第一篇：軍人心理教育講座 第三講 挫中求真

軍人心理教育講座 第三講 挫中求真

第三講 挫中求真——心理成長的必由之路

教育內(nèi)容：

1什么是挫折

2挫折產(chǎn)生的原因

3如何看待挫折

3.1挫折的消極作用

3.2挫折的積極作用

4如何應(yīng)對(duì)挫折

4.1首先要善于發(fā)現(xiàn)挫折中的“有利”點(diǎn)

4.2調(diào)整目標(biāo)

4.3意志堅(jiān)強(qiáng)

4.4理智處理法（轉(zhuǎn)移注意力、升華法）

教育步驟和方法

第一步：從生活中的事例引出挫折的概念

指導(dǎo)員引導(dǎo)戰(zhàn)士思考生活中遇到的、或大或小的、影響自己情緒的、甚至困擾自己以至使自己一蹶不振的情況有哪些。讓戰(zhàn)士起來回答。

指導(dǎo)員總結(jié)：如上大家說到的情況都是挫折。

指導(dǎo)員提出問題：那么，具體來說，到底什么是挫折？

挫折指人們?cè)谟心康牡幕顒?dòng)中，遇到了無法克服的或自以為無法克服的障礙和干擾，而使得其需要或動(dòng)機(jī)不能得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的消極的情緒反應(yīng)。

定義中三點(diǎn)核心含義：需要或動(dòng)機(jī)——受阻——意識(shí)到并反應(yīng)。

比如：想出人頭地——卻提干無份、獎(jiǎng)賞無名——不如意、心理不痛快，抱怨等等；本想在部隊(duì)學(xué)點(diǎn)技術(shù)——卻被派去站崗——不平、抵觸、有情緒；心理喜歡某人，追求時(shí)卻遭到了拒絕——受不了等。

指導(dǎo)員引導(dǎo)大家從事例總結(jié)出：挫折是普遍存在的，無時(shí)不在，無事不在，將伴隨人的終生。那么，挫折是如何產(chǎn)生的？

第二步：指導(dǎo)員講挫折產(chǎn)生的原因

為什么同一件事有人產(chǎn)生了挫折感，有的人卻沒有挫折感？這說明挫折的產(chǎn)生既有主觀原因，也有客觀原因。

主觀方面的原因有如下幾種：

動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。因?yàn)槿说娜魏巫杂X的行動(dòng)都是有目的的、有意識(shí)的，人在行動(dòng)之前和行動(dòng)的過程中，頭腦中總是有一個(gè)期望達(dá)到的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是個(gè)體的行動(dòng)所要追求的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是根據(jù)需要并經(jīng)過對(duì)可能滿足需要的各種條件進(jìn)行分析而設(shè)計(jì)出來的。因此需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)、相互制約的。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)指向目標(biāo)，目標(biāo)又會(huì)進(jìn)一步激發(fā)動(dòng)機(jī)，以滿足人的需要。

一旦人們達(dá)到了所期望的目標(biāo)，需要得到了滿足，就會(huì)產(chǎn)生愉快、滿意等積極的情緒體驗(yàn)。但是，正如我們常說的“生存的世界并不總是晴日朗朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)”一樣，人的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)也并不總是一帆風(fēng)順的。如果動(dòng)機(jī)的結(jié)局受到干擾或阻礙，目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，需要無法得到滿足，就會(huì)使人產(chǎn)生緊張、焦慮乃至悲觀失望等消極情緒反應(yīng)，即心理上產(chǎn)生挫折感。因此，動(dòng)機(jī)受阻、需要得不到滿足是挫折產(chǎn)生的根本原因。

一般來說，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度取決于需要的強(qiáng)烈程度。需要越強(qiáng)烈、越迫切，它所產(chǎn)生的行動(dòng)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力也就越大，投入活動(dòng)的精力就越大，遭受挫折時(shí)的反映也就越強(qiáng)烈；反之，需要比較微弱，不太迫切，它所產(chǎn)生的行動(dòng)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力也就比較小，遭受挫折時(shí)的情緒反應(yīng)也相應(yīng)較弱。

一個(gè)人的抱負(fù)水平如果過高的話，他的目標(biāo)就不容易達(dá)到，自我估計(jì)過高，超出了個(gè)人的實(shí)際能力，處于“超負(fù)荷”狀態(tài)，就會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)“心有余而力不足”的懊惱和挫折感。但如果一個(gè)人的能力較強(qiáng)，而它的抱負(fù)水平較低時(shí)，他就會(huì)處于“低負(fù)荷”的狀態(tài)，由此而產(chǎn)生空虛、無聊、不滿足感，也是一種特殊的挫折感。

內(nèi)在參照標(biāo)準(zhǔn)。擁有摩托的人若與有汽車的人比感到不滿，但與只有自行車的人比就會(huì)感到滿足。

歸因不當(dāng)即原因歸結(jié)不當(dāng)。如果能對(duì)挫折的真正原因進(jìn)行客觀的分析，就能正確對(duì)待挫折，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，有助于以后的行動(dòng)。如果歸因不當(dāng)，就可能導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)和挫折感，對(duì)以后的行為不利。

例如，走路時(shí)遇到一個(gè)熟人，你向他打招呼對(duì)方?jīng)]有回應(yīng)，若歸因?yàn)閷?duì)方瞧不起自己，就會(huì)產(chǎn)生挫折感。（事實(shí)上可能不是這樣）

客觀方面的原因主要有：天災(zāi)、社會(huì)因素、家庭因素

人們都不可能脫離一定的社會(huì)歷史條件而存在，任何社會(huì)也必須在變化中才能發(fā)展。因此，社會(huì)生活的變化給人所帶來的限制是無時(shí)無處不在的，人之所以能夠區(qū)別于其他動(dòng)物，就在于人有著各種各樣的社會(huì)性需要，但其中總有一些由于各種社會(huì)因素的限制而不能獲得滿足，從而產(chǎn)生挫折感。

既然挫折是普遍存在的，無時(shí)不在，無事不在，伴隨著每個(gè)人的終生。那么，挫折是否是絕對(duì)的壞事？我們應(yīng)該如何看待挫折？

第三步：指導(dǎo)員講如何看待挫折

挫折具有兩面性：從剛才大家講述的例子中，我們都體會(huì)到（以戰(zhàn)士所舉例子）挫折具有消極的一面，對(duì)人的消極影響表現(xiàn)在：使人緊張、苦悶、痛苦、壓抑、喪氣、自卑、焦慮、抱怨、攻擊、遷怒、破罐破摔、冷漠、逃避、優(yōu)柔寡斷、工作效率降低等等。它使人暫時(shí)痛苦，處于一種消極的狀態(tài)，減弱人們的精力，長時(shí)間得不到調(diào)節(jié)會(huì)引起心身疾病。因此，我們雖然不能避免挫折，但是我們要善于盡快擺脫挫折感的“糾纏”。

一位哲人曾說：“一個(gè)聰明的人，對(duì)于挫折、失敗，真正感到痛苦的只能有兩天。第一天，是發(fā)生事情的當(dāng)天，由于它的突然，沒心理準(zhǔn)備，一時(shí)不能抑制痛苦；第二天，是針對(duì)事情發(fā)生始末，自行或者發(fā)現(xiàn)是自己的愚蠢才導(dǎo)致今天的后果，或者發(fā)現(xiàn)并非是自己的過失，完全是無奈的客觀條件所致。如果第三天還痛苦，那就是鉆死牛角尖，自我折磨了”。

從大家經(jīng)歷的挫折事件中大家是否也體會(huì)到了挫折也同時(shí)具有積極的一面？丘吉爾曾經(jīng)說過：“人們偶爾在摔倒的時(shí)候也能碰到真理，可是大部分人卻在他們爬起來后就匆匆地走開了，好像身邊什么也沒發(fā)生過?！保☉?yīng)從痛苦中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)）

這就是說：你遇到挫折的時(shí)候，有過消沉和軟弱，不怕，關(guān)鍵是看你是否善于克服自己的消沉和軟弱，使她激起你的進(jìn)取心，促使自己為改變境遇而斗爭。把它看成是磨練自己意志和性格的利器，使自己對(duì)面臨的問題認(rèn)識(shí)更清醒、更深刻，提高自己的耐挫能力和應(yīng)對(duì)能力。

巴爾扎克說過，世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異，苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是一個(gè)萬丈深淵。

那么，具體來說，遇到挫折究竟如何處理？

第四步：指導(dǎo)員講如何對(duì)待挫折

首先要善于發(fā)現(xiàn)挫折中的“有利”點(diǎn)，凡事都具兩面性，“苦盡甘來”“樂極生悲”，順利中潛伏著危機(jī)，同樣挫折里也蘊(yùn)含著成功。樹立正確的挫折觀：挫折并不可怕，正如前面所說，生活中的挫折并非都是壞事，他給人以打擊，帶來損失和痛苦，但又能磨練人，使人奮起、成熟和堅(jiān)強(qiáng)?！澳銓?duì)她笑，他就對(duì)你笑；你對(duì)她哭，他就對(duì)你哭！”

鄧小平曾經(jīng)從一個(gè)中央領(lǐng)導(dǎo)人，被下放到一個(gè)工廠，其落差之大，足以令人沉淪。但他沒有被打倒，他卻說：“這樣，我可有時(shí)間讀書、思考、散步、和家人在一起了，可有機(jī)會(huì)了解一下基層的真實(shí)情況?！?/p>

我們剛剛步入軍營的戰(zhàn)士，在家里是父母的心肝寶貝，而今什么都是自己做，環(huán)境要求嚴(yán)、約束多、挫折多、不適應(yīng)。其實(shí)這里的“紀(jì)律、束縛”是何等的寶貴！據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今社會(huì)上較成功的人當(dāng)中，轉(zhuǎn)業(yè)或退伍的軍人占相當(dāng)?shù)谋壤?。為什么？說明了什么？——苦、難、累磨練人，心靈的強(qiáng)者就是這樣塑造、鍛煉出來的，這一切對(duì)于一個(gè)年輕人來說將是一筆受益終生的無形財(cái)富！

美國西點(diǎn)陸軍學(xué)院是美國最著名的培養(yǎng)高級(jí)軍官的搖籃，許多著名的將軍都是從那里訓(xùn)練出來的。那里對(duì)新兵有這樣的規(guī)定：回答問題時(shí)，只能從下列回答方式中選擇其一，“是；不是；不明白；不知道”，這種要求苛刻嗎？正是軍營里有種種規(guī)定，才能培養(yǎng)出過硬的軍事素質(zhì)，才能提高我們的自控能力，潛移默化地促使我們走向成熟。

其次，調(diào)整目標(biāo)。如果目標(biāo)偏高，是現(xiàn)實(shí)條件下所無法達(dá)到的，比如說是能力或其他條件。檢查目標(biāo)中是否有攀比的成分?！叭吮热藲馑廊恕眴?？根據(jù)自己能力、體力、精力、興趣尤其是環(huán)境條件是否允許，制定切實(shí)可行的目標(biāo)，一味地攀比，往往帶有盲目性。分清近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)。想成為成功的人，首先踏踏實(shí)實(shí)做好眼下的每一件事。比如：想當(dāng)技術(shù)標(biāo)兵，眼下就得用功學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本技能。也要分析達(dá)到目標(biāo)的途徑、方法是否恰當(dāng)。

再次，意志要堅(jiān)強(qiáng)。某大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生，考某大公司，因落榜而尋短見，而自殺技術(shù)不佳，未遂，正昏迷不醒，被錄用的消息傳來，原來是統(tǒng)計(jì)出了差錯(cuò)。當(dāng)他把這喜訊告知親朋好友并準(zhǔn)備慶賀時(shí)，又有消息傳來：被公司解聘了！公司認(rèn)為：該人連如此小的挫折都承受不起，又怎能建功立業(yè)呢?失去這樣的人，實(shí)為公司一大幸事！可避免將來發(fā)生更大的悲劇。

最重要的是保持理智。用積極的行為方式去自我調(diào)節(jié)，盡快從消極痛苦中解脫出來。例如情景轉(zhuǎn)移法，聽聽音樂，找朋友聊聊天，使自己冷靜下來，理智地去處理，以免行為過激。也可以采用升華法，眼望遠(yuǎn)大前程，不畏挫折所糾纏，躬身繼續(xù)努力，化消極情緒為力量，從中吸取教訓(xùn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，“吃一塹，長一智”

第二篇：軍人心理教育講座 第四講 情緒管理

軍人心理教育講座 第四講 情緒管理

第四講

情緒管理——構(gòu)筑心理健康的平臺(tái)

教育內(nèi)容提綱

1什么是情緒（情緒的實(shí)質(zhì)及三個(gè)成分）

2情緒的種類

3情緒的作用和影響

4情緒的管理（有效的情緒管理三步曲）

結(jié)束語

教育步驟和方法

第一步：講解什么是情緒及情緒是如何產(chǎn)生的

指導(dǎo)員先讓大家回憶曾經(jīng)經(jīng)歷過的刻骨銘心、令人難忘的場面或事情及當(dāng)時(shí)的心情。讓戰(zhàn)士主動(dòng)站起來簡要描述。

指導(dǎo)員總結(jié)大家的發(fā)言并指出：象我們大家體驗(yàn)過的高興、憤怒、悲傷、恐懼等都屬于情緒。

指導(dǎo)員提出問題并講解：到底什么是情緒？情緒是如何產(chǎn)生的？

俗話說，沒有無緣無辜的恨，也沒有無緣無辜的愛。任何情緒都是由客觀事物引起的。是不是所有的事物都能引起人的情緒反應(yīng)？不是的。例如，你看到有人端了一盆火，不會(huì)高興得跳起來，也不會(huì)憤怒得暴跳如雷，因?yàn)槟腔鹋c你沒有關(guān)系。同是這一盆火，如果是在下雪天，當(dāng)你手凍得發(fā)僵時(shí)有人送到你身邊，你會(huì)高興得感激不盡，因?yàn)槟腔饾M足了你驅(qū)寒的需要；還是這盆火，若是在大熱天，當(dāng)你熱得滿頭大汗心焦火燎時(shí)有人堅(jiān)持把火放到你身邊，你會(huì)非常生氣甚至惱怒，因?yàn)槟腔鸨畴x了你降溫的需要。

可見，只有當(dāng)客觀事物與人的需要處于一定關(guān)系時(shí)，才能引起人的情緒反應(yīng)。當(dāng)刺激物滿足人的需要時(shí)，引起積極愉快的情緒體驗(yàn)；當(dāng)刺激物違背人的需要時(shí)，引起消極不愉快甚至怒的情緒體驗(yàn)；當(dāng)刺激物與人的需要無關(guān)時(shí)，人不會(huì)產(chǎn)生任何情緒體驗(yàn)。

從剛才的分析，我們可以從本質(zhì)上給情緒下這樣的定義：情緒就是客觀事物是否滿足人的需要而產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)。從實(shí)質(zhì)上講，它反應(yīng)的是客體與主體需要之間的關(guān)系。因此，當(dāng)你看到一個(gè)人高興時(shí)，你就可以判斷他的某種需要得到了滿足，或者，當(dāng)你知道某人陷入困境需要幫助時(shí)，及時(shí)給予幫助，可以預(yù)測他會(huì)多么高興多么感激。相反，當(dāng)你看到一個(gè)人悲傷或憤怒時(shí)，你可以判斷他的某種需要的滿足受阻，或者當(dāng)你明知某人正急切地需要什么時(shí)偏偏設(shè)法阻止他，可以預(yù)測他會(huì)多么惱火憤怒。由于客體與主體需要之間的關(guān)系不同，因此有不同的情緒產(chǎn)生。

第二步：指導(dǎo)員講解情緒的種類及情緒包含的三個(gè)成分

古代人們按內(nèi)在體驗(yàn)不同將情緒劃分為：喜、怒、哀、樂悲、恐、驚七種。

現(xiàn)代人按情緒對(duì)人產(chǎn)生增力作用還是減力作用，分為積極的和消極的兩種情緒。積極情緒有：愉快、滿意、幸福、歡喜、眷愛等。愉快而適度的情緒能使人的心臟活動(dòng)增強(qiáng)，呼吸頻率和深度增加，引起熱情、快樂、興奮等機(jī)體激活狀態(tài)，增強(qiáng)機(jī)體活力，產(chǎn)生適度的生理心理驅(qū)力，使人思維敏捷，效率倍增。消極情緒有：悲傷、憂愁、憤怒、驚嚇、仇恨、嫉妒、急噪、厭惡等。

健康心理學(xué)依據(jù)情緒產(chǎn)生及對(duì)人的影響把情緒分為健康情緒和不健康情緒。健康的情緒特征：情緒產(chǎn)生誘因明確，能有效地進(jìn)行情緒的自我調(diào)節(jié)，主導(dǎo)心境愉快。雖然需要得不到滿足時(shí)也會(huì)有不愉快的時(shí)候，但很快得以調(diào)節(jié)不會(huì)持續(xù)時(shí)間太久，大多時(shí)間心情愉快。

指導(dǎo)員總結(jié)：按不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出不同類型的情緒，然而，各種各樣的情緒都包含有相同的三種基本的成分：即情緒生理、表情和主觀體驗(yàn)。

情緒生理：伴隨情緒的產(chǎn)生，個(gè)體的心率、血壓、皮電、皮溫、腦電及內(nèi)分泌系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。例如，憤怒時(shí)血壓升高，恐懼時(shí)心率升高。

表情：情緒產(chǎn)生時(shí)總伴隨一些外顯的行為表現(xiàn)及面部肌肉活動(dòng)的改變。

主觀體驗(yàn)：情緒產(chǎn)生時(shí)個(gè)體總能體驗(yàn)到是愉快還是不愉快，強(qiáng)度上是強(qiáng)還是弱。同一種刺激物，由于每個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)不同，其情緒體驗(yàn)的性質(zhì)和強(qiáng)度也不同。

指導(dǎo)員引導(dǎo)：從剛才的講解我們可能已經(jīng)意識(shí)到情緒對(duì)我們的影響，那么情緒在我們的精神生活中到底有那些作用？對(duì)我們產(chǎn)生什么樣的影響？

第三步：指導(dǎo)員講解情緒的作用

情緒是個(gè)體適應(yīng)生存的心理工具

有機(jī)體在進(jìn)化過程中為生存和延續(xù)種族有著多種適應(yīng)方式，情緒就是作為適應(yīng)生存的心理工具被延續(xù)保留下來，每當(dāng)個(gè)體情緒發(fā)生的時(shí)候它總是驅(qū)動(dòng)有機(jī)體采取這樣或那樣的行動(dòng)及時(shí)反應(yīng)機(jī)體與所處狀態(tài)之間的適應(yīng)關(guān)系，如果一個(gè)嬰兒情緒發(fā)生出現(xiàn)障礙，他就得不到適當(dāng)?shù)牟赣透星樯系膼蹞?，其生理心理發(fā)展上就會(huì)導(dǎo)致發(fā)育遲緩，甚至死亡…

情緒是心理活動(dòng)的組織者

情緒心理學(xué)研究表明，情緒不但起驅(qū)動(dòng)作用而且可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過程和人的行為，情緒活動(dòng)本身可以影響知覺對(duì)信息的選擇，監(jiān)視信息的流動(dòng)，促進(jìn)或阻止工作記憶，干涉決策推理和問題的解決。因此，情緒可以駕馭行為，支配有機(jī)體同環(huán)境相協(xié)調(diào)，使有機(jī)體對(duì)環(huán)境信息作出最佳處理，近年來，情緒心理學(xué)家把情緒對(duì)其他心理過程的作用具體化為組織作用（Sroufe L。A，1979）其含義包括組織功能和破壞功能，一般來說，正情緒起協(xié)調(diào)、組織的作用，而負(fù)情緒起破壞和瓦解阻斷的作用。長期的情緒適應(yīng)不良，個(gè)人的情緒沒有抒發(fā)的渠道、還有可能影響到個(gè)人的工作表現(xiàn)，甚至引發(fā)不適應(yīng)的行為反應(yīng)，如注意力不集中、沒耐心、脾氣暴躁不安。

情緒是人際通訊交流的重要手段。人們?cè)谇榫w反應(yīng)和感情交往中，往往通過面部，聲調(diào)及身段表情的整合活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)信息傳遞和達(dá)到相互了解。情緒的通訊交流，協(xié)調(diào)著人們的日常生活，影響著交往對(duì)方的感情反響和共嗚，從而相互感染，產(chǎn)生同情和移情。情緒可以是人與人相處間的潤滑劑，也可以是破壞人際關(guān)系的致命殺手，如個(gè)人困擾煩悶等負(fù)性情緒如果轉(zhuǎn)移到周圍的家人朋友、同事時(shí)，一方面可能會(huì)影響人際間的互動(dòng)品質(zhì)，危害關(guān)系；另一方面?zhèn)€人可能被情緒牽著鼻子走，理智完全被淹沒，不幸時(shí)則出現(xiàn)暴力或是虐待的狀況。

情緒在健康與疾病轉(zhuǎn)換中的作用

愉快而平穩(wěn)的情緒能增強(qiáng)人對(duì)疾病的抵抗能力和康復(fù)能力，俄國外科學(xué)家羅戈夫曾指出：在戰(zhàn)場上，勝利者傷口愈合比失敗者傷口愈合要好些，快些。巴甫洛夫也曾指出：積極、愉快、樂觀的情緒，可以戰(zhàn)勝疾病，更可以使人強(qiáng)壯和長壽。因?yàn)榉e極愉快的情緒能加強(qiáng)人的免疫能力和康復(fù)能力，能使人獲得滿足與身心和諧。相反，負(fù)性過度的情緒對(duì)人的心身健康則產(chǎn)生損害作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究不僅證實(shí)了祖國醫(yī)學(xué)七情過度而致病論述的可靠性、而且揭示了人身疾病中情緒的負(fù)性作用機(jī)制。爆發(fā)式的強(qiáng)烈情緒或持久的消沉情緒首先沖擊神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使其機(jī)能失調(diào)并對(duì)內(nèi)臟器官造成傷害。過分低沉壓抑的情緒會(huì)引起交感神經(jīng)系統(tǒng)的興奮而產(chǎn)生對(duì)機(jī)體活力的全面抑制——積極性下降，精力不足，心率減緩，強(qiáng)度減弱，呼吸緩慢。國內(nèi)外大量研究表明，不良負(fù)情緒與個(gè)體疾病有明顯關(guān)系。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)：長期悲哀憂郁容易導(dǎo)致癌癥；長期憤怒焦慮容易導(dǎo)致高血壓； 長期憤怒悲哀容易導(dǎo)致心臟??；長期憂郁、緊張和悲憤容易導(dǎo)致糖尿??；過度的負(fù)性情緒導(dǎo)致各種心理疾??；害怕及罪惡感是大多數(shù)精神疾病的直接原因

指導(dǎo)員總結(jié)指出：情緒不可避免，無時(shí)不在，無處不有。情緒對(duì)我們來說具有雙重作用，既可以作為我們適應(yīng)環(huán)境的生存工具，人際交往的潤滑劑，從事各種工作的熱情的催發(fā)劑、增力劑；也可以成為活力的弱化劑，甚至危及健康生命的禍?zhǔn)?。要使情緒對(duì)我們的生活、工作發(fā)揮積極的作用，而避免其消極作用，關(guān)鍵在于管理好自己的情緒。

第四步：指導(dǎo)員講解情緒管理的原則和步驟

情緒管理的原則：學(xué)習(xí)管理情緒之前，首先應(yīng)對(duì)情緒有一個(gè)比較健康的態(tài)度，即接納情緒，接納自己內(nèi)心感受的存在，再學(xué)習(xí)如何與它相處。例如不必為想家而感到羞恥，不必因害怕某物而感到不安，對(duì)觸怒你的人生氣也沒有什么不對(duì)，這些感覺和情緒都是自然的，應(yīng)該允許它們適當(dāng)存在并疏解出來。這遠(yuǎn)比壓抑、否認(rèn)有益得多，接納了自己內(nèi)心感受的存在，才能談及有效管理情緒。

指導(dǎo)員提出問題并讓戰(zhàn)士回答：一旦情緒不良怎么處理？

指導(dǎo)員作引導(dǎo)性總結(jié)：情緒不好，有人會(huì)選擇大哭一場，有人會(huì)大吼幾聲或是到KTV大唱，有人會(huì)猛捶沙袋或打球，這樣的宣泄過后，有人覺得心里好多了，壓力減輕不少，有人則覺得問題仍在，心情一樣糟糕。究竟這些我們熟知甚至常用的方法具有何種效果呢？一般人的觀念中，情感的宣泄表達(dá)具有治療的功能，然而，社會(huì)心理學(xué)家研究結(jié)果表明：宣泄不具降低敵意的效果，反而促進(jìn)了敵意的行為。我們不應(yīng)把宣泄狹隘地理解為表達(dá)情緒，還要加上認(rèn)知上的覺察，才能使宣泄確實(shí)成為促進(jìn)行為改變的工具。

管理情緒的步驟：弄清自己當(dāng)時(shí)的感受——認(rèn)清引發(fā)情緒的理由——找出適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ杞饣虮磉_(dá)情緒。

有效管理情緒的三步曲：我現(xiàn)在有什么情緒？

我為什么會(huì)有這種感覺（情緒）？

如何有效地處理情緒？

如果我們按照如上所說的三步來管理自己的情緒，再大的火氣也會(huì)冷靜下來。例如，有人說一句冤枉你的話，甚至是侮辱你的話，你頓時(shí)火冒三丈，這時(shí)只要你問自己：我現(xiàn)在產(chǎn)生的是憤怒情緒嗎？為什么憤怒？我的人品會(huì)因他的侮辱而改變嗎？經(jīng)過這些自問，內(nèi)心的憤怒之火自然會(huì)下降。也許你會(huì)覺得說你的人太可笑，太無聊，根本不值得你發(fā)火。

也可能有同志會(huì)問：雖然經(jīng)過自問可以不發(fā)火，但負(fù)性情緒仍然存在怎么辦？

第五步：指導(dǎo)員講解處理負(fù)性情緒的方法

理智調(diào)節(jié)法：

理智調(diào)節(jié)法通常要有三個(gè)步驟：

首先，承認(rèn)不良情緒的存在及危害。有些人在產(chǎn)生不良情緒時(shí)還不容易承認(rèn)。這種情況下，不良情緒就很難消除。意識(shí)到不良情緒對(duì)自身的身心健康會(huì)帶來不利影響時(shí)就會(huì)產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)的愿望和主動(dòng)性。

其次，找出導(dǎo)致不良情緒產(chǎn)生的不合理信念。通常人們?nèi)菀渍J(rèn)為某件事或某個(gè)人導(dǎo)致了自己不快的情緒，實(shí)事上同一件事為什么張三經(jīng)過了易生氣而李四卻不為之生氣呢？是人對(duì)事件的看法和想法導(dǎo)致了不良的情緒。因此美國著名的心理治療專家艾利斯提出，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的情緒負(fù)責(zé)，不是別人讓你生氣，而是你自己的想法導(dǎo)致了你的不良情緒。因此，每當(dāng)我們對(duì)某事某物、某人不滿而陷入不良情緒狀態(tài)時(shí)，我們都應(yīng)該思考是否確實(shí)該惱，是什么思路導(dǎo)致了我們的不良情緒，而這種思路合理嗎？例如，一個(gè)戰(zhàn)士訴說同班一戰(zhàn)友經(jīng)常反駁自己的觀點(diǎn)，批評(píng)自己的弱點(diǎn)，為此非常生氣。這位戰(zhàn)士的生氣來源于他的想法：即別人必須同自己的觀點(diǎn)一致，不能說自己的“不”字。這是一種不合理的信念，別人不可能與自己的觀點(diǎn)時(shí)刻保持一致，因?yàn)槊總€(gè)人的生活經(jīng)歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及理解能力不完全相同，所以不一致是正?，F(xiàn)象，那么敢于正面反駁自己的觀點(diǎn)，只能說明了那位戰(zhàn)友的勇敢及其對(duì)自己的真誠態(tài)度，尤其是直言指出自己的弱點(diǎn)更是夠朋友的表現(xiàn)。即便是指出的弱點(diǎn)不符合自己的實(shí)際也不會(huì)有損于自己的形象，因?yàn)槊總€(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都是一種客觀存在，若沒有那方面的弱點(diǎn)也不會(huì)因?yàn)閯e人說而變成了真實(shí)存在的弱點(diǎn)，你仍然是你，不會(huì)因別人的評(píng)價(jià)而變化。

再次，與自己的不合理信念進(jìn)行自我質(zhì)辯，其中主要包括指出不合理信念的不現(xiàn)實(shí)、不可能性和不必要性。例如，離大比武越近，某戰(zhàn)士越擔(dān)心自己是否能獲勝。自我質(zhì)辯：這種擔(dān)心必要嗎？平時(shí)自己一直按要求認(rèn)真練習(xí)，平時(shí)的成績也證明自己能力可以，因此只要認(rèn)真做好賽前準(zhǔn)備工作，這次大比武完全有可能比好，自己絲毫不該為這種無端的憂慮而苦惱，此種擔(dān)憂只能轉(zhuǎn)移自己的注意目標(biāo)，擾亂自己當(dāng)前的心情，若不及早排除后悔晚唉！要牢記，當(dāng)前最要緊的是有條不紊地搞好練習(xí)，既要對(duì)比賽充滿自信又要扎實(shí)做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。通過向消極的不合理信念挑戰(zhàn)質(zhì)疑，可以幫助焦慮者樹立正確的自我意象，減弱或克服焦慮擔(dān)憂情緒。

主動(dòng)溝通消解法：當(dāng)消極情緒是涉及人際沖突或誤解時(shí)，應(yīng)主動(dòng)與對(duì)方溝通，相信大多數(shù)人是同情大理的，是善良的，只要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，或當(dāng)面或書信的形式，實(shí)事求是地、誠懇地說明事情的來龍去脈，包括坦白自己的過失或錯(cuò)誤。相信矛盾會(huì)化解，誤解會(huì)消除。

轉(zhuǎn)移調(diào)節(jié)法。轉(zhuǎn)移調(diào)節(jié)就是有意識(shí)地把自己的注意力轉(zhuǎn)移到另一個(gè)方向上去，使不良情緒得以緩解。日常生活中，有些人不良情緒產(chǎn)生后總是郁積于心，耿耿于懷，把許多痛苦深深地埋在心底，自我折磨，自我摧殘，結(jié)果只能使這種不良情緒不斷蔓延，日益加重，影響自己的身心健康。所以當(dāng)某種事情引起不愉快的情緒時(shí)，最有效的辦法是進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)移，可以看電影、聽音樂、下棋、打球等使自己精神上得到自慰，可以忘我地工作和學(xué)習(xí)，讓工作和學(xué)習(xí)中取得的成績來沖淡感情上的痛苦，消除煩惱和憂愁?？傊挥淇斓那榫w產(chǎn)生時(shí)，很快把注意力轉(zhuǎn)移到有益的其他事情上去，不良的情緒就會(huì)在不知不覺中煙消云散。

升華調(diào)節(jié)法。升華是對(duì)消極情感的一種較高水平的宣泄，是將情感激起的能量引導(dǎo)到對(duì)人對(duì)己、對(duì)社會(huì)都有利的方向去。歌德因戀人另有所愛而初戀失敗，在痛苦萬分并企圖自殺之際經(jīng)過理智思考，終于抑制了這種輕率的行為，以自己破滅的愛情為素材，寫出了世界名著《少年維特之煩惱》，就是這種例子。因此當(dāng)遇到不公平之事時(shí)，一味生氣、憋氣或頹唐絕望，都是無濟(jì)于事的，作出違反法律的報(bào)復(fù)行為更是下策，因?yàn)檫@是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。正確的態(tài)度是有志氣，把失敗當(dāng)成是對(duì)自己的考驗(yàn)，是成功之母，把別人的嘲諷當(dāng)成是對(duì)自己的鞭策，化憤怒為力量，變壓力為動(dòng)力，從而擺脫困境，消除緊張，獲得心身平衡，以利健康。

尋求心理咨詢師的幫助。淌淌細(xì)流不暢會(huì)泛濫成災(zāi)。同樣一旦產(chǎn)生消極情緒會(huì)使人覺得痛苦難忍，對(duì)這樣的情緒如果過分強(qiáng)制壓抑會(huì)引起意識(shí)障礙，影響正常的心理活動(dòng)，甚至?xí)?dǎo)致心身疾病。有不少人害怕內(nèi)心苦惱說出來對(duì)自己不利，因而即使對(duì)父母和最親密的朋友都不愿傾吐自己內(nèi)心的煩惱和憂愁·，把自己關(guān)在狹隘的感情圈子里苦思冥想，這樣無法擺脫不良情緒的困擾。所以當(dāng)有了煩惱憂愁時(shí)，找心理咨詢師交談，傾聽咨詢師對(duì)問題的看法，不但能從中得到理解安慰，還能在解決問題的方法方面得到啟發(fā)，咨詢師的專業(yè)能力能提供給你一個(gè)安全的支持環(huán)境，幫你走出困境。

指導(dǎo)員強(qiáng)調(diào)指出：要想從根本減少消極情緒的產(chǎn)生，必須平時(shí)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度，增加積極的情緒體驗(yàn)。貝多芬說過，卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是在不利與艱難的遭遇里百折不撓。大仲馬也曾說過：人生是一串由無數(shù)小煩惱組成的念珠，達(dá)觀的人是笑著數(shù)完這串念珠的。世上很多科學(xué)巨匠和藝術(shù)大師們往往都是這樣的，他們對(duì)生活的艱難和不公正總是報(bào)以苦澀的微笑，表現(xiàn)出樂觀的心胸；他們熱愛生活，目光遠(yuǎn)大，善于捕捉生活中的光明和希望，就不會(huì)被困苦所折服。每個(gè)人都應(yīng)該以樂觀的態(tài)度來看待問題，心胸放寬，眼界放遠(yuǎn)，對(duì)于各種各樣的困境，只要從更長的時(shí)間范圍內(nèi)、更寬的區(qū)域里去考慮就會(huì)覺得海闊天空，就會(huì)勇敢正視，努力改變，相應(yīng)也就不會(huì)為無所謂的小事而傷心，就不會(huì)為些無法改變的現(xiàn)實(shí)而煩惱不已，反而會(huì)保持愉快、平靜的心情。例如，中學(xué)時(shí)期對(duì)老師的批評(píng)容易憤怒至極，懷恨在心，但如果把挨批評(píng)這件事放在整個(gè)人生長河中去考慮的話，也許是這次批評(píng)對(duì)你的成長產(chǎn)生了重大積極的影響。

第三篇：青少年心理發(fā)展與教育 第三講

一、概念解釋

1．最近發(fā)展區(qū)：兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過模仿等形式，卻能夠完成這些任務(wù)，這種兒童在指導(dǎo)下借助成人的幫助所能達(dá)到解決問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。

2．圖式：皮亞杰用圖式這一概念來表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動(dòng)的心理模式，兒童通過這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)感性地適應(yīng)并組織他們周圍的環(huán)境。

3．同化：指把環(huán)境因素納入有機(jī)體已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以加強(qiáng)和豐富主體動(dòng)作。

4．順應(yīng)：指改變主體已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客觀變化。

5．客體永久性：又叫“客體永恒性”，是指兒童脫離了對(duì)物體的感知而仍然相信該物體持續(xù)存在的意識(shí)。

6．自我中心：兒童只能夠從自己的角度理解事物，不能把自己放在他人的角色中或不能明白他人的感覺。

7．創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維是重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動(dòng)。

8．發(fā)散性思維：發(fā)散性思維是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。

9．認(rèn)知發(fā)展：認(rèn)知發(fā)展是人類個(gè)體的認(rèn)知在嬰兒至青少年時(shí)期中的發(fā)展。

10． 支架：是指在學(xué)習(xí)過程中，給予兒童的幫助（就像嬰兒學(xué)習(xí)走路，父母總是要給與一定的攙扶，或者提供一個(gè)學(xué)步車，但走路還是嬰兒自己學(xué)會(huì)的）。

11．私語：指兒童早期發(fā)展的一種非常重要的言語發(fā)展現(xiàn)象，皮亞杰最早發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，稱為“自我中心的語言”，即當(dāng)幼兒遇到有困難的任務(wù)時(shí)，會(huì)不斷地對(duì)自己說話，這是在重述他人以前提供給他們的幫助和建議，隨著個(gè)體的發(fā)展，自言自語會(huì)變成無聲的，但它仍很重要。

二、單項(xiàng)選擇題（在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出一項(xiàng)最符合題目要求的選項(xiàng)）

1．按照皮亞杰的理論，兒童在___C____階段能完成守恒任務(wù)。

A．感知運(yùn)動(dòng)階段 B．前運(yùn)算階段 C．具體運(yùn)算階段 D．形式運(yùn)算階段

2．在維果斯基的文化歷史理論中涉及的概念有___C____。

A．關(guān)鍵期 B．觀察學(xué)習(xí)C．最近發(fā)展區(qū) D．圖式

3．掌握字詞概念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是___B____．

A．初中一年級(jí) B．初中二年級(jí) C．高中一年級(jí) D．高中二年級(jí)

4．進(jìn)入___C___以后，個(gè)體的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型的轉(zhuǎn)化初步完成，標(biāo)志著他們的抽象邏輯思維趨向成熟。

A．童年期 B．少年期 C．青年初期 D．成年期

三、填空題

1．按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，“把新感知的材料或經(jīng)驗(yàn)納入到已有圖式中以理解新事物的過程”被稱作是____同化_____。

2．在維果斯基的文化歷史理論中，在教育與發(fā)展方面提出的三個(gè)問題是___“最近發(fā)展區(qū)”思想______、____教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面_____ 和 ____關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限問題_______。

3．發(fā)散性思維的的特點(diǎn)是___流暢、變通、獨(dú)特。

4．初二是___機(jī)械識(shí)記______向____理解識(shí)記___過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

四、判斷正誤

1．皮亞杰認(rèn)為，客體永久性形成于前運(yùn)算階段。答：錯(cuò)。形成于感知運(yùn)動(dòng)階段。

2．在維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論中，他提出開始某一種教學(xué)，必須以成熟和發(fā)育為前提，走在心理機(jī)能形成的前面。答：對(duì)。

3．高中階段，個(gè)體的抽象記憶已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，具體記憶則完全消退。答：錯(cuò)。到了高中階段，個(gè)體的抽象記憶雖已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但具體形象記憶仍然具有重要作用，它為理解抽象材料提供必要的感性支持，是抽象記憶發(fā)展的基礎(chǔ)。

4．“此矛鋒利，無堅(jiān)不摧”，“此盾堅(jiān)固，任刺不入”。違反了邏輯法則中的矛盾律的原理。

答：錯(cuò)?！按嗣h利，無堅(jiān)不摧”，“此盾堅(jiān)固，任刺不入”是違反了排中律的原理。

5．創(chuàng)造性思維過程有五個(gè)階段：定向階段、準(zhǔn)備階段、醞釀階段、頓悟階段、驗(yàn)證階段。

答：錯(cuò)。只有四個(gè)階段，分別是準(zhǔn)備階段、醞釀階段、頓悟階段、驗(yàn)證階段。

五、簡答題

1．個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)。

答：個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)是連續(xù)性與階段性的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過程，是量的積累過程。另一方面，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展又表現(xiàn)出一定的階段性，不同年齡的個(gè)體的認(rèn)知水平存在明顯的差異，因而又有質(zhì)的飛躍。個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是由量變到質(zhì)變，再由質(zhì)變到量變的過程。

2．認(rèn)知發(fā)展的條件都有哪些。

答：個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展既受遺傳素質(zhì)和生理成熟的影響，又受環(huán)境和教育的制約。遺傳素質(zhì)和生理成熟只是認(rèn)知發(fā)展的必要條件，它們只能提供發(fā)展的可能性。它不是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的心理原因，也不能決定個(gè)體心理發(fā)展的方向和水平。對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展起決定作用的是個(gè)體所處的環(huán)境。在環(huán)境因素中，個(gè)體的社會(huì)生活條件對(duì)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展影響最大，其中，教育起主導(dǎo)作用。教育有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)兒童實(shí)施影響。環(huán)境和教育不是機(jī)械地決定兒童的心理發(fā)展。環(huán)境和教育都是外因，外因通過內(nèi)因而起作用。

3．簡述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段。

答：認(rèn)知發(fā)展就是個(gè)體在和環(huán)境的交互作用中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷形成和更新的結(jié)果。皮亞杰提出，兒童認(rèn)知發(fā)展必須經(jīng)歷四個(gè)獨(dú)特的本質(zhì)完全不同的階段。即：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具體運(yùn)算階段（7-11歲）和形式運(yùn)算階段（11歲以上）。

4．比較皮亞杰的“自我中心的語言”和維果斯基的“私語”概念。

答：皮亞杰認(rèn)為“自我中心的語言”是兒童不能進(jìn)行觀點(diǎn)采擇的結(jié)果。而維果斯基認(rèn)為自言自語有助于個(gè)體將共享的知識(shí)變成個(gè)人的知識(shí)，是復(fù)雜認(rèn)知能力形成的基礎(chǔ)。當(dāng)幼兒遇到有困難的任務(wù)時(shí)，會(huì)不斷地對(duì)自己說話，這是在重述他人以前提供給他們的幫助和建議。隨著個(gè)體的發(fā)展，自言自語會(huì)變成無聲的，但它仍很重要。事實(shí)上，近來的研究表明，使用自言自語的兒童在學(xué)習(xí)復(fù)雜任務(wù)時(shí)要比其他兒童更有效。維果斯基指出，兒童是通過結(jié)合他人與自己的言語，利用自身的言語來解決問題。因而，對(duì)話和討論是兒童用來學(xué)習(xí)的重要方式。

5．簡述青少年思維的發(fā)展。

答：青少年思維發(fā)展的基本模式是由形象思維向抽象思維，再到辯證思維的過渡。其主要特點(diǎn)是逐步的符號(hào)化。與小學(xué)兒童相比，青少年思維發(fā)展了抽象的、科學(xué)的思維能力，概括力增強(qiáng)，自我意識(shí)成分增多，思維的反省性和監(jiān)控性明顯提高，辯證思維增強(qiáng)，思維創(chuàng)造性得到發(fā)展。

6．簡述青少年記憶發(fā)展的一般特點(diǎn)。

答：青少年記憶發(fā)展的一般特點(diǎn)是1．有意識(shí)記占主導(dǎo)地位；2．理解識(shí)記逐漸成為主要的識(shí)記方法；3．抽象記憶占優(yōu)勢(shì)。

六、論述與案例解析題

1．闡述青少年認(rèn)知發(fā)展對(duì)教學(xué)的意義。

答：

一、認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及方法的關(guān)系：

（一）認(rèn)知發(fā)展是確定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。教學(xué)目標(biāo)的選擇要符合并促進(jìn)青少年自身的身心發(fā)展，尤其是認(rèn)知發(fā)展的水平。要符合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，即“跳一跳摘得到”。教學(xué)不能只適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)有水平，走在發(fā)展的后面，而應(yīng)適應(yīng)最近發(fā)展區(qū)，從而走在發(fā)展的前面，并最終跨越最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到新的發(fā)展水平。教師的適時(shí)適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)也很重要。其次，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展具有階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，因此，在選擇教學(xué)目標(biāo)時(shí)不能跨越認(rèn)知發(fā)展的年齡階段或者忽視認(rèn)知發(fā)展的順序性與系統(tǒng)性。再次，要能根據(jù)青少年認(rèn)知發(fā)展的年齡特點(diǎn)選擇適時(shí)促進(jìn)相應(yīng)認(rèn)知能力的發(fā)展的目標(biāo)。

（二）認(rèn)知發(fā)展是組織教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。教育內(nèi)容是學(xué)與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。其中，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有重要的影響。由于青少年的想象更富于現(xiàn)實(shí)性，所以將科學(xué)知識(shí)與生活中具體的事例相結(jié)合，顯示出抽象知識(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性，這更能激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。在創(chuàng)新性培養(yǎng)方面，就不僅要注重學(xué)科知識(shí)的真理性一面，幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)科知識(shí)，但也要又讓學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”、去思考。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可以從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史實(shí)和事例中，精心選擇一些貼近生活、貼近社會(huì)的素材。

（三）認(rèn)知發(fā)展是選擇教學(xué)方法的依據(jù)。青少年感知覺的隨意性較強(qiáng)，觀察的持續(xù)性也有了很大發(fā)展，他們有較高的自覺性，能主動(dòng)制訂觀察計(jì)劃，有意識(shí)地進(jìn)行集中持久的觀察，并能對(duì)觀察活動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控。根據(jù)這些認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)青少年的教學(xué)中，可以大量使用言語符號(hào)、視覺符號(hào)等方式來傳遞知識(shí)。想象、動(dòng)作思維等方面的發(fā)展又能幫助青少年完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，如初、高中的化學(xué)和物理等學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，將抽象的理論知識(shí)演化為實(shí)物操作。

二、根據(jù)青少年認(rèn)知過程發(fā)展的特點(diǎn)組織教學(xué)。認(rèn)知發(fā)展水平限制教學(xué)。任何知識(shí)的獲得都必須通過學(xué)生主動(dòng)的同化才能有可能實(shí)現(xiàn)，而主動(dòng)的同化則須以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)算結(jié)構(gòu)的存在為前提，教學(xué)應(yīng)根據(jù)青少年認(rèn)知發(fā)展抽象水平占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)進(jìn)行。教學(xué)要促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展，教學(xué)雖然要適應(yīng)青少年認(rèn)知發(fā)展的水平，但不能一味地被動(dòng)適應(yīng)，要主動(dòng)地促進(jìn)青少年認(rèn)知的發(fā)展，促使他們向更高階的階段發(fā)展。所以，了解青少年認(rèn)知發(fā)展對(duì)教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施有重要意義，根據(jù)青少年注意、記憶、思維等的發(fā)展特點(diǎn)，合理地組織教學(xué)，就能夠提高教學(xué)的效果。

2．論述維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論及其對(duì)教學(xué)的意義。

答：維果斯基認(rèn)為，人類認(rèn)知在本質(zhì)上是社會(huì)文化的，會(huì)受到文化傳遞給個(gè)體的信仰、價(jià)值觀和智力適應(yīng)工具等的影響，社會(huì)文化、社會(huì)互動(dòng)與言語在發(fā)展中具有重要的作用。

維果斯基的理論對(duì)教學(xué)的影響（1）學(xué)習(xí)者是自主積極的“學(xué)徒式學(xué)習(xí)者”。（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)是受背景影響的（3）為了確保教學(xué)的有效性，教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和支架（4）教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件是在適當(dāng)水平內(nèi)的教學(xué)，和有一定指導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境。教師和學(xué)生之間相互作用的社會(huì)關(guān)系，是學(xué)習(xí)的重要因素；教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者。為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供知識(shí)，學(xué)生的發(fā)展又為教師提供新的教學(xué)任務(wù)。

第四篇：第三講：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育

第三講：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育

（根據(jù)國家民委研究室理論政策處張謀處長在教育部社科司2010年2月全國普通高校《形勢(shì)與政策》課骨干教師培訓(xùn)班的會(huì)議上的講話改編）

2008年3月14日，少數(shù)不法分子在西藏拉薩制造了打砸搶燒暴力事件，燒死或殺死藏漢群眾18人，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚?cái)產(chǎn)造成重大損失。2008年3月15、16日四川阿壩、甘肅甘南分別發(fā)生打、砸、搶暴力事件。2009年7月5日新疆烏魯木齊發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件?！?·5”事件死亡人數(shù)達(dá)到140人。幾起事件都關(guān)系到了民族問題。

對(duì)于民族問題，我們從三個(gè)方面來簡單談一下。第一個(gè)方面是對(duì)民族問題重要性的認(rèn)識(shí)，第二個(gè)方面是對(duì)黨的民族政策的理解，第三個(gè)方面是對(duì)當(dāng)前民族工作形勢(shì)的認(rèn)識(shí)。

第一個(gè)問題：對(duì)民族問題重要性的認(rèn)識(shí)，為什么要高度重視民族問題呢？古今中外大量的事實(shí)告訴我們民族問題有三個(gè)關(guān)系到。關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到人民的幸福安康。具體來講我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們可以用三個(gè)眼光來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。

第一個(gè)是世界的寬廣眼光，第二個(gè)是歷史的深遠(yuǎn)眼光，第三個(gè)是全局的戰(zhàn)略眼光。我們講世界的寬廣眼光，主要是講當(dāng)今世界是一個(gè)多民族的世界，我們?nèi)澜缬卸嗌倜褡?，其?shí)沒有一個(gè)確切的數(shù)字，估算有2500多個(gè)，也有的學(xué)者說有3000，民族的數(shù)量比國家的數(shù)量多得多。所以大多國家都是多民族的國家，以前所說的單一民族已經(jīng)變成多民族的國家，比如英國和法國。法國的議會(huì)是白人的國家，足球隊(duì)是黑人的國家。2005年巴黎發(fā)生騷亂，當(dāng)時(shí)薩科奇任內(nèi)政部長，法國移民第一代的待遇不錯(cuò)但到了第二代，他們認(rèn)為沒有得到公平的待遇，有大量失業(yè)引起騷亂。這和民族有關(guān)系。一般來說有民族存在就會(huì)有民族問題存在，這樣的問題在發(fā)達(dá)國家有在發(fā)展中國家也有，資本主義國家有社會(huì)主義國家也有。美國的黑人問題，加拿大的魁伯克問題，英國的北愛爾蘭問題，法國的科西嘉問題，西班牙的巴斯克人問題，還有斯里蘭卡的泰米爾猛虎組織以及俄羅斯的車臣問題?？梢哉f歷史上很多的重大事件都和民族問題有關(guān)，二戰(zhàn)后全球大的糾紛沖突有332起，和民族問題有關(guān)的有278起占80%，這樣看來民族問題的確是影響人類發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重大的問題，不容忽視。也可以說是全球性的普遍存在的問題。

我們回顧20世紀(jì)以來，有三次世界民族主義浪潮。第一次民族主義浪潮發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時(shí)主要是一些被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)席卷了亞洲的廣大地區(qū)，稱為“亞洲的覺醒”。后來擴(kuò)展到非洲、拉美。像朝鮮的3.1運(yùn)動(dòng)，中國的5.4運(yùn)動(dòng)，印度的不合作運(yùn)動(dòng)，土耳其的凱末爾運(yùn)動(dòng)，這些具有反帝反封建的性質(zhì)，我們認(rèn)為是進(jìn)步和正義的，由幾大帝國如俄羅斯帝國、奧匈帝國瓦解了。第二次的世界民族主義浪潮，發(fā)生在二戰(zhàn)以后到60年代初，在這中在亞非拉和大洋州，建立99個(gè)國家獨(dú)立，帝國主義的殖民體系在這一次浪潮中基本被摧毀。這次浪潮的矛頭指向了帝國主義的殖民體系，本質(zhì)上是進(jìn)步和正義的。影響我們當(dāng)前的是第三次世界民族主義浪潮，這一次是在東歐巨變蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束的過程中爆發(fā)的。蘇聯(lián)從一個(gè)變成十五個(gè)，南斯拉夫從一個(gè)變成六個(gè)，捷克斯洛伐克一個(gè)變成兩個(gè)。這一次民族主義浪潮民族意識(shí)很強(qiáng)，宗教意識(shí)很強(qiáng)，分裂和獨(dú)立的意識(shí)很強(qiáng)，而且更突出的是它否定馬克思主義，否定社會(huì)主義，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

回顧這三次民族主義浪潮，我們要知道民族主義的思想、運(yùn)動(dòng)、影響是始終存在的。100多年來對(duì)世界格局的改變是深刻的。在第三次民族主義浪潮中，蘇聯(lián)、南斯拉夫、捷克斯洛伐克解體了，那為什么中國能夠抗住這次的沖擊呢？主要的是有沒有實(shí)行開明的民族政策，能不能有效的維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。有的國家受到了沖擊比如盧旺達(dá)，在1994年發(fā)生了大屠殺。盧旺達(dá)是兩大民族：一個(gè)是圖西族，一個(gè)是胡圖族。盧旺達(dá)獨(dú)立后兩民族的利益分配沒有建立好的機(jī)制，在冷戰(zhàn)期間有的問題受到壓制，冷戰(zhàn)后矛盾爆發(fā)，發(fā)生大屠殺。這個(gè)國家原有750萬人，100天內(nèi)死亡100萬人，200多萬人逃亡。所以說一個(gè)國家有沒有好的民族政策是一個(gè)國家成熟的標(biāo)志。

在印度尼西亞和馬來西亞華人都多，印度尼西亞蘇哈托時(shí)代對(duì)華人既打又拉，華人經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)和本地人民族問題纏在一起，當(dāng)民眾對(duì)政府有意見時(shí)就轉(zhuǎn)嫁給華人，而馬來西亞的民族政策就開明的多，馬來西亞比印度尼西亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的多。中國要總結(jié)社會(huì)主義國家在處理民族問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。蘇聯(lián)解體東歐巨變和民族問題也有關(guān)系，在斯大林時(shí)期搞大俄羅斯主義，認(rèn)為民族問題解決了，思想上也放松。1937年到1944年蘇聯(lián)為了保障西部領(lǐng)土的安全，把20多個(gè)民族400多萬人遷移到西伯利亞和東亞地區(qū)，其中11個(gè)民族整體遷移，這些民族不被信任包括車臣人。勃列日涅夫時(shí)期對(duì)民族問題視而不見，戈?duì)柊蛦谭驈臉O”左”轉(zhuǎn)到極右，徹底否定馬克思主義的民族理論，引發(fā)民族分裂主義泛濫。從1987年1月到1988年發(fā)生了300多起民族騷亂，最終蘇聯(lián)在政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族危機(jī)綜合作用下走向解體。蘇聯(lián)解體后車臣問題嚴(yán)重，民族仇恨很深。鄧小平曾說蘇聯(lián)問題讓我們知道要把壞事變?yōu)楹檬拢押檬伦優(yōu)閭鹘y(tǒng)。

第二個(gè)是歷史的深遠(yuǎn)眼光，在憲法中莊嚴(yán)的寫到中華人民共和國是全國各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。這句話概括了過去反映了現(xiàn)實(shí)，也昭示著未來。中國各民族之間你中有我，我中有你，民族之間有融合的成分，56個(gè)民族中漢族血統(tǒng)最雜，漢族如滾雪球越來越大。再有羌族用自己壯大別人，很多民族有他的血統(tǒng)，自身越來越小。古代阿拉伯人來到中國和很多民族通婚形成了回族，其他民族也是這樣的。20世紀(jì)初“中華民族”這個(gè)詞才出現(xiàn)，但卻概括了5000多年民族發(fā)展的歷史。孫中山時(shí)代提出驅(qū)除達(dá)虜，但中華民國成立后就該為吾族共和。回顧歷史沒有各民族的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合就沒有泱泱大中國。漢族是最大的民族發(fā)揮主要的作用，但其他民族也發(fā)揮很重要的作用。毛澤東同志說過少數(shù)民族很大程度的幫助了漢族，他們加入了祖國的大家庭就在政治上幫助了漢族。進(jìn)一步說我們的祖先歷史給我們留下了三大寶貴遺產(chǎn)，第一是廣大的國土，是各民族共同締造的；第二是眾多民族締造了多元一體的中華大家庭；第三是燦爛的文化。北京語言中有其他民族的語言成分如胡同、涮羊肉、旗袍等?；仡櫄v史哪個(gè)朝代民族問題處理得好哪個(gè)朝代就強(qiáng)盛。

第三個(gè)是全局的戰(zhàn)略眼光，我們要站在全局的高度看待民族問題，也就要了解少數(shù)民族的基本情況。概括起來是五個(gè)字，一是多，就是民族成分多人口數(shù)量大；二是廣，分布廣泛，相對(duì)聚居；三是邊，地處邊疆位置重要；四是豐，地大物博，資源富足；五是窮，發(fā)展相對(duì)滯后，建設(shè)任務(wù)繁重。多：漢族占90%多，少數(shù)民族只是相對(duì)少。廣：大雜居小聚居。少數(shù)民族主要聚居在西部12個(gè)省區(qū)市，占全國少數(shù)民族70%以上。邊：陸地邊境線2.2萬公里，少數(shù)民族地區(qū)有1.9萬公里，縣級(jí)單位135個(gè)，107個(gè)在少數(shù)民族地區(qū)，2000萬人，一般是少數(shù)民族。少數(shù)民族為邊境安全作出巨大的犧牲。云南邊境一個(gè)村在越南自衛(wèi)反擊戰(zhàn)后有78人，78人有87條腿。西藏邊境有一個(gè)鄉(xiāng)只有三個(gè)人，父親是鄉(xiāng)長女兒是文書，因?yàn)槟鞘侵袊念I(lǐng)土。在邊境就是放政治牧種軍事田，即使不能收，只要種就是本國領(lǐng)土。豐：民族自治地方占全國64%，人口不到10%，從黑龍江的璦輝到云南的騰沖劃一條線，以東是季風(fēng)區(qū)，農(nóng)業(yè)為主人口密集，以西高原沙漠干旱半干旱地區(qū)，牧業(yè)為主人口不多。資源豐富。窮：經(jīng)濟(jì)文化較落后，突出的是吃飯難、看病難、行路難、上學(xué)難。云南的高山峽谷靠滑索外出。沒有民族地區(qū)的穩(wěn)定就沒有全國的穩(wěn)定，沒有民族地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不可能有全國的現(xiàn)代化。中國歷史特點(diǎn)：天下已定邊未定，天下未亂邊已亂。

第二個(gè)方面怎么理解黨和國家的民族政策，政策和策略是黨的生命，要解決民族問題就靠好的民族政策和策略?？偟每淳褪恰?+1”。4就是四條基本原則，民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮。1就是一個(gè)關(guān)鍵，大力培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部。民族平等是民族政策的基礎(chǔ)，是憲法原則。平等享有管理國家事務(wù)的權(quán)利，平等享有信仰宗教的自由，享有使用和發(fā)展本民族語言的權(quán)利，享有保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。每個(gè)民族都有全國人大代表，人口再少也要有一名代表。民族問題和宗教聯(lián)系緊密，少數(shù)民族有群眾性信仰宗教的特點(diǎn)，比如藏族等。比如黨員不可信仰宗教，但少數(shù)民族就有入黨的，可以參加一些活動(dòng)但不可為宗教領(lǐng)袖。全國代表大會(huì)政協(xié)會(huì)議就有七種文字翻譯，方便少數(shù)民族，在人民幣上就有少數(shù)民族的文字。風(fēng)俗習(xí)慣也很重要，比如入土和入口問題?；刈宀怀载i肉，只是群眾的一條。歷史上在這方面對(duì)回族有歧視，在現(xiàn)在也有這樣的事情出現(xiàn)。1993年有個(gè)從臺(tái)灣引進(jìn)的腦筋急轉(zhuǎn)彎就提出回族不吃豬肉是因?yàn)榛刈宓淖嫦仁秦i，這個(gè)類似事情在1933年也出現(xiàn)，引起穆斯林回族不滿，甘肅有大規(guī)模游行示威。民族團(tuán)結(jié)是核心也是根本原則。3.14后在一些地方針對(duì)藏族民眾出現(xiàn)了四拒，拒住拒餐拒載拒賣。7.5事件后在浙江有辭退維吾爾族員工的事情，中央出臺(tái)文件專門解決這個(gè)問題。我們要維護(hù)法律尊嚴(yán)維護(hù)人民利益維護(hù)民族團(tuán)結(jié)維護(hù)國家統(tǒng)一。3.14和7.5事件后我們的定性：既不是宗教問題也不是民族問題，而是嚴(yán)重的暴力犯罪問題。

我們要怎么樣正確的認(rèn)識(shí)民族問題。

對(duì)于這個(gè)問題，我首先要講的是法律的尊嚴(yán)。處理這些問題，不能把與民族有關(guān)的事情就等同于民族問題。如果簡單的處理這個(gè)問題，那是不是就把“七五事件”等同于漢族與維吾爾族的沖突了？那就成為了民族對(duì)立了。宗教問題也是一樣?！捌呶迨录笔紫人莻€(gè)違法犯罪問題。處理民族問題，要具體問題具體分析，同時(shí)要考慮民族因素。

接下來我們講民族區(qū)域自治制度。我國有三大政治制度：人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度是指，在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚集地區(qū)，實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。它是民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合。

為什么要搞民族區(qū)域自治？這不是心血來潮，而是長期探索的結(jié)果。我們也曾借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。但后來考慮到，如果用蘇聯(lián)的方法，會(huì)有被大國操縱的風(fēng)險(xiǎn)。我國第一個(gè)自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，它比新中國成立的還早。實(shí)行民族區(qū)域自治制度是馬克思基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。中國是個(gè)大雜居，小聚居。蘇聯(lián)不是不想搞單一制，而是蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)情況決定了其搞不成。美國是個(gè)移民國家，而中國是土著民族。中國也不是高度城市化的國家。所以，在中國國情的條件下，我們搞了民族區(qū)域自治。這樣做是符合中國國情的。同時(shí)要知道，民族鄉(xiāng)不是自治地方，因?yàn)樽灾梧l(xiāng)太小，自治權(quán)行使不了。內(nèi)蒙古自治區(qū)的發(fā)展很快，也證明了實(shí)行民族區(qū)域自治符合中國國情。同時(shí)，民族區(qū)域自治不容質(zhì)疑，不容動(dòng)搖，不容削弱。

各民族共同繁榮，這是根本立場，這不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的政治問題。例子：一，西部大開發(fā)，于1999年提出，背景是當(dāng)時(shí)中國有條件搞西部大開發(fā)，如果西部不發(fā)展起來，我們就會(huì)很危險(xiǎn)。西部大開發(fā)首要任務(wù)是加快少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。中央的決心很大。二，扶持人口交叉民族地區(qū)的發(fā)展。這些地區(qū)發(fā)展比較滯后。中央提出不能讓一個(gè)民族掉隊(duì)。這些地區(qū)的人口加起來有63萬人，這些人口大都是一步跨入社會(huì)主義的。三，興邊富民行動(dòng)。對(duì)邊境地區(qū)，中央會(huì)加大扶持力度。這實(shí)際和民族關(guān)系密切相關(guān)。有人提出有沒有必要對(duì)少數(shù)民族給予更多的優(yōu)惠政策。我認(rèn)為有必要，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)民族平等的條件。一定的照顧、傾斜是有必要的。如高考加分問題，不在乎加多少分，但是原則立場不能動(dòng)搖，具體加多少分怎么加具體問題具體分析。

大力培養(yǎng)任用少數(shù)民族干部。這是解決民族問題的關(guān)鍵。少數(shù)民族干部較了解民族地區(qū)的情況，有些話容易說。若沒有少數(shù)民族干部，很難使少數(shù)民族參與到國家的管理。對(duì)此，國家采取了很多措施。如創(chuàng)建民族大學(xué)等。有個(gè)問題，國家機(jī)關(guān)中少數(shù)民族干部較少，國家對(duì)此也在探索具體解決辦法。

總之，平等、團(tuán)結(jié)、自治、共同繁榮、培養(yǎng)任用少數(shù)民族干部，這五個(gè)方面就構(gòu)成了我們國家民族政策的主要內(nèi)容。需要我們?nèi)姘盐?，正確執(zhí)行。

第三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前民族工作形勢(shì)的認(rèn)識(shí)。

這是社會(huì)各界最關(guān)注的。中央是很清醒的。我們首先要吃透中央政策：第一，堅(jiān)定立場；第二，正視挑戰(zhàn)；第三，共同努力。

1．堅(jiān)定立場。什么是堅(jiān)定立場，這就要求我們做到三個(gè)不動(dòng)搖：堅(jiān)持我們國家的民族政策是正確的不動(dòng)搖；堅(jiān)持民族地區(qū)發(fā)展的形勢(shì)是良好的不動(dòng)搖；堅(jiān)持我國民族關(guān)系和大問題是健康的不動(dòng)搖。這三個(gè)不動(dòng)搖，胡主席說的已經(jīng)很清楚了。當(dāng)前，我們的民族政策是正確的，這是最關(guān)鍵的。有的人提出用民族融合來解決民族問題。那么什么是民族融合？有兩層含義，民族消亡與自然同化。民族消亡是遙遠(yuǎn)的以后的事情。自然同化，馬克思是贊同的，挺好，但問題是不是想搞就能搞的。若強(qiáng)迫推進(jìn)，是不行的，是不可能成功的。人為的抗拒自然同化也是不行的。如滿族，剛開始時(shí)，人為的抗拒，現(xiàn)在這個(gè)民族基本上都消失了。所以只要有一定的環(huán)境，同化一定會(huì)慢慢的推進(jìn)的。人為能改變的是規(guī)則，不可能改變規(guī)律。所以，黨和政府不應(yīng)將民族融合作為一個(gè)口號(hào)提出來。但我們可以倡導(dǎo)民族間相互學(xué)習(xí)。只有民族充分的發(fā)展，才能有自覺的融合，才會(huì)有自覺的消亡。

2．正視挑戰(zhàn)。這里需要強(qiáng)調(diào)四個(gè)更加：第一，影響民族問題關(guān)系的因素更加復(fù)雜。如由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“七五事件”很快全國都知曉，互聯(lián)網(wǎng)上七嘴八舌，容易歪曲事實(shí)，以至群眾激憤，被敵對(duì)勢(shì)力利用，四處點(diǎn)火。還有干部作風(fēng)問題，當(dāng)?shù)卣畬?duì)小問題應(yīng)對(duì)不力。民族問題是社會(huì)總問題的一部分，不能離開社會(huì)總問題單獨(dú)講民族問題，尤其在民族地區(qū)，有很多是一般意義上的社會(huì)矛盾會(huì)以民族問題的形式反映出來。所以，影響民族關(guān)系的因素會(huì)更加復(fù)雜，不僅是現(xiàn)在，而且包括更遙遠(yuǎn)的未來，應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。

第二，境內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力利用民族關(guān)系對(duì)我們西化，分化的形勢(shì)更加嚴(yán)峻。對(duì)中國的崛起，西方?jīng)]有人會(huì)歡迎。西方對(duì)我們打民族牌，宗教牌，人權(quán)牌是肯定不會(huì)手軟的?？梢哉f這個(gè)不光是因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國家，這個(gè)問題是一個(gè)大國崛起中的共性問題，在歷史上，所有新興的大國都會(huì)面臨既有霸權(quán)的阻撓。一個(gè)大國意味著國情復(fù)雜，民族眾多，而且是文化多樣。所以，大國崛起，對(duì)現(xiàn)有的世界格局有挑戰(zhàn)，既有霸權(quán)肯定會(huì)遏制你。

第三，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任務(wù)更加緊迫。當(dāng)前，民族地區(qū)發(fā)展滯后的局面還沒有改善，和發(fā)達(dá)地區(qū)差距拉大的態(tài)勢(shì)還沒有根本的扭轉(zhuǎn)。全國貧困人口有百分之七十二在民族地區(qū)，其中貧困人口中有百分之五十二是少數(shù)民族。貧困人口越來越集中到少數(shù)民族。解決這個(gè)問題，要做到兩個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持把加快少數(shù)民族的發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑；堅(jiān)持把保障和改善民生作為民族地區(qū)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在民族地區(qū)內(nèi)部，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距越來越大。如“七五事件”的肇事者大都來自貧窮的南疆，新疆內(nèi)部地區(qū)差距就很大。南疆很貧窮，而克拉瑪依就很富有。而恰恰民族地區(qū)內(nèi)部的地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和民族差距是重合在一起的。加快發(fā)展要均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展的成果不是某一部分人享受。只有這樣的發(fā)展人民群眾才會(huì)真心擁護(hù)。另外我們還要不斷滿足各族人民的新期待。第四，工作環(huán)節(jié)上的不適應(yīng)問題現(xiàn)在顯得更加突出。政府要反思工作上的不足。發(fā)展起來以后的問題可能比沒有發(fā)展起來之前的問題更多，但是我們不能不發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，有可能對(duì)黨和政府執(zhí)政能力的要求更高。其實(shí)，一系列事件的發(fā)生不是偶然的?，F(xiàn)在處于信息化時(shí)期，人民的權(quán)利意識(shí)更加提高后，問題出現(xiàn)后處理起來都比當(dāng)年復(fù)雜的多。民族地區(qū)出現(xiàn)一種傾向，“不出事麻木不仁，一出事政府買單”。地方政府對(duì)很多事情不愿管，不敢管。反映了地方政府執(zhí)政能力有待提高。尤其是城市化和流動(dòng)人口的增多，這些對(duì)我們的工作提出了更大的挑戰(zhàn)。

3．共同努力。動(dòng)員全社會(huì)的力量，共同推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。現(xiàn)在我們的民族關(guān)系已經(jīng)成為全社會(huì)的關(guān)系，不光是民族地區(qū)的事情，不光是少數(shù)民族的事，也不光是民族工作部門的事，全社會(huì)都要關(guān)心，越往后可能越是這樣。每個(gè)人都要做民族團(tuán)結(jié)的建設(shè)者與促進(jìn)者。在學(xué)校里，如何貫徹好民族問題的指導(dǎo)綱要？無論怎么開展，對(duì)我們學(xué)生來講有三個(gè)方面必須要強(qiáng)調(diào)的。

第一，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)對(duì)民族理論政策，法律法規(guī)，民族基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，心中有數(shù)，才不會(huì)發(fā)黃腔，才不會(huì)亂講。認(rèn)識(shí)上去了，行動(dòng)才能跟得上。頭腦中有民族問題這根弦，因?yàn)檫@是我們的國情，回避不了。

第二，加強(qiáng)交流，相互包容。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。欣賞別人的文化。我們都要了解一點(diǎn)其它民族的民族習(xí)慣，自覺尊重其他民族的民族習(xí)慣。多搞活動(dòng)，大家在一起交流。處理民族問題，不要怕麻煩，要敢管善抓。人心都是肉長的，交流溝通起來，一些問題就會(huì)很好的解決了。

第三，從我做起，身體力行。大學(xué)生要注意自己的言行。涉及大民族主義，狹隘民族主義的言行不要有，破壞民族團(tuán)結(jié)的言行不要有。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。羅馬城不是一天建成的，只要我們按照中央的要求和部署，增強(qiáng)憂患意識(shí)，保持清醒頭腦，就一定能使中華民族的團(tuán)結(jié)之路越走越寬廣。

第五篇：第三講、軍人要自覺遵守條令條例

軍人要自覺遵守條令條例

教育目的：

通過教育使全體官兵明確條令條例的基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)，明確軍人為什么要遵守條令條例，以及提高遵守條令條例的自覺性，規(guī)范官兵養(yǎng)成。授課內(nèi)容：

1、條令條例的基本內(nèi)容

2、條令條例的主要特點(diǎn)

3、軍人遵守條令條例的意義

4、軍人應(yīng)當(dāng)怎樣自覺遵守條令條例

授課時(shí)間：1課時(shí)

授課進(jìn)程：

條令條例是部隊(duì)建設(shè)的法規(guī)，也是全體軍人的行為準(zhǔn)則。對(duì)于每個(gè)軍人來說，它是伴隨整個(gè)軍事生涯的行為規(guī)范；對(duì)于整個(gè)部隊(duì)來說，它具有統(tǒng)一思想意志和行動(dòng)、把千軍萬馬凝結(jié)成鋼鐵般整體的巨大功能。武警官兵遵紀(jì)守法守法，就必需嚴(yán)格遵守條令條例。

一、我軍條例條令的主要內(nèi)容

我軍歷來重視用條令管理和建設(shè)部隊(duì)。初創(chuàng)時(shí)期，紅軍就頒布了士兵條例、獎(jiǎng)懲條例，我軍的條例條令，從廣義上講，既包括全國人大常委會(huì)頒布的軍官軍銜條例、現(xiàn)役軍官服役條例等法規(guī)，又包括國務(wù)院、中央軍委和軍委各總部頒發(fā)的現(xiàn)役士兵服役條例和內(nèi)務(wù)條令、紀(jì)律條令、隊(duì)列條令、警備條令、保密條令等法規(guī)，也包括武警總部根據(jù)部隊(duì)的實(shí)際情況而制訂的具體的規(guī)章制度，目前，中央軍委頒發(fā)全軍統(tǒng)一招執(zhí)行的條令條例有數(shù)百件，已形成了門類眾、層次分明、內(nèi)容協(xié)調(diào)的以條令條例為主體的法規(guī)體系。在這些條令條例中，與我們聯(lián)系比較緊密的要內(nèi)容：

1、規(guī)范軍人職責(zé)的條令條例。如：內(nèi)務(wù)條令規(guī)定了全軍人員應(yīng)該共同遵守的一般職責(zé)，包括士兵職責(zé)、軍官職責(zé)、首長職責(zé)等；

2、規(guī)范部隊(duì)管理的條令條例，在部隊(duì)管理中，上下級(jí)關(guān)系、軍容風(fēng)紀(jì)、一日生活、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生等，依據(jù)的是內(nèi)務(wù)條令等；

3、規(guī)范訓(xùn)練、、作戰(zhàn)的條令條例，軍事訓(xùn)練條例、戰(zhàn)備制度 規(guī)定和各種戰(zhàn)斗條令，對(duì)各級(jí)各類人員掌握軍事技術(shù)招待戰(zhàn)備勤務(wù)以及諸軍兵合同作戰(zhàn)等，作了明確、具體物規(guī)定。

4、規(guī)范政治工作的條令條例，我們經(jīng)常講，黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是我軍建設(shè)的根本原則，在內(nèi)務(wù)條令條例和政治工作條例中有明確規(guī)定。

5、規(guī)范后勤保障的條令條例，大家天天接觸到的食堂建設(shè)、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)、衛(wèi)生防病工作等，就是依據(jù)后勤工作條例、基層后勤管理暫行規(guī)定等進(jìn)行的，16、保障軍事利益的條令條例，如保護(hù)軍事設(shè)施、保守軍事秘密、保護(hù)通信線路的法規(guī)等。

二、我軍條令條例的主要特點(diǎn)

條令條例是規(guī)范部隊(duì)行動(dòng)和秩序的章程，是把全部隊(duì)官兵凝結(jié)成為鋼鐵般整體的“粘和劑”，我軍條令條例具有鮮明的特點(diǎn)。

1、規(guī)范性。條例對(duì)部隊(duì) 的方方面面都作了明確的規(guī)定，從內(nèi)務(wù)衛(wèi)生到警容風(fēng)紀(jì)，從隊(duì)列訓(xùn)練到操課執(zhí)勤，從起居作息到上下級(jí)關(guān)系，都必須按照一個(gè)要求，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)同動(dòng)作，整齊劃一，不能各行其是；每個(gè)軍人的一言一行、一舉一動(dòng)、干什么，不干什么，怎么干是對(duì)怎么干是錯(cuò)，都以條令條例作準(zhǔn)繩。

（1）規(guī)范性就是高度集中統(tǒng)一性，作為國家機(jī)器的部隊(duì)尤其需要有高度集中統(tǒng)一，每一個(gè)官兵必須嚴(yán)格履行職責(zé)，按照統(tǒng)一的號(hào)令，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)。只有在統(tǒng)一規(guī)范的基礎(chǔ)上，才能使千軍萬馬步調(diào)一致，形成合力。

（2）規(guī)范性就是正規(guī)性。任何一個(gè)社會(huì)團(tuán)體或組織，要保證其活動(dòng)有效進(jìn)行，都必須建立適合維持本團(tuán)體自身活動(dòng)的正規(guī)秩序，如果沒有這種秩序，這胩團(tuán)體就無法生存和發(fā)展，諸葛亮說：“有制之兵，無能之將，不可以敗，無制之兵，有能之將，不可以勝?！边@些治軍古曩,都有深刻地揭示了靠嚴(yán)明的紀(jì)律控制,部隊(duì)秩序就不會(huì)亂，就能打勝仗的道理，外軍的一些戰(zhàn)例也證明了這一點(diǎn)，第二次世界大戰(zhàn)中，美軍第二軍奉命深入北非與德軍作戰(zhàn)，開始由于部隊(duì)紀(jì)律失控，造成部隊(duì)秩序混亂，戰(zhàn)斗連連受挫。巴頓將軍接任該軍軍長后，首先恢復(fù)制度，嚴(yán)明紀(jì)律，建立正規(guī)的秩序，從而一掃散漫習(xí)氣，使部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很快恢復(fù)，進(jìn)入較好的戰(zhàn)斗狀態(tài)，所以，正規(guī)有序就是戰(zhàn)斗力。武警部隊(duì)作為社會(huì)的一種特殊集團(tuán)，軍事活動(dòng)的特點(diǎn)決定了它的秩序要比其它社會(huì)團(tuán)體更井然，更正規(guī)，我們不論是駐城市還是農(nóng)村；不論是平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，都要按照條令條例的要求加強(qiáng)部隊(duì)的正規(guī)化建設(shè)，不能因?yàn)閱挝恍?、駐地偏僻而降低標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)用條令條例把每個(gè)單位、每個(gè)官兵的行動(dòng)統(tǒng)一起來，達(dá)到令行禁止，整齊劃一，秩序井然。

強(qiáng)制性：強(qiáng)制性體現(xiàn)了條令條例的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。條令條例作為重要的軍事法規(guī)，是根據(jù)國家憲法和軍隊(duì)立法秩序規(guī)定，按其制定機(jī)關(guān)的立半權(quán)限，嚴(yán)格履行立法秩序制定，經(jīng)過審查批準(zhǔn)，以正式命令頒布的，因而與國法具有同等的效力，在軍隊(duì)內(nèi)部具有至高無上的權(quán)威性，一經(jīng)頒發(fā)，就是“軍中法典”無論將軍還是士兵，無論領(lǐng)率機(jī)關(guān)還是基層單位，都要嚴(yán)格遵循，俗話說，“條令條令，條條是令“。全體官兵都有要十分明確，執(zhí)行條令條例的沒有伸縮性可講，不是可以執(zhí)行，也也可以不執(zhí)行，可以這樣執(zhí)行，也可以那樣執(zhí)行，有的條文執(zhí)行，有的條文可以不執(zhí)行，有的條文執(zhí)行的好些，有的條文執(zhí)行可以執(zhí)行的差些，條令條例的標(biāo)準(zhǔn)十分明確，在執(zhí)行中落實(shí)八分不行，九分不行，九分九也不行，必須不折不扣，一絲不茍。

所以，我們必須從一言一行、一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴做起，不能摻雜任何的個(gè)人意志。

三、軍人遵守條令條例的意義

軍人遵守條令條例的意義，概括起來為“四個(gè)需要”。具體地說：

第一、軍人遵守條令條例，是堅(jiān)持根本的需要。堅(jiān)持根本，就是堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，堅(jiān)持人民軍全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。我軍歷代條令，都把黨驛軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨作為軍隊(duì)建設(shè)的根本。幾十年來，我軍正是堅(jiān)持了這一根本，才得以不斷發(fā)展壯大，成為一支戰(zhàn)無不勝，功無不克的新型人民軍隊(duì)。

第二、軍人遵守條令條例，是忠于職守的需要。忠于職守，就是牢記軍人的責(zé)任和使命。忠實(shí)地履行條令賦予的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)軍人嚴(yán)格履行職責(zé)，是條令條例的一個(gè)顯著特點(diǎn)，職責(zé)是軍人的責(zé)任和使命。履行職責(zé)，是對(duì)每個(gè)軍人的起碼的要求，部隊(duì)中的每一個(gè)崗位、每一項(xiàng)分工，都是構(gòu)成部隊(duì)整體不右缺少的要素，無論哪個(gè)人員，哪個(gè)崗位玩忽職守，都有會(huì)給部隊(duì)整體利益帶來危害，條令條例從我軍根本職責(zé)出發(fā)，不僅明確了士兵、軍官和首長的一職責(zé)，對(duì)各級(jí)主管人員、各類勤務(wù)人員的職責(zé)也作了具體的規(guī)范，要求全體軍人在任何情況下都必須堅(jiān)守崗位，忠于職守。我們武警官兵所擔(dān)負(fù)的每一項(xiàng)工作、每一個(gè)戰(zhàn)斗崗位都有很重要，有的關(guān)系到國家利益和民族聲譽(yù)，人的關(guān)系到黨政機(jī)關(guān)的安全，有的與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，如果稍有閃失，后果不堪設(shè)想，所以，我們要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，視使命高于生命，看責(zé)任重于泰山，自覺以黨和人民利益為重，忠于職守，各盡其職，兢兢業(yè)業(yè)地干好自己的本職工作。

第三、軍人遵守條令條例，是正規(guī)秩序的需要。正規(guī)秩序，就是按照條令條例實(shí)施正規(guī)化管理，嚴(yán)格規(guī)范部隊(duì)的一切活動(dòng)。武警部隊(duì)由于履行職能任務(wù)的特殊性，其體制結(jié)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)和人員結(jié)構(gòu)，以及分布的高度分散性，、與地方聯(lián)系的廣泛性。

第四、軍人遵守條令條例，是樹好形象的需要。樹立好形象，就是維護(hù)好條令的具體表現(xiàn)。

四、軍人應(yīng)當(dāng)怎樣自覺遵守條令條例

一是深化條令學(xué)習(xí)，增強(qiáng)服管意識(shí)

二是生活秩序正規(guī)，規(guī)范言行舉止

三是重視點(diǎn)滴養(yǎng)成，強(qiáng)化自我管理

作業(yè)題：

1、軍人為什么要遵守條令條例？（軍人遵守條令條例的意義是什么？）

2、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銘?yīng)當(dāng)怎樣自覺遵守條令條例？