第一篇：葉子晴演講文化碰撞和相互促進(jìn)（共）

Good morning, ladies and gentlemen.Have you ever been to the National Museum of China? If you have, you must have been swept off your feet.If you haven’t, don’t worry.I’ll take you there.The moment you step into it, you’ll be stunned by its grandeur.Looking above, you’ll see numerous squares with decorative designs extending from this side to the far end.Combined with the beams of light penetrating the windows, its simpleness and delicacy can always give delight to our eyes and instill in us a sense of history and culture.Those 380 squares with decorative designs are called “Zao jing” in Chinese which represent an ancient architectural structure.Many of us appreciate it, but few of us know the story behind it.In the year 2003, the renovation bid of the National Museum went to a mixed team of Chinese and German architects.The German side brought in a state-of-the-art concept from the west while the Chinese architects provided cultural support.Everything went well until the first draft came out.“We want a roof that curves up!” said German architects.“But we want it to be flat!” said Chinese ones.Problem arose.They went through countless discussions, numerous debates, myriads of assessments and finally arrived at a consensus---it's the history of this museum that means the most to Chinese people.A continuity of the architectural style is essential.But they also added some new elements into it.In the future, flowerbeds and wicker chairs will be placed on the greenbelt above the roof, which will become the biggest roof garden and leisure facility in Beijing.Ladies and gentlemen, those architects worked shoulder-to-shoulder in rounds of disputes for seven years and finally presented us with this gorgeous national museum.We are not the architects of the museum, but we are the architects of our culture and of the whole world.Every one of us, east or west, coming from different backgrounds, must have different values and beliefs.It is the strong conviction in our own cultural identity that leads us into endless rounds of clashes, confrontations and even catastrophes.But do clashes between the East and the West mean that we need to eliminate differences? Do clashes between the East and the West mean that different cultures can’t go side by side? Clashes are inevitable, but we dohave a choice.We can use hatred, jealousy and irritation to stir up wars or we can choose understanding, tolerance and cooperation to lay the foundation of a harmonious world.On theNew Year’s Eve of 2010, the White House released a video in which president Obama sent his regards to Chinese people all over the world.Wearing a red tie, he said, “Michelle and I sent our warmest wishes to Asian Americans and Pacific Islanders, the people of Asia and all those around the world who are celebrating the Lunar New Year.”

He showed us the right attitude we should adopt.It is we who should realize the world will never consist of only one culture.It is we who should respect the differences and be tolerant.It is we who choose to learn from each other or to close our door.It is we who decide to have a harmonious world where different ideas are spread or a monotonous world where diversity is diminished.Accepting different cultures may be challenging and risky, but that’s how we gradually realize the importance of preserving our own culture and how we improve it step by step.Ladies and gentlemen, guess what? Next time, when you say “I love the weather” to Westerner, he may answer, “I love it too.By the way, where are you going?” Thank you very much

第二篇：東西文化融合與碰撞

東西文化融合與碰撞

由于西方的文化是處于強(qiáng)勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強(qiáng)勢，所以西方人對中國文化的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國人對西方文化的了解。拿一個最簡單的例子，一般的中國的大學(xué)生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學(xué)家大家都會知道，但是一個西方，一個美國的學(xué)生或者歐洲的學(xué)生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個文學(xué)家，大概他們都不會知道?；蛘咧赖娜耸呛苌俚?，除非他是專門學(xué)中文的。所以這個就是一種知識的不平衡。這知識的不平衡其實(shí)反映出來在這個文化的，這個所謂軟實(shí)力或者說整個國家的這個實(shí)力方面是有差異的，所以在這個意義上來講呢，中國人對于西方的了解其實(shí)一般地來講是超過西方人對中國的了解，不過隨著中國最近幾十，十多二十年，幾十年以來中國越來越強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上越來越發(fā)展，在政治上也，在國際政治上也起來，有很大的作用。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了。

西方文化當(dāng)然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀(jì)以來到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強(qiáng)勢，就是說它的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當(dāng)然也是非常強(qiáng)大的一個文化，而且有非常強(qiáng)的非常長的這個歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經(jīng)有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個基本上是以商業(yè)貿(mào)易為主的一個交換，在古代的時候，在羅馬帝國的時代，在中國先秦到漢那個時候就已經(jīng)有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現(xiàn)在我們這個交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個阻力。不光是地理的這個遙遠(yuǎn)，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀(jì)的時候歐洲人曾經(jīng)有好幾次的十字軍遠(yuǎn)征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發(fā)生沖突的。所以那個時候從西方要到中國是幾乎不可能的事情。

耶穌比默罕默德早出生半個多世紀(jì)，他們創(chuàng)立各自宗教不是為了日后發(fā)生沖突，然而當(dāng)公元3世紀(jì)基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀(jì)建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國，矛盾產(chǎn)生了，公元1096年西歐國家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權(quán)。之后的200年間十字軍總共進(jìn)行8次東征，最大戰(zhàn)果就是與伊斯蘭教結(jié)下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊(duì)異軍突起。

最早的一個歐洲人到中國來，就是馬克·波羅在13世紀(jì)，那個時候馬克·波羅為什么可以到中國來？是因?yàn)槊晒湃嗽谀莻€時候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個軍隊(duì)呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個道路。所以那個時候，馬克·波羅從威尼斯就是現(xiàn)在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現(xiàn)在的北京。那么馬克·波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克·波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現(xiàn)在要知道《馬克·波羅游記》不是馬克·波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。

因?yàn)轳R可·波羅是威尼斯人，當(dāng)時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統(tǒng)一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊(duì)，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊(duì)把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀(jì)的那種小說，所以馬可·波羅給他講了他自己經(jīng)歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經(jīng)歷寫出來，這本書叫做《馬可·波羅游記》，所以大家知道《馬可·波羅游記》要知道不是馬可·波羅自己寫的，但是是依據(jù)馬可·波羅自己的經(jīng)歷來寫的。這本書在寫出來的當(dāng)時，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現(xiàn)在還有100多種手抄本，就可見這本書在當(dāng)時是非常流行的。那么這本書在當(dāng)時沒有受到很多人相信的原因，是因?yàn)樗押霰亓?，把蒙古人講得非常有文化，他曾經(jīng)說，在那個書里邊他說把歐洲所有的財(cái)富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個大汗這么大的財(cái)富。把中國的文化講得非常的，但當(dāng)他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統(tǒng)治的時候的中國。那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可·波羅到中國的時候是蒙古人在元代的時候，所以他對于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒有提到中國這個有孔子，沒有提到儒家的文化，也沒有提到中國的這個用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒有提到中國的女人包小腳啊這些事情，也沒有提到長城，很多人都認(rèn)為馬克·波羅的書是不可信，因?yàn)樗麤]有提到我們現(xiàn)在認(rèn)為中國文化最重要的東西。

又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。利瑪竇呢，就跟馬可·波羅非常不一樣。利瑪竇是耶穌會的一個傳教士，而耶穌會在基督教的這個天主教的教會里邊是非常重視教育和文化的一個教派。那么利瑪竇呢，因?yàn)樗鞘苓^很好教育的一個人，他到中國之后他就發(fā)現(xiàn)，那個時候，中國在明末的中國，其實(shí)文化是非常發(fā)達(dá)的。所以他中國以后呢，他發(fā)現(xiàn)不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因?yàn)槟銢]有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。所以他就采取了一種所謂適應(yīng)策略，就是他去學(xué)了中文，用中文來寫《天主實(shí)義》就是他寫他自己的那個講基督教的書。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，比如說徐光啟，大家知道非常重要的一個人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個人是當(dāng)時這個朝廷的很高的官。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。

利瑪竇這個人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個服裝，結(jié)果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發(fā)現(xiàn)沒有多少人對他很重視，他才發(fā)現(xiàn)就是我，剛才已經(jīng)提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。

他跟徐光啟合作翻譯了這個歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對中國來講是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時候才做了很大的貢獻(xiàn)跟馬可·波羅時代就很不一樣了。但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時候呢，一開始對于教會，對于基督教也是很允許，也是很寬容的?？滴跏且粋€雄才大略的君主，他對耶穌會教士的那些數(shù)學(xué)的知識非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個傳教士跟他們討論數(shù)學(xué)的問題，我們知道清代的欽天監(jiān)，欽天監(jiān)就是觀察天文的，對于一個朝代來講是非常重要的。所有欽天監(jiān)的監(jiān)正就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀(jì)非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監(jiān)的監(jiān)正。而康熙對他們非常尊重。

康熙初年，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發(fā)生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。利瑪竇當(dāng)年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質(zhì)疑，教皇堅(jiān)持認(rèn)為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽(yù)祭祀活動。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實(shí)就是講在教皇的權(quán)力，跟這個遠(yuǎn)方的一個君主的權(quán)力之間的沖突，其實(shí)教皇跟康熙的沖突。康熙就把所有的這些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。那么能夠要留在中國傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來傳教，而且必須一輩子在中國不能回去。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。當(dāng)然這個我講的都是歷史，當(dāng)然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經(jīng)不是文化的沖突，而是利益。因?yàn)樽钕染褪怯奈鞣侥莻€時候經(jīng)過了這個文藝復(fù)興，經(jīng)過了宗教改革尤其經(jīng)過了這個17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到了19世紀(jì)的這個工業(yè)革命以后西方進(jìn)入了近代，在國力上又非常強(qiáng)大，所以西方就開始向外擴(kuò)張就是殖民主義的時代和帝國主義的時代，所以在鴉片戰(zhàn)爭的時候清朝就被英國人打敗了，然后這個各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個歷史，所以就是造成了一個中西方的在國力上的一個很不平衡的時代，可以說這個時代一直延續(xù)到20世紀(jì)的下半葉，那么中國可以說在很長時間都是處于一個很弱的這個地位，無論是經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個翻天覆地的變化。在經(jīng)濟(jì)上中國現(xiàn)在已經(jīng)超過日本成為世界上第二大的這個經(jīng)濟(jì)實(shí)體。對美國，對歐洲來講都不能不對中國引起重視，那么隨著經(jīng)濟(jì)的這個增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發(fā)生，也發(fā)揮越來越大的作用。所以中國跟西方現(xiàn)在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個文化的問題，是實(shí)際的利益和權(quán)利的問題。

21世紀(jì)，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰(zhàn)火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實(shí)上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現(xiàn)在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰(zhàn)爭，那么反恐戰(zhàn)爭呢，當(dāng)然有很多很多很復(fù)雜的情形，但是很重要的一點(diǎn)就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現(xiàn)在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經(jīng)是寬容的文化。比如說奧斯曼帝國，在18世紀(jì)到19世紀(jì)很長時間版圖非常大，奧斯曼帝國在統(tǒng)治的下面猶太人和基督教都是存在的。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說等同于恐怖主義這是不對的。當(dāng)然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現(xiàn)在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學(xué)就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴(yán)格地去規(guī)定人應(yīng)該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現(xiàn)在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現(xiàn)在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個世界非常需要的東西。

提問1：我們知道中東地區(qū)跟我們東亞地區(qū)的文化其實(shí)也有很大的差異，那么跟西方地區(qū)文化呢，就是完全不同，那么現(xiàn)在中東地區(qū)有很多的動蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區(qū)沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對伊拉克的一些戰(zhàn)爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因?yàn)槲幕瘺_突嗎？那么文化沖突是否會造成實(shí)際上的對我們這個世界的一些災(zāi)難？

張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現(xiàn)在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現(xiàn)在造成了很多這個難民，這些問題。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個文化的沖突我剛才講了文化是不會有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政治的實(shí)際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權(quán)利是有沖突的，所以我認(rèn)為中東的問題主要還是一個實(shí)際利益和經(jīng)濟(jì)利益的這個原因。

自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領(lǐng)地區(qū)恐怖治國，實(shí)施嚴(yán)格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實(shí)的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因?yàn)槲幕町愐鸬膯幔咳绾尾拍苁共煌幕呐鲎渤蔀橐环N歷史性的機(jī)遇，而不是人類的災(zāi)難呢？

張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀(jì)以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結(jié)親的關(guān)系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔(dān)當(dāng)，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領(lǐng)袖，宗教領(lǐng)袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實(shí)在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發(fā)展是有關(guān)系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。沙特那個地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。那么我們知道中東是個產(chǎn)石油很重要的地方，這個地區(qū)。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實(shí)跟這個經(jīng)濟(jì)，跟這個控制你比如說現(xiàn)在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產(chǎn)油這個地區(qū)，所以現(xiàn)在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運(yùn)油的車和產(chǎn)油的這個油田的地方，打擊它經(jīng)濟(jì)的來源。所以這些問題都不是一個簡單的文化的沖突問題，而跟這個實(shí)際的利益和經(jīng)濟(jì)的利益是有關(guān)系的。

提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差異，我就想問一下如果我們要求我們?nèi)ダ斫膺@種文化的差異，然后去減輕由此帶來的沖突，會不會很難？因?yàn)橄瘳F(xiàn)在信息那么發(fā)達(dá)，我們始終對于世界另外半邊的文化都會理解上都會有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對方？理解不同的文化？然后來消除，來減輕這種矛盾？

張隆溪：當(dāng)然要對不同的文化能夠理解當(dāng)然是很難的事情，我剛才講了孔子一個很重要的一個東西就是說它是知其不可而為之，這是一個知識分子或者說一個讀書的人應(yīng)該有的態(tài)度，知道是很難的事情才去做它，因?yàn)殡y的事情做了才有價值，我覺得我們現(xiàn)在要解決比如說像中東的問題，伊斯蘭教文化的問題，不能夠簡單地靠一個戰(zhàn)爭，不可能。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現(xiàn)在很極端的時候，原教旨主義，這個原教旨主義很有影響，很有這個吸引力的時候?qū)芏嗄贻p人來講，也許這樣理性的聲音被淹沒了，但是我相信最終要改變，要解決這種問題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個宗教里邊自己的理性這種聲音，來產(chǎn)生一個對社會有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現(xiàn)在我們這個好像信息都很發(fā)達(dá)，信息發(fā)達(dá)發(fā)生一件什么事情都知道了，比如說哪里打仗啊什么，確實(shí)這個現(xiàn)在這個傳媒尤其新聞報(bào)道阿，還有評論，對我們的影響都有很大的這個作用，對我們一般人對這個世界的這個看法，對了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時呢，我覺得這也是我堅(jiān)持說要對歷史要有了解，不能只看現(xiàn)在的一些事件，報(bào)道往往新聞報(bào)道都講壞的事情比較多，你說哪里發(fā)生了很好的事情，有人結(jié)婚了，有人這個在一起吃飯，很高興，這個大概不會是新聞上很有吸引力的話題，你說哪里殺了一個人，哪里炸掉了一個房子，馬上就可以很多人去關(guān)注，所以我覺得這是很自然的事情，但是與此同時呢，我覺得對于文化的了解，對于一個不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個是需要去了解的，包括一些采取極端行動的人，他們也不是說他生下來就自己就變成一個去自殺的這個炸彈，不可能嘛。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺得這是我們需要做的事情。

提問3：我剛剛想到的對于東西方文化的差異最大的與我們中學(xué)生最息息相關(guān)的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對于我們現(xiàn)在的教育越來越西化，我想知道您對這一現(xiàn)象的看法以及您覺得它的發(fā)展趨勢會是怎么樣的？

張隆溪：這個說起來當(dāng)然也是很復(fù)雜的問題，因?yàn)榻逃?，不同的國家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來講呢，我覺得基本上是普世性的，就說任何一個民族，任何一個文化都覺得教育是重要的，因?yàn)闆]有知識就沒有力量，在這一點(diǎn)上中國當(dāng)然是一個非常重要的，一個傳統(tǒng)。

我剛剛講了中國最大的影響的是儒家的文化那么這是一個重視文化的一個傳統(tǒng)。而且中國呢，也是世界上最早的設(shè)計(jì)考試制度（的國家），我們中國在隋代的時候在唐以前就開始把考試作為一個正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個讀書人當(dāng)然讀的都是這個儒家的經(jīng)典，通過考試呢，就可以參加這個統(tǒng)治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個傳統(tǒng)，那么這個也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當(dāng)然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經(jīng)很少了，所以大家不識字的已經(jīng)沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個根深蒂固的文化價值和文化觀念，這個你在任何地方都可以看到，不是每個文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。

那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個非常重視教育的，當(dāng)然不光是說猶太人，我剛才講耶穌會教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國，在伊斯蘭教的世界其實(shí)也是，我們講到伊斯蘭教世界的時候，往往把它講到現(xiàn)在，其實(shí)在中世紀(jì)的時候，在歐洲非常落后的時候，歐洲很多人都不識字的時候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學(xué)者，去把亞里士多德這個重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來到了13世紀(jì)的時候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對于當(dāng)時的基督教的教會，提出很大的挑戰(zhàn)。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌倪@種理性主義的哲學(xué)，跟當(dāng)時的神學(xué)是有沖突的，所以在13世紀(jì)最重要一個神學(xué)家就是托馬斯·阿奎納，這個阿奎納，托馬斯·阿奎納寫的《神學(xué)大全》基本上是把傳統(tǒng)的基督教的神學(xué)跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學(xué)把它調(diào)和起來，所以對于整個的中世紀(jì)到后來的文藝復(fù)興產(chǎn)生了非常大的影響，所以有人說13世紀(jì)就已經(jīng)有基督教的文藝復(fù)興，就是說在我們一般講文藝復(fù)興是15世紀(jì)到16世紀(jì)，可是在13世紀(jì)托馬斯·阿奎納已經(jīng)把這個由阿拉伯世界傳回來的當(dāng)時或者重新在歐洲也發(fā)現(xiàn)的這個古代希臘的一些哲學(xué)和這些思想，跟基督教神學(xué)做了一個調(diào)和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個文化和任何一個民族呢都是非常重視這個教育的問題，你現(xiàn)在說中國的教育，現(xiàn)在越來越西化呢，這是跟當(dāng)然跟這個20世紀(jì)以后有關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經(jīng)典而且這個以四書五經(jīng)，或者說詩詞歌賦來作為考試的內(nèi)容，但是20世紀(jì)就是五四（運(yùn)動）以后，整個教育制度的改變，是把很多新的教育內(nèi)容，就是把科學(xué)，把西方的那些什么生物、化學(xué)這些東西作為教育的內(nèi)容。

所以在中國的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個現(xiàn)代化的教育，這個現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個內(nèi)容，但是我覺得這個不應(yīng)該說是一個西化，為什么呢？因?yàn)榭茖W(xué)是人類的知識的一部分，物理學(xué)不是西方的物理學(xué)，中國人也有物理學(xué)，這個物理化學(xué)從來沒有人說這是法國的化學(xué)，那是英國的化學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，對不對？所以這種是一個普世的知識，大家都應(yīng)該去了解的。所以在這個意義上，我們可以說現(xiàn)代教育但是不應(yīng)該說是西化的教育，所以中國傳統(tǒng)上那我剛才講了，教育，中國人很重視教育，而且考試在中國是最早的，西方人考試是從中國的考試受到啟發(fā)以后，18世紀(jì)以后才有這樣的制度。所以這兩個東西呢，其實(shí)都分不清楚誰是西方的，誰是中國的。在這個意義上我覺得我們要有一個非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個情形？那么教育對我們來講非常重要，對西方人來講也是很重要的。

21世紀(jì)發(fā)展文化的新格局需要不同文化之間經(jīng)過相互碰撞達(dá)到對話與共融而不是對立和沖突，因此當(dāng)下的中西文化交流和對話也絕不存在誰吃掉誰的問題，而是一種和諧但同時又保持各自文化身份的共生關(guān)系。

第三篇：中西舞蹈文化的碰撞與交流

中西舞蹈文化的碰撞與交流 國貿(mào)1521班 羅經(jīng)緯 21號

關(guān)鍵詞：舞蹈文化 中國舞蹈 西方舞蹈

摘要：舞蹈，作為一門人體動作的藝術(shù)，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它確實(shí)與特定的民族的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)。它以肢體作為符號，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了該民族特有的符號系統(tǒng)，保存、傳遞著該民族的價值觀念、行為方式。而中西方不同的地域特色與文化背景造就了各自意蘊(yùn)豐厚的舞蹈文化，并伴隨著東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流而產(chǎn)生碰撞，不斷融合，激發(fā)出新的藝術(shù)活力。

當(dāng)我們論及中西方的舞蹈藝術(shù)時，首先需要了解熟悉的便是舞蹈本身。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度的動作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會意義及作用，包括運(yùn)動、社交/求偶、祭祀、禮儀等。在人類文明起源前，舞蹈在儀式，禮儀，慶典和娛樂方面都十分重要。舞蹈活動是人類生活中的一種社會現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們通常采用“勞動綜合論”加以解釋，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動生產(chǎn)（狩措、農(nóng)耕）、性愛、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

首先我們需要知道中國傳統(tǒng)舞蹈文化的形式與內(nèi)涵。中國在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，它產(chǎn)生于奴隸社會，發(fā)展到秦漢之際已形成一定特色?？梢哉f，中國有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。從最蒙昧的上古時代開始，中國傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)過了多個階段的發(fā)展和演變，逐漸形成了具中國獨(dú)特形態(tài)和神韻的東方舞蹈藝術(shù)。在原始時代，舞蹈是最基本的文化形態(tài)。而到了周代，中華樂舞文化進(jìn)入第一個高峰，其樂教思想在先秦儒家著述中得到了系統(tǒng)的論述與發(fā)展，形成了身心一元論的明確的樂舞美思想。兩漢之際舞蹈百技紛呈，是俗樂舞文化的高峰。魏晉南北朝時代，各民族共同創(chuàng)造的舞蹈文明在這個時期顯示了其藝術(shù)的自覺，為隋唐樂舞文化的新高峰奠定了基礎(chǔ)。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達(dá)到了藝術(shù)巔峰。唐代繼承隋代的設(shè)置進(jìn)一步完善和豐富宮廷各種樂舞機(jī)構(gòu)，使唐代舞蹈成為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播東方文明精華的博大載體。宋元以來，民族民間舞蹈興盛，許多前朝有名的古典舞蹈逐漸被新興的戲曲中的舞蹈所替代。明清時期，戲曲舞蹈漸趨成熟，其豐富的特技表現(xiàn)手段，大大增強(qiáng)了戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第四篇：教學(xué)案例三 不同文化的“碰撞”

不同文化的“碰撞”

周桂萍

一、案例正文 引言和背景

案例發(fā)生在中國廣州，我教授的是國際混合中級水平的成年留學(xué)生。

為了讓學(xué)生了解各國的飲食文化，在講完“中國烹調(diào)”之后，我給每個學(xué)生布置了一個任務(wù)，請他們第二次來上課時，用ppt介紹自己國家的飲食。

事件

第二次上課時，很多學(xué)生都帶來了自己制作的ppt，我發(fā)現(xiàn)韓國、越南和巴拿馬學(xué)生對待這次作業(yè)是最認(rèn)真的，他們很愿意向其他國家的學(xué)生介紹自己國家的飲食，所以ppt都制作得很精美，彩色的圖片配上簡單的文字，讓人很容易了解這些國家的飲食特色。

但我沒想到，緊接著問題也來了。輪到越南同學(xué)介紹時，一個女學(xué)生在展示一張圖片——圖片上是一碗紅色的鴨血。她說：“這是我們越南某個地方的特色飲食，殺鴨子之后，有人把鴨血煮熟吃，還有的人直接就吃?！彼脑捳f完，教室里的一個土耳其的學(xué)生就奪門而出，似乎已經(jīng)無法忍受了！其實(shí)她在講的時候，我已經(jīng)有點(diǎn)暗暗擔(dān)心。那個土耳其學(xué)生沖出教室之后，我感到很不安。細(xì)想想，那個土耳其學(xué)生是穆斯林，他們的教義是無法接受的。可是，對于越南學(xué)生來說，她介紹這種飲食確實(shí)非常正常的，中國也有類似的菜品。過了好一會兒，那個土耳其學(xué)生才回到教室。他進(jìn)來時沒說什么。我也沒去問他。

結(jié)尾

過了好一會兒，那個土耳其學(xué)生才回到教室。他進(jìn)來時沒說什么。我也沒去問他。

二、啟發(fā)思考題

1.布置課堂任務(wù)要考慮哪些因素？ 2.如果你是該老師，你會怎么做？

三、反思

1.教師在布置開放性的課堂任務(wù)時，應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的宗教、飲食習(xí)慣、習(xí)俗等情況，并預(yù)測可能出現(xiàn)的文化沖突。同時，最好學(xué)生展示自己的作業(yè)之前，教師應(yīng)事先了解學(xué)生的話題與內(nèi)容，以免學(xué)生的話題過于敏感，對于容易導(dǎo)致文化沖突的話題可以讓學(xué)生進(jìn)行調(diào)整或更換。

同時，也要求教師能夠?qū)Σ煌瑖沂皱漠惖奈幕M(jìn)行了解，這樣教師在布置課堂任務(wù)時，會更加有效。

2.教師在出現(xiàn)了飲食方面的差異觸及到對方的宗教，無作為。面對文化差異時，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，文化是多樣的，不同的，對于不同于自己國家的文化要采取接納的態(tài)度，樹立“求同存異”的觀念即面對多樣的文化應(yīng)該兼容并包。這樣，學(xué)生不僅能正確的看待不同文化之間的差異，又可以培養(yǎng)學(xué)生的國際視野。

第五篇：冰與火地碰撞(演講)xiugai

冰與火的碰撞

潛江市實(shí)驗(yàn)小學(xué) 鄭磊

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委，親愛的老師們：

大家好！我是來自實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一名教師。今天，我演講的題目是《冰與火的碰撞》。

2010年10月，在云夢古澤，荊楚大地，掀起了新一輪的教改洪流——“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬家”。作為此次活動的踐行者和受益者，我卻強(qiáng)烈地感受到：這次“比教學(xué)、訪萬家”活動，猶如“冰與火的碰撞”。它是殘酷的對決，是智慧的較量，更是鍛鑄人格、民族復(fù)興的偉業(yè)！

如果說，火的事業(yè)是燃燒，是照亮，是錘煉，那么，這次“課內(nèi)比教學(xué)”活動就是一顆燎原的火種，它點(diǎn)燃了教師心中的激情，提升了教師的整體水平。

去年10月，我校中高年級舉行了作文教學(xué)比武，我執(zhí)教作文課——《想象作文之穿越時空》。

今年5月，我校進(jìn)行了“學(xué)習(xí)杜郎口教學(xué)模式，打造實(shí)小高效課堂”主題研究。我執(zhí)教閱讀課《父親的菜園》。10月，我校以教研組為單位，開展了“組內(nèi)比教學(xué)”活動。這次比武，我執(zhí)教了課文《圓明園的毀滅》。在導(dǎo)入部分的教學(xué)中。我使用了一種非常直觀的手段——用火點(diǎn)燃了一幅蒙在黑板上的學(xué)生書法作品，當(dāng)宣紙化為灰燼后，黑板上赫然露出事先書寫好的“毀滅”二字。此時，學(xué)生不僅深刻理解了“燒毀”的含義，而且處于一種極度惋惜、憤怒、不滿的情緒之中，為后文學(xué)生對英法聯(lián)軍火燒圓明園的理解作了極為強(qiáng)烈的情感鋪墊。這樣的教學(xué)，正體現(xiàn)了我的風(fēng)格——將語文教學(xué)生活化，將教室舞臺化，將學(xué)生角色化，還學(xué)生一個快樂的課堂，一個靈動的課堂。而這種風(fēng)格的形成，正是在一次次校本培訓(xùn)，一次次教學(xué)比武中歷練并逐漸清晰起來的。

我想，在如此高效的課堂教學(xué)模式之下，我的學(xué)生應(yīng)該獲得多么豐富的道德體驗(yàn)和情感熏陶啊！他們應(yīng)該具有更加完善的人格追求和價值觀念。然而，我錯了，在幾次家訪碰壁之后，我明顯的感覺到：僅僅依靠教師通過一篇篇課文，一次次教學(xué)所建立起來的道德理念、價值觀念在現(xiàn)實(shí)社會中是如此的勢單力薄、不堪一擊！

踏著月色，走在喧囂的城市，我陷入了深深地沉思。李光奧，我的學(xué)生，為什么你在課堂上敢于抓起凳子砸向同學(xué)？

廖志強(qiáng)，我的學(xué)生，為什么你在課堂上總是低著頭一言不發(fā)？

王思雨，我的學(xué)生，為什么你的作業(yè)總是丟三落四？ 這一次次困惑，一個個為什么，讓我漸漸懂得，如果教師不深入走進(jìn)學(xué)生家庭，不積極傳播正確的家教理念，很難培養(yǎng)出一批具有完善人格的學(xué)生！為此，我校領(lǐng)導(dǎo)制訂了具有前瞻性的“四必訪”策略，即——特殊學(xué)生反復(fù)訪、學(xué)困學(xué)生跟蹤訪、留守學(xué)生定向訪、優(yōu)秀學(xué)生聯(lián)合訪。一場大規(guī)模的“訪萬家”活動正在轟轟烈烈卻又悄無聲息的進(jìn)行著!有如甘泉，滋潤著千萬個家庭的心田，有如烈焰，融化了無數(shù)個父母心中的寒冰!我仿佛看到了，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育正形成一股合力，載動著民族復(fù)興的巨輪，緩緩啟航！

通過家訪，我知道了，李光奧的叛逆性格是由于父母教育的缺失，爺爺奶奶的溺愛造成的；通過家訪，我知道了，廖志強(qiáng)的父親，雖然家里蓋了三層樓房，卻仍因?yàn)樽约嘿u煎餅的職業(yè)感到自卑；通過家訪，我知道了，王思雨的父母一心經(jīng)營理發(fā)用品專賣店，無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)！

是啊，每個家庭都有一本難念的經(jīng)。然而，教育，作為民族復(fù)興的根本；教師，作為人類靈魂的工程師，我們有責(zé)任，有義務(wù)，用我們專業(yè)的知識、博大的胸懷，去幫助每一位渴望成功的父母；用我們火一樣的激情，去點(diǎn)燃每一個家庭的希望；用我們堅(jiān)強(qiáng)的身軀，去承載起民族復(fù)興的大業(yè)！如今，我們欣喜地看到，在實(shí)小這塊領(lǐng)地，在潛江這方沃土，大家正在這樣做著！無數(shù)的教師正積極投入到“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬家”的驚天偉業(yè)之中！我仿佛看到，新一代的教師正在拔節(jié)成長；我仿佛看到，祖國的花蕾含苞欲放，家教的沃土一片芬芳；我仿佛看到，中華民族正屹立于世界強(qiáng)國之林！

親愛的老師們，敬愛的同事們，讓我們滿含激動的淚水，無比自豪的齊聲高呼：讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！我的演講結(jié)束，謝謝大家！