第一篇：從顏氏家訓看以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家風

從《顏氏家訓》看以儒家思想為基調(diào)的士族家風

——忠孝仁義的齊家治國之道

【摘要】：在傳統(tǒng)文化體系中，《顏氏家訓》是一部流傳廣、影響深的家訓名著。但《顏氏家訓》的深刻影響不僅體現(xiàn)在治家教子和為人處世上，更多地是通過對忠孝仁義觀念的敘述以表現(xiàn)士族家學家風的嚴謹。在文中，通過顏之推的敘述，我們可以體會到儒家禮教精神在社會中的滲透，不僅使以儒家思想為基調(diào)的士族家風得以充分體現(xiàn)，而且將以儒家忠孝為核心的士族家學得以傳承和發(fā)揚，對于理解儒家禮法思想理念具有重要文化價值。

【關(guān)鍵詞】：《顏氏家訓》

儒家思想

忠孝仁義

重視家庭教育一直是我國一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，而家庭教育的重要形式之一便是家訓。家訓較早的出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，而其中最為著名且流傳最久當推顏之推所著《顏氏家訓》?！额伿霞矣枴纷鳛橐徊考彝ソ逃悤恢睘槿藗兯鶄黜?，從而致使忽視其在文化價值上的作用。《顏氏家訓》作為一部具有歷史文化意義的著作，是顏之推歷四朝而著，其文化價值，歷史價值可見一斑。魏晉南北朝時期，北齊黃門侍郎顏之推，通過《顏氏家訓》不僅向世人傳達了治家教子之法，還有忠君孝親之道，為后人所宣揚。

一

顏之推與《顏氏家訓》

顏之推（公元531年——？），字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人，我國南北朝時期具有遠見卓識的思想家、政治家。出身門閥世族，其九世祖顏含是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一，其祖父顏見遠“博學有志行”，隨南齊南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州，舉家從金陵遷至江陵（今屬湖北），其父顏協(xié)“博涉群書，工于草隸”，曾在湘東王蕭繹身邊任要職。顏之推本人一生中于四朝為官，但并未像其他世族那樣沉迷奢靡浮華，崇尚世卿世祿，反而“出淤泥而不染”，成為當時乃至如今的大思想家，其著作《顏氏家訓》作為一部“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的家教書也流傳至今。

《顏氏家訓》自問世以來，深受歷代士大夫的極力推崇而長盛不衰，表明了此書適應了封建社會中儒家知識分子的需要，它繼承了傳統(tǒng)的儒家道德學說，闡發(fā)了一套教子、治家、為人、治學的方法，體現(xiàn)了作者以儒家思想為主的思想主旨，書中所彰顯的儒家思想也為歷代賢士所繼承發(fā)揚。

二

魏晉南北朝時期的士族門風與儒學發(fā)展概況

自漢末魏晉以來，隨著北方少數(shù)民族的內(nèi)遷，曾經(jīng)的華夏文明核心地中原，以及漢族王朝政治中心都城都已失去其核心地位，而散居的世家大族則成為了華夏民族文明的傳承者，而其中的主要傳承人是世族中的文化士族?！坝兰沃畞y”后，中原慘遭淪陷，黃河中下游流域漢族士族紛紛南下避禍。由于此次南渡的士族多為文化士族，由此不僅造成人口的大量南遷，且導致了文化中心向南轉(zhuǎn)移。顏氏家族便是其中一高門大戶。

余英時先生曾言，士族在某種意義上就是士與宗族的結(jié)合體。自上世紀九十年代至今，關(guān)于士族的研究一直方興未艾，學者們多角度多方面的對士族進行全方位的研究。從思想文化上來說，門閥制度使得南方士族門第差別所導致的文化差異，以及士族重視家學的思想，促使儒學有一定發(fā)展；而北方士族由于政治、經(jīng)濟環(huán)境，以及崇尚武功等原因，士族層次較低，為了入主中原，建立政權(quán)，所以在北方士族中敦尚儒學成為一時風氣。

陳寅恪先生曾指出“東漢以后學術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡亂華。而學術(shù)文化尚能保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族之學術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學術(shù)，只有家學之可言，而學術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！庇纱丝梢?，學術(shù)文化家門化已成為魏晉南北朝時期一大特征，而要了解這一時期學術(shù)文化發(fā)展則必須從文化士族入手。陳寅恪還在其著作《唐代政治史述論稿》中指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓?！蚴孔逯攸c即在其門風之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風基于學業(yè)之因襲?！币虼?，我們不得不談?wù)勥@些文化士族的家風。所謂家風指的是世族精神文化傳統(tǒng)，它是士族文化的基調(diào)，具有相當高的穩(wěn)定性。家風的傳承有賴于家族精神，而家族精神的繼承則依賴其家族內(nèi)部的家誡、家訓、門規(guī)等等。

魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，自秦漢以來形成的以漢族皇權(quán)為中心的專制統(tǒng)治崩潰，漠北諸胡相繼內(nèi)遷，北方民族大融合局面形成。在這種社會**中，儒學經(jīng)學途窮，名教禮法并毀，“禮樂文章，相繼掃地”，于是為人親者“恐恐然慮教敕之亡素，其后人或納于邪也”，于是作家訓以“丁寧飭誡”。士族家訓由此興起并發(fā)展。顏之推的《顏氏家訓》便是其中最杰出的作品。顏之推通過家訓保存了**中殘留的儒家倫理的基本精神，抑制了文化向非儒方向發(fā)展。顏之推是一位世俗化的儒士，在《顏氏家訓》中所展現(xiàn)的儒家禮法，更多地是一種世俗化的儒家信仰與生活準則。這種世俗化的儒家倫理觀在之后對后人影響頗深。

三

儒家思想在《顏氏家訓》中的體現(xiàn)

從馬鳳崗《論顏氏家族的家風與學風》和程時用《六朝時期顏氏家族的家風與文化》中可以概括出顏氏家族家風為好學慕賢、孝悌治家、忠君教子、淡泊勤儉。先秦諸子中的孔子所創(chuàng)立的儒家，以注重血親人倫、道德修養(yǎng)、忠孝仁義、好學多通而影響后世，其“修身，齊家，治國，平天下”的理念也深入人心。而我們今天主要探討的是儒家孝悌治家與忠君教子在《顏氏家訓》中的集中體現(xiàn)。

（一）修身教子

魏晉南北朝時期，家族在政治文化領(lǐng)域都有舉足輕重的位置，家族的榮譽與興衰關(guān)乎每一位家庭成員，每位成員的德行品行都彰顯著家族的聲譽，因此，個人修身便成為時代特征。

顏之推通過對南北朝時期士大夫貪圖虛名、附庸風雅的學風的批評，對貴游子弟學士淺陋、學文匱乏的批判，努力向世人宣揚要好學多通，慕賢修身。

《家訓·風操》專述修身，教導子孫加強自身修養(yǎng)，遵循禮儀規(guī)范。顏之推對修身有自己獨特的見解，他認為，禮儀規(guī)范應隨著世事的變遷而作相應的調(diào)整：

“吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯喏，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號士大夫風操。”

此篇通過對避諱、取名、喪葬、稱謂等的細致講解提醒士大夫必須時時刻刻遵循禮儀規(guī)范以完善自身修養(yǎng)。而對于不守禮節(jié)的粗野戲笑，顏之推表示出了極大的反感：

“昔劉文饒不忍罵奴為畜產(chǎn)，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎？”

顏之推對禮儀規(guī)范的獨到見解，體現(xiàn)出在當時情境他所崇尚的儒家的“禮”的復歸。

在人的自身修養(yǎng)方面,顏之推還注重慕賢修身，重才重賢也是儒家的一貫主張。顏之推主張人們應在自身完善上下功夫。儒家把人的自我道德完善看作是立世的根本,顏氏家訓中提出了“德藝周厚”的主張自然包括對個人道德修養(yǎng)的要求。顏之推認為:“身而求令名于世者, 猶貌甚惡而責妍影于鏡也”(《名實》)。

在教子方面，顏之推非常重視對子女的教育，他主張從早期胎教入手，培養(yǎng)子女的良好習性：

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱?！?/p>

古時候，圣明的君王尚能注重胎教之法的重要性，推及平民，也是如此。平民百姓縱然不能做到像君王那樣禮法并重：在太子剛出生尚在襁褓中的時候，太師、太保就闡明孝仁禮義的道理，以此對他引導教育；而平民則是在孩子剛剛懂得看別人的臉色、辨識別人的喜怒的時候，就對孩子加以教誨，讓他去做，他才去做；讓他不做，他就不做。這樣，等他長到數(shù)歲的時候，就可以少挨笞杖之責。做父母的既威嚴又慈愛，那么子女敬畏謹慎，并由此而生出孝心。俗諺曰“教婦初來，教兒嬰孩”，便是這個意思了。

在《教子》篇中，顏之推列舉多個事例旨在說明教育子女的重要性以及方法、目的，反對“無教而有愛”，強調(diào)對子女的教育應嚴格，應有正確的方向和目的，不可為了仕途而諂媚權(quán)貴。另外，他強調(diào)對待子女應一視同仁，不可有偏寵之心：

“共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也?！?/p>

顏之推認為賢能俊秀的孩子固然值得賞識和喜愛，頑劣愚鈍的孩子也應該予以同情和憐惜，那些有偏寵之心的人，雖然本意是想要厚待自己偏愛的孩子，卻反而以此害了他，并且傷害了其他孩子。

《禮記·學記》云“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先”，足可見教育對個人，對社會，對國家的深刻意義。

（二）忠君仁孝 在儒家倫理觀念中，君臣關(guān)系、親子占據(jù)著重要位置。因此，儒家分外重視君臣之道、親子之禮。顏之推認為下級官吏必須要忠君，不應追求個人祿利，為了實踐這個道德準則，君子應該不惜一切代價。作為君子，就應該謹守正道，推崇德行，“如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉”。從這些方面可以看出，顏之推反對犯上作亂，而是主張“誠臣徇主而棄親”。

早在《禮記·大學》中，就有“欲治其國者，先齊其家”的格言。把齊家放在治國之前，視齊家為治國的前提，反映了歷來士大夫?qū)砗眉艺母叨戎匾?。顏之推也不例外。在《治家》一卷中專談治家必須注意的種種事項，諸如父兄要以身作則，這是齊家的重要前提：

夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義則婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移。

治家不能沒有章法，但又必須寬嚴適度：笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。

在強調(diào)寬嚴適度的同時，顏之推還倡導躬儉節(jié)用，又要樂善好施的治家原則?？鬃釉浴吧輨t不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！鳖佒坪艹缟锌鬃舆@種節(jié)儉的良好品性，他認為節(jié)儉就是節(jié)省儉約以合乎禮數(shù)，如果能做到肯施舍而不奢侈，能節(jié)儉而不吝嗇，那就再好不過了。

另外，顏之推在書中還就家庭人倫關(guān)系、兄弟關(guān)系、妯娌關(guān)系、父子關(guān)系、婆媳關(guān)系等方面做了論述。總的來說，顏之推的齊家思想在大方面與儒家的綱常禮教相適應，是對儒家所倡導的家庭倫理原則的具體應用。傳統(tǒng)中國以家族為社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，個人的責任即延續(xù)和發(fā)揚家族的繁榮，以維持和傳承既有的家風門業(yè)，《顏氏家訓》所倡導的齊家思想的核心在于儒家的“禮”，其最終目的在于修身立名、揚名顯親，這突出了家族制度鼓勵士族好學博通、勇?lián)熑蔚姆e極影響。

“忠君”理念是傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要內(nèi)容，這一思想在《顏氏家訓》中也有諸多體現(xiàn)。如為了避隋文帝父名諱，《家訓》中全篇以“誠”代替“忠”。

宋代史學家范祖禹曾言“天下之亂系于用人“，君主要想王圖霸業(yè)長盛不衰，任用賢能忠君之臣必不可少。《家訓·文章》中就忠君一說有以下論述：

“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君。伊、箕之義也。自春秋以來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼曹為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨惠，當務(wù)從容消息之?！?/p>

不屈身于另一王朝是伯夷、叔齊的節(jié)操，他們沒有因時勢所迫，沒有接受利祿的誘惑而改變自己對君主的忠誠；而像陳琳那樣，在袁紹處稱曹操為豺狼，在曹魏使有叫袁紹為毒蛇，這種朝秦暮楚、背信棄義的作風實在有違君子之道義。

顏之推在認為“忠君”的方式有很多，不僅僅表現(xiàn)在戰(zhàn)亂年代為國戰(zhàn)斗，還有和平年代事君之法。例如作者在《家訓·省事》篇中記載：

諫諍之徒，以正人君子之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人?！?/p>

處于諫諍之位的人，是要糾正人君的過失的，必須在應當說話的地方，盡其匡正輔佐之責，不容許茍且偷生，侍奉人君也應有方，考慮問題不要超出自己的職位，若去干犯不是自己權(quán)限的事，可能就要成為朝廷的罪人了。

《養(yǎng)生》篇中也談到忠君。恪行忠孝而被殺，奉行仁義而獲罪，舍一身而全家，捐一軀而救國，這些事情發(fā)生之時，君子應是毫無怨言，盡忠職守的。

總的來看，顏之推的齊家忠國之道與儒家禮法相互融合，是魏晉南北朝這一特殊時期的特殊存在。這一時期儒、道、佛三家合流融合創(chuàng)新，玄學興起發(fā)展，顏之推卻仍能把握住儒家命脈，為儒家禮法復興提供借鑒。

四 《顏氏家訓》與儒家復興

儒家文化植根于宗法制，最初的儒家思想在仁與禮，經(jīng)過秦始皇焚書坑儒，漢武帝大興儒學之后，儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌珜А叭V五?！?，側(cè)重禮法，到魏晉時期儒學衰微之勢以無法阻擋。這一時期社會意識形態(tài)的變化，人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞降霓D(zhuǎn)變，都對儒家思想有深刻影響。

魏晉時期門閥世族的興起對儒學是以重大打擊，自漢末以來，傳統(tǒng)禮教廢弛。晉室南渡之后，原本在中原地區(qū)衰落的儒家衰亡危機也南渡江南。在這里，文人墨客倡行清談之風，他們放誕不羈，追求個性解放。他們蔑視禮法，笑傲王候，“不為物用”，追求感官刺激，“皆為任放為達”?；蚩癫E飲，裸袒軀體；或坐隱手談，縱情山水；或?qū)捯虏?，“捫虱而談”；或熏衣剃面，“行步顧影”。這些現(xiàn)象足可見廢禮之風的盛行。

但是，在這些現(xiàn)象發(fā)生的同時，一些像顏之推一樣的關(guān)心儒家禮法的士大夫們開始準備革新。他們將復興儒家作為當務(wù)之急。在顏之推這些士大夫看來，魏晉門閥制度的維護需要儒家禮法的支持，士族家學的振興需要儒家禮法的幫助，因此，儒學的復興勢在必行切不可逆轉(zhuǎn)。

從《顏氏家訓》來看，士族家學是儒學復興的基礎(chǔ)?！靶奚?，齊家，治國，平天下”，逐步漸進。通過自身修養(yǎng)的提高到嚴謹家風的出現(xiàn)，演化到以德治國的實行，修身慕賢，忠孝仁義觀念從個人到家庭，直至社會，植根于人們心中，從而改變?nèi)鍖W衰落的趨勢，達到復興儒學的目的?！额伿霞矣枴分袑⑷鍖W的精神實質(zhì)落實到了人們生產(chǎn)生活的具體行為上，使儒學的歷史文化功能在具體事務(wù)上得以實現(xiàn)。

【結(jié)語】

顏之推通過撰寫《顏氏家訓》將人們重新拉回崇尚儒學的正軌，正是因為顏之推等人的行為，儒學在后來的歷史中才得以更加發(fā)揚光大。隋唐科舉制的開創(chuàng)實施，學子們主要研習儒家經(jīng)典，為儒學步入政治生活創(chuàng)造條件；宋明理學的出現(xiàn)使儒學發(fā)展到達巔峰；至此現(xiàn)代社會，尊孔之道，尊儒之法深入人心，祭孔活動，大談國學成為風氣。可以說從顏之推開始倡導的儒學復興獲得了成功。

參考書目： 《顏氏家訓譯注》，莊明輝 章義和撰，上海古籍出版社，2006年 《金明館叢稿初編》，陳寅恪，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 3 《士與中國文化》，余英時，上海人民出版社，1987 4 《近十五年魏晉南北朝士族研究綜述》，盧朝，昭通師范高等?？茖W校學報2009年12月 《魏晉南北朝士族文化與中華文明傳承》，王永平，河北學刊2009年3月 《血脈傳承與揚名顯親——論<顏氏家訓>的齊家之道》，錢國旗 7 《在禮與情之間——<顏氏家訓>對禮俗風尚的論述和辯證》，錢國旗 《中國文化史》，馮天瑜 楊華 任放 編著，高等教育出版社，2005年

第二篇：以家風為話題范文

家風

父母雖然沒有帶給我優(yōu)越的生活，卻給了我健全的人格。

記得那是一個上午，一個讓我難忘的上午。爸爸給他的合伙人打電話，打了一個接一個的，可是電話那邊總是傳來一位女接線員的回答:“您好，您所撥打的用戶已關(guān)機，請稍后再撥。Sorry，......”后來爸爸經(jīng)過四處打聽，才知道了他是逃跑了。之后，爸爸便坐下來，平靜的跟我們說了整件事情的來龍去脈。

幾天后，上門要債的人陸陸續(xù)續(xù)來“拜訪”我家。爸爸做出了一個大膽的決定——把欠人家的錢一定要還清！爸爸媽媽為下的這個決心付出了很大的努力。日夜操勞，不怕辛苦，把烏黑的頭發(fā)熬成了一縷一縷的銀發(fā)。周圍的親朋好友都勸我父母說：“別還了，你不還錢他們也拿你沒辦法！”但我父母卻說：“謝謝你們的好意，我既然做出了這個決定，就要履行諾言，承擔這份責任！人家的錢也是辛辛苦苦，一分一分賺來的，我不能不還！”

終于，在父母的努力下，還清了所有的債務(wù)。爸爸只淡淡地說了一句：“真是無債一身輕啊。” 父母用自己的言行教給我的誠信做人的品質(zhì)是會讓我受益一生的。

還有一次那是爸爸媽媽帶我們出去玩，回到家后才發(fā)現(xiàn)因為著急而忘了關(guān)門。于是急忙走進家門，往屋里瞧了瞧，并沒有丟東西，長舒了一口氣。在這時，突然聽到了傳來了聲響，爸爸便輕手輕腳地走了過去。一看原來是隔壁的王大娘在偷我家的糧食。王大娘的兒女常年在外，很少回家，也不寄贍養(yǎng)費，老伴也已經(jīng)去世了。一定是家里沒錢買糧食了，才迫不得已到我家來偷。我們都很同情她，沒有責怪她。爸爸還時不時地叫我過去送糧食。

父母教給我的善良使我受益匪淺。感謝命運，讓我能生活在這個家庭里！

第三篇：如何加強以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)

淺談如何加強以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)

清鎮(zhèn)市暗流中學 楊毅

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。從出土的甲骨文看，早在殷商時期，“孝”字便已產(chǎn)生，而從文獻資料看，《尚書》中則有“克諧以孝”的記載。而關(guān)于孝道的傳說故事，更可追述到五帝時期的舜，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈”“舜年二十以孝聞”。舜，可以說是已知的最早的孝子，后被列為二十四孝之首。到了漢代，孝不僅作為一種倫理道德為人們所奉行，更作為一種政治指導思想被統(tǒng)治者確立為治國的方略。漢文帝劉恒也是著名的孝子，文帝十二年的詔令里有獎勵孝悌力田與廉吏的條文。且從漢文帝起，漢代皇帝的謚號前必冠有“孝”字（也有說從漢惠帝開始的），以示對先帝先后的尊崇孝順。而在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時，朝廷在用人制度上更專門有“舉孝廉”，而《孝經(jīng)》也與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》一起，被列為漢代治國的經(jīng)典中的“七經(jīng)”，并設(shè)有專門的治經(jīng)博士。魏晉以后，“以孝治天下”更為當朝統(tǒng)治者所倡導沿襲奉行?？梢?，孝作為百德之本，自古以來便為大家所重視。

當然，傳統(tǒng)的中國家庭不僅重視“孝”這種倫理道德的傳承，還注重以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)。人們都崇尚、向往底蘊厚重、有著濃厚文化氛圍的家風家教。而且一些封建士大夫更將治家的經(jīng)驗上升到理論高度，并由此產(chǎn)生了許多家風家教的經(jīng)典著作。除了《論語》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等這些公共的家教經(jīng)典外，《顏氏家訓》 《治家格言》《曾國藩家書》等更是家風家教的杰出著作。不過，這樣所進行的家風家教歸根結(jié)底都是為封建社會服務(wù)的，其終結(jié)目標并無二致——格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下?；蛟唬骸皳P名聲，顯父母。光于前，裕于后。”這顯然帶有歷史和階級的局限性。

隨著社會的發(fā)展，家風家教建設(shè)對于社會風尚健康發(fā)展的意義在我國越來越形成普遍的共識。2012年11月8日中共十八大報告中明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。大家應該清楚地意識到——今天以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)，已經(jīng)不再停留在封建社會里“光宗耀祖”“光耀門楣”的層面上，而是建設(shè)和諧社會的前提，是實現(xiàn)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。不僅要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，更要推進社會的“自由、平等、公正、法治”，國家的“富強、民主、文明、和諧”建設(shè)。

那么，怎樣進行新時期以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)呢？

一、家教經(jīng)典的閱讀，有助于提高家庭成員的道德修養(yǎng) 雖然前面說了，《論語》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《顏氏家訓》《治家格言》《曾國藩家書》等家風家教經(jīng)典有其歷史和階級的局限性，如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。身體不敢毀傷倒是孝順的表現(xiàn)，可是今天，毛發(fā)肯定會根據(jù)自己的喜好修剪，只要符合職業(yè)要求，大約父母倒也不會認為子女有何不孝的。又如：“不孝有三，無后為大”，今天，國家實行計劃生育，一對夫婦生育一個 孩子，生男生女都是社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，都同等重要。但是，這些經(jīng)典里面有更多永遠不會過時的東西。如“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，“ 德有傷，貽親羞”，“ 步從容，立端正”，“仁義禮智信”??所以，這些經(jīng)典還得引導子女去讀，只是應該棄其糟粕，取其精華的讀，吸收我們所需的營養(yǎng)成分，弘揚時代所倡導的正義、正氣、正能量。如果可能的話，家中最好擁有這些經(jīng)典。反復的閱讀，對于促進良好家風的形成必然不無裨益。

二、名人故事，良好家風的榜樣力量

泱泱中華，上下五千年文明。漫漫的歷史長河中，曾經(jīng)閃耀過多少璀璨的明星，他們是“歷史的脊梁骨”。他們的故事，涵蓋了各種傳統(tǒng)美德，諸如孝順、愛國、自信、誠信、勵志、惜時、勤儉、謙遜等。讓我們一一看看：孔子韋編三絕、閔損蘆衣順母、季布一諾千金、匡衡鑿壁偷光、孔融讓梨、陸績懷橘、祖逖聞雞起舞、鄭余慶爛蒸葫蘆、楊時程門立雪、黃庭堅滌親溺器??宗愨“愿乘長風，破萬里浪”，李白“鐵杵磨成針”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，周恩來“為中華之崛起”而讀書??這些故事，皆是進行家教的好題材，是良好家風的榜樣力量。我們相信：如果每個家庭都讓孩子去看看這些名人的故事，或者給孩子們講講這些名人的故事，那么，久而久之，不知不覺中已為建設(shè)良好的家風添注了心血。

而且，不光是名人，就是我們身邊，也不乏這樣的榜樣力量。記得一個朋友講過教育兒子的故事，說他兒子才讀小學六年級，但已經(jīng) 有些追求“時尚”的苗頭，理發(fā)不想再理學生頭，而想模仿社會上的一些流行發(fā)型。令他理了學生頭，借口某阿姨說他發(fā)型“像牢中放出來的”，一直悶悶不樂。朋友便帶他到某一優(yōu)秀示范性高中，讓他遍觀該校男同學發(fā)型。直到發(fā)現(xiàn)該校學生全部皆是學生頭，他兒子才無話可說，不再抱怨。而且，從此以后，每次理發(fā)自覺要求理學生頭。這，就是典型的榜樣示范的作用。

三、父母以身作則，率先垂范

眾多名人的故事，固然對子女成長具有不可忽視的正面引導作用。但是，父母畢竟是孩子的第一任教師。父母對孩子的影響是潛移默化的。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂τ诠芾碚呷绱?，對于教師如此，對于父母，又何嘗不是如此。作父母的自身端正，作出表率時，不用要求子女怎么樣做，子女也會跟著行動起來；反之，如果父母自身不端正，而要求子女端正，那么，縱然三令五申，子女也不見得會聽從?；蛘?，口頭答應了，在行動上也是陰奉陽違的。

就以教育孩子要孝順來說吧，據(jù)《史記》記載，西漢時的萬石君石奮，被司馬遷贊為“篤行君子”，他是最能以身作則，率先垂范的。他的言行舉止“子孫遵教，亦如之”，且“萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也”。萬石君家能形成這樣優(yōu)良的家風，令天下向往，難道不引人深思嗎？但是，如果為人子女的你整天都只知道干工作、找大錢，逢年過節(jié)也不回家看看，老父老母生病了也沒有一句關(guān)心問候。張口閉口就說“是不是沒錢了”。你想想：家中的父母真的僅僅就是希望你拿點錢嗎？現(xiàn)在看到你對爺爺奶奶、外 公外婆這樣，將來你的子女又會怎樣對你呢？從前曾聽過一個故事，說舊時某一男子有棄老惡行。其父老邁，該男子攜其子，用一破背簍背其父棄于荒野。正欲返家時，其子問：“為何不把背簍帶回？”男子說：“一破背簍，留下何用？”其子說：“留下，以后我好背你丟??！”男子聽后，認識到了問題的嚴重性，趕緊把其父背回家去。故事讓我們看到了父母對子女的教材效應，可以說是立竿見影。故事中男子知錯能改，善莫大焉。雖不至于給予高度贊揚，但至少他避免了自己將來被遺棄的悲劇發(fā)生，實為慶幸。古人云：孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。至理名言??！于是，我們明白了胡適為何會由衷感激的說“受了她（母親）極大極深的影響”“如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。”

至于在誠信教育方面，曾子殺豬的故事應該說對我們做父母的也是很有教益的。

四、情感和心理投資遠比物質(zhì)金錢重要

也許有人會認為，要進行良好的家風家教建設(shè)，只要肯投入，舍得花錢就行了。你說讓孩子們讀讀家教的經(jīng)典，好！你開出書單，我給他（她）買全套；你說讓孩子們看看名人的故事，好！我沒時間給他（她）講，但是名人的故事，書店里有的是這方面的書，我拿錢給他（她）買不就得了。這種看法不完全正確。不可否認，一定的物質(zhì)或金錢投資，固然可以促進子女的發(fā)展和家庭的和諧，但這僅僅只是一種手段或條件，不是全部。較物質(zhì)和金錢而論，父母的情感和心理 投資價值更大，意義更深遠?，F(xiàn)在農(nóng)村普遍存在的留守兒童問題和城市存在的“富二代”問題，就折射出了很多家庭情感和心理投資的問題。

在農(nóng)村，很多農(nóng)民工出門就是一年，然后只在過年時回家一趟，過完年，又是匆匆而去，周而復始。這樣長年累月的在外，電話成了與子女、家庭溝通的唯一渠道。而電話通了，匆匆三兩分鐘，要么詢問有錢沒有，要么詢問成績?nèi)绾?，就是不問問子女需要什么，想些什么，全憑一己之見，然后急急掛斷。子女在校讀書，希望父母來開一次家長會也成了一種奢望。在短暫的回家過年期間，由于各種應酬、人情因素，也很少有時間與子女交流溝通，于是又把金錢看成是萬能的，三百兩百發(fā)些壓歲錢，或帶子女去買兩套衣服，以為這樣就算盡到父母的責任了。其實不然，孩子的健康成長，優(yōu)秀的道德品質(zhì)的形成，正確的人生觀、價值觀的樹立，是需要父母情感和心理投資的。為什么留守兒童問題成了當今全社會面臨的重大問題，不能不說我們很多家長是有責任的。

城市的“富二代”問題也是如此，更多的就是家長錯誤的看待了金錢的作用，忽略了情感和心理投入，從而導致了子女缺乏正確的人生導向，因而“富二代”蔑視道德，泯滅良知，藐視法律的事時有發(fā)生?，F(xiàn)在已經(jīng)引起了社會的廣泛關(guān)注。

總的說來，進行以孝道為基礎(chǔ)的家風家教建設(shè)，最基本的就是要做到言傳與身教相結(jié)合，嚴慈相濟，循序漸進。因為家風家教作為一種文化，它的形成決非一朝一夕之功，它通常需要經(jīng)過若干年，幾代 人的努力，我們不能有畢其功于一役的想法。而良好的家風家教一經(jīng)形成，必然對社會的和諧發(fā)展，國家的繁榮富強起到強有力的助推作用。

今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，全體中國人民正在為實現(xiàn)社會主義核心價值觀而不懈努力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而頑強奮斗。愿我們每一個家庭，每一個家族努力進行以孝道為基礎(chǔ)的良好家風家教建設(shè)，為早日實現(xiàn)國家和民族的偉業(yè)作出應有的貢獻。

第四篇：從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

任城區(qū)委副書記、紀委書記 岳秀銀

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的源泉和主流，從春秋時期孔子創(chuàng)立開始，歷經(jīng)兩千多年，形成了博大精深、內(nèi)涵豐富的思想體系，其中的許多政治主張和道德規(guī)范，即使從現(xiàn)代角度來看，也是超越時代、具有永恒價值的。儒家的德治思想、倫理思想、“仁義禮智信”、修身觀、人文精神、功利思想、人才觀等儒家思想的精華，至今仍使每一位讀者都能從中得到教益，得到陶冶，得到啟迪。在儒家思想體系中研究和探索廉政文化的淵源和發(fā)展，對于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，強化黨員干部的廉潔自律意識和黨性修養(yǎng)觀念，在全社會形成知學好進、尚廉知恥、崇德思賢的良好氛圍具有重要的社會價值和借鑒作用。

一、儒家思想與廉政

有人把中國傳統(tǒng)的儒家文化概括為禮樂文化，這是有一定道理的?？鬃訉Υ呵锬┢凇岸Y崩樂壞”的亂局非常不滿，主張復興禮樂，認為“禮樂不興則刑罰不中”（《論語〃子路》）又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語〃陽貨》）即認為禮并非指物質(zhì)享受，樂并非是敲鐘打鼓，禮樂不只是娛樂享受，而是嚴肅的政治文化。

在儒家的禮樂文化中，有所謂“德音”之說，即以音樂象征政德。儒家經(jīng)典《禮記〃樂記》篇記載說：“先王之為樂也，以法治也。善則行，象德矣。……樂者所以象德也；禮者所以綴（止）淫也?！?、勁正、莊誠之音作而民肅敬?！笔钦f以往的高明統(tǒng)治者是按照一定的法度制禮作樂的。音樂象征德政，禮儀用以制止驕奢淫逸之風。奏響象征廉正、莊嚴、誠信的德音，就會使人民肅然起敬，服從統(tǒng)治。該篇又引孔子弟子子夏之言說：“紀綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音?！笨梢姷乱羰桥浜系抡?。其中“五聲”，指鐘、石、絲、竹、鼓鼙之聲。而絲聲與廉德相配。所謂“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣?！本褪钦f，有德之人傾聽音樂，不是起驕奢淫逸之心，而是立廉正之志，自覺地當個實踐禮義的好官。這就是中國傳統(tǒng)儒家的禮樂文化，這個“禮樂文化”即可視為廉政文化的重要樂章。

儒家創(chuàng)始人孔子以及孟子等歷代大儒，可以說是廉政理論的倡導者，也是廉政文化的實踐者。孔子所謂“政者正也”一語，就是千古不易之言。他的“仁者愛人”（《孟子〃離婁下》轉(zhuǎn)引）、“修己以敬”、“修己以安百姓”（《論語〃憲問》）、“禮，與其奢也寧儉”（《論語〃陽 貨》）等等主張，就包含了豐富的廉政思想。孟子基于其“民貴君輕”的民本思想，提出了“君民同憂樂”的廉政思想。他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也?！保ā睹献印夯萃跸隆罚┻@就是宋儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想的源頭?！豆茏印撩瘛菲f：“國有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國乃滅亡”、“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉?！币远Y、義、廉、恥為維系國家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。而在四德之中，“廉”實際上處在核心地位。不逾節(jié)，不自進，自然包含了公正無私之義；廉者必知恥，知恥則知廉。可以說，儒家以“禮義廉恥”為準則的政治文化，是以廉德為核心的廉政文化。

二、廉政傳統(tǒng)的形成與發(fā)展

盡管在中國長期封建、半封建社會中，由于階級社會的固有本質(zhì)和封建意識形態(tài)消極因素的流毒，其社會政治局面往往是衰世長而盛世短，官場中則往往是清者少而濁者多，廉者寡而貪者眾，但真儒、清官、廉吏依然不絕如縷，從而形成了中國傳統(tǒng)政治文化中的一股清流——儒家廉政文化傳統(tǒng)。這個廉政文化傳統(tǒng)，我們可從歷代正史的 《循吏傳》可見一斑。例如：在治國方面“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。唐高宗及武則天時代的名臣狄仁杰，人稱“狄公之賢，北斗以南一人而已”。他任大理丞時，有兩名武將誤砍了昭陵（太宗陵園）的柏樹，罪當免職。但唐高宗卻要下詔誅殺二人，狄仁杰面奏皇上，力辯其罪不當死，奏稱：“今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如主？”這才說服高宗免了二臣死罪。武則天稱帝時，許多大臣唯唯諾諾，獨狄仁杰一身正氣，敢言直諫。武則天把狄仁杰從河南調(diào)入中央任宰相，為了籠絡(luò)狄仁杰，對狄說：“你在汝南有善政，但有不少人暗地里舉報你，你想知道是誰嗎？”狄仁杰回答說：“陛下如認為臣有過錯，臣當改過；如認為臣無過錯，則是臣之幸運。臣不愿知道是誰暗中告狀。”武則天贊嘆說：“真有長者之風??！”武則天要立侄子武三思為太子，狄仁杰以儒家倫理為說予以反對。武則天要費銀數(shù)百萬造大佛像，官庫不足，詔令天下僧眾“日施一錢助之”，狄仁杰以“邊陲未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之務(wù)……（造佛像）既費官財，又竭人力”等理由力諫，使武則天罷除此役。如此等等，體現(xiàn)了一位廉正官吏的高尚人格。北宋初期的名相范仲淹（989—1052年）是著名的儒家改革家和廉政文化實踐者。他擔任參知政事時，推行了以澄清吏治、重視民生為主要 內(nèi)容的“慶歷”新政。他以人為本，憂患天下，在著名的《岳陽樓記》中提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，成為激勵士氣、修煉官德、堅持廉政的箴言。他以身作則，常將俸祿節(jié)余，用于接濟族中貧苦之人，并在鄉(xiāng)里購臵義田扶貧濟困，成為后代許多清官學習的榜樣。其子范純?nèi)噬钍苣烁溉烁裼绊?，在剛出仕任地方官時，遭遇地方大饑荒，他敢于承擔政治風險，未經(jīng)奏準朝廷就開倉賑災救濟難民，深得民眾愛戴。

在愛民方面司馬遷的《史記〃循吏列傳》與班固的《漢書〃循吏傳》，記錄了很多這種類型的清官廉吏，有寬政為民者，有以身作則者，有引咎請死者，更有廉正奉法、嚴拒賄賂送禮者。他們筆下的“循吏”，大多是儒家政治人物，是“奉法循理”、“謹身帥先，居官廉平”從而獲得人民愛戴、使得遠近效法、政治清明的好官。如身為魯相的公儀休，以“不與下民爭利”、拒絕客人送魚而深得民心（見《史記〃循吏列傳》）；官至大司農(nóng)的朱邑，為人淳厚、廉平公正，“身為列卿，居處儉節(jié)……家無余財”（見《漢書〃循吏傳》），算得上是清官。

在修身方面，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”的浙江浦江縣鄭義門家族，可以說是以儒學治家的典范。這個家族之所以在宋、元、明、清四代歷經(jīng)數(shù)百年而門第 興盛，其治家秘訣就在儒學的“孝、義、忠、廉”四個字，他們堅持了“以孝治家，以義濟世，以忠報國，以廉居官”家族文化傳統(tǒng)。鄭義門的家長們深明“儉可養(yǎng)廉，奢則生腐”的道理，特別在“家規(guī)”中制訂了懲治貪贓之徒的“家法”，即“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。

諸如此類，不勝枚舉。我們從上述儒家思想家、政治家有關(guān)廉政的理論與實踐事跡，足以看到中國廉政文化傳統(tǒng)的源遠流長、影響深遠，也可具體感受到歷史上那些清官、廉吏清正廉明的人格魅力。古人云“廉吏足以為民之儀表”，今人云“榜樣的力量是無窮的”，信哉斯言！廉吏的表率作用，不僅在于他們的廉潔，更在于他們懷有一顆敬德愛民之心，在于他們以民為本、公正無私、剛正不阿的處事風格。所以，他們理所當然地受到了人民的愛戴與歷史的褒揚。

三、廉政傳統(tǒng)與艱苦奮斗、反腐倡廉

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。“廉者昌，貪者亡”。“國有賢良之士眾，則國家之士治厚；賢良之士寡，則國家之制薄”。這是我國勞動人民總結(jié)的千古警句。從古到今，從國內(nèi)到國際實踐證明，腐敗是國家動蕩的主要原因，堅持艱苦奮斗勤政廉政是國家穩(wěn)定的根本條件。這一規(guī)律，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，無論是資本主義國家還是社會主義國家，均概莫能外。

回顧黨的歷史，在革命戰(zhàn)爭年代，黨的第一代領(lǐng)導集體帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人歷盡艱險，飽受磨難，不墜革命之志，在艱難中成就偉業(yè)，在困苦中創(chuàng)造輝煌。靠著艱苦奮斗勤政廉政的精神克服了一個又一個艱難險阻，取得了一個又一個偉大勝利?！凹t米飯，南瓜湯，挖野菜，也當糧”成為井崗山時期中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的真實寫照。爬雪山、過草地、啃樹皮的兩萬五千里長征，就是一部共產(chǎn)黨人英勇頑強、艱苦奮斗的壯麗詩篇。延安時期，面對敵人的經(jīng)濟封鎖和缺吃少穿的生活條件，共產(chǎn)黨人開展了著名的大生產(chǎn)運動，自己動手，豐衣足食，度過了艱苦的難關(guān)；抗日戰(zhàn)爭中，黨領(lǐng)導人民建立抗日根據(jù)地，團結(jié)奮斗、消滅敵人；解放戰(zhàn)爭中，黨領(lǐng)導人民靠著小米加步槍打敗了用坦克大炮武裝起來的國民黨，創(chuàng)造了革命戰(zhàn)爭歷史上的偉大奇跡。西柏坡時期，土坯壘墻的農(nóng)舍成為大決戰(zhàn)的指揮所，軍委作戰(zhàn)室只有三張簡陋的辦公桌，就連七屆二中全會都是在一個大伙房召開的。在生活上，領(lǐng)袖們更是嚴格要求自己：作為一個已掌握了大半個中國的黨的領(lǐng)袖，毛澤東同志一直保持著普通人民的生活習慣，帶頭發(fā)起“每日節(jié)省一把米”活動，他的衣服每件都是補了又補；朱德同志 多次幫老鄉(xiāng)拉耬種地、割麥插秧；任弼時同志的寢室內(nèi)鋪著在延安大生產(chǎn)時織就的破毛毯；劉少奇同志的房間里放著跟隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的舊木箱……正是憑著艱苦奮斗精神，凝聚了黨心、軍心、民心，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命隊伍成為一支無堅不摧、無往不勝的力量。血與火的洗禮，革命斗爭的印記，艱苦奮斗的精神，溶入到共產(chǎn)黨人的思想、道德、情操和精神境界之中，成為崇高的風范、光榮的品質(zhì)。革命的熔爐鑄就了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的政治本色，這是革命取得勝利的一條重要的成功經(jīng)驗，在黨的歷史上閃耀著燦爛的光芒。

隨著中華人民共和國的成立，中國共產(chǎn)黨的歷史翻開了嶄新的一頁。建國初期，中國共產(chǎn)黨依靠艱苦奮斗，在短短的三年內(nèi)恢復了國民經(jīng)濟。在探索社會主義建設(shè)的道路上，毛澤東同志從我國經(jīng)濟、文化落后的實際出發(fā)，把體現(xiàn)艱苦奮斗精神的勤儉建國作為社會主義的建設(shè)方針。他說：“要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針?！痹谶@一方針指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民團結(jié)奮斗，勤政廉政，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，改變了國家“一窮二白”的落后面貌，取得了建國初期社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大成就，使新中國進入社會主義初級階段。黨的十一屆三中全會以后，改革開放政策推動了中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人民生活水平的顯著改善。然而，與此同時，在新舊體制轉(zhuǎn)軌時出現(xiàn)的大量體制性漏洞與摩擦、經(jīng)濟利益的巨大誘惑以及國外資產(chǎn)階級腐朽思想和生活方式的巨大沖擊，少數(shù)黨員干部艱苦奮斗勤政廉政的意識有所淡化，認為艱苦奮斗是戰(zhàn)爭年代困難時期的事，現(xiàn)在再講不合時宜；也有的認為，現(xiàn)在人民群眾物質(zhì)生活水平提高了，領(lǐng)導也應該“輕松”一下，“瀟灑”一回。這些人在生活態(tài)度上，奉行及時行樂；在生活方式上，貪圖安逸；在生活追求上，向往西方腐朽的生活方式。有的用公款大吃大喝、游山玩水和出國旅游；有的講排場、比闊氣、比待遇，車子越坐越豪華；有的揮金如土、鋪張浪費；有的沉湎于酒綠燈紅之中，流連于軟玉溫香之間等等。這些決不是一般的生活小節(jié)，而是一個十分嚴肅的重大政治問題，在人民群眾中間產(chǎn)生了不良影響，損害了黨員領(lǐng)導干部形象。如果不加強艱苦奮斗，勤政廉政教育，加強反腐敗斗爭，做好廉政工作，就可能使我們的改革成果毀于一旦，并將破壞國家的長治久安。在這種新形勢下，我國進一步加強了廉政建設(shè)，一再強調(diào)要堅持精神文明和物質(zhì)文明“兩手抓”、“兩手都要硬”，把反腐倡廉作為關(guān)系到黨和國家生死存亡的大事來抓。一方面，進一步加強了勤政廉政的制 度建設(shè)，如提出了反腐敗斗爭的總體要求，進一步明確了反腐敗斗爭的指導思想、領(lǐng)導體制、工作格局和基本原則等，制定了《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例（試行）》、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導干部廉潔從政若干準則（試行）》、《關(guān)于黨政機關(guān)縣（處）級以上領(lǐng)導干部收入申報的規(guī)定》、《關(guān)于領(lǐng)導干部報告?zhèn)€人重大事項的規(guī)定》、《中共中央、國務(wù)院關(guān)于黨政機關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費行為的若干規(guī)定》和《中華人民共和國行政監(jiān)察法》等有關(guān)反腐倡廉的法規(guī)制度。另一方面，我國加大了對腐敗的懲處力度，查處了一批像胡長青、成克杰、李真、李嘉廷等大案要案。這些反腐倡廉措施鞏固了我國改革開放的成果、維護了安定團結(jié)的政治局面、確保了國家的長治久安。

四、執(zhí)政黨的廉政建設(shè)和大眾的、社會的廉政文化 中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來，黨中央、國務(wù)院就把黨風廉政建設(shè)工作放在頭等位臵來抓，從教育、制度、監(jiān)督、立法等方面做了大量工作，使黨風廉政建設(shè)有了明顯好轉(zhuǎn)。但是，我國仍處于從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，伴隨著經(jīng)濟體制的深入發(fā)展，由于社會主義市場經(jīng)濟體制處在逐步確立過程，新舊體制交替、新舊觀念轉(zhuǎn)變之中，使黨風廉政建設(shè)還面臨著不少新問題、新情況。因之出現(xiàn)的各種各樣利用手中權(quán)力的官員求取不正 當利益的腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生。所以，抓黨風廉政建設(shè)是一個長期的任務(wù)。如何抓好黨風廉政建設(shè)，關(guān)鍵是在全社會營造崇廉尚儉的濃厚氛圍，發(fā)揮廉政文化的作用。

所謂廉政文化，是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，主要是指賴以建立公正廉明政治局面和政治氛圍的思想、精神、制度、風俗及文化素養(yǎng)。

當然，無論是古代還是當代，廉政文化的實際內(nèi)容是豐富多彩的，遠非下一個定義那么簡單。但我們從對這個定義的理解上，大致可以從五個方面去分析廉政文化的具體內(nèi)容：第一是思想，即建設(shè)廉政文化的根本指導思想。第二是精神，即建設(shè)廉政文化的人文精神。第三是制度，即建設(shè)確保長期維持廉政局面并能及時揭露腐敗行為的文化鞭撻制度。第四是風俗，即通過輿論宣傳與道德教育發(fā)揮其文化功能，促使社會上形成一個以廉正為榮、以貪瀆為恥的良好風尚。第五是文化素養(yǎng)，社會需要建立一套衡量執(zhí)政者素質(zhì)優(yōu)劣的從政道德標準，從政者本身則應自覺培養(yǎng)廉政意識，做到“行己有恥”、“三省吾身”，不斷加強自我道德修養(yǎng)，做一個格高行廉素質(zhì)的從政人才。

胡錦濤同志在中紀委三次全會上指出：反腐倡廉教育要面向全黨全社會，要全面加強對廣大黨員的理想信念教育、對公職人員的職業(yè)道德教育和對公民的社會公德和家 庭美德教育，增強全黨全社會反腐倡廉的意識，形成良好的社會風氣。近年來，各級黨組織在黨風廉政建設(shè)宣傳教育工作中，逐步認識到文化功能的重要性，并大膽實踐，把先進文化建設(shè)與黨風廉政宣教工作有機結(jié)合，創(chuàng)造性地開展了廉政文化建設(shè)，使之成為加強“三個文明”建設(shè)、促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新載體。

廉政文化建設(shè)在突出加強對領(lǐng)導干部教育這個重點的同時，要面向社會、面向大眾，著眼于在全社會營造廉榮腐恥的輿論氛圍，在全社會形成廉潔奉公的道德風尚。宣教不等于說教，提高黨風廉政宣傳教育的藝術(shù)性，做到寓教于樂，增強針對性和實效性，這是開展廉政文化建設(shè)的應有題中之義。

拓展延伸廉政文化建設(shè)層面。教育者首先要接受教育，領(lǐng)導干部如果搞“自己生病群眾吃藥”那一套，把自己變成教育的“免檢”對象，遲早都會出問題。各級領(lǐng)導干部是推動廉政文化建設(shè)的主力軍，是搞好廉政文化建設(shè)的中堅力量。在抓好自身學習的同時，還應學以致用，帶頭上黨風廉政教育課。要積極運用現(xiàn)代傳媒，唱響廉政文化主旋律?，F(xiàn)代傳媒對于傳播廉政文化、發(fā)揮廉政文化的教育、激勵、導向作用和社會認同功能具有不可替代的作用。要深入開展廉政文化進機關(guān)、進社區(qū)、進家庭、進學校、進 農(nóng)村，擴大廉政文化的輻射面。廉政文化只有走進千家萬戶，讓更多的人認知、感受、參與并積極付諸行動，才能煥發(fā)勃勃生機和活力。

第五篇：請以“家風”為題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

在我們的傳統(tǒng)文化中，人們歷來就重視家風的教育作用。所謂家風，又叫門風，是指一家或一族世代相傳的道德準則和處事方法。

作為武漢商業(yè)領(lǐng)軍人物，中百百貨董事長程軍說，從小對自己影響最大的是曾祖母程瑞芳，她立下的家風讓他終身受益。程軍的記憶里，這個有文化、見過世面的老太太對后輩非常嚴格，特別是生活細節(jié)上。程軍記得自己四歲時，有次回家沒先向老太太請安，而是回房直接找玩具，老太太幾天沒有理他。他恭敬地到老人面前，磕頭認錯。老太太“借題發(fā)揮”，送給他終身難忘的三句話：做人要有禮貌，做人要飲水思源，做人要知恩圖報。老人還常說：“擇高處立，就平出坐，向?qū)捥幮小！币馑际强磫栴}要高瞻遠矚，做人應低調(diào)處事，做事要留有余地，這至今影響著程軍的經(jīng)營管理哲學，讓他學會換位思考，不斷創(chuàng)新，關(guān)心員工。

程軍的經(jīng)歷讓我們看到了家風對人的影響。

請以“家風”為題，自定立意，寫一篇不少于600字的文章。