chǎn)品如道德，什么樣的道德就有什么樣的產(chǎn)品，而道德中最關(guān)鍵的是高度負(fù)責(zé)，精益求精，一絲不茍。一語道破發(fā)展的本質(zhì)。反之，領(lǐng)導(dǎo)者道德不好，做人的原則和底線會輕易棄守。那么，再好的制度、技術(shù)、措施，都會大打折扣，導(dǎo)致問題成堆。此前一些食品安全事件，領(lǐng)導(dǎo)者明明知道瘦肉精是不能添加的，明明知道地溝油是有毒有害的，自己也是絕對不去吃的，但就是在利益的驅(qū)動(dòng)下堂而皇之地干了起來。

4、敬業(yè)是成就事業(yè)的基石。譚小芳老師建議我們的領(lǐng)導(dǎo)者將自己的職業(yè)視為自己的生命信仰，那才是真正掌握了敬業(yè)的本質(zhì)。當(dāng)敬業(yè)意識深植于我們腦海里，做起事來就會積極主動(dòng)，并從中體會到快樂，從而獲得更多的經(jīng)驗(yàn)和取得更大的成就。懂得敬業(yè)、能夠敬業(yè)是一個(gè)人在職場中提升自己、發(fā)展事業(yè)的前提，敬業(yè)所表現(xiàn)出來的積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍的工作態(tài)度，是職場人士所應(yīng)當(dāng)而且必須具備的品質(zhì)，它是創(chuàng)立最佳工作業(yè)績的有力保障。

5、道德優(yōu)先，而不是有才無德。把才凌駕于德之上，這是人事決策中的不成熟的表現(xiàn)。實(shí)踐證明，有才無德的人對組織的破壞遠(yuǎn)甚于有德無才的人。每個(gè)人的道德要靠社會道德倫理價(jià)值的涵養(yǎng)。在這樣一個(gè)深刻變動(dòng)的時(shí)代，什么樣的文化能夠讓人們學(xué)會去呵護(hù)自己的良心，不因一切外在的因素而改變自己的良知，迫切需要每個(gè)人思考。

總之，未來是領(lǐng)導(dǎo)者的時(shí)代，而非管理者的時(shí)代。它并不是天生的，而是后天造就的；領(lǐng)導(dǎo)者是自己成長起來的，而不是人為制造出來的。——作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有三個(gè)敬畏，即敬畏法紀(jì)、敬畏人格、敬畏口碑。最后，希望每一找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/

位領(lǐng)導(dǎo)者都能重視、提高道德修養(yǎng)！

紀(jì)，當(dāng)社會變革、國際交流、信息技術(shù)、個(gè)性發(fā)展等諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇降臨到社會分工的每一位參與者面前時(shí)，無論我們是否身處領(lǐng)導(dǎo)者的職位，都應(yīng)該或多或少地具備某些領(lǐng)導(dǎo)力。下面，與您分享一個(gè)故事：

一個(gè)人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)：此鸚鵡會兩門語言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道：此鸚鵡會四門語言，售價(jià)四百元。該買哪只呢？兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。

結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來：這只鸚鵡是不是會說八門語言？店主說：不。這人奇怪了：那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個(gè)數(shù)呢？ 店主回答：因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。

真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。筆者曾經(jīng)接觸過不少企業(yè)老總，他們大都對功高蓋主的職業(yè)經(jīng)理人一籌莫展，一方面無比依賴職業(yè)經(jīng)理人，一方面卻十分擔(dān)心職業(yè)經(jīng)理人跳槽。

真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。

而國內(nèi)一些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)卻不是這樣。比如，老板可以名氣很大，萬眾矚目，萬人追捧，但員工則必須要低調(diào)內(nèi)斂；老板可以有廣闊的社會交往，但員工則必須要表現(xiàn)得對外界“清心寡欲”；老板如果開的是寶馬5系，那么員工就決不能買寶馬7系；或者即便老板和員工都開奧迪A6，那么員工的車的排量也必須要比老板的小。

相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的公關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。

優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)一定是懂得如何充分授權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)：只有給內(nèi)部中層充分的授權(quán)，才能不斷提升自己團(tuán)隊(duì)的整體能力，才能不斷的提升自己所在企業(yè)的綜合競爭力。

做人難,做領(lǐng)導(dǎo)更難,做成功的領(lǐng)導(dǎo)最難,成功的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì),優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo),不是自身有多優(yōu)秀,而是自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)的優(yōu)秀程度,優(yōu)秀找講師、公開課，上諾達(dá)名師網(wǎng)，中國最大的培訓(xùn)平臺 http://qy.thea.cn/ 的領(lǐng)導(dǎo)不是指手畫腳直接指揮下屬,而是創(chuàng)造一個(gè)和諧向上的氛圍以及施行錦上添花的技巧去領(lǐng)導(dǎo)影響團(tuán)隊(duì)，善用組織團(tuán)隊(duì)!

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