第一篇：02.20.阻礙中國(guó)伊斯蘭發(fā)展的瓶頸之二

阻礙中國(guó)伊斯蘭發(fā)展的瓶頸（之二）

張承遷2012.2.12.在信仰方面，第一篇中已經(jīng)指出蘇菲神秘主義的一些要害問(wèn)題。讀者可能認(rèn)為這太狂妄了，怎么，所有的先賢都錯(cuò)了嗎？不是的，先輩們所處的歷史時(shí)期和所面對(duì)的社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于今天的現(xiàn)實(shí)，真主將以他們的時(shí)代要求他們?！鞍怖回?zé)成任何性命其能力以外的”（《古蘭》2:286）我們要面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)，要承擔(dān)我們時(shí)代的責(zé)任。以前人的水平來(lái)要求我們自己，就太小兒科了。過(guò)去撿一分錢(qián)交給警察叔叔，現(xiàn)在還有這種事嗎？現(xiàn)在這樣做還有意義嗎？時(shí)代在前進(jìn)，知識(shí)不斷在擴(kuò)大，我們的認(rèn)識(shí)卻原地踏步，這說(shuō)得通嗎？

穆斯林在認(rèn)主獨(dú)一，真主超絕的認(rèn)識(shí)上，是沒(méi)有問(wèn)題的?？墒菍?duì)真主的大能、真主創(chuàng)造一切，真主掌控一切，卻對(duì)應(yīng)不上。我們的所謂漢“克塔布”（漢文經(jīng)典），其論點(diǎn)都是以波斯、印度的哲學(xué)，風(fēng)、火、水、土四為要素而展開(kāi)，比起中國(guó)人的陰陽(yáng)五行還差了一截?，F(xiàn)在中醫(yī)仍然用陰陽(yáng)和金木水火土來(lái)解釋身體的營(yíng)衛(wèi)，在大體上還說(shuō)得通，雖然人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一百多種元素，但人體畢竟是在很小的范圍內(nèi)，宏觀方面靠這套可就說(shuō)不清了。中國(guó)的陰陽(yáng)之說(shuō)，在哲理層面，基本上符合《古蘭》中的 “我成對(duì)地創(chuàng)造了一切，以便你們思考” 的教道。（《古蘭》51:49）作為人類(lèi)，我們都很奇怪自己的由來(lái)，哪一個(gè)民族都有許多傳說(shuō)，但是，傳說(shuō)永遠(yuǎn)不能成為事實(shí)。我們可以探索，伊斯蘭信仰也鼓勵(lì)人們探索，以破除迷信，增強(qiáng)人們的信仰。正像作家柯云路所指出的：“人類(lèi)本能有著迷信的思想傾向?！?.科學(xué)的迷信，也是一種更高級(jí)的迷信。一個(gè)很聰明、很有才華的人，也可能陷入自己編的越來(lái)越完美、龐大、迷人的科學(xué)迷信中而不能自拔。”（《人類(lèi)神秘現(xiàn)象破譯》柯云路著 花城出版社1992版 第39頁(yè)）所以，各種傳說(shuō)就更是等而下之了。

“人應(yīng)當(dāng)想一想，他是用什么成的？他被造于射出的水，它來(lái)自于脊柱和肋骨之間?！保ā豆盘m》86:5-7）這也是迄今為止，我們?nèi)祟?lèi)肉眼借助于科學(xué)儀器所能夠看見(jiàn)的過(guò)程，我們當(dāng)然不會(huì)停留在這里，我們還想知道得更多一些，從現(xiàn)在我們所能了解到的情況看，這可能是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。“人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)一段沒(méi)有記憶的時(shí)期。”（《古蘭》76:1）所以，真主怎樣創(chuàng)造宇宙，這絕不是人類(lèi)能夠描述出來(lái)的。我們所處的時(shí)空，只是我們這個(gè)世界（宇宙）的一種秩序，物質(zhì)關(guān)系。其實(shí)，在另一個(gè)世界（宇宙）中，它會(huì)完全失去意義?！瓣P(guān)于靈魂他們問(wèn)你，你說(shuō)：‘靈魂是我的養(yǎng)主的事情，你們能知道得很少。’”（《古蘭》17:85）人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸摸到許多規(guī)律，但是，對(duì)于精神世界的認(rèn)識(shí)仍然是初級(jí)階段，確實(shí)像經(jīng)典所說(shuō)的，能知道的微乎其微。這首先取決于我們的渺小，我們的目光只能在很狹窄的波段內(nèi)觀察，雖然借助于天文望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡已經(jīng)擴(kuò)大了很大的范圍，可是，面對(duì)大而無(wú)外、細(xì)而無(wú)內(nèi)的物質(zhì)存在尚且無(wú)能為力，漫說(shuō)精神世界的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)只要服從真主的法則，努力學(xué)習(xí)，積極探索，真主將根據(jù)人的努力和祈盼逐步擴(kuò)大他的恩惠，像龐然大物的空中客車(chē)雖然比不了飛禽的自如，但我們卻借此實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)飛行的夢(mèng)想，并極大地提高了運(yùn)動(dòng)速度；袁隆平的水稻研究，將畝產(chǎn)提高到千斤以上，能使更多的人吃飽了肚子，難道這不是真主的慈惠嗎？抬手做祈禱（杜阿依）只是表述了愿望，而人類(lèi)必須通過(guò)勞動(dòng)、研究、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，在真主的祐助下，使我們的愿望得以實(shí)現(xiàn)。使者先知教導(dǎo)我們：“拴好駱駝，祈求真主”，我們的表現(xiàn)是，只祈求真主而不栓駱駝，不聽(tīng)先知的話(huà)，也不服從真主的法則。

《古蘭》為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰真主創(chuàng)造一切，真主掌控一切。就是因?yàn)槲覀冏钊菀追傅腻e(cuò)誤就是多神崇拜，不是追這個(gè)大師、就是追那位篩海（長(zhǎng)老）；唯獨(dú)不想真主在決定一切。特別是崇拜死人，修墳造墓，立栱北（墓廬）。先不說(shuō)浪費(fèi)土地浪費(fèi)資源，耗費(fèi)了多少人的精力財(cái)力，培養(yǎng)了多少愚昧無(wú)知的人。著名牛街清真寺里，有兩座長(zhǎng)老的墳，許多人找到那里，跪下就祈禱，拐過(guò)來(lái)就是大殿，為什么不祈求真主，死人能起什么作用？這樣的人成天念清真言還有用嗎？

中國(guó)穆斯林在信仰真主的理論方面，可以說(shuō)問(wèn)題不是很大，比如說(shuō)真主無(wú)比超絕，無(wú)方位、無(wú)似像、無(wú)住所，無(wú)所不在，總之不在任何物質(zhì)規(guī)律之內(nèi)；他創(chuàng)造一切，掌控一切；“他知道陸地上和海洋里的一切。而且，沒(méi)有一片落葉他不知道，在黑暗泥土里的種子，一切綠潤(rùn)的、干枯的，全在明白的典籍里?！保ā豆盘m》6:59）{注釋763}“明白的典籍”即偉大的因果法則?！奥淙~”即象征著它吸收營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)力已經(jīng)喪失而結(jié)束，因而說(shuō)明個(gè)人和民族的衰落?！霸诤诎的嗤晾锏姆N子”代表先知的使命，這顆種子注定要發(fā)芽并成長(zhǎng)為罕見(jiàn)的大樹(shù)?！熬G潤(rùn)的”說(shuō)明充滿(mǎn)活力的人們。“干枯的”是必然性的衰亡。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)譯注》）《古蘭》啟示以我們經(jīng)常見(jiàn)到的跡象作了深刻的，也可以說(shuō)，每一片落葉、每一個(gè)人的一舉一動(dòng)都服從著因果的法則，這是不會(huì)出任何差錯(cuò)的?！鞍怖撬麆?chuàng)造了諸天和大地，并從天空降下雨水。然后借它生出各種果實(shí)作為你們的給養(yǎng)，他為你們役使船舶，以便它在他的命令下行駛在海中，他為你們役使諸河流。他為你們役使太陽(yáng)和月亮，持之以恒；他并為你們役使夜和晝?！保ā豆盘m》14:32,33）在我們的觀察中，人類(lèi)社會(huì)的變遷，令我們眼花繚亂，目不暇接，這些都屬于宇宙間微觀變化。偌大的天體，它們的運(yùn)轉(zhuǎn)卻分厘毫絲都不會(huì)差。兩千多年前的屈原就感嘆道：“日月忽其不淹兮，春以秋其代序?！保ā峨x騷》）天體秩序井然的運(yùn)轉(zhuǎn)，人就可以不守秩序地茍活于世嗎？所以易經(jīng)云：“天行健，君子自強(qiáng)不息。”實(shí)際上宇宙中任何被造物，無(wú)論宏觀微觀，無(wú)一例外，都服從著真主制定的法則。如果沒(méi)有這統(tǒng)一的法則，一切都毫無(wú)規(guī)律可循，科學(xué)將無(wú)法研究，人類(lèi)還能有什么進(jìn)步嗎？

有信仰的人，總以為自己是得天獨(dú)厚，幸運(yùn)地走進(jìn)真主指引的行列，其他人都被排除在外；可是他們想不通，不信仰的人怎么也活得很好呢？而且快樂(lè)的指數(shù)并不比我們低，真主怎么不管他們呢？他們有的人也很聰明，他們的智慧從哪兒來(lái)的呢？我們只信仰獨(dú)一的真主，尤其我們每天五次禮拜，反復(fù)誦讀“我們唯獨(dú)崇拜你，并只求你祐助?！保ā豆盘m》1:4）為什么我們不能統(tǒng)治別人呢？為什么我們屢次挨打呢！我們有必要重溫一段《古蘭》教導(dǎo):“當(dāng)時(shí)你的養(yǎng)主對(duì)天使們說(shuō)：‘我要在地上安置一個(gè)代治者?！麄冋f(shuō)：‘我們以贊頌贊美你的圣潔，你還要在其中安置破壞和流血的人嗎？’他說(shuō)：‘我確知道你們不知道的’。（《古蘭》2:30）這節(jié)啟示提出重要的兩點(diǎn)，首先，真主創(chuàng)造人類(lèi)的目的是代治世界；第二，天使們只看到破壞流血的一個(gè)方面，理解不了人類(lèi)還有治理建設(shè)的另一面。我們不理解：有我們順?lè)⒍Y拜真主，為什么讓他們那些沒(méi)有信仰的人當(dāng)權(quán)當(dāng)政？為什么讓歐美的人科技領(lǐng)先？我們就是不檢討自己，我們?cè)谛叛錾希陬^比誰(shuí)叫的都響，我們一心把齋、禮拜、進(jìn)天堂，私心滔滔，從來(lái)不想別人，不想社會(huì)群體，把真主創(chuàng)造人類(lèi)代治世界的責(zé)任拋到九霄云外。真主給你的恩惠越多，你造的罪越大。只是偶爾施散幾元或幾十元，要不宰一條牛，在清真寺里請(qǐng)大家吃一頓飯，就想差不多可以進(jìn)天堂了。這是自己和自己開(kāi)玩笑，白日做夢(mèng)。好像他信仰了真主就不得了啦！其實(shí)信不信真主不是由人來(lái)判斷的。真主的判斷才是最后的判斷。走捷徑能進(jìn)天堂，而吃苦耐勞奉獻(xiàn)一生的人卻下地獄嗎？有這樣想法的人，是不是忘記真主絕對(duì)公正，信仰上誰(shuí)真誰(shuí)假，今生的爭(zhēng)論毫無(wú)意義。

“那些信仰的人、猶太人、薩比安人、基督徒、拜火教徒和多神教徒，在復(fù)生日，安拉將對(duì)他們判決。安拉確是萬(wàn)事萬(wàn)物的見(jiàn)證者?！保ā豆盘m》22:17）下面是這節(jié)的注釋?zhuān)?/p>

{1762}這節(jié)啟示告訴人們，對(duì)于各種不同的信仰，在今生將不作處理，而今生懲罰限于傷害和犯罪的范圍內(nèi)。對(duì)各種信仰的裁定將在復(fù)生之日。這就是為什么其他明明屬于錯(cuò)誤的信仰，仍然搞得紅紅火火，并不見(jiàn)有任何受到根除的跡象，這也包含某些錯(cuò)誤的派別在內(nèi)。說(shuō)明雖然他們都有很大程度上的偏差，但只要他們不搞傷害，不組織犯罪，那么今生真主尚允許他們表演下去，他們和信仰之間的差異和分歧將在復(fù)生之日清算。如果他們傷害到別人或集體危害社會(huì)安寧，那么滅亡的懲罰仍將兌現(xiàn)。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)譯注》）這里啟示提到的幾種人，信仰的人、猶太人，基督徒都屬于一神信仰的范疇；薩比安人是不拜偶像，也不信教而有哲學(xué)認(rèn)識(shí)的人；拜火教是拜物教的代表；多神教徒則代表了所有不信教的人，因?yàn)樗麄兛谡f(shuō)不信，實(shí)際他們什么都拜，拜金錢(qián)、拜權(quán)威、拜明星、拜偉人、拜長(zhǎng)老、拜祖先等等。

啟示的教導(dǎo)就是提醒人類(lèi)，不可以自己的認(rèn)識(shí)去判斷他人。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)方面，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)很多都屬于瞎子摸象，在任何時(shí)候判斷都為時(shí)過(guò)早。隨著知識(shí)的不斷提高，認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。作為被造的人類(lèi)，在生存中，重要的是具體做的怎樣？是否達(dá)到真主創(chuàng)造的目的?！叭藗儼?！我確由男性和女性創(chuàng)造了你們，并使你們成為許多民族和部落，以便你們彼此認(rèn)識(shí)。在安拉那里，你們中最高貴的就是你們中最敬慎的。安拉確是深知的，盡知的，”（《古蘭》49:13）

各個(gè)民族的形成是真主的決定，有差異也是真主的意欲，以便我們彼此認(rèn)識(shí)，也是真主的安排。這當(dāng)然是認(rèn)識(shí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，以便學(xué)習(xí)和互相超越。所以說(shuō)最高貴的是你們中最敬慎的。這里既沒(méi)有肯定哪一個(gè)民族，也沒(méi)有否定哪一個(gè)民族。大家都在同一條起跑線上。

可是中國(guó)穆斯林由于大量與當(dāng)年各地漢族人通婚，為了鞏固信仰和滿(mǎn)足物質(zhì)生活和精神生活的需要，逐漸形成了圍寺而居的特殊地塊，由于信仰的原因，他們不再與外界通婚并保持自己的生活方式，為避免同化，遂形成一種民族的形式，穆斯林自己也認(rèn)為自己無(wú)疑是使者先知的“翁麥提”（群體）。這一點(diǎn)在世界各地也出現(xiàn)一個(gè)新的名詞，即穆斯林族，實(shí)際這是一個(gè)信仰的群體，它不同于血統(tǒng)形成的民族?？墒侵袊?guó)穆斯林不承認(rèn)漢文化，也不愿學(xué)習(xí)漢文化，生活方面我們離不開(kāi)漢族文化而自我封閉地保守信仰，造成信仰與生活脫節(jié)，清真寺的經(jīng)堂教育不能面對(duì)社會(huì)發(fā)展，我們渴望用血統(tǒng)保衛(wèi)自己。新中國(guó)成立后我們爭(zhēng)取到民族地位，民族之間的通婚已不可阻擋。信仰可以改變，但是民族成分卻不能隨意改變，改革開(kāi)放以前，即使?jié)h民加入伊斯蘭，政府發(fā)放的肉票也不能改為牛羊肉票。如今最突出的問(wèn)題，漢民穆斯林照樣不能入回民公墓土葬。在回漢通婚的家庭里，為了避免火葬，而突擊加入伊斯蘭，成為名義上的“回族”穆斯林。

有鑒于蘇菲神秘主義的侵蝕，在使者先知的誕生地沙特阿拉伯，于18世紀(jì)中葉曾爆發(fā)了反對(duì)蘇菲神秘主義，回歸《古蘭》教導(dǎo)，整肅社會(huì)風(fēng)尚，凈化心靈，反對(duì)圣墓崇拜，反對(duì)中介說(shuō)情的“瓦哈比耶”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)以瓦哈布（1703-1792）教長(zhǎng)發(fā)起的改革運(yùn)動(dòng)，雖然幾經(jīng)波折，最后終于在沙特站穩(wěn)了腳跟，給全世界穆斯林帶來(lái)了清新的空氣，一掃迷信崇拜的陰霾。作為信仰的人，呼吸了這股新鮮空氣，應(yīng)該感到舒暢，并在《古蘭》的教導(dǎo)下，更有一番新氣象。當(dāng)然任何改革都不能求全責(zé)備，“瓦哈比耶”也有其不完備地方，可是在革除墓葬崇拜方面是功不可沒(méi)的。道路是曲折的，人們習(xí)以為常的慣性很難轉(zhuǎn)這個(gè)彎。中國(guó)穆斯林有幸很早就接觸了這種新思想，我們要感謝東鄉(xiāng)族的果園哈吉馬萬(wàn)福（1849-1934），是他倡導(dǎo)了“伊和瓦尼”憑經(jīng)論教（俗稱(chēng)遵經(jīng)派）。可是那時(shí)所說(shuō)的憑經(jīng)，并不是《古蘭經(jīng)》，而是教法、教律等以及至少500年以上的經(jīng)典注釋和有關(guān)的法律匯編?！耙梁屯吣帷痹诋?dāng)時(shí)對(duì)破除不符合信仰要求的歪風(fēng)陋俗方面，確是起到了振聾發(fā)聵的作用，而且很快席卷了全國(guó)，像天津三義莊清真寺、北京米市胡同清真寺（現(xiàn)已拆除）都屬于“伊和瓦尼”?？墒撬麄兲岢哪罱?jīng)不要報(bào)酬等，逐漸被淡化，反正依靠的還是哪幾本教法，阿訇一旦成了職業(yè)，不要錢(qián)就無(wú)法生存。新中國(guó)成立之初，“賽來(lái)非耶”登上了歷史舞臺(tái)，按道理說(shuō)這是更激進(jìn)的“伊和瓦尼”，是更接近“瓦哈比耶”的改革，但是他們重視的仍然是皮毛，例如做禮拜時(shí)抬三次手，男人不纏頭而戴頭巾等，“瓦哈比耶”的重要標(biāo)識(shí)，不崇拜墳?zāi)?，尤其不修墳造墓，他們卻沒(méi)有人堅(jiān)持。按照伊斯蘭教法規(guī)定，任何人去世以后，都不應(yīng)該留墳頭。就是我們經(jīng)常遵守的維卡亞教法（俗稱(chēng)偉嘎耶）作者賽·沙·歐百杜拉（？-1346）14世紀(jì)出版的是教法的注釋?zhuān)瓡?shū)是他的祖父在13世紀(jì)作出的。其中規(guī)定墳?zāi)共荒芨哌^(guò)一腕尺，約30公分左右。麥加城連這樣高度的墳都不允許存在。每年我們?nèi)溂友捕Y，總有一些人去世在那里，埋葬以后幾個(gè)月就把尸骨刨出來(lái)，一起倒往山谷里。我們?yōu)槭裁匆Ａ魤烆^，而且修墳造墓。因?yàn)橹袊?guó)儒家重視墳?zāi)梗袊?guó)迷信也把墳?zāi)沟娘L(fēng)水看得很?chē)?yán)重，穆斯林跟著迷信跑，尤其蘇菲信徒崇拜墳?zāi)?，盼望死人拯救自己，所以長(zhǎng)老的墳都修得很漂亮。我們每年學(xué)“十葉派”記念法圖麥，可是法圖麥在麥地那的墳?zāi)?，早?925年就被刨平了，這一點(diǎn)我們?yōu)槭裁床幌颉巴吖纫睂W(xué)習(xí)呢？我們繼承中國(guó)人崇拜祖先的迷信，也重視墳?zāi)梗斐苫钊伺c死人爭(zhēng)地。我們?nèi)绻葱叛龊徒谭ǖ囊?，深葬而不留墳頭，上面種上花草和樹(shù)木，埋完一塊土地交出一個(gè)花園。漢民入教還成問(wèn)題嗎？送走亡人以后，喪家自己買(mǎi)花種下去，一舉數(shù)得，何樂(lè)而不為呢！

還有一種現(xiàn)象，有的婦女入教后，非要攛掇人家離婚，并說(shuō)如果不離，生活在一起即是“哈拉姆”（非法）。古代埃及法老，是公然違逆真主并且是使者先知穆薩（摩西）的死敵，可是他的妻子阿西葉確是信仰者的模范，這怎么解釋呢？這與死后與活人爭(zhēng)地，阻礙別人信仰是一致的。既不符合信仰也不符合教法。我們?yōu)槭裁催€要這樣做呢？

第二篇：“公務(wù)員熱”會(huì)阻礙中國(guó)發(fā)展么

“公務(wù)員熱”會(huì)阻礙中國(guó)發(fā)展么?近日，國(guó)家公務(wù)員局考試錄用司司長(zhǎng)聶生奎接受了新華社專(zhuān)訪，在回應(yīng)有人認(rèn)為“公務(wù)員熱”會(huì)阻礙中國(guó)的發(fā)展時(shí)，聶生奎說(shuō)，我們公開(kāi)考試錄用國(guó)家公務(wù)員，就是給所有人以公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，確保把優(yōu)秀的人才招進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展服務(wù)，這只會(huì)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，何談阻礙中國(guó)發(fā)展呢?

聶司長(zhǎng)的回答和記者說(shuō)的其實(shí)是兩個(gè)問(wèn)題。之所以說(shuō)“公務(wù)員熱”會(huì)阻礙國(guó)家發(fā)展，是因?yàn)椤肮珓?wù)員熱”實(shí)際上意味著人才分配機(jī)制的扭曲。從現(xiàn)代國(guó)家職能設(shè)置來(lái)說(shuō)，公務(wù)員主要負(fù)責(zé)執(zhí)行政府職能，國(guó)家的發(fā)展當(dāng)然需要一支合格的公務(wù)員隊(duì)伍，但是合格的公務(wù)員隊(duì)伍并不意味著一定要最優(yōu)秀的人才；政府固然是現(xiàn)代國(guó)家的重要部分，但是社會(huì)發(fā)展需要各行各業(yè)，各行各業(yè)的精英都是社會(huì)優(yōu)秀人才，誰(shuí)能說(shuō)克林頓一定比蓋茨或者喬丹優(yōu)秀呢。也就是說(shuō)，合格的公務(wù)員隊(duì)伍不一定都要是最優(yōu)秀的人才，這并不是說(shuō)優(yōu)秀人才不能進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍，而是說(shuō)這個(gè)進(jìn)入應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，一旦失衡就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各部門(mén)的人才分配不均，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這并不利于社會(huì)發(fā)展。因?yàn)椋覀儾粌H需要優(yōu)秀的政府官員，也需要優(yōu)秀的企業(yè)家、商人、學(xué)者，等等。

目前之所以會(huì)形成“公務(wù)員熱”主要基于兩點(diǎn):其一，政府在全社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中具有明顯的主導(dǎo)地位，不僅掌控著政治權(quán)，更掌握著很大一部分經(jīng)濟(jì)權(quán)；其二，我國(guó)自古以來(lái)的官本位傳統(tǒng)仍然在隱秘支配社會(huì)運(yùn)行。前者是現(xiàn)實(shí)體制，后者是文化傳統(tǒng)，二者互相印證、互相支持。實(shí)際上，在這兩股力量的裹挾之下，不僅產(chǎn)生“公務(wù)員熱”，政府出現(xiàn)的不少問(wèn)題都與此有關(guān)。很多人進(jìn)了公務(wù)員體制后，所琢磨的并不是怎樣做好本職工作，而是想著謀取更高的政治地位和更多的經(jīng)濟(jì)利益，惡化的官場(chǎng)生態(tài)一方面催生大量腐敗，另一方面又讓更多人擠破頭想進(jìn)入。在這種情況下，“公務(wù)員熱”不僅會(huì)導(dǎo)致人才分配機(jī)制扭曲，更會(huì)影響社會(huì)公平，因?yàn)闄?quán)貴子弟在公務(wù)員考試中更容易找到突破口。媒體最近報(bào)道大量公職招錄內(nèi)幕，各種潛規(guī)則、招考作弊手法層出不窮，這是社會(huì)權(quán)貴化的必然結(jié)果。

但是，我們也不必?fù)?dān)心這種趨勢(shì)無(wú)法改變。上世紀(jì)90年代就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一股下海潮，大量政府中的精英離開(kāi)體制下海創(chuàng)業(yè)，大學(xué)生也不像現(xiàn)在對(duì)金飯碗趨之若鶩，這與當(dāng)時(shí)的改革頗有關(guān)系。“公務(wù)員熱”能否降溫，取決于政府有沒(méi)有繼續(xù)改革的決心。

第三篇：阻礙中國(guó)發(fā)展的七大類(lèi)利益集團(tuán)

阻礙中國(guó)發(fā)展的七大類(lèi)利益集團(tuán) 〝利益集團(tuán)〞阻礙中國(guó)的改革發(fā)展在中國(guó)學(xué)術(shù)界甚至老百姓眼中早已形成共識(shí)。而中共高層在近年來(lái)也多次提出〝利益集團(tuán)〞阻礙改革的說(shuō)法，不過(guò)這些公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)〝利益集團(tuán)〞論述都是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有捅破〝窗戶(hù)紙〞，指出究竟誰(shuí)是〝利益集團(tuán)〞的一員。近期，有大陸媒體轉(zhuǎn)載了一些學(xué)者對(duì)中國(guó)〝利益提團(tuán)〞分析的論述，總結(jié)出〝利益集團(tuán)〞具有以下一些特征：一是群體的狹隘性；二是形態(tài)的模糊性；三是獲利的非正常；四是集體行為的表面合法性；五是利益的排他性；六是權(quán)力的至上性。

前三點(diǎn)意思比較明確。第四點(diǎn)說(shuō)的是，利益集團(tuán)在維護(hù)或獲取他們特有的共同利益時(shí)，一般是通過(guò)對(duì)組織、制度、政策進(jìn)行影響、干預(yù)，故其一切活動(dòng)都有法律、制度層面的〝形式合理性〞，并為了顯示這種合法性，往往將小集團(tuán)的利益置換成社會(huì)的共同利益。第五點(diǎn)說(shuō)的是，由于社會(huì)總體資源有限，利益集團(tuán)只熱衷于在集團(tuán)內(nèi)部分配和共享權(quán)力與利益，排斥其他社會(huì)成員的介入和分享。第六點(diǎn)說(shuō)的是，利益集團(tuán)以權(quán)力為核心，按照權(quán)力的大小和親疏遠(yuǎn)近來(lái)分配和占有社會(huì)的公共資源與利益。

中共官方智囊、中國(guó)行政體制改革委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王玉凱將中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)〝利益集團(tuán)〞劃分為權(quán)貴利益、壟斷利益以及地產(chǎn)資源利益集團(tuán)。

有學(xué)者則把中國(guó)目前的利益集團(tuán)分為以下七類(lèi)。

一、中共中央部委特別是有很大審批和管制權(quán)的部門(mén)

中國(guó)是一個(gè)集權(quán)制國(guó)家，社會(huì)的權(quán)力集中到政府。但政府只是一個(gè)抽象的概念，真正負(fù)責(zé)管理的是政府的各個(gè)組成部門(mén)。所以，集中到政府的的權(quán)力其實(shí)被分割到各個(gè)部門(mén)，而部門(mén)的權(quán)力又掌握在政策制定者和具體操作者手中。由于這些年來(lái)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控與社會(huì)管理，在這一名義下，中共中央各部門(mén)特別是直接負(fù)有宏觀調(diào)控和社會(huì)管理之責(zé)的部門(mén)，管制權(quán)和資源配置權(quán)越來(lái)越大，他們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控和社會(huì)管理中形成了獨(dú)特的部門(mén)和個(gè)人利益，尋租和腐敗充斥其中。

二、中共地方政府及其相關(guān)官員

地方尤其是省以下的各級(jí)中共地方政府，沒(méi)有任何制約。地方政府及其官員，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)，在招商引資、城市化、土地買(mǎi)賣(mài)、房地產(chǎn)發(fā)展等體現(xiàn)地方政府政績(jī)和利益的活動(dòng)中，把自己掌握的公權(quán)力市場(chǎng)化，通過(guò)各種途徑設(shè)租、尋租，輕易獲得超常規(guī)利益。

三、國(guó)有壟斷企業(yè)及其高管

中共對(duì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)主要是通過(guò)國(guó)企尤其是央企體現(xiàn)出來(lái)的。央企和重要的地方國(guó)企憑藉國(guó)家和地方賦予的政治特權(quán)、經(jīng)濟(jì)特權(quán)與金融特權(quán)，獲取政治租金及超額利潤(rùn)。它們對(duì)重要公共資源的占用和支配權(quán)，把本應(yīng)歸社會(huì)共享的成果變成企業(yè)利益，還利用對(duì)公權(quán)力的影響力，使政策向自身傾斜。

它們千方百計(jì)不讓其它社會(huì)資本進(jìn)入，甚至就業(yè)也只對(duì)本企業(yè)或行業(yè)的子女開(kāi)放。因此，他們已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)特的、甚至世襲的、阻礙收入公平分配的利益群體。

四、跨國(guó)資本及其國(guó)內(nèi)代理人

跨國(guó)資本之所以能在中國(guó)市場(chǎng)受益巨大，原因之一是有一個(gè)為自身利益而出賣(mài)國(guó)家利益的〝洋買(mǎi)辦〞，他們主要是由一些〝官二代〞、〝官三代〞組成，早年通過(guò)官倒或價(jià)格雙軌制起家，后來(lái)多數(shù)在國(guó)外金融財(cái)團(tuán)、中外合資的金融企業(yè)、跨國(guó)公司等任職，通過(guò)與國(guó)內(nèi)高層的親朋關(guān)系，充當(dāng)外國(guó)機(jī)構(gòu)的代理。改革開(kāi)放前這些高層保有政治上的特殊地位，現(xiàn)在他們同時(shí)取得了經(jīng)濟(jì)上的支配地位，權(quán)力與資本結(jié)合，也就改變著自身的性質(zhì)：權(quán)力依靠資本自肥，而會(huì)主動(dòng)為資本服務(wù);資本利用權(quán)力，直到直接掌握權(quán)力。〝洋買(mǎi)辦〞近年在國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)攻城略地，他們是國(guó)企改革和國(guó)內(nèi)資本增值的主要分肥者。

五、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商

在近年房?jī)r(jià)的瘋狂上漲中，開(kāi)發(fā)商扮演了一個(gè)不光彩的食利者角色。房地產(chǎn)是一個(gè)與政府尤其是地方政府緊密結(jié)合的行業(yè)。無(wú)論從地方財(cái)稅、GDP增長(zhǎng)還是就業(yè)來(lái)看，房地產(chǎn)在多數(shù)地方都是支柱產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有房地產(chǎn)提供的財(cái)稅和土地收入，一些地方政府恐怕連生存都成問(wèn)題。正因?yàn)榇?，開(kāi)發(fā)商也就有挾持政府的力量。在國(guó)家的多次房地產(chǎn)調(diào)控中，房地產(chǎn)商都聯(lián)手上書(shū)，改變國(guó)家調(diào)控的方向和內(nèi)容。因而，房地產(chǎn)也是尋租和腐敗發(fā)生最多的領(lǐng)域之一，很多政府官員都倒在房地產(chǎn)上。另外，房地產(chǎn)也成了國(guó)民收入的再分配渠道，產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)最多的富豪。

六、大的民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)資本

他們是目前富豪榜的主要成員。在他們的發(fā)跡過(guò)程中，少不了尋求政治權(quán)力的庇護(hù)。權(quán)力和資本的結(jié)合不分性質(zhì)，只問(wèn)大小。資本在做大后，很少?zèng)]有與權(quán)力結(jié)合的，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)政治權(quán)力主導(dǎo)市場(chǎng)的社會(huì)，用錢(qián)來(lái)?yè)Q取安全和更多發(fā)展的資源與機(jī)會(huì)，就成了很多民營(yíng)企業(yè)家的必然選擇。

七、依附于上述各類(lèi)利益集團(tuán)之上的部分專(zhuān)家學(xué)者和專(zhuān)業(yè)人士

專(zhuān)家學(xué)者掌握著知識(shí)資源和專(zhuān)業(yè)權(quán)力，包括輿論和話(huà)語(yǔ)權(quán)力，他們通過(guò)為其他利益集團(tuán)提供服務(wù)的方式，主要是提供理論的指導(dǎo)，政策的諮詢(xún)，以及對(duì)財(cái)富〝合法性〞的論證等來(lái)進(jìn)行利益輸送。比如，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者、法學(xué)專(zhuān)家、行業(yè)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)以及媒體高層，與政府和資本的關(guān)系非常密切，成為后者的座上賓，他們往往身兼多個(gè)政府和企業(yè)的顧問(wèn)，在多家上市公司中任獨(dú)董，以自己的影響力為這些政府部門(mén)和企業(yè)游說(shuō)謀利;一些專(zhuān)家學(xué)者受雇于政府和企業(yè)，包括跨國(guó)公司，在他們的資助下從事研究，名為其提供政策諮詢(xún)，實(shí)是他們想藉助專(zhuān)家學(xué)者的研究影響國(guó)家決策;一些媒體充當(dāng)政府和資本的喉舌。更有一些專(zhuān)家學(xué)者(主要是某些名家)與中共政府官員、企業(yè)高官，組成某些排他性的小團(tuán)體，結(jié)成隱秘的利益聯(lián)盟。

第四篇：伊斯蘭文化教育在中國(guó)的發(fā)展和傳承

宗教文化的鞏固和和諧

（參考材料）

伊斯蘭文化教育在中國(guó)的發(fā)展和傳承，對(duì)鞏固中國(guó)伊斯蘭文化及中國(guó)穆斯林的宗教信仰方面占有十分重要的地位。對(duì)中國(guó)穆斯林的壯大和延續(xù)自己的宗教信仰具有至關(guān)重要的作用。歷代的無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化教育的改善和發(fā)展為伊斯蘭文化的教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)世界文化的發(fā)展和文明有著極為重要的貢獻(xiàn)。伊斯蘭教興起于公元七世紀(jì)，至穆罕默德奉主命傳播伊斯蘭教，阿拉伯地區(qū)隨著伊斯蘭教的興起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，在伊斯蘭教義的感召下，遂成為地跨亞、非、歐幅員遼闊的阿拉伯體系，在融合波斯等文明古國(guó)的文化遺產(chǎn)，使伊斯蘭文化形成了中世紀(jì)新型的發(fā)達(dá)的阿拉伯——伊斯蘭文化，伊斯蘭教成為世界性的宗教。加之，對(duì)皈依的各民族實(shí)行阿拉伯化和伊斯蘭化的各項(xiàng)政策，對(duì)其文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了深刻的影響，致使宗教信仰和文化教育發(fā)生了巨大變化而實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，創(chuàng)建了政教合一的穆斯林體制，為阿拉伯——伊斯蘭文化的形成奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上占有極其重要的地位，為各族文化交流和文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭文化是在唐朝與阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流中傳入中國(guó)的。當(dāng)時(shí)，正是釋、道、儒在中國(guó)發(fā)展的全盛時(shí)期，儒家推廣中庸，反對(duì)進(jìn)去，禁錮人們的思想，儒家文化在中國(guó)一直上升到統(tǒng)治地位，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。伊斯蘭文化的傳播和發(fā)展必得要打破當(dāng)時(shí)的非伊斯蘭思想和傳統(tǒng)習(xí)俗而受到了方方面面的抵制，因此，當(dāng)時(shí)的回族先民只能保持宗教信仰、生活方式、文化傳統(tǒng)，伊斯蘭文化只是以“祖輩傳承”“口心傳授”的教育方式。

伊斯蘭教在阿拉伯興起時(shí)，正是唐朝在中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，封建社會(huì)的商品昌盛、政治穩(wěn)定、文化繁榮前所未有的輝煌鼎盛時(shí)期。因而，招來(lái)了大批穆斯林客商、使節(jié)、旅行家、匠人和士兵，他們帶來(lái)了各地的物產(chǎn)、技術(shù)、風(fēng)俗和宗教。唐朝對(duì)來(lái)華的各民族不改變其風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。因而，在文化交流上呈現(xiàn)出多樣性，并為唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和對(duì)外貿(mào)易及文化交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也為伊斯蘭教和伊斯蘭文化傳入中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。唐朝和阿拉伯體系在當(dāng)時(shí)同處于世界文明的頂端和輝煌鼎盛時(shí)期，兩大文明都奉行開(kāi)明的對(duì)外政策。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年間，由于文化領(lǐng)域及其他方面的頻繁交往，在繼承發(fā)展古代文明，溝通東西方的文化交流和文明的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了兩大文明國(guó)家的繁榮昌盛，推動(dòng)整個(gè)世界文明的進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)。宋代是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期。宋朝政府十分重視國(guó)際貿(mào)易，繼續(xù)執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放政策，由于來(lái)自阿拉伯地區(qū)的穆斯林在華居留時(shí)間的延長(zhǎng)，出現(xiàn)了“土生蕃客”、“五世蕃客”，穆斯林僑民有了生長(zhǎng)在中國(guó)的后代子孫，為了延綿固有的文化習(xí)俗，開(kāi)展宗教活動(dòng)而建立學(xué)?！稗瑢W(xué)”教育子女。在蕃學(xué)里面，穆斯林子孫們不但學(xué)習(xí)漢文化，還學(xué)習(xí)伊斯蘭的一些知識(shí)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了漢文化方面頗有造詣的一些名人，使得很多中國(guó)漢人從他們身上了解到關(guān)于伊斯蘭教方面的知識(shí)。伊斯蘭教開(kāi)始在華傳播，最終形成了中國(guó)的穆斯林民族和中國(guó)的伊斯蘭文化。穆斯林在宋代雖然不受歧視，宗教信仰也不受限制，但伊斯蘭文化仍處于保守狀態(tài)。唐宋時(shí)期的中華文明與阿拉伯——伊斯蘭文明名列于世界文明的前茅，自然科學(xué)的發(fā)達(dá)為人類(lèi)文明和進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)，穆斯林因信仰和生活方式的相同而聚一處，保持著自己的宗教信仰和生活方式。唐宋政府允許來(lái)中國(guó)的穆斯林與中國(guó)人通婚，定居中國(guó)，繁衍子孫，逐漸演變?yōu)椤巴辽汀?，其子孫后代也就成了后來(lái)的中國(guó)穆斯林。

唐朝和宋朝政府實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，雙方之間文化交流是全方位的。穆斯林中很多有識(shí)之士把伊斯蘭文化和中華華夏文化融合貫通起來(lái)，形成了兼具兩種文化的回族穆斯林文化。在這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭文化主要與僑民文化的形式存在中國(guó)。穆斯林們只能保持宗教信仰、生活方式、文化傳統(tǒng)，伊斯蘭文化仍然只能在穆斯林內(nèi)部“祖輩傳承”或者以家庭為基本單位的“口傳心授”教育。中華文明與阿拉伯——伊斯蘭文明通過(guò)長(zhǎng)期的交往，構(gòu)建了影響很大的“絲綢之路”，為人類(lèi)留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)通往西域的“絲綢之路”和海上的“香料之路”的繁盛，使各國(guó)使節(jié)、阿拉伯商人不斷往來(lái)，促進(jìn)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮和發(fā)展，在人類(lèi)歷史上具有重要的意義。

到了元代，由于蒙古成吉思汗及其子孫的西征，建立了橫跨歐、亞兩大洲的龐大帝國(guó)。許多阿拉伯、波斯和中亞各族穆斯林被迫組成“西域親軍”、“探馬赤軍”，參加了在中國(guó)的征戰(zhàn)。戰(zhàn)后，這些人被屯聚在全國(guó)各地，并與當(dāng)?shù)貪h民通婚，繁衍子孫。穆斯林們由于對(duì)元朝建國(guó)有功，統(tǒng)治者為了維護(hù)蒙元帝國(guó)政治的穩(wěn)定和民族特權(quán)，從法律上確認(rèn)了伊斯蘭穆斯林的政治身份，執(zhí)行各教并存、信仰自由的政策，穆斯林可以自由居住，并具有元朝臣民的身份。從根本上保證了伊斯蘭教及穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的完整性，這種寬容的政策，在客觀上為伊斯蘭教文化的廣泛傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境。統(tǒng)治者對(duì)具有優(yōu)良文化和高超技藝的穆斯林非常重用，給予穆斯林較高的地位，民族等級(jí)劃分為第二等。由于穆斯林已由“蕃客”變?yōu)椤盎鼗亍?，成為中?guó)人的一部分。隨著人數(shù)的增長(zhǎng)，政治、經(jīng)濟(jì)地位也得到了空前提高。因此，穆斯林在元代政治舞臺(tái)上始終扮演著重要角色，很多機(jī)構(gòu)都擁有用阿拉伯文或波斯文處理公文、翻譯文書(shū)、管理財(cái)務(wù)的穆斯林專(zhuān)職人員。元朝建國(guó)后，還先后在中央設(shè)置西域的“回回國(guó)子學(xué)”等眾多文化教育部門(mén)，征用大量穆斯林任職，傳授西域的語(yǔ)言文化知識(shí)為國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。穆斯林們所到之處都建立清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)，傳承穆斯林文化教育，保存和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化；另一方面，也積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受儒學(xué)文化教育。當(dāng)時(shí)伊斯蘭教和伊斯蘭文化在中國(guó)的傳播和發(fā)展比較迅速，并逐漸形成了“回回遍天下”的局面。

“回回國(guó)子學(xué)”主要以漢文化和穆斯林文化教育為主，培養(yǎng)對(duì)象大多是有志于學(xué)習(xí)漢文的穆斯林子弟，促使他們接受儒家思想教育。由此，產(chǎn)生了一大批穆斯林進(jìn)士、舉人。大量穆斯林儒士的涌現(xiàn)，對(duì)傳播伊斯蘭教和伊斯蘭文化創(chuàng)造了良好的條件。從客觀上推動(dòng)了穆斯林漢文化和伊斯蘭文化教育的發(fā)展和各民族間文化教育的交流。當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了許多致力于教育事業(yè)的穆斯林政治家。塞典赤?贍思丁就是其中之一，在他任云南平章政教時(shí)，創(chuàng)建了云南地區(qū)第一所學(xué)校，使云南各族子女接受教育。大理等地也先后興辦了學(xué)校，使云南一時(shí)文風(fēng)大興。元末明初，由于穆斯林與漢族通婚。使?jié)h族皈信伊斯蘭教，穆斯林人口日益增多，統(tǒng)治者對(duì)穆斯林的政策比較優(yōu)惠，政治地位得到提高。當(dāng)時(shí)，穆斯林在社會(huì)上所說(shuō)的語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)，可以在各自的家中口頭教授子女，在各地設(shè)“回子房”作為宗教教育和宗教活動(dòng)的中心，在里面教授阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音、波斯語(yǔ)、教義、教法、誦讀《古蘭經(jīng)》及生活中應(yīng)用的語(yǔ)言——波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，也為統(tǒng)治者培養(yǎng)一些國(guó)家公務(wù)人員。

明朝時(shí)期，穆斯林們經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的遷徙，人口不斷繁衍，穆斯林在中國(guó)與其他民族在各方面相互融合，已經(jīng)形成了一個(gè)民族。隨著回回民族的形成，漢語(yǔ)成為這個(gè)民族的共同語(yǔ)言，日常生活中也用漢語(yǔ)來(lái)交流。加之，朱元璋對(duì)回回民族采取壓制和民族同化的政策，禁止穆斯林說(shuō)外語(yǔ)，要求穿漢服，改漢姓，原來(lái)穆斯林使用阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等，不僅不在通用，甚至逐漸被遺忘。隨著穆斯林政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失，出現(xiàn)了精通伊斯蘭文化和漢文化的大批學(xué)者，他們使伊斯蘭文化與漢文化妥協(xié)，對(duì)伊斯蘭文化的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。明朝中葉以后，統(tǒng)治者采取閉關(guān)政策，致使交通閉塞，中國(guó)與伊斯蘭教世界的聯(lián)系被迫中斷，中國(guó)伊斯蘭教宗教職業(yè)者后繼乏人現(xiàn)象日益突出，人們只學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，對(duì)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教經(jīng)典的人極少。在新的歷史時(shí)期，廣大穆斯林迫切要了解古蘭經(jīng)和伊斯蘭教義。因此，原先“父?jìng)髯邮凇奔捌渌问降慕逃巡荒苁剐乱淮^續(xù)保持自己宗教信仰和伊斯蘭文化的發(fā)展，在各種外因的作用和壓力下，出現(xiàn)了伊斯蘭經(jīng)典很缺乏，學(xué)習(xí)的人更少的危機(jī)。為了使伊斯蘭文化在中國(guó)繼續(xù)傳播并發(fā)揚(yáng)廣大，造就健全的師資，啟發(fā)穆斯林知識(shí)，闡揚(yáng)伊斯蘭文化，使伊斯蘭教和伊斯蘭文化得以保存和發(fā)展，在穆斯林人口逐步增多，經(jīng)濟(jì)得到了穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，促使穆斯林培養(yǎng)宗教接班人有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)伊斯蘭文化的經(jīng)堂教育培養(yǎng)宗教人才的接班人便成為伊斯蘭教界的首要問(wèn)題。由此，明末清初一種具有中國(guó)穆斯林民族特色的“經(jīng)堂教育”在中國(guó)西北遂應(yīng)運(yùn)而生。

經(jīng)堂教育的創(chuàng)辦者是胡登州，他在阿拉伯、土耳其等國(guó)游學(xué)回來(lái)后，看到國(guó)內(nèi)“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落”的現(xiàn)狀，立志以提高國(guó)內(nèi)穆斯林的宗教知識(shí)，弘揚(yáng)伊斯蘭教，創(chuàng)辦了“經(jīng)堂教育”。

經(jīng)堂教育人才之盛，宛如列星，培養(yǎng)一代又一代博古通今，儒、釋、道、伊四教兼通的經(jīng)師。胡登洲的弟子和在傳弟子們將經(jīng)堂教育制度加以發(fā)展完善，到了清朝再傳子弟們活躍于全國(guó)各地，并逐步形成具有地方特點(diǎn)的不同學(xué)派；其中最具特點(diǎn)的學(xué)派是：以陜西為中心的“陜西派”；山東省濟(jì)寧的“山東派”；此外，還有“云南派”等。最具代表的經(jīng)師有：經(jīng)堂教育的胡登洲，還有常志美、馬聯(lián)元、馬復(fù)初、劉智、馬注等人，他們翻譯了大量的典籍和經(jīng)堂教材。以馬復(fù)初、馬聯(lián)元為代表的云南學(xué)派，留學(xué)而歸，培養(yǎng)了很多伊斯蘭教真才實(shí)學(xué)的接班人，著書(shū)譯作，翻譯題材廣泛，并作《古蘭經(jīng)》的漢譯。漢譯《寶命真經(jīng)直解》是馬復(fù)初所譯的中國(guó)第一部《古蘭經(jīng)》。

經(jīng)堂教育所產(chǎn)生的各種學(xué)派，單指教學(xué)而論，各派的主要區(qū)別是教學(xué)上的方法和側(cè)重點(diǎn)的不同，對(duì)伊斯蘭教的信仰和教義都是一樣，各學(xué)派都是學(xué)習(xí)阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭教的古蘭經(jīng)及古籍經(jīng)典。經(jīng)堂教育的產(chǎn)生和廣泛傳播與當(dāng)時(shí)穆斯林的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)，并為穆斯林培養(yǎng)了大量伊斯蘭人才，弘揚(yáng)了伊斯蘭教，為廣泛傳播伊斯蘭教，維系民族信仰，鞏固伊斯蘭教在穆斯林中的地位，提高穆斯林大眾文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)等方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育制度現(xiàn)今仍為全國(guó)各地清真寺學(xué)校所沿用。中國(guó)伊斯蘭文化的經(jīng)堂教育公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)在歷代私塾教育的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，在不斷改良中逐步發(fā)展起來(lái)，對(duì)培養(yǎng)伊斯蘭教的接班人和促進(jìn)伊斯蘭文化教育的發(fā)展，起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)堂教育在形成和發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)千百年風(fēng)風(fēng)雨雨的改革，并逐步完善，在漢文化——孔、孟、佛、道教占統(tǒng)治地位的中國(guó)進(jìn)行伊斯蘭文化教育繼續(xù)傳播和發(fā)展伊斯蘭教和伊斯蘭文化，培養(yǎng)了品學(xué)兼優(yōu)的很多學(xué)者，捍衛(wèi)穆斯林在中國(guó)的生存與發(fā)展，為穩(wěn)定和鞏固伊斯蘭教和伊斯蘭文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭文化在唐宋時(shí)期以家庭為單位的“口傳心受”的教育為主，到了明朝則發(fā)展成為以清真寺為中心的“經(jīng)堂教育”的形式，說(shuō)明了中國(guó)伊斯蘭教的學(xué)者們隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而逐步改善伊斯蘭教的文化教育，其卓越的成就和寶貴的文化教育經(jīng)驗(yàn)至今仍然對(duì)伊斯蘭文化教育的方針和發(fā)展有極大的影響。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育仍然沿襲古老的教學(xué)方法，多數(shù)地區(qū)不學(xué)漢語(yǔ)，沒(méi)有掌握獲得知識(shí)的語(yǔ)言工具，由于漢語(yǔ)水平所限，只能借用阿、波及漢語(yǔ)中大量的詞匯混合而成的經(jīng)堂語(yǔ)，將這些詞匯融合運(yùn)用于教學(xué)中，形成伊斯蘭文化教育中特色的經(jīng)堂語(yǔ)。“經(jīng)堂語(yǔ)”用于口譯和講解經(jīng)典，“經(jīng)堂語(yǔ)”譯出來(lái)的混合語(yǔ)言不是普通漢語(yǔ)。但是，這種經(jīng)堂用語(yǔ)直到現(xiàn)在，不單運(yùn)用于教學(xué)，而在穆斯林中仍然廣泛流行。在實(shí)際生活中，穆斯林主要是用漢語(yǔ)交流，而又摻雜了一些阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的詞匯，成為獨(dú)具特色的回民使用的語(yǔ)言。

到了清朝，統(tǒng)治者對(duì)穆斯林的迫害極端殘暴，采取先鄙視和利用，后殘酷鎮(zhèn)壓，無(wú)情打擊的手段。清政府曾在穆斯林聚居區(qū)設(shè)書(shū)院，灌輸儒家思想，培養(yǎng)“順民”，并尊崇儒、佛、道三教，而排斥伊斯蘭教和伊斯蘭文化，加強(qiáng)對(duì)穆斯林的控制，采取拉攏上層人物，推行鄉(xiāng)約制，為清政府的統(tǒng)治工具來(lái)束縛穆斯林，清朝官員對(duì)伊斯蘭教非常仇視：從中挑起民族紛爭(zhēng)，教派矛盾，把穆斯林視為“奸民”。并規(guī)定穆斯林犯罪時(shí)“殺一漢人，十回抵命；殺十回民，一漢抵命”的政策。從史上來(lái)看，伊斯蘭文化要在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、必然要遭到摧殘；唐宋時(shí)期，以?xún)S民留居中國(guó)，人口少，伊斯蘭文化允許穆斯林內(nèi)部祖輩傳承。在元朝，穆斯林為元朝立下了功勞，也給予一定的自由空間。到了清代，隨著穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，就引起了統(tǒng)治者的警惕。加之，外來(lái)的伊斯蘭文化在中國(guó)存在和發(fā)展，不利于統(tǒng)治者的專(zhuān)制，便采取種種措施來(lái)打擊，尋找各種借口來(lái)進(jìn)行迫害。由于清王朝對(duì)回民起義的殘酷鎮(zhèn)壓，經(jīng)堂教育亦遭到嚴(yán)重摧殘，幾乎蕩然無(wú)存，穆斯林們只能保族、保教和伊斯蘭文化。明清時(shí)期，實(shí)行儒、佛、道三教并重的政策，隨著穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口的發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教文化加以排斥，并強(qiáng)迫穆斯林讀儒家經(jīng)典而出現(xiàn)了伊斯蘭著作缺乏，學(xué)者極少，教義無(wú)能闡揚(yáng)的局面。在儒家文化占主導(dǎo)地位的年代里，面對(duì)清政府的壓制和對(duì)伊斯蘭文化的排斥以及穆斯林喪失宗教文化傳統(tǒng)的情況下，經(jīng)堂教育通過(guò)伊斯蘭的教義學(xué)及有關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)教授，使伊斯蘭文化得以在穆斯林中代代相傳，沒(méi)有經(jīng)堂教育所培養(yǎng)出來(lái)的很多學(xué)者把阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的伊斯蘭教義譯為漢語(yǔ)進(jìn)行宣揚(yáng)，伊斯蘭教和伊斯蘭文化在中國(guó)的存在和發(fā)展是不堪設(shè)想的。

伊斯蘭教在中國(guó)唐代發(fā)展到明代，并沒(méi)有教派之分，但是從清代開(kāi)始，隨著伊斯蘭世界蘇非派的傳入，在中國(guó)出現(xiàn)了四個(gè)中國(guó)化的蘇非派別，在這四大蘇非學(xué)派之下又產(chǎn)生了40多個(gè)分支門(mén)宦，改變了老派“格底目”一統(tǒng)天下的局面。到清末，果園哈智馬萬(wàn)福從麥加朝覲回來(lái)后，聯(lián)合當(dāng)時(shí)河州十大阿訇，主張“遵經(jīng)革俗”，堅(jiān)持拜主獨(dú)一，反對(duì)崇拜教主，反對(duì)人與真主之間設(shè)立中介，號(hào)召教親們清除滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成份，由于他引用《古蘭經(jīng)》中的“眾穆民皆兄弟?的經(jīng)文，人們就稱(chēng)該派為“伊赫瓦尼”派。雖然有派別之分，伊斯蘭文化各派的教學(xué)方法也沒(méi)有改變。

經(jīng)堂教育在明、清及民國(guó)初年，是穆斯林的主要教育形式，但由于經(jīng)堂教育畢竟是在明清統(tǒng)治者“漢化”、“儒化”政策的壓力下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來(lái)的一種民間教育形式，主要培養(yǎng)宗教職業(yè)者，不學(xué)本國(guó)語(yǔ)言----漢語(yǔ)和其他文化科學(xué)知識(shí)，重宗教知識(shí)，輕社會(huì)知識(shí)，不考慮應(yīng)用語(yǔ)言工具和社會(huì)效益。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育隨著時(shí)代的變遷，在不斷改良的過(guò)程中發(fā)展。從歷史發(fā)展的規(guī)律看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，包括教育在內(nèi)的一切上層建筑也相應(yīng)地要變革。舊的經(jīng)堂教育的現(xiàn)狀已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)條件，也不適應(yīng)穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，因此，中國(guó)傳統(tǒng)舊的經(jīng)堂教育改良為與現(xiàn)代教育相結(jié)合的“新型的經(jīng)堂教育”是不可避免的歷史現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)舊的經(jīng)堂教育改良為阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)并授的新式經(jīng)堂教育的先驅(qū)者是童琮，他創(chuàng)辦了中國(guó)穆斯林歷史上第一所新式學(xué)校“穆源學(xué)堂”。歷史上影響最大的是王浩然，他曾把“舊式經(jīng)堂教育”改革為“新式學(xué)校教育”。

明末清初，由于社會(huì)漢族官僚士大夫階層對(duì)伊斯蘭教不了解，普遍存在著一種對(duì)伊斯蘭教的誤解和歧視。于是在漢文化比較發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的穆斯林知識(shí)分子，目睹伊斯蘭教的教義不被中國(guó)漢民族了解，發(fā)現(xiàn)其他外來(lái)的佛教、基督教用漢文進(jìn)行廣泛宣傳，效果極佳。于是，他們就掀起了“以儒詮經(jīng)”、“漢文譯著”為內(nèi)容的回族文化運(yùn)動(dòng)。把伊斯蘭教義翻譯成漢文，對(duì)漢族宣揚(yáng)伊斯蘭教義，從而使更多的人理解伊斯蘭教，史稱(chēng)“漢文譯著活動(dòng)”。漢文譯著運(yùn)動(dòng)的參加者多是胡登洲的再傳弟子培養(yǎng)出來(lái)的“長(zhǎng)攻儒學(xué)”，“精通伊、儒學(xué)問(wèn)，會(huì)同伊、儒、佛、道，阿拉伯文和漢文造詣很高的一些學(xué)者。他們用儒家及中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念廣泛宣傳伊斯蘭教。這次漢文譯著活動(dòng)，僅僅為了挽救宗教，通過(guò)漢文來(lái)學(xué)習(xí)伊斯蘭教教義，之后，出現(xiàn)了很多漢文譯著的典籍。這次運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了伊斯蘭教的廣泛宣揚(yáng)，為傳播伊斯蘭教和伊斯蘭文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，使中國(guó)穆斯林的文化教育得以繼續(xù)深入和發(fā)展，在伊斯蘭文化史上寫(xiě)上了新的一頁(yè)。辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國(guó)。孫中山先生提出了漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏“五族共和”及“民族平等”的主張。從法律上承認(rèn)伊斯蘭教的存在，規(guī)定信仰自由。為伊斯蘭教的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。中華民國(guó)建立后，因長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，民主、和平的時(shí)代并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，由于穆斯林經(jīng)過(guò)清政府的摧殘，造成經(jīng)濟(jì)平困，文化落后的局面，只有在清真寺里進(jìn)行宗教功修，培養(yǎng)宗教接班人，不關(guān)注社會(huì)時(shí)事。也不學(xué)習(xí)漢文化，最終陷入了落后的狀況，從而導(dǎo)致了沒(méi)有漢文化就不能向外宣揚(yáng)伊斯蘭教的惡果，因而，穆斯林中的先進(jìn)分子提出改良舊經(jīng)堂教育，主張喚醒民眾，“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”，實(shí)行中文和阿拉伯文并授的新式教育，提高科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)展伊斯蘭文化，創(chuàng)辦報(bào)刊等為主要內(nèi)容的民族覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新文化運(yùn)動(dòng)”。從此，在文化上沉寂多年的中國(guó)穆斯林打開(kāi)了過(guò)去封閉保守的傳統(tǒng)，掀起了文化復(fù)興的高潮，為伊斯蘭文化的發(fā)展和交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)的核心是以發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文化，鞏固穆斯林之信仰為根本，主張以“教育為興”之路，以“宗教為救族”之本，倡導(dǎo)新型的伊斯蘭文化教育。尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一批新式學(xué)校如雨后春筍般建立，這些學(xué)校除講授伊斯蘭典籍外，同時(shí)兼授阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、數(shù)學(xué)及其他常識(shí)，造就了一批中文和阿拉伯文兼通的學(xué)者。這些學(xué)者不但具有豐富的宗教常識(shí)，而且還具備一定的科學(xué)文化素養(yǎng)；不但具有扎實(shí)的阿拉伯語(yǔ)基礎(chǔ)，而且還有較深厚的漢文化和伊斯蘭文化的根底，他們中的不少人后來(lái)成為學(xué)問(wèn)淵博，能著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者，并在各個(gè)領(lǐng)域里創(chuàng)辦了各種刊物，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，短短的幾十年就把伊斯蘭文化在中國(guó)推向了新的高潮。為伊斯蘭文化的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

多少年來(lái)，伊斯蘭文化教育已成為穆斯林們振興民族，挖掘伊斯蘭文化遺產(chǎn)，服務(wù)于祖國(guó)和促進(jìn)社會(huì)文明的傳統(tǒng)行為?，F(xiàn)在的伊斯蘭文化教育仍然可視為穆斯林辦學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。為了促進(jìn)伊斯蘭文化教育的全面發(fā)展，穆斯林中一些有識(shí)之士在全國(guó)范圍內(nèi)創(chuàng)辦了100多個(gè)穆斯林社團(tuán)，其中最主要的是“教育團(tuán)體”、“學(xué)術(shù)團(tuán)體”、“救國(guó)團(tuán)體”。這些團(tuán)體發(fā)起最早的是童琮創(chuàng)立的“東亞穆民教育總會(huì)”；影響最大的是白崇禧任總理事長(zhǎng)的“中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)”；活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是蔡大愚等創(chuàng)設(shè)的“蘭州回教勸學(xué)所”。同時(shí)還利用出版，結(jié)社之自由，創(chuàng)立了“學(xué)術(shù)團(tuán)體”，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。哈德成首先在上海成立了“中國(guó)回教學(xué)會(huì)”，此后，全國(guó)各地紛紛設(shè)立團(tuán)體，積極開(kāi)展伊斯蘭學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，發(fā)行學(xué)術(shù)刊物，為繁榮伊斯蘭文化、振興穆斯林文化教育，提高穆斯林的文化素質(zhì)，起到了較大的作用。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)的時(shí)局內(nèi)憂(yōu)外患，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活困苦不堪。穆斯林中的一些有知識(shí)分子，為了尋求救國(guó)救民的道路，緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，紛紛組織“救國(guó)團(tuán)體”，從事抗日救亡活動(dòng)，并開(kāi)展了伊斯蘭歷史和《古蘭經(jīng)》翻譯等一系列學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。掀起了一個(gè)波瀾壯闊的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“中國(guó)回民族救國(guó)協(xié)會(huì)”影響最大。當(dāng)時(shí)，白崇禧主持成立了“中國(guó)回民族救國(guó)協(xié)會(huì)”，并先后在全國(guó)20多個(gè)省建立分會(huì)，宣傳抗日、組織抗日活動(dòng)，穆斯林學(xué)者達(dá)浦生自覺(jué)的開(kāi)展國(guó)民外交，組織訪問(wèn)團(tuán)，先后訪問(wèn)各伊斯蘭教國(guó)家，揭露日本侵華罪行的陰謀，得到了國(guó)際社會(huì)的輿論支持和物質(zhì)上的援助。

我國(guó)的經(jīng)堂教育，自胡登洲創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，又通過(guò)王浩然改良為阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)并授的新的經(jīng)堂教育。清末民國(guó)初期，穆斯林們又進(jìn)行了不同形式的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)伊斯蘭文化的生存與發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。很顯然，在各個(gè)歷史時(shí)期，伊斯蘭教界上的老師和宗教職業(yè)人員都是一些可以講解經(jīng)典,著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者。而我們現(xiàn)在有關(guān)方面的人員，大多數(shù)無(wú)能講解經(jīng)典,只能對(duì)照前人翻譯的中文來(lái)進(jìn)行講解，停留在前人的榮譽(yù)和成果上不思前進(jìn)。歷代學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化教育改革的質(zhì)量都是步步提高,而我們?cè)谛碌臅r(shí)代——面臨科技、信息、經(jīng)濟(jì)大暴炸的年代里，在講解經(jīng)典，尤其是講解古蘭經(jīng)方面的質(zhì)量反而步步下降。

古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的核心，也是伊斯蘭文化教育學(xué)校必須學(xué)習(xí)的主要科目。因此，我們應(yīng)該刻苦鉆研學(xué)好阿拉伯語(yǔ)的基石——詞法、語(yǔ)法和修詞學(xué)，在講解經(jīng)典方面，自立更生，告別依賴(lài)于中文的翻譯。盡快使自已成為一個(gè)名符其實(shí)的教職人員，參閱伊斯蘭文化的各種古典著作，挖掘伊斯蘭文化遺產(chǎn)，為伊斯蘭文化教育事業(yè)，為社會(huì)主義和諧與文明作出貢獻(xiàn).提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)真材實(shí)學(xué)的接班人。堵住不符合教律的，不利益伊斯蘭文化教育發(fā)展的人際關(guān)系。宏揚(yáng)伊斯蘭教，在新的時(shí)代里，把伊斯蘭文化教育事業(yè)推向新的高潮，為發(fā)展伊斯蘭文化在新的歷史時(shí)期寫(xiě)上嶄新的一頁(yè)。

第五篇：中國(guó)CI再發(fā)展之阻礙與對(duì)策

中國(guó)CI再發(fā)展之阻礙與對(duì)策

以1989年廣東太陽(yáng)神集團(tuán)導(dǎo)入CI為標(biāo)志，CI在中國(guó)的發(fā)展舉世矚目。一些大中型企業(yè)實(shí)施CI戰(zhàn)略為自己擴(kuò)大了市場(chǎng)，贏得了利潤(rùn)。CI在我國(guó)的發(fā)展風(fēng)風(fēng)火火。

最近，有關(guān)人士認(rèn)為繼“97CI年”之后，“98年是中國(guó)CI大發(fā)展的年份”，并預(yù)測(cè)我國(guó)目前進(jìn)入了CI發(fā)展的第三次浪潮。不管這一預(yù)測(cè)和描述是否準(zhǔn)確，它反映出了一個(gè)良好的愿望：希望CI在原來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并有助于實(shí)施CI的各行各業(yè)和各種社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)自己的既定目標(biāo)。

但是，當(dāng)我們回顧C(jī)I在中國(guó)的發(fā)展歷程時(shí)不難發(fā)現(xiàn)：其路漫漫！

為什么CI在中國(guó)會(huì)出現(xiàn)“浪?quot;？為什么其路漫漫？

CI有”浪潮“，說(shuō)明它的發(fā)展?fàn)顩r有好有壞、有快有慢。當(dāng)我們坐下來(lái)冷靜思考時(shí)，對(duì)這些問(wèn)題的判斷必然是：它的發(fā)展是正常的，它的發(fā)展是波浪式前進(jìn)的。從另一個(gè)角度看，CI在中國(guó)發(fā)展的道路上是有阻礙的。如果希望CI在中國(guó)有大的發(fā)展，必須進(jìn)行多方位診斷，分析CI在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的阻礙因素，提出CI在我國(guó)再發(fā)展的思路和相應(yīng)對(duì)策。

一、CI在中國(guó)發(fā)展的阻礙

結(jié)合國(guó)內(nèi)同行的經(jīng)驗(yàn)以及根據(jù)筆者在宣傳、設(shè)計(jì)、導(dǎo)入和實(shí)施CI項(xiàng)目過(guò)程中的體會(huì)，我認(rèn)為，CI在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展存在著多方面的阻礙因素，表現(xiàn)在不同領(lǐng)域的不同方面。

（一）企業(yè)界的阻礙與表現(xiàn)

企業(yè)界是我國(guó)導(dǎo)入和實(shí)施CI的先行者。如果沒(méi)有企業(yè)的加盟，中國(guó)CI的進(jìn)程不會(huì)有這么快，中國(guó)CI的發(fā)展也不會(huì)有今天的成就。盡管如此，本人認(rèn)為，中國(guó)CI再發(fā)展的阻礙在企業(yè)界表現(xiàn)得最突出：

1．企業(yè)本身的體制。

CI是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的。從CI的發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)看，股份企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)或私有企業(yè)更適合CI的生存和發(fā)展。目前，我國(guó)正經(jīng)歷著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡時(shí)期，在這一時(shí)期，特別是黨的十五大以來(lái)，我國(guó)企業(yè)加快了轉(zhuǎn)制的步伐。許多國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)紛紛走向股份化或民營(yíng)化。但是，由于長(zhǎng)期積累和遺留下來(lái)的問(wèn)題較多，所以企業(yè)體制轉(zhuǎn)化到有利于CI的生存和發(fā)展，還有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

2．觀念上的局限。

如果企業(yè)可以通過(guò)各種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速轉(zhuǎn)制，那么，思想意識(shí)的緩慢跟進(jìn)仍然是阻礙CI發(fā)展的重要因素。這種觀念上的局限性存在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工兩個(gè)層面。

在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層面表現(xiàn)為：①對(duì)CI作用的理解不全面，對(duì)CI抱有過(guò)高的不切實(shí)際的期望；②盲目模仿；③缺少大文化戰(zhàn)略的思想；④也有部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)CI簡(jiǎn)單化理解，認(rèn)為它與廣告、推銷(xiāo)等是相同的；③有了錢(qián)以后再談CI的導(dǎo)入等等。

在員工層面表現(xiàn)為：①認(rèn)為CI的導(dǎo)入是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)做的花架子，有自己的不可告人的（政治或經(jīng)濟(jì)）目的，不一定是為了企業(yè)的發(fā)展；②企業(yè)正處于困難時(shí)期，導(dǎo)入CI是浪費(fèi)大家的錢(qián)財(cái)；③企業(yè)導(dǎo)入不導(dǎo)入都差不多，形式而矣，是換湯不換藥；④認(rèn)為導(dǎo)入CI只是領(lǐng)導(dǎo)們的事，與己無(wú)關(guān)；⑤CI是外國(guó)的，我們是中國(guó)，拿它沒(méi)多大的用處等等。

3．行為上的不足。

由于觀念的不正確，因而在行為上表現(xiàn)出許多缺陷和不足：①頭重腳輕。企業(yè)實(shí)施CI往往”頭重腳輕“，即企業(yè)重視CI的設(shè)計(jì)和導(dǎo)入，但在實(shí)施方面下的功夫不多不夠；②重外輕內(nèi)。比較重視CI的視覺(jué)表現(xiàn)及其延伸，忽視企業(yè)的內(nèi)部管理，忽視企業(yè)文化戰(zhàn)略基本功的鑄造，忽視企業(yè)集約化精神的培養(yǎng)；③重利輕義。企業(yè)追求短期利潤(rùn)目標(biāo)，忽視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，扌巫什鄄歡啵鮒禱郝虎苤匚辭岜盡Ｆ笠檔既牒褪凳〤I的目標(biāo)應(yīng)該是美譽(yù)度，知名度是為了推進(jìn)美譽(yù)度傳播的。但是，許多企業(yè)往往追求轟動(dòng)效應(yīng)（知名度），忽視了美譽(yù)度。絕大多數(shù)企業(yè)缺乏目標(biāo)明確的統(tǒng)一的聲譽(yù)管理行為和組織保障。

（二）設(shè)計(jì)界的阻礙與表現(xiàn)

設(shè)計(jì)界是指設(shè)計(jì)CI戰(zhàn)略，幫助社會(huì)組織導(dǎo)入CI的咨詢(xún)和設(shè)計(jì)群體或組織。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)矛盾的命題：CI設(shè)計(jì)界是設(shè)計(jì)CI的，怎么會(huì)阻礙CI的發(fā)展呢？然而，設(shè)計(jì)界的表現(xiàn)千真萬(wàn)確地成為阻礙CI發(fā)展的一個(gè)因素。主要表現(xiàn)在：

1．重表輕里。設(shè)計(jì)CI方案的過(guò)程，注重視覺(jué)（VI）設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，忽視企業(yè)或組織發(fā)展的深層要素--理念（MI）。在CI的各組成部分中，MI是靈魂，VI應(yīng)著力表現(xiàn)MI才是正道。

2．模仿遷就，缺乏個(gè)性。為了讓自己的設(shè)計(jì)方案盡早被客戶(hù)通過(guò)，設(shè)計(jì)方案往往模仿一些國(guó)外成功的或被客戶(hù)認(rèn)同的方案，多數(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)許多成功個(gè)案的翻版。我國(guó)C市一特大汽車(chē)生產(chǎn)廠家導(dǎo)入CI的視覺(jué)標(biāo)識(shí)，被多數(shù)人認(rèn)為是對(duì)日本一家汽車(chē)標(biāo)志的模仿，缺乏設(shè)計(jì)的深層文化內(nèi)涵和表現(xiàn)。當(dāng)審視已經(jīng)導(dǎo)入CI的企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各種”第一“鋪天蓋地，雷同至極，缺少個(gè)性。

3．設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)峰涌，難辨良莠。隨著CI市場(chǎng)的擴(kuò)大以及早期設(shè)計(jì)CI的頗豐利潤(rùn)，刺激了我國(guó)CI設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的膨脹。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，除各種廣告公司外，我國(guó)以CI命名的策劃公司或團(tuán)體近千家。如果把聲稱(chēng)有CI設(shè)計(jì)能力的廣告公司算在內(nèi)，我國(guó)的CI設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)似乎過(guò)剩。從某種意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)多是好事，相互之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以提高整個(gè)行業(yè)的水平，優(yōu)勝劣汰，利于CI的發(fā)展。但是，當(dāng)CI還不普及的時(shí)候，這種相對(duì)過(guò)剩的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)魚(yú)龍混雜，讓人難辨良莠。從這種意義上說(shuō)，過(guò)多的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)對(duì)CI的發(fā)展是一種阻礙。

4．專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才奇缺。作為在國(guó)際上比較成熟的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，CI的導(dǎo)入、設(shè)計(jì)、實(shí)施，需要專(zhuān)業(yè)策劃和設(shè)計(jì)人才。這類(lèi)人才是學(xué)科群體的集合。需要通曉市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、政治學(xué)、輿論學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、新聞學(xué)、決策學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且具有較強(qiáng)的判斷決策能力和較高的政策水平。這一人才群體還必須對(duì)所在行業(yè)、企業(yè)及產(chǎn)品、市場(chǎng)客戶(hù)群、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況都相當(dāng)熟悉。根據(jù)筆者從事高等教育近15年的經(jīng)驗(yàn)，這類(lèi)智力型高級(jí)軟件人才培養(yǎng)需要較長(zhǎng)的時(shí)間。所以，優(yōu)秀CI人才難覓。目前，雖然國(guó)內(nèi)CI專(zhuān)家團(tuán)作為人才組合群體彌補(bǔ)了這一不足，但他們的任務(wù)重，CI人才仍然相對(duì)缺乏。

5．設(shè)計(jì)費(fèi)用收取不合理，過(guò)高或過(guò)低。有些設(shè)計(jì)單位收費(fèi)離譜，超出了許多單位的經(jīng)濟(jì)承受能力。有些過(guò)于偏低，整體導(dǎo)入CI才收費(fèi)1萬(wàn)至幾萬(wàn)元。過(guò)低的收費(fèi)難以保證設(shè)計(jì)質(zhì)量。

（三）學(xué)術(shù)界的阻礙和表現(xiàn)

學(xué)術(shù)界是研究CI的中間力量。在他們的大力倡導(dǎo)和支持下，我國(guó)的CI得到較大的發(fā)展。CI的正確發(fā)展離不開(kāi)學(xué)術(shù)界的研究、咨詢(xún)。然而，學(xué)術(shù)界自身的學(xué)術(shù)研究，在某種程度上對(duì)CI的發(fā)展和推進(jìn)有一定的阻礙。主要責(zé)現(xiàn)在：

1．缺乏令人信服的深度研究。

我國(guó)接觸CI的歷史不長(zhǎng)，學(xué)術(shù)界對(duì)CI還處于初級(jí)研究階段。多數(shù)學(xué)者主要是傳播美國(guó)和日本的CI理論、個(gè)案，并通過(guò)自己的努力普及CI知識(shí)。CI是資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。作為一種較為先進(jìn)的西方經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)略，它在多大程度上適合社會(huì)主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？適合我國(guó)的文化氛圍？與我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何整合？整合程度怎樣等等，學(xué)者們還缺乏深度研究。當(dāng)然，CI的實(shí)施也就沒(méi)有多少中國(guó)味。

2．不恰當(dāng)?shù)睾?jiǎn)化或比喻CI。

為了讓更多的人士了解CI、接受CI，一些專(zhuān)家把CI簡(jiǎn)化為”企業(yè)形象'等。這種簡(jiǎn)化，由于中國(guó)文字的特點(diǎn)，讓人望字生義，結(jié)果理解出現(xiàn)偏差。在我接觸的部分企業(yè)家中，認(rèn)為“CI是形象”沒(méi)有什么新意，中國(guó)早就有了。有的學(xué)者為了讓一些人士明白CI，把CI比喻為“廣告”、“傳播”、“無(wú)形資產(chǎn)'等。結(jié)果使人更不明白，造成認(rèn)識(shí)混亂，”不知哪位教授的話(huà)是對(duì)的“，進(jìn)而影響CI在一定時(shí)期的發(fā)展。

3．實(shí)施指導(dǎo)不力。

在CI的推進(jìn)過(guò)程中，多數(shù)專(zhuān)家主要是側(cè)重CI的咨詢(xún)、設(shè)計(jì)或策劃。對(duì)于CI導(dǎo)入的后期實(shí)施，由于多種因素的限制，他們參與較少。導(dǎo)入CI的機(jī)構(gòu)在組織實(shí)施時(shí)，難以保證設(shè)計(jì)要求，達(dá)到預(yù)期的效果。我們認(rèn)為，在現(xiàn)階段，專(zhuān)家群體對(duì)CI導(dǎo)入后期的實(shí)施工作介入太少，阻礙了CI表現(xiàn)應(yīng)有的作用。

（四）政界的阻礙和表現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，官本位思想還比較濃厚。如果政府大力提倡某事，某事就會(huì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展。現(xiàn)階段，我國(guó)政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)還處于轉(zhuǎn)變職能的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)還未完全植根深處。

1．在認(rèn)識(shí)上，將”名牌“等于CI。

現(xiàn)在，許多地方成立了各種形式的名牌研究、推進(jìn)機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這些機(jī)構(gòu)就是CI機(jī)構(gòu)，它們?cè)谕菩蠧I，實(shí)施CI。這種看法只是一種低層次的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這些機(jī)構(gòu)對(duì)CI的發(fā)展有推進(jìn)作用，但它不等于就在導(dǎo)入、推行、實(shí)施CI。在筆者經(jīng)歷的多種場(chǎng)合，部分政府官員對(duì)CI表現(xiàn)出較少的了解。1996年，余明陽(yáng)博士在C市作CI報(bào)告，就坐主席臺(tái)的一位政府官員?quot;CI”幾次說(shuō)成“CA'，令千余聽(tīng)眾驚訝。

2．拔苗助長(zhǎng)式推行CI。

有些政府官員較早地認(rèn)識(shí)到了CI的作用，希望本地區(qū)有企業(yè)通過(guò)實(shí)施CI，提升企業(yè)形象，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并主動(dòng)牽線搭橋，促成企業(yè)導(dǎo)入CI。這種企業(yè)實(shí)施CI，不僅沒(méi)有內(nèi)在的推動(dòng)力，而且還把實(shí)施CI當(dāng)作自己的負(fù)擔(dān)，企業(yè)處于被動(dòng)狀態(tài)。這是一種拔苗助長(zhǎng)的方式。當(dāng)企業(yè)人士還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)CI的作用，企業(yè)沒(méi)有自覺(jué)的CI需求時(shí)，其結(jié)果打亂了企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)，對(duì)CI在我國(guó)的推廣不利，會(huì)造成誤會(huì)。

（五）CI自身的缺陷

CI自身的缺陷也延緩了它在我國(guó)的發(fā)展。主要責(zé)現(xiàn)在：

1．從觀念上說(shuō)，CI仍然是一種推銷(xiāo)觀念。它以實(shí)施CI組織自己為中心，與現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)以”市場(chǎng)“為中心的作法有明顯的差距。

2．從作用方面看，CI存在”效用遞減“現(xiàn)象。這對(duì)較晚導(dǎo)入CI，或準(zhǔn)備實(shí)施CI的社會(huì)組織，尤其是企業(yè)，覺(jué)得有些左右為難。

3．從實(shí)施方面看，由于需要投入的資金較多，因而使許多組織對(duì)CI望而卻步。

4．從人才準(zhǔn)備看，CI實(shí)施需要多種人才配合作戰(zhàn)，需要專(zhuān)家的全程參與。企業(yè)難以有這樣多的人才，等等。

二、中國(guó)CI再發(fā)展的對(duì)策

1．中國(guó)CI需要再發(fā)展

盡管我們花了大量的篇幅來(lái)敘述CI的阻礙因素，盡管CI在某些西方國(guó)家不再風(fēng)光，但是，在現(xiàn)階段，我們還需要大力提倡CI。

①它可以促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)階段，我國(guó)多數(shù)企業(yè)的管理水平落后，通過(guò)實(shí)施CI，有助于企業(yè)提高相應(yīng)的管理水平，提高員工素質(zhì)，主動(dòng)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

②地方政府或區(qū)域（城市）實(shí)施CI戰(zhàn)略，有助于提高該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力，樹(shù)立政府的良好形象。

③實(shí)施CI，有利于創(chuàng)造名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)。

④實(shí)施CI，能進(jìn)一步改善實(shí)施CI的企業(yè)或組織與其鄰里、社會(huì)的關(guān)系。

⑤實(shí)施CI，將有助于新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的產(chǎn)生，等等。

為此，我們必須探討CI在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的對(duì)策。

2．中國(guó)CI再發(fā)展的對(duì)策

①普及CI知識(shí)，全面理解CI。

認(rèn)識(shí)和理解是行動(dòng)的前提。中國(guó)CI的推進(jìn)，必須由多方人士共同參與，普及全面的CI知識(shí)，讓有意實(shí)施CI的企業(yè)或組織準(zhǔn)備充分。要爭(zhēng)取不同的對(duì)象對(duì)CI有正確和全面的認(rèn)識(shí)。建議各級(jí)黨校，將CI課程應(yīng)該列為一門(mén)重要的必修課。有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)組織專(zhuān)家對(duì)企業(yè)家、政府有關(guān)職能部門(mén)進(jìn)行義務(wù)培訓(xùn)和一定的免費(fèi)咨詢(xún)。在校本專(zhuān)科學(xué)生應(yīng)通過(guò)不同方式全面了解CI知識(shí)。

②研究導(dǎo)入和實(shí)施適合中國(guó)國(guó)情的CI模式。

日本型、美國(guó)型的CI對(duì)我們有借鑒作用。但由于政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、條件，人的文化素質(zhì)等不同，我們不能照抄照搬。學(xué)術(shù)界必須研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，將西方CI的精華與我國(guó)傳統(tǒng)文化融合一體，發(fā)現(xiàn)或總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的CI模式。

③各級(jí)政府推進(jìn)企業(yè)機(jī)制轉(zhuǎn)變，支持企業(yè)實(shí)施CI戰(zhàn)略。

根據(jù)十五大精神，各級(jí)政府應(yīng)大力推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)變體制，增強(qiáng)適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，為企業(yè)自覺(jué)實(shí)施CI提供基礎(chǔ)條件。

重慶市人民政府批準(zhǔn)成立了”重慶市CI專(zhuān)家團(tuán)“，作為政府智力支持企業(yè)的一項(xiàng)重要舉措。如果各級(jí)政府部以智力支持的方式幫助企業(yè)，企業(yè)將會(huì)有更好的作為。在強(qiáng)調(diào)政企分開(kāi)的時(shí)代，政府不應(yīng)強(qiáng)求企業(yè)實(shí)施CI戰(zhàn)略。”強(qiáng)扭的瓜不甜"。當(dāng)企業(yè)有了導(dǎo)入CI的內(nèi)在需求后，企業(yè)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力。

④多學(xué)科專(zhuān)家聯(lián)合，造就中國(guó)CI的輝煌。

CI戰(zhàn)略是專(zhuān)家群體智力磨合的整體戰(zhàn)略，需要多學(xué)科的專(zhuān)家共同努力。因此，在導(dǎo)入和實(shí)施CI時(shí)，選擇專(zhuān)家的結(jié)構(gòu)非常重要。就目前來(lái)說(shuō)，單一的廣告公司的人才是不足的，這些廣告公司需要到大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)尋覓人才。

⑤設(shè)計(jì)界要主動(dòng)與學(xué)術(shù)界聯(lián)系，將學(xué)術(shù)界最新研究成果合理吸收，并采取合理靈活的收費(fèi)，避免設(shè)計(jì)中重表輕里，缺乏個(gè)性，盲目模仿等缺點(diǎn)。應(yīng)主動(dòng)把祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與CI設(shè)計(jì)相結(jié)合。

⑥企業(yè)家應(yīng)了解當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展的新進(jìn)展，主動(dòng)更新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)觀念。把自己的先進(jìn)思想融入企業(yè)的戰(zhàn)略決策和日常管理小?br>

⑦企業(yè)導(dǎo)入CI要謹(jǐn)慎，不能盲目。應(yīng)該先通過(guò)咨詢(xún)，確定是否需要導(dǎo)入。其次應(yīng)通過(guò)調(diào)查，再確定是否必須導(dǎo)入。企業(yè)自身的自覺(jué)需求一經(jīng)確定，就應(yīng)通過(guò)嚴(yán)格的條件來(lái)選擇設(shè)計(jì)單位。企業(yè)切不可將CI咨詢(xún)、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)估以及廣告、傳播等視為一次付費(fèi)后可長(zhǎng)期受益。CI的實(shí)施是動(dòng)態(tài)調(diào)整的。咨詢(xún)和設(shè)計(jì)并不等于導(dǎo)入、實(shí)施。

⑧現(xiàn)階段，CI的實(shí)施應(yīng)以創(chuàng)名牌為切入點(diǎn)，使創(chuàng)名牌作為CI發(fā)展的基礎(chǔ)。

⑨以Ch（滿(mǎn)意度）戰(zhàn)略彌補(bǔ)CI戰(zhàn)略的不足，使兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。

⑩實(shí)施大文化戰(zhàn)略，促進(jìn)CI的發(fā)展和鞏固。