第一篇：環(huán)境問題與環(huán)境法的產(chǎn)生(演講稿)

環(huán)境問題與環(huán)境法的產(chǎn)生

一．環(huán)境問題的產(chǎn)生

環(huán)境問題自古就有，從最早原始社會因亂采、亂捕、破壞人類聚居地局部的生物資源從而導(dǎo)致的生活資源缺乏甚至饑荒；到農(nóng)業(yè)為主的奴隸社會與封建社會，人口聚居區(qū)的居民或手工業(yè)者拋棄生活垃圾曾出現(xiàn)的污染；再到工業(yè)革命之后到二十世紀五十年代，出現(xiàn)的大規(guī)模的環(huán)境污染與各種公害事件的出現(xiàn)，對自然環(huán)境的破壞和造成的資源的稀缺與枯竭，照成的局部區(qū)域的生態(tài)失衡現(xiàn)象；在到最后的當前世界的范圍大難防范的威海中的全球環(huán)境危機，都反映著不同時期人類與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。

隨著人類的發(fā)展，環(huán)境與人類之間的緊張關(guān)系表現(xiàn)的越來越嚴重，兩者之間的沖突也越來越強烈。人類總是遲鈍的，任何事物只有嚴重危及到他們的安危，以至于讓他們感到恐慌，他們才能意識到這些問題的存在，正應(yīng)為如此，環(huán)境問題被人們真正當一個問題予以討論，重視的則是從工業(yè)革命后機械化大生產(chǎn)對于環(huán)境嚴重破壞和污染之后才出現(xiàn)的，自工業(yè)革命之后的人與環(huán)境之間的關(guān)系，才是我們平時觀念里典型的環(huán)境問題，也是我們今天所要討論的環(huán)境問題。對于它的產(chǎn)生，我們可以從經(jīng)濟根源、宗教根源、哲學(xué)根源等幾個方面來探討一下。經(jīng)濟根源：

應(yīng)為人類的生產(chǎn)行為不可避免的存在著負外部性而環(huán)境作為一種共有資源也存在著非排他性，使得環(huán)境問題的產(chǎn)生變成了一種必然。

所謂負外部性，是指一個人的行為或企業(yè)的行為影響了其他人或企業(yè)，使之支付了額外的成本費用，但后者又無法獲得相應(yīng)補償?shù)默F(xiàn)象。例如：工廠在生產(chǎn)中所排放的污染物就是一種負外部性。它所造成的社會成本包括政府治理污染的花費，自然資源的減少，以及污染物對人類健康造成的危害。

而環(huán)境作為一種共有法人資源存在的非排他性則更是加重了生產(chǎn)行為的負外部性的嚴厲程度。共有資源是有競爭性而無排他性的物品，由于外部性的存在和人們追求個人利益最大化而導(dǎo)致共有資源的枯竭。

把這兩方面綜合起來看就是我們個人不需要對自己對于利用環(huán)境資源所產(chǎn)生的負外部性買單，而在造成的這一部分危害則會平攤在政府，社會，甚至其他完全與利用這部分環(huán)境資源不相關(guān)的人身上。用一句比較有趣和話來形容這就是，“光上車、不買票”。馬克思說：資本家為了百分百的利潤就不惜鋌而走險，為了百分之三百的利潤不惜上絞刑架，而正是由于環(huán)境這種共有資源的對于個人的低風險性，則貪圖便宜的資本家蜂擁而至，則環(huán)境資源被過度使用也在意料之中。

宗教根源：

西方的基督教對環(huán)境問題的產(chǎn)生負有不可推卸的責任。傳統(tǒng)基督教對人與自然關(guān)系的經(jīng)典解釋是：惟有人是按上帝的形象造的；上帝造人是要人在地上行使統(tǒng)治萬物的權(quán)利。根據(jù)這些教義，傳統(tǒng)基督教認為，只要為了人的利益，征服和掠奪自然是天經(jīng)地義的。

《舊約全書·創(chuàng)世記》的第1章第28節(jié)說，“上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！?/p>

《創(chuàng)世記》的第9章說，“神就賜福給挪亞和他的兒子，對他們說，你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物?！?/p>

正式在這樣一種對于人類的超然與自然地地位的強調(diào)，使得資本主義在發(fā)展過程中對于環(huán)境利用不可能自發(fā)的去尋找一個適當?shù)南薅?，完全是一種支配一切的世界統(tǒng)治者的姿態(tài)去面對環(huán)境，所以人們從心理上不會對自然有所敬畏，夾雜著利用環(huán)境資源蘊藏的巨大的利益的誘惑，也就不可能有著對于這種行為可能照成的后果的考量，從這一點看出現(xiàn)現(xiàn)在嚴重的環(huán)境問題是一種必然。哲學(xué)根源：

哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是我們時代精神的反映。環(huán)境問題的產(chǎn)生與西方世界“主客二分”的哲學(xué)傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。古希臘哲學(xué)家柏拉圖開“主客二分”思想之先河，近代的伽利略、培根和笛卡爾，特別是笛卡爾，對“主客二分”式的機械論哲學(xué)的最終確立和占據(jù)統(tǒng)治地位，做出了最有成效的努力。

在著名的笛卡爾的“心物二元論”中，他在精神和肉體之間劃出了一道截然分明的界限，他“以外科手術(shù)般的精細態(tài)度，從物質(zhì)本性中剔除精神的每一絲痕跡，留下一片由惰性的物質(zhì)碎片雜亂堆積而成的、沒有生命的疆域?！?/p>

主客二分的哲學(xué)模式對于確立人的主體性和科技的發(fā)展，的確發(fā)揮了進步的歷史意義。但是它忽視了大自然的整體性和價值尊嚴，它導(dǎo)致了人類對自然界盲目的肆無忌憚的征服和改造。對于以人類的純粹的理性去征服改變世界妄想，使得人們盲目的相信通過運用自己的主觀能動性，去創(chuàng)造去改變就可以克服一切的困難，以至于在環(huán)境問題日益嚴重之時，人們還沒有意識到環(huán)境問題存在的必然性，還妄想隨著人類科學(xué)技術(shù)的完善最終可以克服自然的反作用。小結(jié)：

從以上三個方面可以大體感知到當代社會出現(xiàn)如此嚴重的環(huán)境問題是不可避免的。如果用一個模式來總結(jié)環(huán)境問題的產(chǎn)生來說，我想用佛家的一個因果關(guān)系理論來解釋，環(huán)境問題這是一個“善有善報，惡有惡報”的問題。對于這“善有善報，惡有惡報”的問題，不是通常意義做了“好事就會有福報，進天堂，做了惡事就會入地獄”的簡單的單線因果關(guān)系，這是被世俗庸俗化了的佛教哲學(xué)。原始佛教上的善惡報應(yīng)之便是一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，使得人們難以正確選擇其中的多樣化的利益關(guān)系。

以環(huán)境問題舉個簡單的例子：某做山上有著一片稀疏的樹林，但也有一定數(shù)量的樹木可以被人利用，現(xiàn)在你和你的朋友來到這片山上，你們有兩種選擇，善的方向是你們可以在這座山上廣泛種植花草樹木，這樣做的結(jié)果是山林變得郁郁蔥蔥，鳥語花香變成一片人間天堂這算是你們善行的善報；還有一種選擇是砍伐山上所有的樹木，這片山頭的生態(tài)從此被破壞，變成寸草不生的荒原，這就是你們惡行的惡報。在這樣的情況下，你們會選擇善行還是惡性？

相信大多數(shù)人一定選擇的是善行?，F(xiàn)在我們繼續(xù)看看這個問題，你要種植花草樹木把這片荒地變成人間天堂可能需要花費很大的財力物力，以及漫長的的時間，而當你的不斷地付出，快要或者已經(jīng)要得到福報的時候，你已近死去了，雖然你的行為時造成的福報可是這種福報并不是落在你的身上，而如果你砍伐所有的樹木，把這些變賣，你有了一筆不小的財富，然后你離開了這片山林，去其他的地方，可能你拿著這筆錢做生意發(fā)了一大筆財，雖然還是會有這片山林變成荒原從此被完全破壞的惡報存在，可這樣的惡報與你個人沒有什么關(guān)系，只是可能會落在其它人身上。在這樣的情況下，你們是會選擇辛辛苦苦一場，到頭來卻為他人做的嫁衣裳的善行呢，還是選擇雖然會讓其他人受到危害而自己卻走向完美生活的惡性呢？

善惡行為與報應(yīng)之間的不對等，造就了這樣選擇的糾結(jié)，似乎沒有一種選擇是絕對正確的。的西方資本主義的經(jīng)濟學(xué)上，則是以完全理性人作為他們建立學(xué)說的主體，所謂的理性人就是尋求個人利益最大化的人，按照他們學(xué)說的選擇則是選擇作惡行而自己得福報，而把惡報轉(zhuǎn)嫁給他人的身上。在這樣的學(xué)說理論體系的指導(dǎo)下，環(huán)境問題的產(chǎn)生，對于環(huán)境的污染破壞是不可避免的。二．環(huán)境法的產(chǎn)生與效用

我們要討論的第二個問題就是：面對這樣不可避免的環(huán)境問題，我們要如何解決，如何消除這些負外部性對我們帶來的損害？我們都知道，目前資本主義國家的經(jīng)濟體制都是建構(gòu)在一些列法治原則下運行的，那么人們在解決棘手問題的時候，第一想到的還是走法律途徑。于是乎環(huán)境法則由此產(chǎn)生，這也是歷史發(fā)展上的必然。

環(huán)境法產(chǎn)生問題的辨析：

對于環(huán)境法的產(chǎn)生，不少人認為這是近代社會人與自然的不可調(diào)和的矛盾激化不可調(diào)和的產(chǎn)物。但是，其實這樣的提法有所不妥。

首先，古代社會人們與環(huán)境之間的矛盾遠較現(xiàn)在人與環(huán)境之間的矛盾來的更加激烈。許多人只是將人類對自然的破壞、對環(huán)境的污染看作是二者矛盾的表現(xiàn)，其實，自然對人類近乎“殘忍的”反作用也是這對矛盾的重要表現(xiàn)啊！在生產(chǎn)力極不發(fā)達的近代以前，人類改造自然、應(yīng)對自然的能力是極其有限的，在與自然的相處中總是處于絕對的劣勢，一個災(zāi)害發(fā)生，動輒數(shù)萬人的生命喪失，而我們卻沒有一點抵抗的能力，而現(xiàn)在雖然面對環(huán)境的反作用，至少我們在一定程度上可以防范，從這個角度來說，“人與自然之間的矛盾”是現(xiàn)在大還是以前大呢？ 可以說，人類與自然的矛盾自古有之，且古勝于今，現(xiàn)在的矛盾相對于以前來說是減輕了的。

既然環(huán)境法或許不像多數(shù)人所說的那樣——是近代社會人與自然矛盾激化的產(chǎn)物，那么，它到底是源于什么而產(chǎn)生？ 依我淺薄的見解，它還是是人與人的矛盾的產(chǎn)物！

我們可以順著以下的思路展開：

人類為什么要制定環(huán)境法？是因為要保護環(huán)境。為什么要保護環(huán)境？因為不保護，環(huán)境會惡化。環(huán)境惡化又有什么后果？環(huán)境一旦惡化，人類自身將受到致命的打擊。而使得環(huán)境惡化的罪魁禍首又是誰？是人類自身。

仔細分析從以上的因果關(guān)系鏈，可以看出，制定環(huán)境法是因為人類自身的原因，而環(huán)境法由人類制定出來以后，又是規(guī)范誰的行為呢？毫無疑問，還是在規(guī)范人的行為。所以簡單地說，從環(huán)境法產(chǎn)生的原因、環(huán)境法的制定者、環(huán)境法產(chǎn)生后規(guī)制的對象、環(huán)境法實施后的受益者等諸方面來談，這些統(tǒng)統(tǒng)只和人類自身有關(guān)！

根據(jù)馬克思主義的法律思想，法律是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，換言之，法律是由于人與人的矛盾而產(chǎn)生的。環(huán)境法的產(chǎn)生的確源于一對矛盾，但是這對矛盾與其說是人與自然的矛盾，倒不如說是人與人的矛盾更恰當！人與人之間的矛盾，那么大家到底在爭些什么？我覺得是一種利益，用法律語言來說，是一種權(quán)利，即人類對自然所享有的權(quán)利。

人類從自然中獲取資源滿足自己的需求，就是在行使這種權(quán)利。在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的時候，當然人口也比較少，無論自然與人類的矛盾又多么尖銳，人類的這種權(quán)利都可以得到相應(yīng)的滿足，其實這個時候人類只是行使了可行使權(quán)利中的一小部分。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人口的增多，人類行使這類權(quán)利的能力增強了，諸多人行使權(quán)利時，矛盾就產(chǎn)生了：你行使了這些權(quán)利，就很有可能侵犯了我的權(quán)利，比如你有權(quán)在這塊草地上放羊，以前我可以去別的地方；現(xiàn)在人口膨脹，資源沒有增加，甚至還減少了，我去哪里放羊？單獨個體之間、各個群體之間，對環(huán)境利用權(quán)力的爭奪使大家迫切需要一種行為規(guī)范來指導(dǎo)大家合理、公平地行使這種權(quán)利，使大家在行使權(quán)利時不侵犯他人的權(quán)利，于是，大家在一起制定了各種規(guī)范，我們給這類規(guī)范性文件的總和一個氣勢恢宏的名字——環(huán)境法！

馬克思訴說經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，雖然這單一的決定論存在著一定可商榷的空間，但是在更大程度上還是存在一定的普世性的。我們現(xiàn)在的環(huán)境法的立法觀念與其運行模式，是建立在資產(chǎn)階級發(fā)展模式之上的，還是為了維護資產(chǎn)階級創(chuàng)造的市場經(jīng)濟制度而維持的，雖然對于其奢望能調(diào)和當下所存在的環(huán)境問題，但是現(xiàn)在似乎并沒有取得良好的效果，而且我敢妄加斷言，這樣的環(huán)境法的調(diào)整，不可能取得任何的實質(zhì)性的效果，更本沒法妥善解決我們現(xiàn)在所面對的環(huán)境的威脅。

道理很簡單，你想維護現(xiàn)有的制度，但是又想極力消除這種制度的副產(chǎn)品，這是沒有任何可能性的。這就如何朱元璋想肅清吏治，但貪官越殺越多的道理一樣。

環(huán)境問題中的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)：

上次聽了王加衛(wèi)老師對于中國傳統(tǒng)社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的剖析，感觸良多。于是在整理這個報告的時候呢，不自覺的與那超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的那套概念去套這個論題，居然找到了一定的契合點。

按照超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的說法，對于我們的社會生活，又三個方面的組成，經(jīng)濟基礎(chǔ)、意識形態(tài)和政治制度。放在環(huán)境法問題上，經(jīng)濟制度自然是資本主義私有制經(jīng)濟制度；而意識形態(tài)方面則是以自由主義、功利主義、實用主義三大資本主義思潮所建立的，對于廣泛自由和純粹理性的鼓吹；在政治制度方面的，又是以法治為核心，強調(diào)私法自制的權(quán)利本位論，和民主制度。是的這三者聯(lián)系起來的，則是作為掌握了當代社會話語權(quán)的企業(yè)或資本家們。他們渴望建立無線的私有制，與廣泛的自由，從而決定了資本主義指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟的特性，從而影響意識形態(tài)的形成，當資本家們掌握了政治權(quán)利之后，又通過制定一系列的政治制度來維護這種經(jīng)濟發(fā)展模式，并且迫使更多的人接受他們意識形態(tài)的洗禮。然而超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中有一種無組織力量的蔓延，是的原本設(shè)計好的完美路線出現(xiàn)了異化，這種無組織力量就是上面我們所提到的生產(chǎn)的負外部性，由于資本主義對與生產(chǎn)力的無限制的要求解放，則這種負外部性不斷的累積，從而導(dǎo)致了環(huán)境問題的越發(fā)嚴峻，眾多的生態(tài)資源被完全的破壞而人們卻束手無策，從而種種公害事件頻發(fā)。

當然，資產(chǎn)階級也不是傻瓜，他們意識到這種負外部性的難以可克服之后，開始吧這種風險向外轉(zhuǎn)嫁，而這些發(fā)外部性引發(fā)的風險的承受者，也就是對于這些負外部性買單的人，就是我們這些發(fā)展中國家的人民，在眾多發(fā)展中國家，我國為這些負外部性買單的數(shù)額是最大的。很多人感嘆美國等發(fā)達國家的環(huán)境優(yōu)美，遠遠沒有像我們中國的污染如此嚴重，從人認為那些發(fā)達國家在各種制度上非常健全，他們的環(huán)境法實踐取得了重大的實效性。其實這都是表象，發(fā)達國家環(huán)境清潔的更本原因，只不過是他們把生活必不可少的，附加值不高的，但卻污染嚴重的低端產(chǎn)品放到了以我們中國為首的發(fā)展中國家，污染的量少了，治理自然也方便，而他們卻把更多的精力放在高端技術(shù)的研發(fā)與使用上，從而以低成本，低風險賺取高額利潤。所以不是說發(fā)達國家的污染由于治理而減少，而只是他們把自己該承受的污染所轉(zhuǎn)嫁了。

這種轉(zhuǎn)嫁自然是只是一時的權(quán)宜之計，自然界是一個共同體，不斷增加的負外部性終將會蔓延到世界的某個角落，現(xiàn)在的全球性氣候事件，正是這種境況的反應(yīng)。轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家的污染和對于環(huán)境資源的消耗，最終還是會波及那些罪魁禍首。全球氣候變暖，極端天氣增加，凡此種種全部嚴重威脅到了人類的發(fā)展與生存，從中蘊含著顛覆這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的因素，但是這樣的顛覆的危害性卻不是想中國傳統(tǒng)社會的改朝換代的顛覆這么簡單，這是破壞的地球整體的穩(wěn)定，這樣的顛覆后果，我們還不能明確的獲悉，但是從2012中也可略見一斑了。三．打破超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)——中國當代的努力

面度這樣的危機，我們能做的是什么？這是一個至關(guān)重要的問題，依我淺見，最重要的是打破這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而打破這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)最重要的則是，對于當代資本主義價值觀和生產(chǎn)發(fā)展方式的改變。用具又紅又專的話來說，就是建立中國特色的社會主義經(jīng)濟制度制度，政治制度，和意識形態(tài)。但是這種中國特色不是指當下的柔和了社會主義和資本主義雙重標準的經(jīng)濟體制，不是現(xiàn)在即民主又集中的政治制度，不是現(xiàn)在的一顆紅心向著黨的意識形態(tài)。而是一種立足于中國傳統(tǒng)的，可為中國民眾廣泛接受的，含有西方思想精髓的一種博采眾長的制度。

這里的話說的已近有點大了，而且很空泛，有點夸夸其談的味道。但就環(huán)境問題而言，我覺得我們應(yīng)該向傳統(tǒng)取經(jīng)，在我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，對于自然地親近感，與尊崇感是獨特的。我們有著豐富和天人合一的體驗，“浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”到“形神凝視，與萬化冥合”，我們骨子了那種對于自然地向往與追求者在西方人是不曾有的。而早在我國西周在頒布《伐崇令》中就有：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦” 的規(guī)定，這些規(guī)定本為軍事紀律，但是它卻包含了生物資源保護的內(nèi)容。夏代規(guī)定（據(jù)《全上古代秦漢三國六朝文》記載，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)略，以成魚鱉之長”，亦有如此的理念，而這在外國傳統(tǒng)中式不曾有的。

中國人與環(huán)境之間的矛盾遠遠沒有西方世界那么激烈，我們的環(huán)境問題的計劃，也是在接受了資本主義理念的洗禮之后才出現(xiàn)的。雖然我們在出現(xiàn)近代環(huán)境問題的早期就提出了對于環(huán)境問題要注重防御，不走資本主義國家先污染后治理的老路，但是卻倒現(xiàn)在依然沒有取得顯著的效果。其原因不僅是在于大家說爛了的中國立法效力低下，執(zhí)法效率低下，司法效用低下者，更重要的是，自改革開放以來，我們在經(jīng)濟層面上，所謂的社會主義市場經(jīng)濟只不過是，西方資本主義市場經(jīng)濟的翻版，并沒有多少真正特色的成分。所以資本主義經(jīng)濟在環(huán)境問題上的弊病，我們無法克服，甚至由于中國傳統(tǒng)中的部分劣根性與中國生產(chǎn)力水平的低下等多種頑疾的競合，是的在面對環(huán)境問題上我們遇到更大的苦難。要從根本上結(jié)局環(huán)境問題，我覺得應(yīng)該先建立起新的經(jīng)濟運行模式，而不是拘泥于資本主義所建立的市場經(jīng)濟的體制。

某禪宗大師所言：老衲三十年前尚未修行時，見山是山，見水是水；及至略有修行，見山不是山，見水不是水；如今修行在身，見山只是山，見水只是水。這段話本是修身之言，這里我用來概括今天我想要表達的理念。我們創(chuàng)造了五千年的絢爛文明，這是世界上其它任何一個國度不曾有了，我們傳統(tǒng)掛念里必然有著很多遠超西方世界的優(yōu)越性，到了近代我們被迫卷入了近代化，工業(yè)化，西方化的洪流中去，備受壓迫和欺凌，而現(xiàn)在的中華民族終于站起來之后，我們所需要的是重新審視一下我們面臨的當今社會，洞悉西方制度的弊病與我們經(jīng)歷挫折的原因，回顧我們的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中尋找我們的出路，達成那個看山只是山，看水只是水的最終境界。

話題講到這里，已經(jīng)太過空泛了，也該就此打住，環(huán)境問題的解決是一項繁瑣復(fù)雜的工程，不是一兩句話就能說完了，今天我所做的不過是——告諸往而知來者也，僅此而已。

謝謝大家！

第二篇：環(huán)境問題演講稿

環(huán)境問題演講稿

What can I do for the environmental protection Ladies and Gentlemen Good evening I’m very glad to stand here and give you a short speech.Today my topic is “What can I do for the environmental protection”.I hope you will like it.Today we live in a world of prosperity but still threatened by so many new problems.One the one hand tourism as one of the most promising industries in the 21st century provides people with the great opportunity to see everything there is to see and to go any place there is to go.It has turned out to be the driving force in GDP growth and has the magic to turn a backward town into a wonderland of prosperity.But on the other hand many problems can occur-natural aren’t natural anymore.Deforestation to heat lodges is devastating Nepal.Oil spills tourist boats are polluting Antarctica.Tribal people are forsaking their native music and dress to listen to U2 on Walkman and wear Nike and Reeboks.All these appalling facts have brought us to the realization that we can no longer stand by and do nothing.From now on we must protect our environment.To protect environment the government must take even more concrete measures.First it should let people fully realize the importance of environmental protection through education.Second much more efforts should be made to put the population planning policy into practice because more people means more pollution.Those who destroy the environment intentionally should be severely punished.We should let them know that destroying environment means destroying mankind themselves.Finally governments should have a lot of work.Legislative steps have been introduced to control air pollution to protect the forest and sea resources and to stop any environmental pollution.We have a lot of more work to do.We should unite in fighting to protect environment.We should be aware of how to pay more attention to our environment not to talk about something orally but to bear something in our hearts.Follow our hearts our environment can be better.Thank you very much.

第三篇：環(huán)境問題與人類學(xué)

《環(huán)境問題與人類學(xué)》

卯田宗平

１、教學(xué)目的○了解生態(tài)人類學(xué)、環(huán)境社會學(xué)的調(diào)查方法和一些理論○提高信息技術(shù)有關(guān)的知識和分析能力

○了解中日的人類學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)展情況

○通過用PPT發(fā)表，提高學(xué)生的Presentation能力

2、教學(xué)對象

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 研究生

3、教學(xué)安排

1、介紹課程內(nèi)容

2、環(huán)境問題與人類學(xué)

3、環(huán)境問題的歷史變化

4、自然環(huán)境有關(guān)的思想史

5、環(huán)境問題有關(guān)的理論①

6、環(huán)境問題有關(guān)的理論②

7、社會實踐(北京首都國際機場?噪音問題)

8、環(huán)境問題相關(guān)的調(diào)查方法(戶內(nèi))

9、環(huán)境問題有關(guān)的調(diào)查方法(戶外)

10、具體的調(diào)查結(jié)果(以日本琵琶湖有害外來魚事業(yè)為例)

11、具體的調(diào)查結(jié)果(以江西省鄱陽湖漁民的生活變遷為例)

12、具體的調(diào)查結(jié)果(以海南省五指山市農(nóng)村生活變遷為例)

13、環(huán)境問題與信息技術(shù)(GIS、GPS、RS等)

14、社會實踐(北京污水處理站?處理污水的問題)

15、人類學(xué)應(yīng)用研究的方向

4、關(guān)鍵詞

人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、信息技術(shù)、自然環(huán)境思想、田野調(diào)查

第四篇：經(jīng)濟法與環(huán)境法的關(guān)系

論經(jīng)濟法與環(huán)境環(huán)境保護法的關(guān)系

摘要：經(jīng)濟法與環(huán)境保護法被普遍認同為社會法域的兩部法律，公法、私法貫穿其中，許多學(xué)者甚至將環(huán)境保護法劃為經(jīng)濟法范疇之內(nèi)，它們之中有這千絲萬縷的聯(lián)系，本文就從其基本理念著手對兩部法律在公法以及私法領(lǐng)域的聯(lián)系和調(diào)整對象、方法的區(qū)別上對其關(guān)系進行分析。關(guān)鍵詞：聯(lián)系；區(qū)別；社會法；調(diào)整。

一、經(jīng)濟法與環(huán)境保護法的基本理念

1、經(jīng)濟法的基本理念

經(jīng)濟法是國家協(xié)調(diào)和干預(yù)社會經(jīng)濟生活的基本法，其重要使命就是在社會化大生產(chǎn)運行的過程中克服市場配置社會資源的不足，協(xié)調(diào)各種比例關(guān)系，使社會經(jīng)濟快速、穩(wěn)定、高效、可持續(xù)地向前發(fā)展。與民法、商法不同，經(jīng)濟法追求在協(xié)調(diào)個體利益和公共利益基礎(chǔ)上，社會公共利益優(yōu)先的法益結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟法承認社會公共利益的獨立性并將其作為自身保護的首要利益，具有進步性。經(jīng)濟法將社會公共利益作為自己法益結(jié)構(gòu)中的首要利益，適應(yīng)了通過保護社會公共利益而實現(xiàn)從總體上保護自然人、法人利益的需要。因此，經(jīng)濟法是“社會本位”之法，亦或“社會本位”是以維護社會公共利益為出發(fā)點的經(jīng)濟法的本位思想。相應(yīng)于法的理念，經(jīng)濟法的理念在于實現(xiàn)社會的公平正義，經(jīng)濟法對于公平正義自有其獨特的追求，經(jīng)濟法的正義觀，在于實現(xiàn)社會范圍內(nèi)的實質(zhì)性、社會性的正義和公平。這種正義觀，是一種追求最大多數(shù)社會成員之福祉的、社會主義的正義觀。所以，經(jīng)濟法的理念是經(jīng)濟社會化條件下的實質(zhì)公平正義，其核心內(nèi)容是社會整體經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。

2、環(huán)境保護法的基本理念

近年來，國際環(huán)境教育界提出了新穎而科學(xué)的“環(huán)境定義”，主要有兩要點：第一，人以外的一切就是環(huán)境：第二，每個人都是他人環(huán)境的組成部分。另外在環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域，人類的環(huán)境分為兩大方面：一，自然環(huán)境，主要包括：大氣環(huán)境、水環(huán)境、土壤環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和地質(zhì)環(huán)境：二，社會環(huán)境，主要包括：居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、文化環(huán)境和交通環(huán)境。在法學(xué)領(lǐng)域，我認為還是采用狹義的環(huán)境觀，即只指自然環(huán)境，不包括社會環(huán)境，如果采用列舉方式，具體包括以下四個要素：水環(huán)境、空氣環(huán)境、土壤環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。環(huán)境保護法就是保證狹義環(huán)境的安全，而環(huán)境安全已經(jīng)成為整個安全體系的基礎(chǔ)，之所以這樣說，是因為，進入20世紀后期，隨著全球安全態(tài)勢的變化以及全球環(huán)境問題的日趨緊迫，若一國無法保障環(huán)境安全則對國家社會安全、國防安全、經(jīng)濟安全，都無法保障，這將對社會發(fā)展構(gòu)成威脅。環(huán)境安全是指與人類生存息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境及自然環(huán)境基礎(chǔ)處于良好的狀態(tài)或不遭受不可恢復(fù)的破壞狀態(tài)。環(huán)境安全是當今市場經(jīng)濟安全運行的基礎(chǔ)，因為環(huán)境污染與破壞損害的是人類生存與活動所依賴的自然支持系統(tǒng)，直接危及人類的生命與健康。所以確保環(huán)境安全無疑是最根本的安全問題，環(huán)境安全價值應(yīng)該與其他安全價值如經(jīng)濟安全、政治安全共同作用，構(gòu)成完整的安全概念。

二、以經(jīng)濟法的公法調(diào)整手段支撐環(huán)境保護法

現(xiàn)代社會，公、私法呈現(xiàn)滲透和交融的趨勢，“公法私法化”和“私法公法化”對公、私的二元結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊，經(jīng)濟法就是在這樣的情形下出現(xiàn)的，一般來說經(jīng)濟法是一種以社會利益為本位的法，是國家干預(yù)之法，是用公法手段干預(yù)私法領(lǐng)域的法，于是經(jīng)濟法普遍被認為是“第三法域”或者“社會法”的代表。但是筆者認為，經(jīng)濟法應(yīng)該以更高的眼光來看待，因為經(jīng)濟法本身就比其他法律部門站的更高，看的更遠，經(jīng)濟法跳出了公和私的二元論圈子，其實社會(虛擬主體)、國家、個人應(yīng)該構(gòu)成一個三元論的基礎(chǔ)。

因此，筆者認為社會法(內(nèi)容包括經(jīng)濟法、環(huán)境法等)、公法和私法是三元論的基礎(chǔ)，前者是上位法概念，后兩者適用特定領(lǐng)域，是下位法概念。對環(huán)境權(quán)的解決，應(yīng)以公法為主，私法為輔。目前公法調(diào)整的氛圍是很濃厚，所以有學(xué)者認為應(yīng)該擴大私法調(diào)整的力度，強調(diào)民法調(diào)整。我認為，民法調(diào)整當然是要存在的，并且民法調(diào)整有自己獨特的優(yōu)勢，但實際中，作為經(jīng)濟體的私利人不會用很大的成本去關(guān)心自己周圍環(huán)境的，除非環(huán)境已經(jīng)深刻的影響了其經(jīng)濟權(quán)益?？梢姡穹ūＷo，也只是一廂情愿，在理論上無法給予充足支撐。

環(huán)境權(quán)的公權(quán)內(nèi)容已經(jīng)得到了廣泛的承認，而且在立法上得到了充分的體現(xiàn)，比如國家環(huán)境保護職責、公民參與環(huán)境管理和環(huán)境行政行為等詳細的規(guī)定。在實體法方面和程序法方面，公權(quán)的實現(xiàn)更加有效可行，這是現(xiàn)實因素。但是公權(quán)的實現(xiàn)也有弊端，比如成本較大，司法不夠健全等，啟動私權(quán)保護可以利用經(jīng)濟人的利益驅(qū)動機制，使環(huán)境權(quán)的保護更加廣泛并能根植人心，有利于打下深厚的基礎(chǔ)，但是私權(quán)保護有著背離環(huán)境權(quán)目標的嫌疑，因為，環(huán)境權(quán)的解決在現(xiàn)實中有其復(fù)雜性和地域性，需要政府參與協(xié)調(diào)，環(huán)境是個動態(tài)和多維的概念，這其實已經(jīng)決定了公權(quán)解決方式的主導(dǎo)地位。經(jīng)濟法作為宏觀調(diào)控之法，不像民法或者行政法具有片面性，它結(jié)合了公權(quán)手段和私權(quán)手段兩者的優(yōu)點，可以更好的保護公民環(huán)境權(quán)。因此，經(jīng)濟法的優(yōu)越性表現(xiàn)在；恰當?shù)膶Νh(huán)境權(quán)進行了雙重保護。

三、經(jīng)濟法與環(huán)境保護法的區(qū)別

1、調(diào)整對象的不同

（1）環(huán)境法的調(diào)整對象是環(huán)境社會關(guān)系

調(diào)整對象即法律所調(diào)整的一定的社會關(guān)系。環(huán)境社會關(guān)系是人們在開發(fā)、利用、保護和改善環(huán)境資源的活動中所產(chǎn)生的社會關(guān)系。環(huán)境社會關(guān)系非常復(fù)雜，涉及生產(chǎn)、流通、消費各個領(lǐng)域，同開發(fā)、利用、保護環(huán)境和資源的廣泛社會活 動密切相關(guān)，可以分為生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系和污染防治關(guān)系兩個方面。環(huán)境與資源的整體性和環(huán)境社會關(guān)系的復(fù)雜性決定了必須將環(huán)境社會關(guān)系視為一種獨立的社會關(guān)系，進行整體的、全面的保護和調(diào)整。

（2）經(jīng)濟法的調(diào)整對象是經(jīng)濟調(diào)制關(guān)系

經(jīng)濟法的調(diào)整對象是在國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的特定的經(jīng)濟關(guān)系，分為宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系，可以概括為經(jīng)濟調(diào)制關(guān)系。為防止市場失靈，經(jīng)濟法通過科學(xué)合理的宏觀調(diào)控與市場規(guī)制，彌補傳統(tǒng)法特別是傳統(tǒng)私法的調(diào)整不足，調(diào)整經(jīng)濟運行過程中相關(guān)主體之間的經(jīng)濟關(guān)系，規(guī)制各類主體的經(jīng)濟行為，以實現(xiàn)資源的有效配置，確保經(jīng)濟的包容性增長和社會的和諧穩(wěn)定。包容性增長的最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟增長，以改善民生、破解制約發(fā)展的深層次矛盾、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為依托，防止財富的兩極分化對社會穩(wěn)定造成的不利影響，從而實現(xiàn)社會的進步。環(huán)境法的調(diào)整對象所涉及的社會關(guān)系是以“環(huán)境”為中介而形成的，而經(jīng)濟法的調(diào)整對象所涉及的社會關(guān)系是在“經(jīng)濟”運行過程中形成的，這是兩者的顯著差異（雖然“環(huán)境”與經(jīng)濟活動密切相關(guān)）。

2、調(diào)整方法的不同

法律調(diào)整方法是法律對所調(diào)整的社會關(guān)系，對人們相互關(guān)系的行為施加法律影響的原則、方式、手段、類型、機制等的綜合，因此調(diào)整方法既規(guī)定人們的行為準則（模式），又規(guī)定人們違反或遵守準則所導(dǎo)致的后果。雖然環(huán)境法和經(jīng)濟法的調(diào)整方法均具有綜合性的特點，即綜合運用民事的、行政的、刑事的多種調(diào)整方法，但是隨著社會生活的發(fā)展、法律文化的進步，人們對客觀規(guī)律認識逐步加深，法律調(diào)整經(jīng)驗不斷豐富，法律調(diào)整方法也日益呈現(xiàn)準確化、科學(xué)化、民主化的特點，人們“發(fā)明”了許多新的更加有效也更為公正合理的調(diào)整方法。環(huán)境法“生態(tài)性”調(diào)整方法與經(jīng)濟法“包容性”調(diào)整方法的獨特性既顯示了這兩個法律部門的顯著不同，又反映了法律發(fā)展日益精細化的趨勢。

（1）環(huán)境法中“生態(tài)性”調(diào)整方法的獨特性

生態(tài)性調(diào)整方法是一種以生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)的調(diào)整方法，它比環(huán)境法中其他調(diào)整方法都更能反映人與自然關(guān)系的特點，也集中體現(xiàn)了環(huán)境法的科學(xué)技術(shù)性特點。生態(tài)性調(diào)整方法具有如下特點：首先，生態(tài)性調(diào)整方法大多涉及人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧為目標，但從法律調(diào)整的角度看，它調(diào)整的仍然是人與人的關(guān)系；其次，生態(tài)性調(diào)整方法既重視正面引導(dǎo)和事前預(yù)防，又重視事后控制和補償，是環(huán)境法調(diào)整方法體系中最直接、最全面的調(diào)整方法；再次，這些調(diào)整方法的應(yīng)用所最終增進的既不是個人私益，也不是國家或政府利益，而是社會環(huán)境利益和人類整體利益。生態(tài)性調(diào)整方法又可以分為預(yù)防性方法、整治性方法和補償性方法。所謂預(yù)防，就是為了避免環(huán)境損害的發(fā)生，提前采取的各種防范性措施和手段。預(yù)防性方法包括環(huán)境影響評價、環(huán)境資源規(guī)劃、環(huán)境標準、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境信息公開、清潔生產(chǎn)等。整治性方法，是指對依靠工程技術(shù)方法對環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源耗竭等進行恢復(fù)、整頓、治理和補救的步驟、程序和措施等所做出的相關(guān)規(guī)定。整治性方法包括環(huán)境應(yīng)急、污染物集中處理、廢棄物循環(huán)利用、土地復(fù)墾等。補償性方法是指對由人類的社會經(jīng)濟活動給生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞及污染所作的補償、恢復(fù)和綜合治理，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的改善。政府財政補貼、征收生態(tài)補償費、建立生態(tài)補償基金等方式是生態(tài)補償?shù)木唧w實現(xiàn)形式。

（2）經(jīng)濟法中“包容性”調(diào)整方法的獨特性

所謂“包容性”調(diào)整方法，是指經(jīng)濟法通過法律的干預(yù)和調(diào)節(jié)，糾正市場失靈，使經(jīng)濟整體運行實現(xiàn)“包容性增長”的目的?！鞍菪栽鲩L”強調(diào)“參與和共享”，通過權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平的制度設(shè)置，不斷消除人民公平參與經(jīng)濟發(fā)展、分享經(jīng)濟發(fā)展成果方面的障礙，從而為經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和動力來源。經(jīng)濟法的“包容性”調(diào)整方法既不表現(xiàn)為對某個自然人和法人的直接控制，也不表現(xiàn)為對某個自然人和法人的個別保護，而是以確認和保護社會整體經(jīng)濟利益為基點，對社會經(jīng)濟生活施以宏觀調(diào)控和市場規(guī)制，構(gòu)造自由、公平的市場競爭環(huán)境，保證國家宏觀經(jīng)濟政策的實現(xiàn)。無論是宏觀調(diào)控還是市場規(guī)制，均是國家經(jīng)濟職能的重要體現(xiàn)，必須借助于政府的力量，運用國家公權(quán)力來實現(xiàn)。但是，政府這種經(jīng)濟職能的行使必須建立在尊重市場機制的基礎(chǔ)上，以社會整體利益的維護為其出發(fā)點和歸宿，而不能濫用國家公權(quán)力。經(jīng)濟法不僅要確認國家對社會經(jīng)濟生活的適度干預(yù)，更要規(guī)制國家干預(yù)經(jīng)濟權(quán)力的行使，這才是完整意義上的經(jīng)濟法。環(huán)境法與經(jīng)濟法調(diào)整方法的最大不同在于環(huán)境法調(diào)整方法所體現(xiàn)出的“生態(tài)性”以及經(jīng)濟法調(diào)整方法所體現(xiàn)的“包容性”。

3、調(diào)整目的不同

（1）環(huán)境法的調(diào)整目的是實現(xiàn)環(huán)境安全和環(huán)境正義

環(huán)境安全，從廣義上講，是指人類賴以生存發(fā)展的環(huán)境處于一種不受污染和破壞的狀態(tài)，即安全狀態(tài)。隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺問題的日益突出，環(huán)境安全引起了人們的高度重視。環(huán)境安全是一個涉及許多相互關(guān)聯(lián)內(nèi)容的議題。環(huán)境安全所要著重解決的問題包括：可再生資源的退化與損害、人口增長和資源的不平等分配引起的環(huán)境匱乏；環(huán)境匱乏帶來的多種多樣的直接社會后果，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下降、經(jīng)濟衰退、人口遷移、制度的權(quán)威性下降與社會關(guān)系的沖突等。

環(huán)境正義則是指人類在處理環(huán)境損害問題時，對所涉及的各個主體之間所應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對待。環(huán)境正義包括代際環(huán)境正義和代內(nèi)環(huán)境正義（代內(nèi)環(huán)境正義包括國內(nèi)環(huán)境正義和國際環(huán)境正義）。環(huán)境正義即環(huán)境問題所涉及的正義問題，指人類社會在處理環(huán)境保護與利用問題時，所涉及的各個事物之間所應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對等。環(huán)境正義是環(huán)境法的目的，也是其基本出發(fā)點。美國學(xué)者彼得·S。溫茨在《環(huán)境正義論》中對環(huán)境正義進行了全方位的解讀，溫茨分析了羅爾斯的正義理論，并據(jù)此對環(huán)境正義論進行了理論建構(gòu)，提出了“同心圓理論”。該理論認為：“我們與某人或某物的關(guān)系越親近，我們在此關(guān)系中所承擔的義務(wù)數(shù)量就越多，并且或者我們在其中所承擔的義務(wù)就越重。親密性與義務(wù)的數(shù)量以及程度明確相關(guān)。”“同心圓理論并不能提供答案，但是它提供了一個框架，這些問題在其中能夠被理性地、富有成效地加以思考。”

環(huán)境正義涉及的方面很多。從人類與自然的關(guān)系看，環(huán)境正義涉及自然的權(quán)利問題；從人類與其它動物間的關(guān)系看，環(huán)境正義涉及動物權(quán)利問題；從人類與人類的關(guān)系看，環(huán)境正義分為代際間的環(huán)境正義和代內(nèi)的環(huán)境正義，代內(nèi)的環(huán)境正義又分為國際環(huán)境正義和國內(nèi)的環(huán)境正義。環(huán)境法關(guān)懷的是作為整體的社會系統(tǒng)的保存問題，即人類自身及其繁衍保存與人類社會文明及其持續(xù)發(fā)展的保存，超越了對經(jīng)濟利益（不論是個體的還是公共的經(jīng)濟利益）的追求。為實現(xiàn)上述調(diào)整目的，環(huán)境法需要對民法、刑法、行政法、經(jīng)濟法等涉及環(huán)境的規(guī)范，進行整體的“綠化”改造。

（2）經(jīng)濟法的調(diào)整目的是實現(xiàn)經(jīng)濟安全和經(jīng)濟正義

經(jīng)濟法通過抑制經(jīng)濟系統(tǒng)中的不協(xié)調(diào)因素，控制經(jīng)濟風險，保持國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，同時在國際經(jīng)濟生活中保持自主性、自衛(wèi)力和競爭力，維護國民經(jīng)濟整體安全。這在全球化背景下凸現(xiàn)為國家安全。經(jīng)濟正義是實質(zhì)正義的重要組成部分，是指實現(xiàn)全社會范圍內(nèi)的矯正正義，給予“受惠最少者”更多的機會和利益，公平地分配經(jīng)濟的和社會的機會和報酬，追求最大多數(shù)社會成員之福祉，使之休戚與共地奔向共同的未來?！敖?jīng)濟正義”也被世界著名法學(xué)家費肯杰教授在其對經(jīng)濟法定義中重點說明。他認為：“經(jīng)濟法是在一般原則上和通過總體或個別干預(yù)調(diào)整經(jīng)濟財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)安排的自由和其定分歸屬，在被確立的經(jīng)濟憲法框架內(nèi)，保障依據(jù)經(jīng)濟正義的尺度所衡量的經(jīng)濟公民的自我發(fā)展和供給的重要法律規(guī)范的總和。”在費肯杰教授看來，經(jīng)濟法的一個難點就在于，它不能被概括為一個一以貫之的正義原則。勞動法“適用”的是雇員保護，著作權(quán)法是對作者的創(chuàng)作和“行為的”藝術(shù)家的表演的保護，商法是對商人的私法特殊需要的保護，社會法是對貧困者供給的保護。而在經(jīng)濟法中，人們總縈懷于兩種保護需要：一為“企業(yè)家”的保護需要，其欲立事功而謀發(fā)展；一為“消費者”的保護需要，其期冀被供給。經(jīng)濟法必須在其上“行駛”的兩個軌道就是發(fā)展和供給。這兩個“軌道”保持平行殊非易事，但平行必須被保持，庶幾不致車逸于轍。這兩個正義目標的結(jié)合構(gòu)成了經(jīng)濟法的魅力和困難，以此為依據(jù)的框架秩序基于個人和社會的理由而被追求。

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第五篇：植樹節(jié)演講稿：植樹節(jié)與環(huán)境

隨著一股強冷空氣的入侵，3月11日，十堰下了一場壯麗的三月雪。本是植樹節(jié)前夕，這種天氣似乎會使人有些惋惜。然而，突降的大雪并沒有擋住熱愛環(huán)境的人們上山植樹的熱情。

綠色森林是人類生命的搖籃。因此世界上有許多國家都越來越重視植樹造林，并有了法定的植樹節(jié)。但世界上最早的植樹節(jié)，是美國內(nèi)部拉斯加州制定的。

美國內(nèi)布拉斯加州樹木稀少，土地干旱，風沙很大。為了改善這種惡劣的自然環(huán)境狀況，莫頓先生在1872年4月10日倡議全民植樹100萬棵。其后，每年的這一天此州全民動員義務(wù)植樹。就這樣十幾年間，此州1000公里的荒山野嶺變成了森林，1885年，內(nèi)部拉斯加州議會為表彰莫頓先生的功勞。以它的生日4月22日作為當?shù)氐闹矘涔?jié)，這就是世界上最早的植樹節(jié)。

我國也是開展植樹節(jié)較早的國家之一，1915年，當時的中華民國政府規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)。新中國成立后，1979年，國務(wù)院正式?jīng)Q定3月12日為我國的植樹節(jié)。

植樹節(jié)，為了綠色和環(huán)境所設(shè)定的節(jié)日。如今，仍然有很多愛護環(huán)境的人們保持著植樹節(jié)植樹的習慣。但是，也有許多人根本不知道植樹節(jié)這個重要的節(jié)日到底在哪一天。這是不是對環(huán)境的一種不尊重？是的。先不說植樹罷，為什么還有那么那么多的人們隨意伐樹，破壞水源，浪費石油，使我們的生活環(huán)境受到嚴重的威脅？如果環(huán)境不是重要的，那為什么幾乎所有的國家都設(shè)定了植樹節(jié)？希望所有破壞過環(huán)境的人用心的去想一想。人類的家園不是你一個人的，而是屬于一切生物的！難道人們都是冷淡的嗎？難道一定要剝奪動植物們生存的權(quán)利嗎？答案是否定的。保護環(huán)境靠大家，如果人們多付出寫，相信大自然也會給予我們熱情的報答。美國內(nèi)布拉斯加州的事例不就證明了這一點嗎？

我想，假如中國所有的人，每人用一雙一次性筷子。那么，中國13億人口，要浪費多少木材？我想，假如中國所有的人，每人用一只塑料袋。那么，中國13億人口，要有多少白色污染？我想，假如中國所有的人，每人寄一張賀卡。那么，中國13億人口，要耗費多大的資源？

擁有了好的環(huán)境，才能創(chuàng)造出美好的未來！