第一篇：從客家歌謠中看客家人的價值觀念

從客家歌謠中看客家人的價值觀念

【摘 要】客家歌謠是客家文化中重要的一部分?？图腋柚{的吟誦，卻體現(xiàn)出客家人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念，宗族社會中人情講究的處世觀念，耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念，念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)的倫理觀念、團結協(xié)作的群體觀念。這些觀念對于客家民性的塑造具有重要的作用，而且在今天還深深的影響著一代又一代的客家人。

【關鍵詞】客家歌謠 價值觀念 民性塑造

客家歌謠是中國民間歌謠的重要分支，也是客家文化的重要組成部分?？图胰嗽谀线w的過程中創(chuàng)作了許多生動活潑的歌謠，這些歌謠不僅對客地兒童有著娛情作用，還對客家人精神氣質(zhì)的形成有著重要的影響。客家歌謠可以反映出客家人對事物的不同看法，是客家人人生觀、價值觀的寫照。本文擬從客家歌謠入手，探討客家人特有的價值觀念。

一、客家歌謠體現(xiàn)出客家人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念。

勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图胰嗽陂L期的遷徙過程中繼承和發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并練就了在困境中求生存的吃苦耐勞的客家精神。

在客家人的價值觀里，勤勞就是根本?？图业貐^(qū)有很多教育子弟以勤為本，樹立勤勞價值觀念的客家歌謠。例如《火螢蟲》：火螢蟲，唧唧蟲。桃子樹下吊燈籠。燈籠光，照四方；燈籠暗，跌落坎??大人挑一擔，細人扛一籮，扛去細妹背駝駝。

這首歌謠反映了客家孩子從小就熱愛勞動的場景，他們幫助大人做農(nóng)活兒，雖然非常辛苦但是其樂融融。

客家歌謠中教育節(jié)儉的也有不少，如《好姑娘》：勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。??能夠咁樣，真好姑娘。

客家婦女在長年累月的社會實踐中，錘煉了她們特有的勤儉、刻苦、堅韌的性格，以及罕見的生活能力。舊時許多客家婦女，丈夫“過番”出南洋，往往十年八載沒有一個錢寄回來。但只要家中有三兩畝薄田，她們就能以超人的毅力，克勤克儉，維持整個家庭的生活。無論是老弱的扶養(yǎng)，幼兒的教導，家政的料理，親朋的應酬，無不處心積慮，務求周到。這首歌謠《好姑娘》就是客家婦女勤儉品格的寫照。

二、客家歌謠反映出客家宗族社會中講究人情的處世觀念。

人們常說“千金易得，真情無價”?？梢?，情義對于人們來說是十分重要的。而客家人尤其注重人情，特別是宗族社會中的人情世故。客家社會較為完整地保留了源自中原的宗族文化。每個姓氏都有宗族組織，且聚族而居?？图胰顺缟腥饲槲叮x不開人情味。眾多客家歌謠中都有此類的描寫。例如《月光哇哇》：月光哇哇，細妹煲茶。阿哥兜凳，大伯喝茶。茶又香，酒又濃，食到大伯面緋紅。可見客家人情味之醇厚。

在客家宗族組織中，講究親情、理順親情乃是宗族子弟最基本的倫理道德和行為規(guī)范。如歌謠《麻雀子》：麻雕子（麻雀），尾巴長，討了老婆唔認娘。娘是路邊草，還系老婆好。娘是路邊青（路邊蘑菇），還系老婆親??

這首歌謠暗諷男青年娶了妻便忘了娘的現(xiàn)象?？图胰藭源藖砀嬲]客家孩子將來成家立室之時，不可貪戀夫妻之情而拋棄父母的養(yǎng)育之恩，務必平衡各種情份。這讓客家孩子從小就樹立起重人情、講親情的正確的處世觀念。

三、客家歌謠傳遞出客家人耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念。

客家人歷來就有“耕讀傳家、崇文重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分重視文化教育。一方面是由于客家先民大多來源于中原門戶清高者，他們受著“萬般皆下品，唯有讀書高”思想的熏陶；另一方面由于客家地區(qū)山多地少，耕作困難，隨著人口的繁衍發(fā)展，光靠耕作已不能滿足生計，可以說是地瘦家貧。因此，富于進取精神的客家人越是貧困，就越要供子弟讀書仕進，以此來改變自身與家族的命運。這種觀念成為了客家人堅定的信念、普遍的價值觀念。

客家崇文重教社會風氣的形成，很大的原因在于客家人給孩子從小就灌輸讀書光榮、讀書改變命運的觀念。比如通過客家歌謠的傳唱，潛移默化地對兒童進行教育。如《月光光》：

月光光，秀才郎。騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜??鯉麻背上一盞燈，鯉麻肚里做學堂。做個學堂四四方，兜張凳子寫文章??

歌謠中的“秀才郎”、“做學堂”、“寫文章”都是向兒童灌輸讀書的意識，讀書寫文章是無限榮光的事情，暗示讀書的美好前程。通過歌謠的渲染，使得小孩人人羨慕讀書，熱愛讀書，刻苦讀書，讀書也就形成風氣?？图业貐^(qū)還廣泛流傳著這樣的歌謠：蟾蜍羅（癩蛤?。?，咯咯咯，唔讀書，么老婆。山鷓鴣，咕咕咕，唔讀書，太番薯。這首擬人式的歌謠，生動地教育了小孩為什么要讀書的道理。這么直白樸實、形象生動的語言，使得讀書的意識深深地扎根于客家人的心底。

四、客家歌謠流露出念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)的倫理觀念。

客家人雖然在不斷地遷徙，但是在他們的意識深處依然是故土難離。在經(jīng)歷了顛沛流離、居無定所、時時為客、處處為客的窘境后，客家人對故土的留戀，念祖思親的情懷比其它同為遷徙民系的人們更加強烈。在客家歌謠中有很多是充滿了念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)情緒的。如不同版本的《月光光》：八月啊十五吶，月光光，阿媽共 拜呀拜月光；阿媽問 一聲，故鄉(xiāng)就在哪方??阿媽講 嘀呀，故鄉(xiāng)就在蓮塘啊。

月光光，秀才郎；騎白馬，過蓮塘；蓮塘背，割韭菜；韭菜花，結親家??。

《月光光》在海內(nèi)外客家地區(qū)廣為傳唱，幾乎每個客家地區(qū)都有不同的版本，音律比較一致、內(nèi)容有所不同，但是感情都基本趨向于思鄉(xiāng)的主題。關于歌謠中提到的地名“蓮塘”。賀州有蓮塘鎮(zhèn)，深圳、南昌也有。它不是一個簡單的地名，而是一種文化認同。

客家人同樣傳承和發(fā)揚了“憂國憂民、愛國愛鄉(xiāng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，從小就培養(yǎng)客家子弟的愛國愛鄉(xiāng)情操，以期望客家子弟長大成人能報效祖國、服務社會?？图腋柚{很多都具有愛國愛鄉(xiāng)的教育功能，唱出了客家人反抗外敵的英勇舉動。如《火螢蟲》：火螢蟲，唧唧蟲。??伙呀伙，割禾，割呀割，番割，番呀番，臺灣。大家趕走番鬼佬，等 臺灣轉(zhuǎn)唐山?！疤粕健笔歉郯呐_同胞和海外華僑對祖國或故鄉(xiāng)的一種習慣稱呼，他們也以“唐人”自稱。這首歌謠說明臺灣自古以來就是中國的領土，寄希望于趕走侵略軍，使臺灣回到祖**親的懷抱，愛國愛臺之情溢于言表。

五、結語

客家歌謠吸收了大量與客家生活有關的知識、經(jīng)驗，是客家人智慧的結晶，也是一種口耳相授的教化工具。通過在孩童時期的口耳相傳，客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)美德、特有的精神品質(zhì)得到了很好的傳承。透過客家歌謠可以看到客家人具有勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念，宗族社會中人情講究的處世觀念，耕讀傳家、崇文重教的向?qū)W觀念，念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)的倫理觀念。這些觀念教化了一代又一代的客家人，也塑造出了客家民系與它民系相區(qū)別的民性。

[參考文獻]《客家文博》2013，02期

第二篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識目標】：讓學生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式?！灸芰δ繕恕浚?1.通過故事分析，培養(yǎng)學生觀察事物，分析歸納問題的能力。

2.通過學習本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導學生在今后的學習中

用英文的思考方式去學習英語。

3.通過場景表演，培養(yǎng)學生大膽運用英語，大膽表達自我的能力。

【德育目標】：培養(yǎng)學生保護環(huán)境，科學飲食。

二、課前準備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過英語課講小故事，提出問題，吸引學生的注意力，激發(fā)學生探求英語文化背景知識的興趣和動機，為突破難點提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內(nèi)容，引起學生的全力注意，并通過提問和他們自己表演來強化他們的感性認識，從而加深理解和記憶。

3.要求學生上臺表演，使學生能達到教材提出的新要求，四、課程內(nèi)容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國人的確是一個勤奮的民族?！?中國人：“怎見得？”

洋人：“每當我早晨經(jīng)過街道，常常可以看到路旁的招牌寫著?早點?兩 個大字，提醒過路上班的人，不要遲到?！?/p>

故事二：

一美國人幾年前隨一個香港旅游團去泰國旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國人很不解：為什么中國人對鳥的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國餐館，一位外國朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開，使肉餡和餃子皮分開，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時向我（中國人）投來微微的一笑。我見狀，走近問：“好吃嗎？”他用生硬的中國話答：“如果再能配上一點果子醬和奶油，那會更加OK。”

故事四：外國人看麻球

有個好吃的洋人，從中國帶了幾個麻球回國去，逢人便說：“你們看中國的麻球，真稀奇！沒有洞，豆沙是怎么放進去的？再說，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時間??！”

其實中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。

中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點；西餐的注重實用與營養(yǎng)性的基本特征。

中國人的傳統(tǒng)飲食習俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習俗是以動物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國人的傳統(tǒng)飲食習慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚翅(shark?s fin)，鮑魚(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實大部分中國人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營養(yǎng)成分到底在哪里。對它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國人覺的這些是奇奇怪怪的食物

動物的內(nèi)臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒有什么動物的內(nèi)臟是我們中國人不吃的。咱們中國人自己在一起吃得香，而老外就是覺得動物的內(nèi)臟很惡心，只能丟棄，不能用來作東西吃。而事實上動物的內(nèi)臟除了增加你體內(nèi)的膽固醇含量，沒有其它什么營養(yǎng)價值。中國人喜歡用”吃哪兒補哪兒”來為吃動物內(nèi)臟辯護

眾多特色中國食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對動物所施的虐刑。所以，請老外吃飯，別點那些能讓他們聯(lián)想到動物生前形態(tài)的菜，那只能讓他們胃口全無。還有，別讓他們看到小蝦米。那無數(shù)的小眼睛在他們看來太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國友人參加一對年輕華僑的婚禮時，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國人摸摸腦袋，用生硬的中國話回應說：“頭發(fā)、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結果引起全場哄堂大笑。

第六幕：

一位學校領導向教師們介紹新來的美國老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對這番話，美國女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應呢？

文化差異：

中國人介紹來賓，喜歡用客套，褒揚的話語言辭。但美國人認為，初次結識，相互介紹，不必評頭論足。凡是主觀性的評論，盡管是美言，也會給人唐突、強加的感覺。對以上那番話，美國女教師感到難堪的是pretty和good兩個詞。在那種場合，介紹應該突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該是外貌和抽象的評論。相比之下，如果把pretty和good改成實際教育背景和經(jīng)歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實，不要主觀評論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國的新人雖然非常高興，但嘴上卻會很謙遜的說“你過獎了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說處處都漂亮。

3、關心

一位美國同事感冒了，中國同事表示關心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力。美國人對上面第一句話的反應通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國人則以出主意提建議表示關心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過來人的口氣，這對美國人行不通。

特別忠告：對病人表示關心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請：

一位美國教師在中國任教，中國同事總是對她說：“有空來坐坐”?？墒?，半年過去了，美國同事從來沒有上過門。中國同事又對她說：“我真的歡迎你來家里坐坐。如果沒空的話，隨時打電話來聊聊也行?！币荒晗聛?，美國同事既沒有來電話，也沒有來訪。奇怪的事，這位美國人常為沒人邀請她而苦惱。

文化差異：

中國親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需喂對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事征得同意。美國人則沒有串門的習慣。一年內(nèi)遇到大節(jié)日，親朋好友才到家里聚一聚。平時如果有事上門，實現(xiàn)要有時間確切的預約。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。因此，美國同事對“有空來坐坐”這句話只當作虛禮客套，不當作正式邀請。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的毛燥行為。若想邀請美國人上門，應當誠意的與對方商定一個互相都方便的時間。

5、笑一笑： 中國太奇妙了

有位美國朋友訪問了中國后，對翻譯說：“你們的中國太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國隊大勝美國隊’，是說中國隊勝了；而‘中國隊大敗美國隊’，又是說中國隊勝了?？傊?，勝利永遠屬于你們?！?/p>

文化差異：中文中動詞的使動，主動，被動用法都不明顯，都得在特定的 語境中才好理解。而英語就有明顯的不同，主要靠助動詞be,do來體現(xiàn)

廁所文化：

一個外賓想上廁所，便對翻譯說：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國上廁所有很多說法：方便，洗手，出恭。在英美國家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場所，廁所門上都標有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時也標有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個詞?？芍浮肮珟?，也可指“私廁”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書面語。5.loo是一個口語詞，在英國用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請問，廁所在哪兒?)6.powder room是美語，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現(xiàn)了美國人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國英語。

8.W.C.是water closet的縮寫，常用于英國英語，表示“有抽水沒有設備的廁所”，有時也可用手勢表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態(tài)。

9.John是俚語。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語，常用于英國英語，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請同學用英語來情景表演：

1、兩個新同學初次見面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認識。

第三篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強調(diào)的是功利價值、以功利為衡量事物價值尺度的價值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學說“功利主義認為人應該做出能‘達到最大善’的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負的快樂’?！盵1]

那功利主義究竟和基督教有什么關系呢？基督教強調(diào)的是心靈自身的凈化，也就是通過人與神的接觸、懺悔來尋求心靈的慰藉與快樂，如果按照邊沁的理解功利主義內(nèi)涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點上與宗教理念是不謀而合的，也就是說這樣的慰藉與快樂也可以算是功利主義的一部分，那更不用說那些因為畏懼末日審判或是犯罪過后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經(jīng)·約伯記》中也體現(xiàn)出神早已預示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說道“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠向上帝挑戰(zhàn)，指控約伯只為了物質(zhì)利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會舍棄忠誠。撒旦就是因為看穿了多數(shù)信徒對于物質(zhì)的追求，從功利的角度出發(fā)，向上帝提出了質(zhì)疑。雖然最后約伯依然對上帝保持了忠誠，但是凡是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的必有其道理，而撒旦所說的有其存在的價值，也充分體現(xiàn)出了其實在基督教信徒中，依然有著大量的因為追求功利而信奉神的人，約伯的忠誠就是為了警示不誠心信奉的世人。“神跡”或“特殊的感應”對民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們?nèi)ラ_始相信基督教，但這種相信很快就會因為困難而動搖。例如《圣經(jīng)》的《出埃及記》中提到摩西帶領以色列人民走出埃及，以色列人在開始是真心的信奉上帝還是因為畏懼上帝所降下的神跡才跟隨摩西？他們當初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當遇到生存問題時就第一時間質(zhì)疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質(zhì)上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當今社會卻擁有大量的這類人，而又正是因為存在這樣一批人，在宗教的傳播上就應該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說功利主義直接體現(xiàn)在基督教文化中，這確實很難找到任何的論據(jù)支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對特定人群的需求來傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動機與途徑來看，大多數(shù)人是在生活或生命處于危機或困境之下開始接觸基督教信仰的，可以說，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學生到了海外，總會有牧師主動上門關照，給予心理輔導，邀請其參與教會活動，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學生們開始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經(jīng)》中約伯記：1:8 教義，讓留學生們開始信教。西方很多傳教士在傳教的時候就利用了留學生的特點——內(nèi)心的寂寞空虛，留學生需要內(nèi)心慰藉，傳教者就利用這些“內(nèi)心慰藉”去達到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內(nèi)心的滿足與受人尊重的快樂。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺中通過了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因為大多數(shù)人選擇繼續(xù)篤信基督的動力，要么就是與神的真實交流（絕大多數(shù)人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質(zhì)的追求，但不管怎么樣，沒有這份功利的動力，就沒有持之以恒的堅持。所以利用功利主義可以算是最簡單而又最便捷的手段，讓人去開始接觸基督教，相信基督教。

不過，當今基督教傳播方式的扭曲與當今社會的轉(zhuǎn)型有很大的關系，不能單單責怪傳教方的功利。隨著經(jīng)濟科技等各方面的發(fā)展，社會節(jié)奏逐漸加快，人們壓力越來越大，單純的傳教已經(jīng)不能讓煩躁的都市人靜下心來去領會基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結果的心理，對基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機事件的觸發(fā)是現(xiàn)階段民眾接受基督教信仰的內(nèi)在動力。[5]如果不是通過功利主義合理利用，包括基督教在內(nèi)的所有宗教在當今社會都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續(xù)的信與不信則依然由當事人決定。所以，對功利主義心理的良好把握，著實有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國

錢穆的《現(xiàn)代中國學術論衡》說道：＂中國自身文化傳統(tǒng)之大體系中無宗教。＂中國古往今來作為一個大國，從來就沒有宗教之說，有的都是一些大英雄主義與儒家經(jīng)典著作。直到國難當前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時人們需要的是一個可以讓他們百求百應的神，帶有強烈功利性，每個人都從自身需求出發(fā)，這也是當時中國人的特點，也是他們的需要。基督教的傳入，人們逐漸轉(zhuǎn)而信教，希望通過央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗程度。那怎么樣才能讓當時的中國人篤信基督教？針對中國人這樣的特點，當時的傳教士對中國人功利主義心理進行了利用，從而讓基督教得以在中國迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時，曾通過施灑圣水的方式來驅(qū)趕蝗蟲。此后因民眾沒有追隨其教義而引發(fā)蝗蟲復出。當他第二次發(fā)揮圣水的神效來徹底驅(qū)走蝗蟲后，村民們折服于圣水的靈驗，紛紛要求受洗，并主動在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時，曾送一幅圣母像給一個難產(chǎn)的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節(jié)日”。孩子順利出生后，孕婦一家認為“無疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來的不可置疑的靈驗的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當時的中國，如果基督教不通過解決人們內(nèi)心的訴求，它根本就無法在中國傳播，只有通過解決人們訴求的目的，才能讓基督教在中國有點點立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國傳播上確實提供了強大的推力。

功利心態(tài)提供普通民眾進入基督教的門檻，對于宗教皈依來說，門檻是最重要的，如果無法吸引民眾走進基督教，自然也就不可能有后續(xù)的皈依。而一旦民眾走進了基督教，就有可能在后續(xù)的禮拜、誦經(jīng)、唱詩等宗教活動中，不斷加深對基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對于不同的地方國家，不同的時代，不同的民族特點，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應根據(jù)實際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續(xù)的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國內(nèi)都得到了很好的應用，但筆者認為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質(zhì)去維持信眾與基督教的關系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會不堪設想。例如在14-16世紀的歐洲教會發(fā)行的贖罪券，信徒以為教會掌握“功德庫”，儲存基督無限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應得的刑罰。當時教會就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導致當時民不聊生，引發(fā)后來的宗教改革。

而在《福音時報》曾經(jīng)提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心?！盵9]例如現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，基督教徒在做善事、公益活動的時候，借機傳教，借做善事，宣揚神的偉大與無私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時候得到幫助，通過不斷的饋贈與補貼，維持信眾對基督教的信仰。在慈善本來是基督教踐行圣經(jīng)愛人如己的教訓，是一種本能和責任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實質(zhì)意義。“愛不是為了吸引別人來歸向主，而是我們?nèi)绻麗哿耍瑒e人就會被吸引來歸向主?！盵10]神愛世人理應面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當民眾對基督教有了初步認識后，絕不能再以功利思想驅(qū)使信徒，否則結果只會與最初設想越走越遠。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關系，就應該通過一系列教會的活動去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達的關系，絕不能通過功利主義思想來維持這段關系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經(jīng)的根本思想完全不符。而通過功利主義來維持的關系是經(jīng)不起風雨的審問，經(jīng)不起時間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關系也將隨之破裂。

總而言之，在當代日星月異的社會中，功利思想已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實能達到讓基督教發(fā)展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點在這樣一個多樣的社會逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對不能持久，當信徒全心全意服侍主的時候，就應該摒棄一切功利。

參考文獻：

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第四篇：從聯(lián)系中看MOOC

從聯(lián)系中看MOOC、微課和微課程

2010年8月，比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟合作與發(fā)展論壇(Techonomy Conference)上預言：“未來五年，網(wǎng)絡將成為最好的學?！薄２坏饺?，MOOC（Massive Open Online Courses，大規(guī)模開放網(wǎng)絡課程）、微課、微課程接踵而來。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛聯(lián)手創(chuàng)辦的edX——領軍全球的MOOC三大主流機構攜越來越多的加盟大學進入網(wǎng)絡課程。比爾?蓋茨的預言提前成為現(xiàn)實。

MOOC與微課、微課程是相互聯(lián)系的，云計算為它們提供了大行其道的可能性，翻轉(zhuǎn)課堂則為它們創(chuàng)立了現(xiàn)實的網(wǎng)絡課程范本。MOOC就是在可汗學院翻轉(zhuǎn)課堂成功實驗的基礎上獲得靈感，又如海嘯與風暴般席卷世界，放大可汗學院翻轉(zhuǎn)課堂效應。

中國和世界也是相互聯(lián)系的。北京大學、上海交通大學等中國名校開始走向MOOC。上海市成立了“上海高校課程資源共享平臺”，30所高校的學生可以在平臺上選課，7門課程實現(xiàn)校際學分互認。中小學在高校引領下，很快從翻轉(zhuǎn)課堂中汲取營養(yǎng)，在MOOC風暴的激情催動下進軍微課與微課程，義無反顧地加入以翻轉(zhuǎn)課堂、MOOC和微課程為前奏的大數(shù)據(jù)變革教育的行列中。

微課、微課程在字面上僅一字之差，但兩者有著明顯的區(qū)別與聯(lián)系。微課是微型課的代名詞，來源于現(xiàn)實的課堂教學模式，是課堂教師授課的濃縮、搬遷與改版，本質(zhì)上屬于教師為中心模式。從教育技術視域考察，微課屬于新一代教學課件范疇。微課程則是微型課程的代名詞。其靈感來源于可汗學院的翻轉(zhuǎn)課堂實驗，是將原有課程按照學生學習規(guī)律，分解成為一系列具有目標、任務、方法、資源、作業(yè)、互動與反思等在內(nèi)的微型課程體系。上海師范大學黎加厚老師在《中小學信息技術教育》2013年第4期《微課的含義與發(fā)展》一文中指出：“‘微視頻’（指微課——筆者注）需要與學習單、學生的學習活動流程等結合起來，才是一個完整的‘微課程’；如果離開了學生的學習活動，僅僅是錄制的一段教師上課講授活動的內(nèi)容，實質(zhì)是一段視頻記錄的課堂教學實錄，可以作為一段學習材料，沒有形成‘微課程’的系統(tǒng)”。如果從廣義教育資源角度理解，微課程則是課程改革與信息化進程中的學習資源創(chuàng)新，是學習內(nèi)容與學習方式整合為一體的新型資源。廣西師范大學鄭小軍老師把它歸納為“一種情景化、趣味性、可視化的數(shù)字化學習資源包”。

比較微課與微課程，我們可以清晰地看到兩者之間的區(qū)別：微課是教師授課的電子濃縮版或曰課件的改良版，與十多年課件教學的結局那樣并不撼動傳統(tǒng)教學方式與人力資源培養(yǎng)模式。微課程則體現(xiàn)課程改革要求，并且支持正在醞釀中的第三代課程改革。從學習模式上來看，微課程更接近于MOOC。MOOC是一個完整的教學模式，有參與，有反饋，有作業(yè)，有討論和評價，有考試與證書。選修MOOC可以取得學分，可以充實生活與職業(yè)生涯，“教育成為了人們基本的權利”（Coursera創(chuàng)始人達芙妮?科勒語）。微課程是與教學方式融為一體的，有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)，與未來的高等教育可能接軌得更加無縫一些。

但是，兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，微課程中的資源與微課的呈現(xiàn)方式有著天然的聯(lián)系。為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，微課需要跳出技術與濃縮課的藩籬，走向微課程，在課程視野觀照下，思考“微視頻”的功能定位，使之與教學方式融為一體，為民族復興與國家發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

知識經(jīng)濟時代，新詞匯層出不窮，時髦語言越來越多。我省在進行微課比賽，論壇里又出現(xiàn)微課程。這兩者是相同，還是有差別？我不大明白。

按一般理解，“課”與課程的含義不同?！罢n”一般是指課堂教學，微課是“指基于教學設計思想，使用多媒體技術在五分鐘以內(nèi)就一個知識點進行針對性講解的一段視頻或音頻。系列微課是指一系列講解具有連貫性知識點的微課。在教育教學中，微課所講授的內(nèi)容呈“點”狀、碎片化，這些知識點，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納;也可以是方法傳授、教學經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示。微課是課堂教學的有效補充形式，微課不僅適合于移動學習時代知識的傳播、也適合學習者個性化、深度學習的需求”。這種解釋還是把微課還是“課堂教學”，只是“課堂教學”的延伸。

課程“是一個精心設計的教學計劃，藉以向?qū)W生傳授社會認為重要的學識及傳統(tǒng)的價值觀。課程不限于課堂內(nèi)，亦可以包含課堂以外的非規(guī)范學習。廣義地講，課程是學習者從無知通過學習而得知的過程。學習課程的可能是有意安排或者偶然發(fā)生的，也可能是美好的或是痛苦的?！?“課程”一詞在中國始見于唐宋期間。但當時的課程與我們今天所用之意相去甚遠。宋代朱熹在《朱子全書·論學》中多次提及課程含義是很清楚的，即指功課及其進程。但這里的“課程”僅僅指學習內(nèi)容的安排次序和規(guī)定，沒有涉及教學方面的要求，因此稱為“學程”更為準確。到了近代，由于班級授課制的施行，赫爾巴特學派“五段教學法”的引入，人們開始關注教學的程序及設計，于是課程的含義從“學程”變成了“教程”。解放以后，由于凱洛夫教育學的影響，到80年代中期以前，“課程”一詞很少出現(xiàn)。（摘自360度百科）

照這樣來看。微課程不同于微課。微課好理解，微課程的界定就不是那么容易了。那么兩者的差別是什么？

第五篇：當代大學生從《政府工作報告》中看民生問題

當代大學生從《政府工作報告》中看民生問題

【摘要】2011年的溫總理政府工作報告共36頁。這份報告共分為三部分：十一五時期國民經(jīng)濟和社會發(fā)展回顧、十二五時期主要目標和任務和2011年的工作。對人大代表和政協(xié)委員關注的社會經(jīng)濟熱點問題進行摘錄和總結后，形成“十大熱點”，分別是擴大內(nèi)需、就業(yè)問題、醫(yī)療改革、社會保障、食品安全、收入分配、農(nóng)民增收、企業(yè)融資、教育改革、環(huán)保節(jié)能，十大熱點內(nèi)容顯示，民生問題成為代表委員們關注的重點。而溫總理政府工作報告和“4萬億投資”結構的調(diào)整表明政府在經(jīng)濟刺激措施的結構上有所轉(zhuǎn)變，醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)、社保、教育、保障性安居工程等與民生相關的支出比重顯著提高，這顯示出政府在保八前提下，更加關注民生。

【關鍵字】報告、就業(yè)、民生、大學生、教育

正文：

縱觀溫總理的報告，“民生”依然是整個報告的主題和核心詞匯，并且也是篇幅最多、論述最充分，也最真實感人。從政府工作報告來看，今年的工作重點“加強社會建設和保障改善民生”篇幅很重，一、《政府工作報告》解讀民生問題

溫家寶總理3月5日作《政府工作報告》時特別強調(diào)：

1、“經(jīng)濟越發(fā)展，越要重視加強社會建設和保障改善民生?！?/p>

2、“各級政府一定要把社會管理和公共服務擺到更加重要的位置，切實解決人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題。”

3、“要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系的結合點，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一起來，以改革促進和諧穩(wěn)定，確保人民安居樂業(yè)、社會安寧有序、國家長治久安?！?/p>

從總理提出的保障和改善書生的各項政策和嚴肅的措施中，不難看出總理已經(jīng)將民生問題提至政治高度。

二、民生的含義

1、“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱”。在中國傳統(tǒng)社會中，民生一般是指百姓的基本生計。到了20世紀20年代，孫中山給“民生”注入了新的內(nèi)涵，并將之上升到“主義”、國家方針大政以及歷史觀這樣一個前所未有的高度。

2、廣義上的民生概念：凡是同民生有關的，包括直接相關和間接相關的事情都屬于民生范圍內(nèi)的事情。

3、狹義上的民生概念：主要是從社會層面上著眼的。從這個角度看，所謂民生，主要是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權益保護的狀況，等等。

4、民生問題其具體內(nèi)容包括：促進充分就業(yè)，進行基本的職業(yè)培訓，消除歧視問題，提供公平合理的社會流動渠道，以及與之相關的基本權益保護問題（如勞動權、財產(chǎn)權、社會事務參與權）等等。用白話解譯過來就是老百姓 1

最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，吃得安全一點，房價下降一點，學費少收一點，不再為看病難、看病貴犯愁??

三、民生問題的重要性：

中央將民生問題提升為重大政治問題，一方面是因為中國進入了現(xiàn)代化過程中民生問題突顯的階段，民生問題必須成為國家決策最重要的考慮；另一方面也是由于國際形勢風云變幻，民生問題已成為全球性的重大政治問題。民生問題看起來是貌似很“俗氣”問題，但是一旦處理得好，就能極大地提升老百姓的幸福指數(shù)，就能增強國家的向心力和凝聚力。從來國家與社會的穩(wěn)定與否，都與民生有沒有得到真正改善有關。這也說明民生是最大的政治。如何更好的改善民生，切實實現(xiàn)“以人為本，人民為大”是政府必須面對的一個關鍵問題，也是提高執(zhí)政能力的重要一環(huán)，是“立黨為公，執(zhí)政為民”的具體體現(xiàn)和向人民群眾作出的鄭重承諾。

四、民生問題中關注的熱點：

1、教育

評價中國教育應該有三個標準。溫總理在報告中對怎么樣評價中國的教育說，主要有三個標準：第一個標準，要看學生成長發(fā)展的過程。我們的杰出人才是不是培養(yǎng)出來了。這是非常核心的標準。第二個標準，看我們的教育是不是能夠滿足社會對教育的需求。第三個標準，要看中國的教育和整個人類教育發(fā)展的差距。這是三個方面目前都存在的很嚴重的問題。

中國的大學生，特別是我們2008一級的大學生，都是深受其教育弊端的影響，首先在高中一味的學習，想考上自己心目中的象牙塔，從而忽略了自己成長的內(nèi)在需求，變得只適應應試教育，而沒有全方面的發(fā)展。其次，我們很多的學校，包括地方政府評價一個地方的教育，還是以升學率來評價教育。升學不等于成才，這兩個不相等。所以我建議各個地方一定要確立科學的教育評價標準。最后，現(xiàn)在的教育體制中，還存在拿一個畢業(yè)證書來評價學生，但是這個學生從學校畢業(yè)以后，他沒有成才，他的人生方向就迷失了。他能夠在社會上做什么，自己沒有一個明確的方向，這是我們現(xiàn)在教育必須要解決的問題。

在教育這一方面，我們上的是師范學校，最近的就是支持國家的到偏遠地區(qū)工作，支教，給那邊的孩子們帶來一片光明。

2、就業(yè)

溫總理的政府工作報告中指出，就業(yè)是重點。從經(jīng)濟學的意義上講，就業(yè)關系到勞動力要素與其他生產(chǎn)要素的結合，是生產(chǎn)力發(fā)展的基本保證。從社會學的角度看，就業(yè)關系到億萬勞動者及其家庭的切身利益，是社會和諧發(fā)展的重要基礎。大學生就業(yè)事關人民群眾根本利益，事關改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關高等教育健康發(fā)展。要積極做好高校畢業(yè)生就業(yè)工作。這是全社會共同的責任，地方黨委、政肘更是責無旁貸。要大力發(fā)展經(jīng)濟，努力增加就業(yè)崗位，積極拓寬就業(yè)渠道。加強高校畢業(yè)生就業(yè)服務工作，積極開展各種就業(yè)指導服務活動．建立完善大學生就業(yè)供求信息網(wǎng)絡。積極幫助困難家庭高校畢業(yè)生就業(yè)，對符合條件的困難家庭高校畢業(yè)生，給予最低生活保障或臨時救助積極鼓勵引導大學生面向基層就業(yè)，為到基層創(chuàng)業(yè)的高校畢業(yè)生提供有針沖比的服務，創(chuàng)造良好條件。

但是，對于我們大學生來說，目前的政策是應急的補救，這些政策的出臺肯定會對這一兩年內(nèi)的就業(yè)起到促進作用，是肯定有效的。但是從長遠來說，是治標不治本。比如，大學生就業(yè)難這部分，不是短期的問題，而是長期的。國有企業(yè)早就人滿為患了，吸納能力有限。再提出要讓中小企業(yè)擴大招聘規(guī)模，吸收大學生就業(yè)，但是對國有企業(yè)沒有單獨提出在解決就業(yè)方面的要求。目前我國的國企雖然能夠吸納一部分大學生就業(yè)，但是很難，因為這些大型國企早就人滿為患了，大家都知道它待遇好，都想往它里面進，所以國有企業(yè)吸納就業(yè)的能力是非常有限的。政府工作報告中提出要鼓勵大學生到基層去，現(xiàn)在提出大學生到基層就業(yè)，雖然能應急，但是這里面有后患。比如，大學生到農(nóng)村去當村官，但是現(xiàn)在中國的農(nóng)村是衰敗中的農(nóng)村，農(nóng)民都往外走，大學生怎么可能呆的?。恳灿袠O少數(shù)的典型可以，但是大多數(shù)肯定沒幾年就走了。

3、醫(yī)療

政府工作報告中提出“推進公立醫(yī)院改革試點，重點改革管理體制、運行機制和監(jiān)管機制。鼓勵各地探索政事分開、管辦分開、醫(yī)藥分開、營利性和非營利性分開的有效形式。逐步取消以藥補醫(yī)機制，推進公立醫(yī)院補償機制改革。鼓勵各地探索建立醫(yī)療服務由利益相關方參與協(xié)商的定價機制，建立由有關機構、群眾代表和專家參與的質(zhì)量監(jiān)管和評價制度。”這意味著公立醫(yī)院改革試點將引入市場機制和外部監(jiān)督機制。在醫(yī)療服務定價方面，將主要由醫(yī)院、醫(yī)保機構、生產(chǎn)供應商這三大“利益相關方”參與博弈。醫(yī)保機構是代表患者利益與醫(yī)院議價。理論上講，醫(yī)院有權力拒絕A醫(yī)保機構而選擇B醫(yī)保機構。引入市場機制，讓三大利益相關方進行博弈，是一件非常好的事情，最終得益的將是患者。

對于大學生來講，醫(yī)療好像離我們非常遙遠，我們都不去關注這一問題，而實際上，我們現(xiàn)在已經(jīng)是大三的尾聲了，馬上就要大四了，對于一些不考研的同

學來講，馬上就要踏入社會去參加工作，甚至成家，到時候醫(yī)療保險就顯得猶為重要了，現(xiàn)在有一大現(xiàn)象就是“看病難、看病貴”，國家正在努力使基本醫(yī)療保障制度全面覆蓋城鄉(xiāng)居民，這樣的話基本醫(yī)療衛(wèi)生可及性和服務水平明顯提高，居民就醫(yī)費用負擔明顯減輕。所以這一方面，不得不關注。

4、房地產(chǎn)

繼續(xù)把解決中低收入的居民住房問題放在首位?！敖衲暾畬⒉扇》e極政策措施促進房地產(chǎn)市場穩(wěn)定健康發(fā)展”。也就是說政府不可能坐視房地產(chǎn)出現(xiàn)較大波動，不論是房價過高導致百姓購房困難還是房企大面積出現(xiàn)危機引起連帶社會問題都是不允許的。積極政策一詞表明中央政府不會坐視不理，也不會繼續(xù)打壓，而政策的目的在于房地產(chǎn)市場的穩(wěn)定，其次才是健康，最后是發(fā)展。要穩(wěn)定，必須在131文件的框架下讓各方都要拿出姿態(tài)，政府要支持，稅收要減免緩轉(zhuǎn)，企業(yè)要讓利降價，信貸要積極落實，消費者要有信心和能力，這是一個共克時艱的非常時間。只有各方一起出力才能穩(wěn)定房地產(chǎn)市場，才能樹信心，保就業(yè)。

房地產(chǎn)問題一直是我們關注的一個重要問題，我們這一代，如果不是“富二代”，如果不想當“蟻族”，那么我們80、90后，對于以后成家以后的房子問題就要特別的憂心。房價一味的瘋漲，我們的工資又特別的低，賺了一年的錢只夠買一個廁所，這個問題讓我們心痛。特別是現(xiàn)在結婚處對象，第一點就是看有沒有房子，所以對于一些有兒子的家庭，也比較犯難。所幸國家出臺了一些調(diào)控政策，讓我們看到了希望。我們可以申請公租金，廉租房，也可以等待房地產(chǎn)行業(yè)的價格恢復合理。

5、食品藥品安全。

對于食品藥品安全問題，這是國家第一次提高到總理政府工作報告的高度去重視，對整個行業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的提高將起到重要影響。國家現(xiàn)在高度關注食品藥品安全，并且已經(jīng)有了具體的措施，從源頭上，從審批注冊等方面進行門檻性的監(jiān)管，力度很大。以往，對于食品藥品的安全問題，多是由各行政部門、國務院下屬的具體部委去發(fā)文執(zhí)行，但是這一次，已經(jīng)提升到政府工作報告的高度了，并且提到了一些具體的管理環(huán)節(jié)和措施，這是以往沒有的，這將對整個食品藥品行業(yè)的質(zhì)量提高起到重大作用，督促企業(yè)把安全放在首要位置，從意識上提高，從源頭上解決問題。

對于這一問題，大家應該都不陌生，首先我代表的是一名中國人，其次我的身份才是大學生，對于食品安全問題，近來爆出的已太多太多，從大米里我們認

識了石蠟，從火腿里我們認識了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認識了蘇丹紅，從火鍋里我們認識了福爾馬林，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺，所以，對于食品藥品問題，已是刻不容緩，站在大學生的角度，我們只能平時買東西時多注意，留意國家的動態(tài)，如果以后有幸在食品檢查部門工作，發(fā)揮其應有的作用。

6、經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整

國際經(jīng)濟環(huán)境的深刻變化，以及國內(nèi)生產(chǎn)成本上升和生態(tài)環(huán)境約束加劇的情況表明，傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高排放、低效率的發(fā)展方式難以為續(xù)，我國已經(jīng)到了必須加快結構調(diào)整才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的新階段，必須把保增長、擴內(nèi)需與調(diào)結構有效結合起來，推進經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟結構的基本特征，一是需求結構失衡，經(jīng)濟增長依賴投資和出口，消費對經(jīng)濟增長的拉動作用較弱。二是產(chǎn)業(yè)結構失衡，經(jīng)濟增長依賴第二產(chǎn)業(yè)特別是工業(yè)擴張，生產(chǎn)性服務業(yè)發(fā)展相對滯后；三是要素結構失衡，經(jīng)濟增長依賴生產(chǎn)要素的高強度投入，科技進步和創(chuàng)新對經(jīng)濟增長的貢獻率偏低；四是城鄉(xiāng)結構失衡，城市發(fā)展和建設速度快，農(nóng)村發(fā)展水平低；五是區(qū)域結構失衡，東部沿海地區(qū)發(fā)展能力強，中西部內(nèi)陸和欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展能力弱。

解讀溫家寶總理提出的這一政策，我們大學生可以從中找出三個有用的信息。第一是國家今后肯定會注重發(fā)展中西部，我們在東部地區(qū)不好找工作的話，可以考慮往中西部發(fā)展，政策比較優(yōu)惠。

第二，農(nóng)村的發(fā)展水平雖然現(xiàn)在還很有低，但是現(xiàn)在國家在大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，和產(chǎn)業(yè)，所以，有時候，留在城里不如回到農(nóng)村，下鄉(xiāng)去發(fā)展。

第三，現(xiàn)在的科技很發(fā)達，我們一定要有創(chuàng)新精神，多運用書本上學到的知識，搞科技創(chuàng)新。

7、黨建方面

溫家寶總理提到：在黨的建設方面，我們堅持黨要管黨、從嚴治黨，黨的領導水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風險能力明顯提高。黨的建設新的偉大工程全面推進，執(zhí)政能力建設和先進性建設深入進行，思想理論建設成效顯著，黨內(nèi)民主不斷擴大，黨內(nèi)生活準則和制度不斷健全，黨的各級組織不斷加強，干部隊伍和人才隊伍朝氣蓬勃，黨的作風建設全面加強，黨內(nèi)法規(guī)更加完善，反腐倡廉建設深入推進，黨領導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設能力顯著提高，黨在中國特色社會主義事業(yè)中的領導核心作用不斷增強。

作為當代大學生，特別是一名中共黨員，時刻把握國家的形勢，了解國家的政策，堅持政治學習制度，發(fā)揮先鋒模范作用，對黨忠誠，努力學習，為國家為

黨做出貢獻。

總結：

解決民生問題的根本目的，是要讓廣大人民群眾過上幸福生活，是讓廣大人民群眾安居樂業(yè)?！瓣P注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務宗旨的要求，是人民政府的基本職責?！薄爸灰覀冋嫘膶嵰鉃槿罕娹k實事，盡最大的努力解決民生問題，就一定會得到人民群眾的擁護，就能越來越充分地調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力?！闭嬲\的希望這能付諸實踐，我們翹首以待中國越變越好。

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