第一篇：科技史讀書報(bào)告

《科技史十論》讀書報(bào)告

作者簡(jiǎn)介：席澤宗，1927年生。山東垣曲人。中國(guó)科學(xué)院院士，國(guó)際科學(xué)史研究院院士，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。1951年中山大學(xué)天文系畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院工作至今。曾任中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為該所研究員兼中國(guó)科學(xué)技術(shù)史理事長(zhǎng)。專攻中國(guó)天文學(xué)史。兼及科學(xué)思想史和科學(xué)史綜合研究。著有《古新星新表與科學(xué)史探索》、《科學(xué)史八講》和《中國(guó)歷史上的宇宙理論》等書。

第二章：科學(xué)史對(duì)于歷史學(xué)科的研究至關(guān)重要，缺少了科技史，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和思想的變遷”就不可能完整?？茖W(xué)史雖然是一門歷史學(xué)科，但科學(xué)史的研究不僅要用到歷史知識(shí)，還必須用到科學(xué)知識(shí)。科學(xué)史與歷史學(xué)科在實(shí)際研究中是相分離的。他們的分離是有原因的?？茖W(xué)史與歷史學(xué)科是可以相互交融的，是互補(bǔ)的?？茖W(xué)史的研究需要?dú)v史科學(xué)的幫助，歷史學(xué)家的一些研究也要科學(xué)史家提供佐證。

第三章：中國(guó)古代科技有著輝煌的過(guò)去，在相當(dāng)成一段時(shí)間內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。中國(guó)古代王朝，對(duì)于科技雖然談不到重視，但也絕不是壓制。各代對(duì)于科學(xué)事業(yè)癡迷的不乏其人。從事科學(xué)基礎(chǔ)研究也不在少數(shù)，如祖沖之研究圓周率，《墨經(jīng)》論述光學(xué)原理等。古代的整體系統(tǒng)思想，人與自然和諧思想，對(duì)于今天仍然具有積極意義。自然科技史料更是今天科學(xué)研究不可多得寶貴財(cái)富。

第五、六、七、八章：中國(guó)古代科技的范式是陰陽(yáng)五行，無(wú)論是天文、地理、農(nóng)和醫(yī)，都可以用五行的相生、相克解釋。陰陽(yáng)五行對(duì)自然地解釋是以象釋象，不同于以理釋象，利于理解，但不利于進(jìn)一步的發(fā)展。天文學(xué)在古代科技中占有很大比重。它不僅是一門自然科學(xué)，而且是代天立言，有著許多社會(huì)職能，這也是使我國(guó)星相學(xué)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)世界第一地位的原因。但是天文學(xué)只求實(shí)用這一

點(diǎn)，也限制了它進(jìn)一步發(fā)展。

第九、十章：中國(guó)古代的星象記錄，為現(xiàn)代研究超新星，太陽(yáng)黑子周期等天文學(xué)問(wèn)題提供了豐富資料，解答了很多疑問(wèn)。中國(guó)科學(xué)研究所成立40年來(lái)，竺可楨、錢臨照兩位前輩在科技史研究上都做出巨大貢獻(xiàn)。很多成就都開了中國(guó)科技史研究先河，同時(shí)對(duì)整個(gè)世界科學(xué)研究做出了突出貢獻(xiàn)。

有關(guān)科技史十論幾個(gè)問(wèn)題的讀后感言：

一、科學(xué)史的研究不止對(duì)科學(xué)研究提供豐富歷史資料，同時(shí)也對(duì)歷史研究助益頗大，例如竺可楨老前輩《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星之年代》，判斷尚書年代，可謂科學(xué)考證，勝于文字考證的千言萬(wàn)語(yǔ)，對(duì)歷史研究是一大創(chuàng)舉。

二、徐光啟與弗朗西斯·培根對(duì)比，徐光啟要比同時(shí)代的弗朗西斯·培根偉大。主要有三個(gè)方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一書，提倡實(shí)踐，但本身沒(méi)有成就。而徐光啟對(duì)于天文觀測(cè)、水利測(cè)量、農(nóng)業(yè)開墾方面都卓越成績(jī)。

（2）培根過(guò)分強(qiáng)調(diào)歸納法的重要，忽視演繹法的作用。徐光啟則在演繹法方面有所長(zhǎng)。（3）培根著有《新大陸》，主張?jiān)O(shè)立理想研究院，卻說(shuō)而不作。徐光啟大力發(fā)展數(shù)學(xué)，組織人力研究與數(shù)學(xué)相關(guān)的十門學(xué)科，即天文氣象、水利、音樂(lè)、軍事、統(tǒng)計(jì)、建筑、機(jī)械、地理、醫(yī)學(xué)和鐘表。但是培根的學(xué)說(shuō)被后來(lái)歐洲科學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大，徐光啟的學(xué)說(shuō)卻在歷史中散佚。這一點(diǎn)不能不發(fā)人深省。故而一個(gè)人無(wú)論如何偉大，亦難以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，必須要有與這個(gè)成就相匹配的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)沒(méi)有生存土壤的學(xué)說(shuō)不管多么偉大，都不能長(zhǎng)久存在。就如黃宗羲抨擊君主專制，宣揚(yáng)民本思想，也不能在中國(guó)率先誕生君主立憲制度。因此，科技發(fā)展，必須和時(shí)代背景相結(jié)合。

三、中國(guó)人的宇宙模型不同于同時(shí)期世界各民族神話模型，在古代先賢的觀念中，宇宙不是神創(chuàng)造的（基督教思想），不是由原人演化來(lái)的（印度教思想），而是由虛無(wú)之中誕生的。因此，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們并不相信有造物主，道家說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”儒家有“子不語(yǔ)怪力亂神”。后來(lái)的晉代玄學(xué)家繼承了這一思想，晉代郭象曾明確說(shuō)“造物無(wú)主，而物各自造?！斌w現(xiàn)了中國(guó)宇宙模型的唯物性。

四、無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是和平期間，古代科技發(fā)展從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)腳步，甚至在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和五代十國(guó)期間，科技的發(fā)展速度更快。中國(guó)古代科技在宋元時(shí)期一度達(dá)到高峰，但在明清兩朝，思想禁錮嚴(yán)重，甚至大修文字獄，朱元璋刪節(jié)孟子，刪掉孟子中的民本思想，利用八股取試，使得科學(xué)技術(shù)一度衰退，甚至連宋元取得的成就也被人遺忘。由此可見(jiàn)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展而言，戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，可怕的是文化上的專制與禁錮。沒(méi)有思想的自由，就沒(méi)有科技的發(fā)展。

五、在中國(guó)，一切技藝的極致都以道來(lái)體現(xiàn)，術(shù)數(shù)是道，庖丁解牛也是道。對(duì)道的推而廣之，是除陰陽(yáng)五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作為道。這雖有利于對(duì)自然的觀察理解，但是不利于對(duì)自然的超越，不利于對(duì)自然進(jìn)行理性邏輯的闡釋。

六、中國(guó)人尊重古人，這有利于對(duì)古老文化的傳承，但是在科學(xué)上也不脫古人的藩籬，難以有超越。學(xué)術(shù)研究大都是返本歸源是的，很多是經(jīng)典的注釋，如劉徽的《九章算術(shù)注》。這樣改革創(chuàng)新往往有很大阻力，不利于新學(xué)說(shuō)誕生。篇二：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史讀書報(bào)告

《中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史》讀書報(bào)告

——賈思勰《齊民要術(shù)》主要內(nèi)容及其歷史意義

農(nóng)經(jīng)112 徐菊芬 16111222 《齊民要術(shù)》是北魏時(shí)期中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一。是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法?！洱R民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要

術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地

區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。

《齊民要術(shù)》是賈思勰在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己從富有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)當(dāng)中獲得的生產(chǎn)知識(shí)以及對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的親身實(shí)踐與體驗(yàn)，認(rèn)真分析、系統(tǒng)整理、概括總結(jié)，最后完成了《齊民要術(shù)》這部偉大的著作。

《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容 《齊民要術(shù)》體系開中國(guó)古農(nóng)書體例之先河，成為后世農(nóng)書參考和模仿的典范。在結(jié)構(gòu)安排上，序言全面闡述了賈思勰“以農(nóng)為主、通過(guò)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)以求富強(qiáng)”的進(jìn)步思想和科學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)反映了賈氏人定勝天、實(shí)事求是、遵重客觀規(guī)律和因時(shí)、因地、因物、因具體情況制宜的樸素唯物的辯證觀以及崇尚勞動(dòng)、重視生產(chǎn)、“后勝于前”的進(jìn)步歷史觀。

卷一講述耕田、收種以及全面總結(jié)土壤耕作技術(shù)，抓住黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)鍵問(wèn)題，總結(jié)了當(dāng)時(shí)北方抗旱保墑的耕作技術(shù)。種谷是具體的糧食作物栽培技術(shù)，敘述谷物的篇幅近占所有糧食作物篇幅之半，講述也最詳細(xì)深刻，說(shuō)明粟在我國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)中是首要糧食作物。粟是當(dāng)時(shí)最主要的糧食作物，所載粟類品種達(dá)106個(gè)，對(duì)粟的栽培方法也作了詳細(xì)地介紹。

卷二主要論述了13種糧食作物的生產(chǎn)技術(shù)。包括土地耕作；時(shí)宜地宜要求；品種記錄、性能分析、選種技術(shù)，下種；作物施肥培育中的輪作、綠肥、“壞墻垣”，保育，防蟲；收獲及貯藏等方面的農(nóng)作物生產(chǎn)技術(shù)，諸方面皆有詳細(xì)論述。如作物的種期有上時(shí)、中時(shí)、下時(shí)之分；作物“地宜”有上、中、下之別。同一作物，不同土地用種量不同；同一作物，上時(shí)、中時(shí)、下時(shí)用種量也各異。結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：（1）合計(jì)大、小豆敘述字?jǐn)?shù)約占整個(gè)糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的11.6%；由于大豆不但可作為糧食和豆制品，還可作為飼料作物。小豆財(cái)被廣泛用與禾谷類作物輪作，同時(shí)還可作為綠肥作物。（2）敘述水稻的字?jǐn)?shù)約占整個(gè)糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的10.9%，水稻篇篇幅之大與稻作在北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占比重似甚矛盾，然從其內(nèi)容分析來(lái)看具有合理性。（3）大小麥篇的篇幅占11.3%的比重，其論述以小麥為主，原因在于麥作在魏晉南北朝時(shí)是北方地區(qū)僅次于粟的作物。其時(shí)已定型的耕耙耢旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)為冬小麥較大規(guī)模在黃河流域的種植奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)面食品種的豐富多彩反過(guò)來(lái)又促使了麥作的生產(chǎn)。（4）黍稷占到整個(gè)糧食作物敘述文字的6.5%。北方地區(qū)由于戰(zhàn)亂，荒地較多，北魏在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，黍稷被用作開荒地的主要作物。（5）以旱作為敘述主體，黃河流域中下游地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

卷三主要記述了22種蔬菜的栽培技術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期蔬菜栽培技術(shù)有較大發(fā)展，土地利用率提高，對(duì)因土種植，以及諸田園管理技術(shù)都有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。蔬菜的栽培是種植業(yè)中有機(jī)組成部分，是糧食作物的重要補(bǔ)充，安排在卷二之后，體現(xiàn)了作者對(duì)于種植業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)。卷四總述園籬和栽樹，之后分述棗、桃、安石榴等11種果樹的品種及選育技術(shù)，總結(jié)了有性繁殖和無(wú)性繁殖果樹的經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)嫁接技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，同時(shí)果樹管理方面也積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，如嫁棗法、煙熏防霜法、越冬防寒法等。

卷五主要講述林木的栽培技術(shù)，所涉樹木主要有桑、柘、榆、白楊等13種。在林地的選擇、耕作和整理，樹木的繁殖和移栽，苗木的管理等方面都積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。卷六為畜牧獸醫(yī)卷，占全書篇幅11%左右，是《齊民要術(shù)》主體部分。該卷有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是匯總了北魏以前有關(guān)家畜飼養(yǎng)及醫(yī)療的經(jīng)驗(yàn)；一是吸收了拓跋氏的牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)容上分別敘述了牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鵝、鴨等9種畜禽的選種育種、飼養(yǎng)管理、相畜術(shù)、獸醫(yī)術(shù)以及酥、酪等乳制品加工和羊毛制氈技術(shù)，最后一篇為養(yǎng)魚。

卷七、八、九構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，主要講農(nóng)產(chǎn)品的貯藏與加工，是《齊民要術(shù)》的有機(jī)組成部分，其篇幅約占全書的30左右。農(nóng)產(chǎn)品加工部分在技術(shù)上表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：首先是種類繁多、內(nèi)容豐富、技術(shù)全面。農(nóng)產(chǎn)品加工包括釀造、果品加工、蔬菜保藏、烹飪、食鹽的精制、肉類的加工保持、淀粉糖化、餅餌、面食、糕點(diǎn)、飲漿、煮膠等有關(guān)地主階級(jí)的家庭消費(fèi)品，從生產(chǎn)、加工到消費(fèi)的知識(shí)應(yīng)有盡有，甚至連制造筆墨及使用原材料所應(yīng)具備的知識(shí)也包括在內(nèi)。其次釀造技術(shù)系統(tǒng)全面，造酒技術(shù)更趨成熟。有關(guān)酒、醬、豉、菹等的釀造技術(shù)在《齊民要術(shù)》中占很大篇幅，涉及卷七全部，卷八、九的部分。

卷十基本上是作者搜羅歷史上和當(dāng)時(shí)的有關(guān)經(jīng)史子集文獻(xiàn)，引用了280多條資料，記錄了“非中國(guó)物產(chǎn)者”，所引述的100多種有實(shí)用價(jià)值的熱帶亞熱帶植物。《齊民要術(shù)》的歷史意義 1．《齊民要術(shù)》在著作結(jié)構(gòu)和思想方面的成就

《齊民要術(shù)》微觀農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)的形成，是賈氏對(duì)于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)全面系統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。書中對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、文化的積累等進(jìn)行了比較客觀地總結(jié)與歸納。魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中某些新的因素在書中也

有比較充分地反映，如農(nóng)業(yè)商品化趨勢(shì)增強(qiáng)、地主治生之學(xué)出現(xiàn)、農(nóng)產(chǎn)品加工受到重視、畜牧比重上升等?！洱R民要術(shù)》的農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)反映了上述變化、趨勢(shì)，奠定了后世中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)書的體例結(jié)構(gòu)。2．《齊民要術(shù)》農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的主要成就

《齊民要術(shù)》提出土壤耕作和保墑,如耕田燥濕深淺要得宜，適時(shí)中耕鋤草，使土壤保護(hù)潤(rùn)澤；《齊民要術(shù)》還講述了種植綠肥、應(yīng)用有機(jī)肥料(主要是熟糞)改良土壤，以及種子選育和品種命名法，如：以品種育成者命名；觀形命名；會(huì)義命名；觀形命名法至今還在使用?！洱R民要術(shù)》還非常重視作物的輪作與套種，主張不要在同一塊土地上連年種植同一種作物；輪作既可以保持土壤質(zhì)量，又可增加收成。這些技術(shù)完全合乎耕作的科學(xué)原理，正確反映了土壤、水分、肥力與耕作關(guān)系的客觀規(guī)律。同時(shí)，《齊民要術(shù)》總結(jié)了我國(guó)六世紀(jì)以前勞動(dòng)人民畜牧生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，涉及的家畜（牛、馬、驢、騾、羊、豬）和家禽（雞、鴨、鵝）的飼養(yǎng)管理，選種繁育，疾病防治以及畜產(chǎn)品加工。并且，首次系統(tǒng)地總結(jié)了園林經(jīng)驗(yàn)，林木的壓條、嫁接等繁育技術(shù)。此外，在伐木開荒、植物鑒別、植物種與種之間相互促進(jìn)相互制約的關(guān)系上也有正確認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)遺傳和變異性也有所認(rèn)識(shí)；賈思勰認(rèn)為只要適其天性，動(dòng)植物就能“肥充繁息”，他還認(rèn)識(shí)到遺傳與環(huán)境條件的統(tǒng)一性。

《齊民要術(shù)》是一部有很高科學(xué)價(jià)值的農(nóng)業(yè)百科全書，它比較系統(tǒng)地總結(jié)了黃河中、下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就，初步建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)體系，是我國(guó)乃至世界上保存下來(lái)的最早的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。全書包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟(jì)林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都作了比較詳細(xì)的論述。在農(nóng)學(xué)方面具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

張芳、王思明主編《中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史》 賈思勰《齊民要術(shù)》

石聲漢《從齊民要術(shù)看中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)》篇三：科學(xué)技術(shù)史讀書報(bào)告

《讀書報(bào)告》

書名：《上帝擲骰子嗎》

作者:曹天元

出版社：遼寧教育出版社

版次：2006年1月1日

《上帝擲骰子嗎》這本書是作者曹天元以通俗易懂且富有戲劇性的語(yǔ)言創(chuàng)作的有關(guān)量子物理學(xué)的讀物，旨在給人們普及一些有關(guān)量子物理學(xué)的知識(shí)。起初作者只是利用業(yè)余時(shí)間在網(wǎng)上發(fā)表的發(fā)表一些極簡(jiǎn)的論壇，但看到讀者反應(yīng)異常熱烈，再加上自己的熱情，于是就完成一篇將近3萬(wàn)字的稿子，最后經(jīng)過(guò)修訂出版，普通版2005年問(wèn)世。而這本書也是作者送給國(guó)際物理年的一份禮物，被評(píng)為具有超級(jí)影響力的科普讀物，還被譽(yù)為“中國(guó)的《時(shí)間簡(jiǎn)史》”。本書主要從歷史的角度出發(fā)，帶領(lǐng)我們遇見(jiàn)最偉大的人物、觀看最動(dòng)人的故事、走近最邊緣的空間、感受最精微的體驗(yàn)；本書的范圍跨越之大還是一個(gè)顯著特點(diǎn)從微觀到宏觀，從存在到坍縮，從科學(xué)到哲學(xué)，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)接哪?；從你的極限到人類的極限再到宇宙的極限。就是這樣，他開始帶領(lǐng)我們體驗(yàn)量子物理之旅。第一次聽(tīng)說(shuō)《上帝擲骰子嗎》這本書是選修課時(shí)雷老師講的，在聽(tīng)到這本書的書名時(shí)只知道是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的書，但是并有想到它是有關(guān)量子物理學(xué)的知識(shí)，更沒(méi)有想到居然是以歷史為線索寫的。而在看到這本書的真面目時(shí)，心里也有點(diǎn)怕怕的，因?yàn)樵谖业挠∠笾校嘘P(guān)科學(xué)的東西幾乎都是令人頭痛的東西，雖然作為一個(gè)理科生。但是，當(dāng)我按著目錄的指引去閱讀序一（努力演說(shuō)不可言說(shuō)之事）、序二（激

動(dòng)人心的量子史話）和作者的自序時(shí)，心理負(fù)擔(dān)輕松了很多，因?yàn)檫@些序言都有說(shuō)到本書是通俗易通的意思，而我就這樣帶著著一種懷疑的心態(tài)開始了量子物理學(xué)之旅。而在剛開始的第一章——黃金時(shí)代，我就徹底為之折服了。因?yàn)楦咧袝r(shí)我們理科生也有學(xué)習(xí)一本有關(guān)量子物理的選修物理課本。當(dāng)時(shí)，我記得也是抱著一種仰視的心態(tài)去學(xué)習(xí)的，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，感覺(jué)還是挺有趣的，而雖然知道怎么做對(duì)題目，但是有一些理解起來(lái)還是挺模糊的，較片面，有點(diǎn)知其然而不知其所以然的意味，畢竟有關(guān)量子物理的過(guò)程還是挺復(fù)雜的，曲折的。但是在這本書中，似乎有很多之前我們覺(jué)得極其難以理解的東西，在這里，就得以一個(gè)簡(jiǎn)單明了的列子來(lái)說(shuō)明了。或者，一些我們想不到的思路或是之前弄不明白的思路，在這里都被描述得很清析。所以我就會(huì)有一種恍然大悟的感覺(jué)，同時(shí)也影響了自己的思維。在黃金時(shí)代這章中，討論的主要是光是粒子還是波這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜曲折又是激動(dòng)人心的。在剛開始時(shí)，書中以這樣的一個(gè)問(wèn)題來(lái)展開——光究竟是一種什么東西？而我們能看到光又是你如何發(fā)生的呢？接下來(lái)就是有關(guān)光性質(zhì)的討論和論述。所以就有一批又一批聲望很高的物理學(xué)家和一些與量子物理有關(guān)的人物出場(chǎng)了。在古希臘時(shí)代，人們猜想光是一種從我們眼睛里發(fā)射出去的東西，當(dāng)它到達(dá)某樣?xùn)|西時(shí)，那個(gè)東西就能夠被我們眼睛看見(jiàn)了。這算是較原始的說(shuō)法了。但我們都知道正確的應(yīng)該是著名的伊斯蘭科學(xué)家阿爾·哈桑歸納的那樣：我們之所以能看到物體，是由于光從物體上反

射進(jìn)入眼球的結(jié)果。而小孔成像實(shí)驗(yàn)就是他為論證這一點(diǎn)而做的實(shí)驗(yàn)。而我們?cè)诹私饬藦V德發(fā)生時(shí)，又要回到一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題了，那就是光在本質(zhì)上到底是什么東西？最初的說(shuō)法源于古希臘時(shí)代，那時(shí)的人們認(rèn)為光是一種細(xì)小的粒子流。但同時(shí)又有這樣一種想法，既然聲音可以是波，那光為何不可呢？也就是這樣，光的波動(dòng)說(shuō)與微粒說(shuō)展開了長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。而至今我們很少聽(tīng)說(shuō)的以太這種東西也是為波動(dòng)說(shuō)而假定出來(lái)的，只是后來(lái)被否定了，因?yàn)楫吘怪皇羌俣ù嬖诘?。在這場(chǎng)微粒說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們看到了很多著名的科學(xué)家，只是，似乎很多科學(xué)家都有一些共同的性格特征，那就是他們心胸似乎都是較為狹窄的，而且也是較為固執(zhí)。但我覺(jué)得他們的這種性格其實(shí)給他們帶來(lái)兩方面的影響。一方面就是他們死要面子不肯屈服或接納其他科學(xué)家的觀點(diǎn)而導(dǎo)致他們即使苦苦鉆研幾年時(shí)間也一無(wú)所獲，而與此同時(shí)其他科學(xué)家已經(jīng)在這一方面取得了成就，這有點(diǎn)類似于固步自封吧。另一方面，也是因?yàn)樗麄兊膱?zhí)著和固執(zhí)，他們才能在各種議論和壓力中堅(jiān)持自己正確觀點(diǎn)而不至于隨波逐流，與成功擦肩而過(guò)中。也許科學(xué)家就是這樣的吧。而在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我也體會(huì)到了這兩個(gè)派別經(jīng)歷的挫折。因?yàn)?，?jiān)持微粒說(shuō)的牛頓畢竟是有很大名聲的，誰(shuí)能輕易質(zhì)疑他呢？所以微粒說(shuō)也就將近統(tǒng)治世界一個(gè)世紀(jì)之長(zhǎng)，好在還是有人敢于發(fā)出挑戰(zhàn)，那就是托馬斯·楊。這就有跟現(xiàn)實(shí)生活很相像，比如一些小學(xué)生因?yàn)楹ε吕蠋煻裁炊及凑绽蠋熕米?；一些小官員怕得罪大官也只能按照他所說(shuō)的那樣做卻不管會(huì)不會(huì)違背一些原則。但是很慶幸，也有那么一些人為了追求真理而敢于與

權(quán)威作斗爭(zhēng)，也就是這樣，我們才不致于只是限制于微粒說(shuō)這一觀點(diǎn)上，楊是英勇的，而干涉條紋實(shí)驗(yàn)就是他做出的強(qiáng)有力的證據(jù)，而一直堅(jiān)持微粒說(shuō)的科學(xué)家也為此感到恐慌，所以也做出了應(yīng)對(duì)措施，他們提出了很多對(duì)波動(dòng)說(shuō)不利的的實(shí)驗(yàn)證據(jù),，但是波動(dòng)說(shuō)支持者并沒(méi)有為此困惑，而是找出解決辦法，也就是菲涅爾有關(guān)偏振現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)證明從此奠定了波動(dòng)說(shuō)的基石，但同時(shí)以太這個(gè)概念也被質(zhì)疑而到后來(lái)就被舍棄了，所以就出現(xiàn)了為了解決這個(gè)問(wèn)題的麥克斯韋的理論——光是電磁波的一種，而赫茲也成功的證實(shí)了這一理論，但是他絕對(duì)想不到自己的實(shí)驗(yàn)給后世帶來(lái)了多大的影響。之所以稱這為黃金時(shí)代，也是因?yàn)樗c之后帶給人們的暴風(fēng)雨的生活作對(duì)比，確實(shí)是小巫見(jiàn)大巫了。

而最令我印象深刻的就是烏云這一章了。說(shuō)到兩朵烏云，無(wú)非就是邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)令人驚奇的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和黑體輻射的研究中所遇到的問(wèn)題，而黑體輻射最終導(dǎo)致了量子論革命的爆發(fā)。但是在科學(xué)家們?cè)噲D解決這些問(wèn)題時(shí)，有很多意想不到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)生了，有一些就連實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者都無(wú)法相信，而這些結(jié)果又是與他們的預(yù)期結(jié)果相反但是卻符合事實(shí)。而有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果又是一個(gè)層面再到另一個(gè)層面的跳躍，使得做出這個(gè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家也畏懼去接受這樣的驚人的完美的結(jié)果，因?yàn)樗约阂步忉尣磺暹@樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原理到底是什么，只是知其然而不知其所以然。例如，對(duì)于前者那樣的情況，邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)關(guān)于探測(cè)光以太對(duì)于地球的飄移速度，但是結(jié)果卻令人失

望。而對(duì)于后者，黑體輻射中普朗克關(guān)于黑體公式的提出，由自己拼湊出來(lái)的公式卻完美解決了維恩公式對(duì)于長(zhǎng)波的局限。但是，他并不知到其中的原理，更不知里面隱藏的普遍使用的原則假設(shè)，所以他自己也處于一個(gè)比較尷尬的地位。但是也是因?yàn)檫@個(gè)一直困擾他的問(wèn)題，所以他才會(huì)有更大的成就，那就是量子概念的提出，而書中用貨幣的度量來(lái)形象的說(shuō)出了能量是可以不連續(xù)的，我覺(jué)得是最貼切不過(guò)了，而這個(gè)概念也顛覆了傳統(tǒng)，這也是他自己都想不到的，甚至難以接受的。但是量子就是這樣艱難的出生了?？吹竭@樣的一些情況，也許很多人都會(huì)想說(shuō)，其實(shí)科學(xué)家也不是都有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力的，其實(shí)他們也只是憑借運(yùn)氣，正如普朗克一樣。但是我想說(shuō)的是，運(yùn)氣也是要憑借才能的，如果一個(gè)人沒(méi)有這方面的想法或敏銳的察覺(jué)能力，那么就算他意外地提出了普朗克的黑體方程也只是停留在這一階段而已。所以說(shuō)普朗克提出黑體方程和量子概念是有一定的基礎(chǔ)和根據(jù)的，即使他自己察覺(jué)不到，或許是存在于潛意識(shí)里的。當(dāng)然這本書還說(shuō)了好多關(guān)于這種情況的著名實(shí)驗(yàn)，也許這也就是作者為什么要取書名為《上帝擲骰子嗎》的原因吧，但是，如果要我回答，我會(huì)說(shuō)上帝從不擲骰子，因?yàn)橐粋€(gè)人得以成功，是靠腳踏實(shí)地地努力和自己努力爭(zhēng)取的。篇四：讀書報(bào)告——科技史《中國(guó)科技小史》

《中國(guó)科技小史》——讀書筆記

書目信息

書名：《中國(guó)科技小史》 作者：王鴻生

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社 版次：2004年10月第1版第1次印刷

報(bào)告

第一章名為“古華夏文明”，從考古學(xué)和傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古文明說(shuō)起，講到了黃帝時(shí)代的發(fā)明和炎黃文化、禹夏文明、銅器和甲骨文明，講到了天命和天文學(xué)、西周的社會(huì)、科技和歷史鐵器時(shí)代的技術(shù)革命等。個(gè)人比較感興趣的是其中介紹的黃帝時(shí)代中國(guó)先民完成的一項(xiàng)古代世界的偉大發(fā)明——黃鐘，根據(jù)著名科技史家李約瑟以及其他一些學(xué)者意見(jiàn)，黃鐘的發(fā)明把古代中國(guó)的音樂(lè)、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，它對(duì)中國(guó)幾千年中的計(jì)量、數(shù)學(xué)、天文、器樂(lè)乃至許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響，例如黃鐘制最初采用的九和十二成了中國(guó)文化中相當(dāng)重要的數(shù)字；從計(jì)量學(xué)角度看，它構(gòu)成了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的重要基礎(chǔ)，此舉開創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。此外關(guān)于銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代和天文學(xué)上的一些成就大家都很熟悉，這里不必詳述。

第二章講的是“強(qiáng)秦雄漢”，主要是圍繞秦漢兩代的科技發(fā)展來(lái)講的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鐵矛和鐵犁把一個(gè)時(shí)代送走，迎來(lái)了統(tǒng)一華夏地區(qū)的秦皇漢武，在這個(gè)政治的新紀(jì)元，科技也有了更大的發(fā)展。在冶鐵方面，西漢中期出現(xiàn)了炒鋼技術(shù)，促進(jìn)了整個(gè)手工制造業(yè)的進(jìn)步，這項(xiàng)技術(shù)歐洲人直到1750年左右才開始使用；同一時(shí)期的水法煉銅也是一個(gè)重大工藝發(fā)明。在工業(yè)方面，武帝末年已經(jīng)在全國(guó)推廣了新式畜力工具——耦犁和耬車，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力地提高；西漢晚期出現(xiàn)了利用杠桿把杵臼改成了水硾，這是最初在機(jī)械中有效地利用了風(fēng)和水作動(dòng)力，它使谷物加工效率提高了100倍。在紡織機(jī)械方面，手搖紡車、織布機(jī)和提花機(jī)的性能都有了改進(jìn)，他們使?jié)h代中國(guó)的紡織品通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳到了中亞以及羅馬地區(qū)。天文學(xué)方面，天文儀器得到了重大改進(jìn)，落下閎創(chuàng)制了渾儀，并用它重測(cè)了28星宿的距度，認(rèn)為天球是圓形的。當(dāng)然也有讓世人驚嘆的張衡的渾天說(shuō)及他發(fā)明的候風(fēng)地動(dòng)儀，比歐洲最早的要早1700年。值得一提是造紙術(shù)的發(fā)明，由于漢王朝要利用知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化，辦太學(xué)，以及經(jīng)學(xué)家們的講古學(xué)風(fēng)，春秋以來(lái)的竹簡(jiǎn)、木牘和絲帛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求了。受養(yǎng)蠶制絲過(guò)程中的漂絮這一過(guò)程的啟發(fā)，當(dāng)?shù)刂泻Ｑ匕读_馬帝國(guó)的學(xué)者們用埃及產(chǎn)的草紙和羊皮紙書寫的時(shí)候，中國(guó)人在西漢前期就發(fā)明了植物纖維造成的麻紙。到了東漢，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用麻類、繩頭、漁網(wǎng)、破絲舊綢和樹皮等造出了質(zhì)量?jī)?yōu)良的蔡侯紙。這項(xiàng)發(fā)明注定成為全人類的財(cái)富，引起了人類書寫材料的革命，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)信息超越時(shí)間和空間的廣泛傳播，而成為人類文明進(jìn)步的偉大杠桿。此外，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期，良醫(yī)輩出，醫(yī)藥學(xué)名著很多。這是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。張仲景寫成了《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，一直被后代中醫(yī)稱為經(jīng)典；華佗最早采用全身麻醉方法施行手術(shù)。第三章主要介紹了分立的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)。盡管這一時(shí)期是戰(zhàn)亂時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在夾縫中也取得在發(fā)展，而且反應(yīng)了這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期曹魏的馬鈞發(fā)明了能把磚石拋射幾百米遠(yuǎn)的拋石車，他還改進(jìn)了東漢人畢嵐發(fā)明的翻車，制成了農(nóng)田灌溉抽水的龍骨水車。反映這一時(shí)代特色的是攻防武器的發(fā)明和改造，如鉤車、撞城車、云梯、火攻車等。

這個(gè)時(shí)期我認(rèn)為比較突出的成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，例如大家都非常熟悉的勾股定理、二次方程的解法等。成就最大的要數(shù)劉徽，他的《九章算術(shù)》對(duì)大部分算法做了理論性的論證，首次用割圓術(shù)來(lái)求得了當(dāng)時(shí)世界上嘴精確的π值。

第四章主要講隋唐帝國(guó)和五代十國(guó)。隨唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技迅速發(fā)展：

（一）興盛的建筑業(yè)，唐都長(zhǎng)安，是世界城市建設(shè)史上的典范，不僅布局合理有效，而且擁有完備的給排水及供熱系統(tǒng)，對(duì)此后周邊的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋朝李春修建的趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老石拱橋，早于西方700年。

（二）雕版印刷術(shù)的發(fā)明，現(xiàn)存最早的印刷品《金剛經(jīng)》便是出自唐朝。

（三）唐朝的醫(yī)學(xué)成就，唐貞觀年間政府辦分科醫(yī)學(xué)校，早于西方200年；唐高宗時(shí)政府編訂藥典《唐本草》早于歐洲800多年；孫思邈編《千金方》，被尊稱為藥王。第五章對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期是對(duì)抗的宋遼夏金。宋朝是中國(guó)天文學(xué)的巔峰期，儀器方面有蘇頌與韓公廉的水運(yùn)儀象臺(tái)；歷法制定方面，楊忠輔制作統(tǒng)天歷，以365.2425日為一年的長(zhǎng)度，這個(gè)跟現(xiàn)在世界通用的格里哥利歷完全相同。指南針應(yīng)用于北宋航海，南宋時(shí)將指南針與方位盤結(jié)合，形成“羅盤”，于是才有了后來(lái)的鄭和下西洋，后來(lái)傳入西方，于是有了麥哲倫與哥倫布作的大探險(xiǎn)?；鹚幍膽?yīng)用直接促進(jìn)了兵器工匠事業(yè)的發(fā)展。火箭、火球、突火槍，都是這一階段的產(chǎn)物，“管狀金屬火槍”，借火藥爆炸力發(fā)射彈丸，是現(xiàn)代大炮的前身。在中國(guó)火藥并沒(méi)有使社會(huì)生活和歷史發(fā)生了真正的改變，反倒是傳入歐洲之后，引起了世界的變化。

此外由畢升發(fā)明“活字印刷”，促進(jìn)了中國(guó)文化教育乃至世界文化的交流與傳播。

第六章單獨(dú)介紹了大一統(tǒng)的元朝。雖然元代單列出來(lái)，但是科技成就并不如前幾代突出，主要有郭守敬、王恂等為編訂《授時(shí)歷》，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等10余種天文觀測(cè)儀器。在農(nóng)學(xué)方面，《農(nóng)桑輯要》總結(jié)了中國(guó)13世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，保存了大量古農(nóng)書資料。

第七章作者講述了踟躕前行的明朝，明代是中國(guó)科技發(fā)展的重要時(shí)期，傳統(tǒng)科學(xué)在這一時(shí)期開始衰退，傳統(tǒng)技術(shù)則走向頂峰，農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)也有長(zhǎng)足的發(fā)展，而西方科技的傳入揭開了中國(guó)近代科技發(fā)展的序幕。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量總結(jié)性的巨著，但比起前代，發(fā)明創(chuàng)造大大減少。

第八章是關(guān)于發(fā)展中落后的清朝。其實(shí)清朝就是一個(gè)衰落期，和這個(gè)時(shí)期歐洲技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏相比，清代始終沒(méi)有產(chǎn)生真正的近代意義上的技術(shù)革命，當(dāng)歐洲人進(jìn)去蒸汽時(shí)代時(shí)候，閉關(guān)自守的我們已經(jīng)落后很多了。

從第九章到第十一章談的是從大清帝國(guó)到新中國(guó)成立后的科技發(fā)展，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“西學(xué)東漸”到中華民國(guó)的艱難探索，再到新中國(guó)的逐漸發(fā)展強(qiáng)大，作者為我們介紹了我們從衰落走向復(fù)興的歷程，最后道出了對(duì)中國(guó)未來(lái)科技繁榮的展望。

縱觀全書，我個(gè)人有以下幾點(diǎn)思考：

首先，再次游歷中國(guó)幾千年的文明，我對(duì)此還是很自豪的。在世界所有的古文明中，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，從產(chǎn)生之后就連續(xù)地貫穿了人類的全部歷史，而另幾支古文明都先后在不同人種的生存交匯中分化或發(fā)展成為與原來(lái)面貌大不相同的東西。由于這種獨(dú)一無(wú)二的相對(duì)連續(xù)性，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中孕育了無(wú)數(shù)燦爛的技術(shù)、文化和科學(xué)成果，這片土地成了古代世界重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)。在人類社會(huì)從古代向近代過(guò)渡的過(guò)程中，這里的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)曾穿過(guò)西北的戈壁沙漠，經(jīng)過(guò)喜馬拉雅，通過(guò)海上航路，向西傳播，為亞歐大陸歷史推進(jìn)提供了眾多不可或缺的技術(shù)條件。然而當(dāng)近代文明首先在西方崛起之后，世界上最綿長(zhǎng)的東方古中國(guó)文明卻徘徊不前。為什么在明代之后又走向衰落了呢？結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史和本書內(nèi)容，分析其原因如下：

1、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。不難看出，中國(guó)古代的科技成就大都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，即使是天文歷法大多也是出與農(nóng)業(yè)的需要。

2、腐朽的封建剝削制度、封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，農(nóng)民貧困，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。

3、中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來(lái)越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。

4、中國(guó)科學(xué)技術(shù)滿足于實(shí)際的應(yīng)用，沒(méi)有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。例如前面講的，我們發(fā)明了火藥，然而卻不像歐洲人加以更多的應(yīng)用，反而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，自己的大炮敵不

過(guò)別人的洋槍洋炮。篇五：《科學(xué)的歷程》讀書報(bào)告

《科學(xué)的歷程》讀書報(bào)告

張** 環(huán)境z12** 1211520*** 《科學(xué)的歷程》是由吳國(guó)盛先生所著的一本科普讀物，本書以西方文明和科學(xué)的發(fā)展為主線，同時(shí)講述了東方文明和科學(xué)技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。這本書把自然科學(xué)的誕生與發(fā)展放在人類文明史的長(zhǎng)河中描述，又把人類文明的產(chǎn)生作為宇宙演化的一部分來(lái)闡述，有助于讀者弄清自然科學(xué)在人類文明中的位置，以及人類文明在宇宙發(fā)展中的位置，從而加深讀者對(duì)自然科學(xué)史的了解。

而且，本書不僅包括物理學(xué)的發(fā)展史，也包括化學(xué)、生物學(xué)和其它自然科學(xué)的發(fā)展史，是一本較全面的科學(xué)史著作。通?？茖W(xué)史的著作比較枯燥，不講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的生動(dòng)細(xì)節(jié)。這本書的難能可貴之處是在講述嚴(yán)肅的歷史發(fā)展的同時(shí)，沒(méi)有扔掉科學(xué)發(fā)展的那些生動(dòng)活潑的細(xì)節(jié)，使得該書有更大的可讀性和趣味性。

《科學(xué)的歷程》，這本書既凸顯了理性思維，又不乏人文關(guān)懷，在完美的闡釋了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一時(shí)代的主題的同時(shí)，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義色彩。在人類五千年的文明史中，科學(xué)和技術(shù)始終扮演著一個(gè)不可或缺的角色。它推動(dòng)了人類物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展，也見(jiàn)證了人類文明的興盛衰落。喬治.薩頓說(shuō)過(guò)，科學(xué)的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，但卻是本質(zhì)的部分，是唯一能夠解釋人類社會(huì)的進(jìn)步的那一部分。19世紀(jì)經(jīng)常被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)。它是自然科學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，把物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等科學(xué)都推到了又一個(gè)高峰，為人類開創(chuàng)近代文明史作出了不可替代的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)則把近代科學(xué)推到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不再是一個(gè)抽象的概念，而是成為了人類日常生活不可缺少的一部分了。而21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)正面臨新的挑戰(zhàn)，也是飛速發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。

回顧我們五千多年的科學(xué)史，有過(guò)輝煌，也有著辛酸，但無(wú)論如何，我們終要走向明天。回顧歷史，可以讓我們明天的道路更寬廣，讓我們帶著沉重的科學(xué)史，走向更美好的未來(lái)。

第二篇：讀書報(bào)告——科技史《中國(guó)科技小史》

?《科學(xué)技術(shù)史》讀書報(bào)告?

《中國(guó)科技小史》——讀書筆記

書目信息

書名：《中國(guó)科技小史》作者：王鴻生

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社版次：2004年10月第1版第1次印刷

報(bào)告

作者把本書命名為“中國(guó)科技小史”，顧名思義，“小史”就應(yīng)該是通俗、符合大眾口味的人文讀本，的確本書集知識(shí)性和趣味性于一體，以流暢的筆調(diào)敘述了中國(guó)社會(huì)從遠(yuǎn)古到今天所產(chǎn)生的科技成果，考察了產(chǎn)生重大科技成果的社會(huì)條件，分析了許多科技成果的歷史作用。細(xì)心通讀之后可以發(fā)現(xiàn)，本書在一定意義上就是以科學(xué)技術(shù)為經(jīng)，以政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、文化、哲學(xué)和中外關(guān)系等復(fù)雜因素為緯，以歷史坐標(biāo)為序，以作者的敘述和思考為梭，織成的一幅結(jié)構(gòu)精致、色彩斑斕的中華文明史圖像，下面談?wù)劚緯髡鹿?jié)內(nèi)容以及自己的一些體會(huì)。

值得一提是造紙術(shù)的發(fā)明，由于漢王朝要利用知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化，辦太學(xué)，以及經(jīng)學(xué)家們的講古學(xué)風(fēng)，春秋以來(lái)的竹簡(jiǎn)、木牘和絲帛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求了。受養(yǎng)蠶制絲過(guò)程中的漂絮這一過(guò)程的啟發(fā)，當(dāng)?shù)刂泻Ｑ匕读_馬帝國(guó)的學(xué)者們用埃及產(chǎn)的草紙和羊皮紙書寫的時(shí)候，中國(guó)人在西漢前期就發(fā)明了植物纖維造成的麻紙。到了東漢，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用麻類、繩頭、漁網(wǎng)、破絲舊綢和樹皮等造出了質(zhì)量?jī)?yōu)良的蔡侯紙。這項(xiàng)發(fā)明注定成為全人類的財(cái)富，引起了人類書寫材料的革命，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)信息超越時(shí)間和空間的廣泛傳播，而成為人類文明進(jìn)步的偉大杠桿。

此外，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期，良醫(yī)輩出，醫(yī)藥學(xué)名著很多。這是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。張仲景寫成了《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，一直被后代中醫(yī)稱為經(jīng)典；華佗最早采用全身麻醉方法施行手術(shù)。

第三章主要介紹了分立的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)。盡管這一時(shí)期是戰(zhàn)亂時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在夾縫中也取得在發(fā)展，而且反應(yīng)了這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期曹魏的馬鈞發(fā)明了能把磚石拋射幾百米遠(yuǎn)的拋石車，他還改進(jìn)了東漢人畢嵐發(fā)明的翻車，制成了農(nóng)田灌溉抽水的龍骨水車。反映這一時(shí)代特色的是攻防武器的發(fā)明和改造，如鉤車、撞城車、云梯、火攻車等。

這個(gè)時(shí)期我認(rèn)為比較突出的成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，例如大家都非常熟悉的勾股定理、二次方程的解法等。成就最大的要數(shù)劉徽，他的《九章算術(shù)》對(duì)大部分算法做了理論性的論證，首次用割圓術(shù)來(lái)求得了當(dāng)時(shí)世界上嘴精確的π值。

第四章主要講隋唐帝國(guó)和五代十國(guó)。隨唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技迅速發(fā)展：

（一）興盛的建筑業(yè)，唐都長(zhǎng)安，是世界城市建設(shè)史上的典范，不僅布局合理有效，而且擁有完備的給排水及供熱系統(tǒng)，對(duì)此后周邊的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋朝李春修建的趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老石拱橋，早于西方700年。

（二）雕版印刷術(shù)的發(fā)明，現(xiàn)存最早的印刷品《金剛經(jīng)》便是出自唐朝。

（三）唐朝的醫(yī)學(xué)成就，唐貞觀年間政府辦分科醫(yī)學(xué)校，早于西方200年；唐高宗時(shí)政府編訂藥典《唐本草》早于歐洲800多年；孫思邈編《千金方》，被尊稱為藥王。第五章對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期是對(duì)抗的宋遼夏金。宋朝是中國(guó)天文學(xué)的巔峰期，儀器方面有蘇頌與韓公廉的水運(yùn)儀象臺(tái)；歷法制定方面，楊忠輔制作統(tǒng)天歷，以365.2425日為一年的長(zhǎng)度，這個(gè)跟現(xiàn)在世界通用的格里哥利歷完全相同。

指南針應(yīng)用于北宋航海，南宋時(shí)將指南針與方位盤結(jié)合，形成“羅盤”，于是才有了后來(lái)的鄭和下西洋，后來(lái)傳入西方，于是有了麥哲倫與哥倫布作的大探險(xiǎn)。

火藥的應(yīng)用直接促進(jìn)了兵器工匠事業(yè)的發(fā)展?；鸺?、火球、突火槍，都是這一階段的產(chǎn)物，“管狀金屬火槍”，借火藥爆炸力發(fā)射彈丸，是現(xiàn)代大炮的前身。在中國(guó)火藥并沒(méi)有使社會(huì)生活和歷史發(fā)生了真正的改變，反倒是傳入歐洲之后，引起了世界的變化。

此外由畢升發(fā)明“活字印刷”，促進(jìn)了中國(guó)文化教育乃至世界文化的交流與傳播。

第六章單獨(dú)介紹了大一統(tǒng)的元朝。雖然元代單列出來(lái)，但是科技成就并不如前幾代突出，主要有郭守敬、王恂等為編訂《授時(shí)歷》，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等10余種天文觀測(cè)儀器。在農(nóng)學(xué)方面，《農(nóng)桑輯要》總結(jié)了中國(guó)13世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，保存了大量古農(nóng)書資料。

第七章作者講述了踟躕前行的明朝，明代是中國(guó)科技發(fā)展的重要時(shí)期，傳統(tǒng)科學(xué)在這一時(shí)期開始衰退，傳統(tǒng)技術(shù)則走向頂峰，農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)也有長(zhǎng)足的發(fā)展，而西方科技的傳入揭開了中國(guó)近代科技發(fā)展的序幕。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量總結(jié)性的巨著，但比起前代，發(fā)明創(chuàng)造大大減少。

第八章是關(guān)于發(fā)展中落后的清朝。其實(shí)清朝就是一個(gè)衰落期，和這個(gè)時(shí)期歐洲技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏相比，清代始終沒(méi)有產(chǎn)生真正的近代意義上的技術(shù)革命，當(dāng)歐洲人進(jìn)去蒸汽時(shí)代時(shí)候，閉關(guān)自守的我們已經(jīng)落后很多了。

從第九章到第十一章談的是從大清帝國(guó)到新中國(guó)成立后的科技發(fā)展，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“西學(xué)東漸”到中華民國(guó)的艱難探索，再到新中國(guó)的逐漸發(fā)展強(qiáng)大，作者為我們介紹了我們從衰落走向復(fù)興的歷程，最后道出了對(duì)中國(guó)未來(lái)科技繁榮的展望。

縱觀全書，我個(gè)人有以下幾點(diǎn)思考：

首先，再次游歷中國(guó)幾千年的文明，我對(duì)此還是很自豪的。在世界所有的古文明中，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，從產(chǎn)生之后就連續(xù)地貫穿了人類的全部歷史，而另幾支古文明都先后在不同人種的生存交匯中分化或發(fā)展成為與原來(lái)面貌大不相同的東西。由于這種獨(dú)一無(wú)二的相對(duì)連續(xù)性，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中孕育了無(wú)數(shù)燦爛的技術(shù)、文化和科學(xué)成果，這片土地成了古代世界重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)。在人類社會(huì)從古代向近代過(guò)渡的過(guò)程中，這里的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)曾穿過(guò)西北的戈壁沙漠，經(jīng)過(guò)喜馬拉雅，通過(guò)海上航路，向西傳播，為亞歐大陸歷史推進(jìn)提供了眾多不可或缺的技術(shù)條件。

然而當(dāng)近代文明首先在西方崛起之后，世界上最綿長(zhǎng)的東方古中國(guó)文明卻徘徊不前。為什么在明代之后又走向衰落了呢？結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史和本書內(nèi)容，分析其原因如下：

1、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。不難看出，中國(guó)古代的科技成就大都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，即使是天文歷法大多也是出與農(nóng)業(yè)的需要。

2、腐朽的封建剝削制度、封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，農(nóng)民貧困，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。

3、中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來(lái)越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。

4、中國(guó)科學(xué)技術(shù)滿足于實(shí)際的應(yīng)用，沒(méi)有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。例如前面講的，我們發(fā)明了火藥，然而卻不像歐洲人加以更多的應(yīng)用，反而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，自己的大炮敵不

過(guò)別人的洋槍洋炮。

第三篇：科技史十論讀書報(bào)告

《科技史十論》讀書報(bào)告

作者簡(jiǎn)介：席澤宗，1927年生。山東垣曲人。中國(guó)科學(xué)院院士，國(guó)際科學(xué)史研究院院士，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。1951年中山大學(xué)天文系畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院工作至今。曾任中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為該所研究員兼中國(guó)科學(xué)技術(shù)史理事長(zhǎng)。專攻中國(guó)天文學(xué)史。兼及科學(xué)思想史和科學(xué)史綜合研究。著有《古新星新表與科學(xué)史探索》、《科學(xué)史八講》和《中國(guó)歷史上的宇宙理論》等書。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：第一章：歷史上的科學(xué)并不都是博物館中的科學(xué)。“當(dāng)一位久遠(yuǎn)的科學(xué)家的思想方法或科學(xué)理論能被用為現(xiàn)今理論形成的一部分時(shí)，也可以把它看成現(xiàn)代的?！睆亩萍际泛同F(xiàn)代科學(xué)有了對(duì)接點(diǎn)?？茖W(xué)史研究就是為了摸清科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)科學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，是對(duì)科學(xué)的返本歸源。研究科學(xué)史，不僅可以了解科學(xué)的發(fā)展，還能古為今用。其中最突出的是對(duì)中國(guó)古代科技的研究。這是因?yàn)槲鞣降目萍级纪暾睦^承下來(lái)，而中國(guó)自然哲學(xué)中除了天、算、醫(yī)、農(nóng)中的醫(yī)學(xué)以完整的繼承下來(lái)，其他大多斷了傳承，對(duì)于研究科學(xué)思想和尋找科學(xué)資料而言，是一片未開發(fā)的處女地。吳文俊院士繼承古代數(shù)學(xué)而開發(fā)的數(shù)學(xué)定理證明、竺可楨與李四光整理古代資料編制《中國(guó)地震資料年表》就是實(shí)例。

第二章：科學(xué)史對(duì)于歷史學(xué)科的研究至關(guān)重要，缺少了科技史，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和思想的變遷”就不可能完整?？茖W(xué)史雖然是一門歷史學(xué)科，但科學(xué)史的研究不僅要用到歷史知識(shí)，還必須用到科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)史與歷史學(xué)科在實(shí)際研究中是相分離的。他們的分離是有原因的?？茖W(xué)史與歷史學(xué)科是可以相互交融的，是互補(bǔ)的?？茖W(xué)史的研究需要?dú)v史科學(xué)的幫助，歷史學(xué)家的一些研究也要科學(xué)史家提供佐證。

第三章：中國(guó)古代科技有著輝煌的過(guò)去，在相當(dāng)成一段時(shí)間內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。中國(guó)古代王朝，對(duì)于科技雖然談不到重視，但也絕不是壓制。各代對(duì)于科學(xué)事業(yè)癡迷的不乏其人。從事科學(xué)基礎(chǔ)研究也不在少數(shù)，如祖沖之研究圓周率，《墨經(jīng)》論述光學(xué)原理等。古代的整體系統(tǒng)思想，人與自然和諧思想，對(duì)于今天仍然具有積極意義。自然科技史料更是今天科學(xué)研究不可多得寶貴財(cái)富。

第四章：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化精神，古代先賢做學(xué)問(wèn)的精神，就可以作為今天我們做科技的精神。從中庸的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”到大學(xué)的“格物、致知”，古代中國(guó)并不缺乏實(shí)踐探索的精神，并不脫離自然萬(wàn)物，并不都是形而上學(xué)。因此，中國(guó)科技才能在一定時(shí)期內(nèi)，取得輝煌的成績(jī)。孟子的“民本”和“求故”，更是對(duì)民眾思想的解放，若不是明清兩代對(duì)思想的禁錮，古代中國(guó)科技還能有進(jìn)一步發(fā)展。

第五、六、七、八章：中國(guó)古代科技的范式是陰陽(yáng)五行，無(wú)論是天文、地理、農(nóng)和醫(yī)，都可以用五行的相生、相克解釋。陰陽(yáng)五行對(duì)自然地解釋是以象釋象，不同于以理釋象，利于理解，但不利于進(jìn)一步的發(fā)展。天文學(xué)在古代科技中占有很大比重。它不僅是一門自然科學(xué)，而且是代天立言，有著許多社會(huì)職能，這也是使我國(guó)星相學(xué)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)世界第一地位的原因。但是天文學(xué)只求實(shí)用這一

點(diǎn)，也限制了它進(jìn)一步發(fā)展。

第九、十章：中國(guó)古代的星象記錄，為現(xiàn)代研究超新星，太陽(yáng)黑子周期等天文學(xué)問(wèn)題提供了豐富資料，解答了很多疑問(wèn)。中國(guó)科學(xué)研究所成立40年來(lái)，竺可楨、錢臨照兩位前輩在科技史研究上都做出巨大貢獻(xiàn)。很多成就都開了中國(guó)科技史研究先河，同時(shí)對(duì)整個(gè)世界科學(xué)研究做出了突出貢獻(xiàn)。

有關(guān)科技史十論幾個(gè)問(wèn)題的讀后感言：

一、科學(xué)史的研究不止對(duì)科學(xué)研究提供豐富歷史資料，同時(shí)也對(duì)歷史研究助益頗大，例如竺可楨老前輩《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星之年代》，判斷尚書年代，可謂科學(xué)考證，勝于文字考證的千言萬(wàn)語(yǔ)，對(duì)歷史研究是一大創(chuàng)舉。

二、徐光啟與弗朗西斯·培根對(duì)比，徐光啟要比同時(shí)代的弗朗西斯·培根偉大。主要有三個(gè)方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一書，提倡實(shí)踐，但本身沒(méi)有成就。而徐光啟對(duì)于天文觀測(cè)、水利測(cè)量、農(nóng)業(yè)開墾方面都卓越成績(jī)。

（2）培根過(guò)分強(qiáng)調(diào)歸納法的重要，忽視演繹法的作用。徐光啟則在演繹法方面有所長(zhǎng)。（3）培根著有《新大陸》，主張?jiān)O(shè)立理想研究院，卻說(shuō)而不作。徐光啟大力發(fā)展數(shù)學(xué)，組織人力研究與數(shù)學(xué)相關(guān)的十門學(xué)科，即天文氣象、水利、音樂(lè)、軍事、統(tǒng)計(jì)、建筑、機(jī)械、地理、醫(yī)學(xué)和鐘表。

但是培根的學(xué)說(shuō)被后來(lái)歐洲科學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大，徐光啟的學(xué)說(shuō)卻在歷史中散佚。這一點(diǎn)不能不發(fā)人深省。故而一個(gè)人無(wú)論如何偉大，亦難以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，必須要有與這個(gè)成就相匹配的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)沒(méi)有生存土壤的學(xué)說(shuō)不管多么偉大，都不能長(zhǎng)久存在。就如黃宗羲抨擊君主專制，宣揚(yáng)民本思想，也不能在中國(guó)率先誕生君主立憲制度。因此，科技發(fā)展，必須和時(shí)代背景相結(jié)合。

三、中國(guó)人的宇宙模型不同于同時(shí)期世界各民族神話模型，在古代先賢的觀念中，宇宙不是神創(chuàng)造的（基督教思想），不是由原人演化來(lái)的（印度教思想），而是由虛無(wú)之中誕生的。因此，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們并不相信有造物主，道家說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！比寮矣小白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”。后來(lái)的晉代玄學(xué)家繼承了這一思想，晉代郭象曾明確說(shuō)“造物無(wú)主，而物各自造?！斌w現(xiàn)了中國(guó)宇宙模型的唯物性。

四、無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是和平期間，古代科技發(fā)展從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)腳步，甚至在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和五代十國(guó)期間，科技的發(fā)展速度更快。中國(guó)古代科技在宋元時(shí)期一度達(dá)到高峰，但在明清兩朝，思想禁錮嚴(yán)重，甚至大修文字獄，朱元璋刪節(jié)孟子，刪掉孟子中的民本思想，利用八股取試，使得科學(xué)技術(shù)一度衰退，甚至連宋元取得的成就也被人遺忘。由此可見(jiàn)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展而言，戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，可怕的是文化上的專制與禁錮。沒(méi)有思想的自由，就沒(méi)有科技的發(fā)展。

五、在中國(guó)，一切技藝的極致都以道來(lái)體現(xiàn)，術(shù)數(shù)是道，庖丁解牛也是道。對(duì)道的推而廣之，是除陰陽(yáng)五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作為道。這雖有利于對(duì)自然的觀察理解，但是不利于對(duì)自然的超越，不利于對(duì)自然進(jìn)行理性邏輯的闡釋。

六、中國(guó)人尊重古人，這有利于對(duì)古老文化的傳承，但是在科學(xué)上也不脫古人的藩籬，難以有超越。學(xué)術(shù)研究大都是返本歸源是的，很多是經(jīng)典的注釋，如劉徽的《九章算術(shù)注》。這樣改革創(chuàng)新往往有很大阻力，不利于新學(xué)說(shuō)誕生。

第四篇：《中西文化交流史》讀書報(bào)告

《中西文化交流史》讀書報(bào)告

作者簡(jiǎn)介：

沈福偉（1935.03-），江蘇蘇州人，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，研究方向?yàn)閬喼尬幕?、中外文化交流、現(xiàn)代化與世界經(jīng)濟(jì)。蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，南京郊和研究會(huì)特邀研究員，中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)海外交通史研究會(huì)理事，江蘇省世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《中國(guó)與非洲》（北京中華書局1990年出版）、《中外文化因緣》（臺(tái)北貫雅公司1992年出版）、《Cultural Flow between China and Outside World》（北京外文出版社1996年出版）、《中國(guó)與西亞、非洲文化交流志》（上海人民出版社100卷本《中華文化通志》之一，1998年出版）。先后擔(dān)任10卷本《中華文明史》（河北教育出版社1994年出版）、4卷本《中華歷史通鑒》（國(guó)際文化出版公司1997年出版）中外文化交流學(xué)科主編及撰稿人。發(fā)表了《12世紀(jì)的中國(guó)帆船和印度洋航路》（刊于《歷史學(xué)》1979年第2期）等論文40多篇。兩次獲江蘇省優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。負(fù)責(zé)指導(dǎo)“文化交流與現(xiàn)代化”的研究，培養(yǎng)碩士生多名。[1] 內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書利用大量的中外考古實(shí)物及中外文獻(xiàn)資料，輔以從國(guó)內(nèi)外收集的珍貴圖片和精心繪制的線路圖，自中西交通的曙光時(shí)代——新石器時(shí)代開始，按照時(shí)間順序，全面地介紹了從新石器時(shí)代到目前的中西方文化交流與傳播，交通、科技的進(jìn)步，以及貿(mào)易及工業(yè)化的發(fā)展。

本書共分十二個(gè)章節(jié)，從新石器時(shí)代說(shuō)起，歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、唐代、宋元明清至當(dāng)今，著重介紹了明清之際歐洲殖民擴(kuò)張背景下的中西文化交流，以及十九世紀(jì)中國(guó)工業(yè)化的崛起和學(xué)習(xí)借鑒西方文化追求民族獨(dú)立與自強(qiáng)的奮斗歷程。本書特色：

歷史是充滿趣味和深遠(yuǎn)意義的，而中西方的文化交流史中難免出現(xiàn)矛盾和沖突，因此此類書籍往往引人入勝。雖然本書被很多高校列為中西文化交流史的教科書，但不同于一般教科書的是，本書不僅配有作者精心收集的珍貴圖片及線路圖，而且體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性和點(diǎn)面剖析的特色。

（1）嚴(yán)謹(jǐn)性。縱觀全書，我們發(fā)現(xiàn)，本書中對(duì)于每一處引用都有詳細(xì)的注釋；而且針對(duì)每個(gè)外文名詞都有注明外文字母，這是在文章著作中的嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，作者寫作時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也在書本中有所體現(xiàn)，如第四章提到的煉丹術(shù)的起源與傳播作者并沒(méi)有避諱歐美學(xué)者及約翰生等具有誤導(dǎo)性的說(shuō)法，而是參考《抱樸子·論仙篇》《周易·參同契》等權(quán)威歷史文獻(xiàn)，利用文獻(xiàn)中所記載的汞齊煉金法、硫磺可以克服水銀的揮發(fā)性制造出人造丹砂（HgS）等事跡證明煉丹術(shù)早在公元2世紀(jì)產(chǎn)生于中國(guó)，而“在2、3世紀(jì)時(shí)在南中國(guó)和埃及、紅海之間頻繁的貿(mào)易往來(lái)、海上交通的同時(shí)，傳入埃及亞歷山大里亞”。又如在全書的后記中，作者坦然了本書的不足，即單純描述了中國(guó)人如何看世界，卻缺乏世界如何看待中國(guó)的描述，而作為國(guó)內(nèi)學(xué)者，一本顧全這兩方面的對(duì)中西文化交流的書是難以完成的，我們看到了作者的謙虛，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)。（2）點(diǎn)面剖析。本書對(duì)中西文化交流史的記載并不單純局限于歷史事件及文化發(fā)展的陳述，而是由點(diǎn)及面，點(diǎn)面剖析。其中讓我感觸頗深的是第十一章第五節(jié)中關(guān)于天演論指導(dǎo)下的思想解放部分。19世紀(jì)末是我國(guó)遭受屈辱割地賠款的危機(jī)時(shí)期，一批站在時(shí)代前沿的人充分感受到了文明與科技的重要性，于是展開了以“進(jìn)化論”為中心所進(jìn)行的系列文化與科技的革新浪潮。進(jìn)化論就是一個(gè)點(diǎn)，從這個(gè)點(diǎn)輻射開來(lái)，分別描述了西洋醫(yī)學(xué)、話劇與舞臺(tái)藝術(shù)、翻譯文學(xué)與文體革命，以及白話文與文學(xué)革命等，深入剖析各個(gè)方面我國(guó)先進(jìn)革命者的具體努力與實(shí)踐，為我國(guó)文化與西方文化的交流溝通起到了鋪墊的作用。讀后感：

古老的文明總是充滿了神秘感。而文化作為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力之一，隨著歷史的發(fā)展及交通的進(jìn)步，文化乃至科技等的交流日益寬廣、愈加密切。而中國(guó)作為人類文明的發(fā)祥地之一，與西方文化的交流有兩千多年的歷史。按照本書的結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為中西文化交流史可大致分為三部分：

（1）明代之前的古代中西文化交流。

明代之前的古代中西文化交流主要通過(guò)使節(jié)、商人、宗教、游牧民、戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑，本書第一到第五章主要按照新石器時(shí)代、商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元，這樣一個(gè)時(shí)間順序?qū)γ鞔暗墓糯形魑幕涣鬟M(jìn)行記錄講解，這段時(shí)期主要呈現(xiàn)出單一性、不連貫、以我國(guó)文化的和平輸出為主。單一性體現(xiàn)在古代中西文化交流多為交通路徑的開拓，雖然伴隨有貿(mào)易商業(yè)的交流，但并不能形成規(guī)模；而古代中國(guó)對(duì)外交流是生產(chǎn)力發(fā)展、國(guó)家安全和國(guó)家地位提升的必然要求，但由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，表現(xiàn)出不連貫性的特點(diǎn)，且發(fā)展緩慢；縱觀明代之前的古代中西文化交流，無(wú)論是玄奘訪印講學(xué)、還是張弿出使西域，從文化輸出方向看，多為我國(guó)“高勢(shì)文化”向西方“低勢(shì)文化”輸出，而對(duì)西方文化的吸取處于次要位置，對(duì)文化的輸出方式也多以和平方式進(jìn)行。

（2）明清之際的中西文化交流。

明清之際為中國(guó)歷史上巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這段時(shí)期我國(guó)經(jīng)歷了從鼎盛到衰落，從傲視全球到遭受帝國(guó)主義的入侵。然而，這段時(shí)期的社會(huì)、歷史發(fā)展卻促進(jìn)了中西文化交流的進(jìn)程，同時(shí)也很值得后人去品鑒、總結(jié)。本書主要利用第六到十一章來(lái)介紹這段時(shí)期的中西文化交流史。

明初為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期，鄭和下西洋帶給人類的不僅是我國(guó)封建王朝的光輝興盛，更是世界交通的開拓發(fā)展、世界文化的交流傳播。四大發(fā)明的傳播給西方資本主義社會(huì)的崛起帶來(lái)了機(jī)遇，“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！北緯民R克思在《機(jī)器：自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中的話作為第七章中國(guó)四大發(fā)明的西傳的結(jié)束語(yǔ)，四大發(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提，也為西方資本主義打開了侵略的血盆大口。明清之際西方文化的傳入主要依靠傳教士，耶穌會(huì)傳教士的來(lái)使使得國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)傳入我國(guó)，并同我國(guó)的文化進(jìn)行了融合發(fā)展，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理等多學(xué)科的發(fā)展為我國(guó)思想解放提供了契機(jī)。明清之際的中西文化交流呈現(xiàn)出交流范圍窄、社會(huì)影響有限，交融與沖突并存的特點(diǎn)。受社會(huì)等級(jí)制度的制約，明清之際只有少數(shù)的貴族人士能夠接觸西方先進(jìn)的科技文化，而大多貧苦大眾卻仍處在未開化的局面；利瑪竇和湯若望等人的傳教對(duì)我國(guó)思想的變革開創(chuàng)了新局面，然而傳教作為一種宗教的傳播是具有局限性的，文化和科技只是作為副產(chǎn)品出現(xiàn)在傳教中，因此社會(huì)影響是有限的；中西方不同的文化背景注定在文化交流融合的同時(shí)會(huì)有沖突的存在，從南京教案到欽天監(jiān)教案，從羅馬教廷與我國(guó)禮儀，沖突的擴(kuò)展成為文化交流的支流。

（3）改革與現(xiàn)代化進(jìn)程。

十九世紀(jì)無(wú)論在航運(yùn)業(yè)還是金融業(yè)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受列強(qiáng)控制和壓迫的形勢(shì)下呈現(xiàn)緩慢增長(zhǎng)，外債的負(fù)擔(dān)使我國(guó)難以擺脫落后與貧困。留日學(xué)生接受日本引進(jìn)西方政治制度和科學(xué)技術(shù)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的推動(dòng)，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)掀起了一陣以海外學(xué)子為中心的社會(huì)主義思潮，為民主與科學(xué)的發(fā)展打好了思想基礎(chǔ)。本書在最后一章從教育、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、農(nóng)業(yè)和城市幾個(gè)方面著手，介紹了新時(shí)期中西文化的交流融合，以及在此基礎(chǔ)上的進(jìn)步發(fā)展。在民主與科學(xué)的指導(dǎo)下，中國(guó)的文明和藝術(shù)也開拓了新天地，眾多西方漢學(xué)家和東方學(xué)家的研究和發(fā)掘，為中國(guó)的藝術(shù)打開了國(guó)際化的大門。最后一節(jié)作者提出了增強(qiáng)文化趨同的美好愿想，政治全球化的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，而“文化差異并非一定要以沖突為指歸的”，文化的趨同在中西文化交流中占據(jù)主流地位。啟示：

新世紀(jì)全球化的推動(dòng)，使得中西文化交流呈現(xiàn)出不同于過(guò)去的全新的景觀。我國(guó)是一個(gè)多民族融合交流的國(guó)家，傳統(tǒng)的海納百川、兼收并蓄的價(jià)值觀影響著世代人民。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開中西文化的交流。近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變革的根本原因就是西方先進(jìn)生產(chǎn)力的沖擊和挑戰(zhàn)，中西文化交流作為外部根源之一對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生了巨大的影響；改革開放以來(lái)，中西文化交流又掀高潮，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度性所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，[2]都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的?！倍?dāng)代中西文化交流可謂給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義文化本身就是開放的文化，對(duì)于外來(lái)文化取其精華、去其糟粕，才能有效實(shí)現(xiàn)中西文化資源的優(yōu)化配置，不僅有利于現(xiàn)代化的繁榮富強(qiáng)，更有利于擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響；然而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化優(yōu)勢(shì)給我國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了威脅，網(wǎng)絡(luò)文化和消費(fèi)文化等改變著人們的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義大背景下，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以清醒的頭腦接受當(dāng)代中西文化交流給我國(guó)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義的健康和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。參考文獻(xiàn)：

[1] http://baike.baidu.com/ 沈福偉百度百科介紹.[2]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.167-168.

第五篇：科技史學(xué)習(xí)心得

科技史學(xué)習(xí)心得體會(huì)

仲其龍

經(jīng)過(guò)這些天對(duì)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)，我豐富了知識(shí)，懂得了很多道理，陶冶了自己的情操，得到了人文精神的熏陶。

近代科學(xué)的偉大先驅(qū)者培根說(shuō)得好，讀史使人明智?？茖W(xué)技術(shù)史是一塊蘊(yùn)藏著巨大精神財(cái)富的寶地，如果你從這里吸取必要的營(yíng)養(yǎng)，那么在學(xué)習(xí)和工作中的盲目性就會(huì)減少，自覺(jué)性就會(huì)增加。學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史的意義我總結(jié)為這樣幾點(diǎn)。

第一，擴(kuò)大知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高科學(xué)文化素質(zhì)。科技知識(shí)是科技人才綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的真理，具有明顯的繼承性特點(diǎn)。它山之石可以攻玉，以史為鏡可以使人耳聰目明。科技史的內(nèi)容幾位廣泛豐富，幾乎涉及人類與自然界接觸的每一個(gè)領(lǐng)域，包裹天文地理，古今中外，從無(wú)機(jī)到有機(jī)，從微觀到宏觀，從科學(xué)技術(shù)，從理論到應(yīng)用各個(gè)方面。人類數(shù)千年來(lái)的主要科學(xué)技術(shù)成果，是一部科學(xué)技術(shù)的百科全書。通過(guò)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)，我們能比較系統(tǒng)地了解世界科學(xué)領(lǐng)域取得的重大成果及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，裂解一些著名科學(xué)家成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，無(wú)疑可以擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野。

第二，學(xué)習(xí)科學(xué)的認(rèn)知論，方法論和辯證唯物主義，提高哲學(xué)素質(zhì)。理論思維，哲學(xué)素質(zhì)是未來(lái)科技人才必備的素質(zhì)，是指人在具備了了一定哲學(xué)知識(shí)之后，對(duì)事物進(jìn)行深層次的理

性思考，從而抓住事物的本質(zhì)，規(guī)律的思維品質(zhì)和能力。因此這一素質(zhì)是教師不可或缺的素質(zhì)之一。

第三，培養(yǎng)科學(xué)精神。尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力?？茖W(xué)精神是現(xiàn)代教育工作者可約文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)中不可缺少的因素?；貒?guó)我國(guó)20世紀(jì)的教育，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的科學(xué)教育在價(jià)值取向上過(guò)于偏斜與物的一方，即只注重科學(xué)知識(shí)的傳遞，而忽視了科學(xué)方法特別是科學(xué)精神的傳播，知識(shí)許多學(xué)生雖接受了多年的科學(xué)教育，掌握了大量科學(xué)知識(shí)技能，卻領(lǐng)悟不到基本的科學(xué)精神。作為教育工作者，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出科學(xué)精神，那么自己就必須具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題的能力，自己就必須具備創(chuàng)新精神，和提高創(chuàng)新的能力。一句話，只有教育工作者自己具備了這些素質(zhì)，才能去影響學(xué)生。而科技史的學(xué)習(xí)對(duì)于完善教育工作者的科學(xué)精神是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第四，弘揚(yáng)人文精神，提高思想道德素質(zhì)。弘揚(yáng)人文精神和高揚(yáng)科學(xué)精神并行。人文精神，主要指執(zhí)著地追求理想世界和理想人格，實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值，追求自身完善，謀求個(gè)性解放，一切想著人，一切依靠人，一切為了人的以人為本的精神。實(shí)施知識(shí)、能力、人格三位一體的人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)教育工作者的思想政治提高和發(fā)展，提高教育工作者的思想道德素質(zhì)是相輔相成的。

第五，我想說(shuō)的是，不懂歷史的人是愚昧的。不懂科學(xué)的人是無(wú)知的。中華民族在歷史上曾經(jīng)對(duì)人類的科學(xué)文化做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。為什么我國(guó)科學(xué)技術(shù)在近代落后了，為什么近代科學(xué)技術(shù)首先在西方國(guó)家興起？要回答這些十分重要的問(wèn)題，就要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史。振興中華的歷史重任要求我們的教育必須先行，而教育工作者必須具備較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，因此，教育工作者必須學(xué)好科學(xué)技術(shù)史。