第一篇：從傳統(tǒng)法律思想看中國的人權(quán)意識(shí)

中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問題，也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級(jí)觀念無處不在，特權(quán)思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮；神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個(gè)角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動(dòng)。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時(shí)，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。

人權(quán)這個(gè)概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權(quán)思想呢？《國際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個(gè)釋義是等同與1776年美國《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡(jiǎn)單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問題便無從談起。

人權(quán)就是每個(gè)人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個(gè)人首先要活下去才能談及其他；其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是人權(quán)意識(shí)，這是人權(quán)思想得以成長的陽光和水；第二個(gè)層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權(quán)意識(shí)是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的人權(quán)意識(shí)。

提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個(gè)封建社會(huì)立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對(duì)人施與同情心是對(duì)人的尊重，對(duì)物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對(duì)動(dòng)物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步。“天人感應(yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會(huì)得意沿用的“秋冬行刑”。

而對(duì)生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時(shí)期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識(shí)得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對(duì)方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時(shí)期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時(shí)期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個(gè)發(fā)展的過程無疑是對(duì)人的生命權(quán)逐步認(rèn)識(shí)和尊重的過程。

人權(quán)是相對(duì)于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱?，西方歷史上出現(xiàn)過一個(gè)宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀(jì)，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個(gè)宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國民心中永遠(yuǎn)沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國計(jì)民生上，投放在人民的衣食住行上，對(duì)神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對(duì)神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對(duì)死者的延伸，也正因?yàn)槿绱?，中國人崇拜祖先勝于崇拜神?？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權(quán)思想。

在法制不發(fā)達(dá)的中國古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國要靠道德來維系社會(huì)的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對(duì)中國文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治；他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之；利人者，人必從

而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。

道德統(tǒng)治另一個(gè)典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。

中國古代的人權(quán)意識(shí)之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開的。但有一點(diǎn)是毫無疑問的：人權(quán)意識(shí)已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會(huì)的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個(gè)人與生俱來的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失。現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會(huì)仍只是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個(gè)人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權(quán)的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的；而我們要自覺起來維護(hù)，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識(shí)?？陀^地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識(shí)，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益。

作者地址:廣西師范大學(xué)育才校區(qū)533信箱

郵編:541004

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第二篇：從酒駕入刑看中國法律現(xiàn)狀

上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

在中國的土壤中，酒駕入刑是否能切之可行

班級(jí)：法學(xué)院09級(jí)一班

姓名：王拓 學(xué)號(hào)：09120349 指導(dǎo)老師：姚鍔

上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

摘要：自 “酒駕”入刑以后，各種說法接踵而至，有褒獎(jiǎng)也有質(zhì)疑?！熬岂{”作為影響公共交通安全的一種行為以這種形式來加以制約是否真的切之可行，是否是百益而無一害呢？對(duì)于這個(gè)問題，不能單獨(dú)從一個(gè)人的角度來看，要結(jié)合中國的實(shí)際，不單單要看到“酒駕”的危險(xiǎn)性，還要學(xué)會(huì)把“酒駕”入刑真正的放入中國這個(gè)大環(huán)境下來進(jìn)行討論，才能得出更加全面和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵字： “酒駕”入刑

積極作用

負(fù)面作用

量刑

標(biāo)準(zhǔn)

正文：

酒后駕車作為道路安全的一大隱患已經(jīng)侵害了不少公民的生命財(cái)產(chǎn)安全。我國為了懲治酒后駕車不斷在做出著努力，從一開始的倡導(dǎo)不要“酒駕”到之后將“酒駕”作為一種違法違章行為寫入了道路交通法規(guī)以及各種行政法律法規(guī)中，通過行政手段對(duì)“酒駕”這種嚴(yán)重危險(xiǎn)公共安全的現(xiàn)象進(jìn)行制約和懲罰。

如今，這樣的制約已經(jīng)不能真正意義上去酒后駕車產(chǎn)生多大的束縛作用，為了解決這一問題，我國在法律上關(guān)于“酒駕”有了更加嚴(yán)格而系統(tǒng)的規(guī)定。

2010年8月23日，十一屆全國人大常委會(huì)第十六次會(huì)議提請(qǐng)審議了草案，將“酒駕”定為犯罪，我國在對(duì)“酒駕”的管理力度上又上了一步臺(tái)階。

根據(jù)十一屆人大會(huì)通過的刑法修正案

（八）中第二十二的規(guī)定，在刑法第一百三十三條后增加一條，作為第一百三十三條之一：“在道路上駕駛機(jī)動(dòng)車追逐競(jìng)駛，情節(jié)惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車的，處拘役，并處罰金?！睋Q句話說，醉駕已經(jīng)不再是一個(gè)違法行為，即使沒有造成及其嚴(yán)重的后果，仍然有可能被判處刑法，這就意味著已經(jīng)打入了犯罪的門檻。

對(duì)于 “酒駕”入刑，社會(huì)上眾說紛紜，褒貶不一，在大數(shù)人正為中國法律進(jìn)一步健全感到欣慰的同時(shí)，更多的質(zhì)疑聲撲卷而至。

這里，我僅對(duì)于當(dāng)下談?wù)摷ち业娜齻€(gè)方面說出自己的理解。上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

第一，酒駕入刑有著相當(dāng)重要的意義，可以從源頭上減少因酒后駕車所導(dǎo)致的交通事故的發(fā)生，有著明顯的積極作用。

一方面，酒駕必須要引起人們的重視，用刑法來約束酒駕確有必要。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全國的機(jī)動(dòng)車數(shù)量以迅雷不及掩耳之勢(shì)增加著，全國的交通越發(fā)四通八達(dá)，也越發(fā)的錯(cuò)綜復(fù)雜。同時(shí)，現(xiàn)在掀起了一股學(xué)車的熱潮，在近幾年拿到機(jī)動(dòng)車駕駛證的人當(dāng)中，年輕氣盛的高中畢業(yè)生大學(xué)生占了大多數(shù)。根據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2009年1月至8月，發(fā)生酒后和醉酒駕車肇事3206起，造成1302人死亡。酒后駕車已經(jīng)對(duì)社會(huì)公共安全，特別是交通安全造成了極大的威脅。

在酒駕入刑之前，關(guān)于酒后駕車其實(shí)也有相應(yīng)的處罰規(guī)定。但是，拘留和罰款畢竟只是行政手段，并不會(huì)對(duì)一個(gè)人的生活產(chǎn)生太大的影響，很多人都覺得只要不出事，就算被抓住也不過就是被關(guān)上幾天繳一點(diǎn)罰款而已，面對(duì)著這種并不算大的威脅，大多人選擇了在酒中盡興而歸，酒后肇事仍然層出不窮。

因此，在這種情況下，將酒駕寫入刑法就顯得無比的及時(shí)。

另一方面來說，酒駕入刑之后，會(huì)從根源上減少交通事故的發(fā)生，維護(hù)公眾的合法利益。

酒駕入刑之后，“酒駕”已經(jīng)不再是一個(gè)僅僅違法的行為，一旦酒駕，就面臨著犯罪的危險(xiǎn)，即使沒有發(fā)生交通事故，仍然可能被判處刑罰。這對(duì)于一個(gè)人來說就意味著人生的道路上已經(jīng)有了一個(gè)污點(diǎn)，或者說，他的人生因?yàn)榉缸飳⒁_始受到更多的約束，在以后的工作生活中將遇到由此產(chǎn)生的一系列的麻煩。特別是對(duì)于國家機(jī)關(guān)的工作人員來說，根據(jù)行政法律法規(guī)的相關(guān)規(guī)定，被判處過刑罰的人在任職和考核上有著嚴(yán)格的約束，一旦因?yàn)榫岂{觸犯刑法，就有被免除公職、喪失公務(wù)員身份的可能。

這樣的法條一經(jīng)通過，最先有所回應(yīng)的就是國家公職人員，他們本身就處在一個(gè)執(zhí)法者的位置上，不僅對(duì)法律有著比常人更加敏銳的嗅覺，所受到的懲罰也相對(duì)更重，酒駕入刑無疑對(duì)官場(chǎng)上的應(yīng)酬產(chǎn)生了巨大的壓力，在極大程度上減少了公職人員酒后駕車的現(xiàn)象發(fā)生。隨著公職人員的帶動(dòng)，慢慢地整個(gè)社會(huì)都會(huì)有所反應(yīng)，從而會(huì)漸漸改善我國現(xiàn)階段的交通狀況。

第二，在中國這個(gè)背景下，酒駕入刑又顯得是那么的蒼白無力。

中國上下五千年，或許已經(jīng)無法查證最早出現(xiàn)酒的年代了，幾千年的文化傳統(tǒng)，讓酒 上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

這個(gè)行業(yè)在中國有著及其廣大的前景。隨著近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，物價(jià)水平也在攀升，酒的價(jià)格也隨之有了很大的上升，相對(duì)于原材料價(jià)格的上漲幅度來說，酒的單價(jià)上升幅度更大。正因?yàn)槿绱?，酒行業(yè)吸引了更多的人加入其中。

在中國，大小宴會(huì)上都缺少不了酒的身影，甚至有的人在家吃飯也忍不住會(huì)多少喝上幾杯過過癮。在一些大型的聚餐或者慶祝活動(dòng)中，更是少不了用喝酒作為慶祝的方法。對(duì)于不醉不歸，酒逢知己千杯少這類似的話似乎已經(jīng)深入了每一個(gè)中國人的心。在中國，很多時(shí)候喝酒并不是為了去喝酒，親朋好友聚會(huì)，政府機(jī)關(guān)接待，沒有一個(gè)地方是少得了酒的，喝酒更大程度上來說，是一種習(xí)慣、一種禮節(jié)或者一種氣氛。也正是由于我國這種源遠(yuǎn)流長的酒文化的氛圍，酒駕雖然已經(jīng)被明文列入了犯罪，成為了危險(xiǎn)駕駛醉中的一個(gè)成員，卻并不能像刑法中所約束的其他發(fā)最行為那樣得到良好的控制。

對(duì)于大多數(shù)飲酒的中國人來說，喝酒已經(jīng)是一個(gè)習(xí)慣，很多人甚至是酒后駕駛過多次了，但是由于自己的酒量很好，對(duì)于自己有了相當(dāng)?shù)淖孕?，便很容易抱著一種僥幸心理繼續(xù)鋌而走險(xiǎn)，慢慢的就走進(jìn)了犯罪的深淵。

把酒駕列入犯罪正式寫進(jìn)我國刑法中是一個(gè)比較突然的過程，雖然起通過和其他的修正案一樣經(jīng)過了嚴(yán)格的討論和投票，但由于畢竟真正參與到立法中的有投票權(quán)利的人是少數(shù)，而且這少數(shù)人大都有著較高的法律素養(yǎng)，并不能真正全面地反應(yīng)出社會(huì)各界的意見。對(duì)于大多數(shù)普通人而言，雖然知道了酒駕入刑，但是由于我國的教育水平還欠發(fā)達(dá)，很多地區(qū)的人都對(duì)于法律是一知半解，并不能真正理解到酒駕入刑的內(nèi)在含義。

對(duì)于一個(gè)沒有一點(diǎn)法律知識(shí)的人來說，就算知道了刑法修正案

（八）所說的“在道路上駕駛機(jī)動(dòng)車追逐競(jìng)駛，情節(jié)惡劣的，或者在道路上醉“酒駕”駛機(jī)動(dòng)車的，處拘役，并處罰金。”也沒有太大的警示作用。通過相關(guān)數(shù)據(jù)的調(diào)查顯示，大部分的公民對(duì)于“酒駕”入刑之前關(guān)于酒后駕駛的規(guī)定與現(xiàn)在的規(guī)定的不同基本上是一篇空白，沒有任何概念?？偹苤?，在刑法修正案

（八）出臺(tái)之前，我國對(duì)于“酒駕”其實(shí)已經(jīng)有了相關(guān)的規(guī)定，在沒有肇事沒有犯罪的前提下，會(huì)受到吊銷駕駛證，拘留或者罰款的處罰，而出臺(tái)之后，很多人提出了異議，雖然是已經(jīng)把其列入了犯罪，改變了性質(zhì)，但是在沒有發(fā)生嚴(yán)重后果的前提下，仍然是約束一定期限的人生自由并進(jìn)行一定的物質(zhì)處罰，對(duì)于大部分老百姓來說并不能弄懂行政拘留和刑拘之間的區(qū)別。

同時(shí)，大部分人對(duì)于喝酒和醉酒以及法律上所規(guī)定的酒駕的具體程度并沒有直觀的體會(huì)，很多人想當(dāng)然的以為喝一點(diǎn)點(diǎn)酒自己還很清醒，這時(shí)候就不算酒后駕駛。其實(shí)不然，上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

按照司法實(shí)踐上一般的通用標(biāo)準(zhǔn)來說，酒駕與否和人自身所感覺到的醉的程度是有所差異的，司法實(shí)踐中一般以血液中酒精含量80mg/100ml作為飲酒和醉酒的分界線。對(duì)于具體的標(biāo)準(zhǔn)，《中華人民共和國道路交通法》中有明確細(xì)致的規(guī)定，“每100ml血液中，酒精含量達(dá)到20mg-79mg，屬于酒后開車；酒精含量達(dá)到80mg以上，屬于醉酒駕車。”

有人曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)過，用45分鐘緩慢地喝下一瓶啤酒，緊接著喝三杯茶，5分鐘后測(cè)試結(jié)果，酒精含量就已達(dá)到60mg/100ml，此時(shí)開車就已經(jīng)達(dá)到了酒駕的標(biāo)準(zhǔn)；若是喝下一大杯紅酒或者白酒，那么就已經(jīng)達(dá)到了醉酒的標(biāo)準(zhǔn)了。

可見，法律中的規(guī)定和我們通常意義所認(rèn)為的有很大的差異，因此，酒駕入刑在真正的適用中面臨著巨大的問題。

如今大部分人都是開著自己的車上下班，由于把酒駕列入了犯罪的領(lǐng)域，人們?yōu)榱瞬挥|犯刑法，這些有車一族大多數(shù)人都會(huì)避免飲酒，而有車一族又一般恰恰是有錢消費(fèi)酒的人。這樣一來，人們對(duì)酒的需求會(huì)大大的減少，將對(duì)我國的酒行業(yè)的發(fā)展和收入造成不小的影響，從而減少這一行業(yè)生產(chǎn)者的收入狀況，而且，由于在中國投身于這一行業(yè)的人太多，這樣一來必定會(huì)造成事業(yè)人數(shù)增多，人們的收入水平降低，消費(fèi)水平降低，從而產(chǎn)生不利于我國經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)張的影響。

因此，在中國這個(gè)酒文化盛行，法律發(fā)展不健全的大背景下，對(duì)于酒駕入刑還必須得全面的看待，不僅要看到它所帶來的正面效果，還要去思考和解決其在適用中所遇到的困難和阻礙，并要以發(fā)展的眼光看到這一做法將帶來的負(fù)面作用，提前做好準(zhǔn)備，盡可能的維護(hù)大多數(shù)人的合法利益，促進(jìn)我國法制建設(shè)健康發(fā)展。

第三，對(duì)于酒駕的量刑是否有些過重。這個(gè)問題，或許是關(guān)于酒駕討論最熱的話題吧。

自2011年5月1日正式實(shí)施以來，已經(jīng)有我國各法院已經(jīng)做出了多份關(guān)于“酒駕入刑”的判決。其中，5月5日的河南舞鋼市人民法院訴做出的關(guān)于侯光輝危險(xiǎn)駕駛一案的判處成為了我國酒駕入刑之后的首例判決，被告人侯光輝因?yàn)樽砭岂{駛被判處拘役四個(gè)月，并處罰金2000元。

在此之后最引人注目的莫過于著名音樂人高曉松一案。2011年5月9日，高曉松與三車發(fā)生事故，之后民警趕到時(shí)檢測(cè)出已經(jīng)達(dá)到醉酒程度。10日下午，因涉嫌危險(xiǎn)駕駛罪，高曉松被北京警方刑事拘留。17號(hào)，東城法院對(duì)這一案件做出了判決，判處高曉松拘役6 上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

個(gè)月，罰款4000元。

對(duì)于這樣的判決，很多人都會(huì)覺得中國的“醉駕”行為一定會(huì)因此而減少，但是也有不少司機(jī)朋友們認(rèn)為，量刑似乎有點(diǎn)太過于嚴(yán)苛，特別是對(duì)于沒有造成嚴(yán)重后果的情況似乎有量刑過重的嫌疑。

很多人為侯光輝抱不平，認(rèn)為他雖然是喝了酒開車，但由于自身酒量不錯(cuò)并沒有太大的異樣，而且在醉駕中也沒有造成任何的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡，就這樣被判處了4個(gè)月拘役，有點(diǎn)太重。

也有不少人認(rèn)為這樣的量刑恰到好處，太輕了不足以讓那些可能酒駕的提高警惕。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于酒駕的量刑，應(yīng)該具體問題具體分析。

酒后駕車是一種危險(xiǎn)駕駛行為，是一種對(duì)自身和他人的生命財(cái)產(chǎn)安全不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，根據(jù)法律的規(guī)定，酒駕已經(jīng)不再是要出什么事故才會(huì)構(gòu)成犯罪的了，換句話說，酒駕已經(jīng)由以前的結(jié)果犯變成了危險(xiǎn)犯，只要達(dá)到了酒駕的標(biāo)準(zhǔn)，便意味著對(duì)社會(huì)的公共安全產(chǎn)生了一定的威脅，有損害他人合法權(quán)益的危險(xiǎn)。相對(duì)與其多危害的法益來講，這樣的量刑確實(shí)是恰到好處。

但是酒后駕車作為危險(xiǎn)駕駛的一種，其對(duì)社會(huì)所造成的事實(shí)上的危險(xiǎn)只是一種可能性，也就是說有可能發(fā)生也有可能不不會(huì)發(fā)生，對(duì)于那些并沒有對(duì)造成嚴(yán)重后果，情節(jié)比較輕微的就應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)膹妮p或者減輕。畢竟新的規(guī)定才出臺(tái)，我國又有這么多因素在阻礙著這一規(guī)定的實(shí)施，不應(yīng)該太嚴(yán)苛，應(yīng)該循序漸進(jìn)，不能一刀切，應(yīng)該靈活的運(yùn)用。

在中國這個(gè)法律并不健全的而又有著濃郁的酒文化的環(huán)境下，酒駕入刑到底能起多大的作用，到底是成效大還是阻礙大，一切都還得看一段時(shí)間的實(shí)踐結(jié)果，一切都要靠事實(shí)說話，讓我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹文.《道路交通安全法》新規(guī):酒后肇事終身禁駕.[EB/OL].http://news.qq.com/a/20110429/000761.htm,2011/04/29 6 上海大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)學(xué)年論文

[2]王亦君,何春中.醉駕將以“危險(xiǎn)駕駛罪”量刑.[EB/OL].http://zqb.cyol.com/html/2011-04/29/nw.D110000zgqnb_20110429_4-01.htm?div=-1,2011/04/29

[3]中國煙酒界.醉駕入刑的第一人--http://,2011/5/10

曉松.[EB/OL].高

第三篇：從世界看中國教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國國情概況的基礎(chǔ)上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點(diǎn)。通過對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。在這個(gè)過程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國大好河山的熱愛之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的負(fù)面影響。

重點(diǎn)難點(diǎn): 通過對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請(qǐng)到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導(dǎo)看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計(jì)圖,分小組計(jì)算面積數(shù),得出結(jié)論:中國的面積很大,與整個(gè)歐洲的面積相差無幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國行政區(qū)圖上找出中國的首都、主要島嶼臺(tái)灣島和海南島,認(rèn)識(shí)中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動(dòng)

根據(jù)中國地形圖,設(shè)計(jì)幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長江中下游地區(qū)的順序設(shè)計(jì)。2.確定在各個(gè)地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請(qǐng)到天涯海角來》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對(duì)江南的贊譽(yù)——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。正確認(rèn)識(shí)鄰國關(guān)系是理解“世界中的中國”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實(shí)際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過程中,學(xué)生能學(xué)會(huì)如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)合作的精神。在學(xué)習(xí)過程中,進(jìn)一步增強(qiáng)愛國主義情感,并讓這種情感有機(jī)地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點(diǎn)難點(diǎn): 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機(jī)。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個(gè)鄰國一一找出來。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識(shí),向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個(gè)更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點(diǎn):有人說,世界變小了,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項(xiàng)基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團(tuán)結(jié)為主題的創(chuàng)作畫。

第四篇：從飲食文化看中國社會(huì)變遷

從飲食文化看中國社會(huì)變遷

自小我就是一個(gè)吃貨，我小時(shí)候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時(shí)的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動(dòng)有趣，我們從不會(huì)感到無聊，今天我想用這次期末作業(yè)來表達(dá)我對(duì)飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點(diǎn)來看中國飲食文化的變遷。接下來我會(huì)從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會(huì)變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個(gè)資深的“吃貨”。近幾年來，有個(gè)很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節(jié)目制作人說：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國原有的大家族也在發(fā)生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感?！敝袊顺Ｕf“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個(gè)民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會(huì)的根源和歷史根源。在中國古代社會(huì)，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個(gè)民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，飲食文化也隨著時(shí)代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，所以，就請(qǐng)跟著我的腳步讓我們?cè)陲嬍澄幕瘹v史的長河中去感受一下中國社會(huì)的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個(gè)人樣，中國飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細(xì)糧的變遷。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節(jié)時(shí)才會(huì)“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會(huì)安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀(jì)50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎沒有什么改變，一個(gè)很重要的原因是，這個(gè)時(shí)代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個(gè)時(shí)代的符號(hào)很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個(gè)房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對(duì)生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡(jiǎn)單：吃的像個(gè)人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時(shí)令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應(yīng)開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺(tái)時(shí)，也預(yù)示著一個(gè)新“飲食”時(shí)代的到來：以往逢年過節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個(gè)人都有一個(gè)明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒有在這個(gè)時(shí)代中普及。直到中期，全國實(shí)施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細(xì)糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時(shí)，野味和海鮮也逐漸開始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來。

來到了九十年代，從這個(gè)時(shí)代初期開始，富裕起來的中國人吃風(fēng)大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個(gè)時(shí)代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個(gè)朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時(shí)，國人把牛奶從特種營養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業(yè)于是開始高歌猛進(jìn)，進(jìn)入一個(gè)超常發(fā)展時(shí)期。隨著生活的富裕，中國菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當(dāng)勞等紛紛進(jìn)軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個(gè)時(shí)代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀(jì)，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個(gè)時(shí)代的餐桌文化。但在二十一世紀(jì)初突如其來的一場(chǎng)SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應(yīng)健康主題，對(duì)回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對(duì)市場(chǎng)，及時(shí)推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進(jìn)入顛峰時(shí)期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們?cè)谑袌?chǎng)上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價(jià)格上。什么食品有營養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀(jì)的初期，“清醒而及時(shí)地”邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

“民以食為天”，隨著國家的強(qiáng)大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來會(huì)演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會(huì)越來越強(qiáng)大，成為真的的大國、強(qiáng)國！有一句話說得好：民富則國強(qiáng)，有深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力才能稱之“強(qiáng)國”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力也在穩(wěn)步加強(qiáng)，我們的國家會(huì)越來越美好。

第五篇：從馬克思主義看中國社會(huì)主義文化建設(shè)

從馬克思主義看中國社會(huì)主義文化建設(shè)

【摘要】：馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化、革命的進(jìn)步的文化、科學(xué)的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志，十七屆六中全會(huì)為我們指明2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

【關(guān)鍵字】：馬克思主義 社會(huì)主義文化建設(shè) 十七屆六中全會(huì) 文化建設(shè)

面向新世紀(jì)，文化已越來越成為一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，國與國的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)和融合、文明的碰撞與交輝。在進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)過程中，要高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，任何一個(gè)政黨，如果不能順應(yīng)先進(jìn)文化的發(fā)展潮流，不能主導(dǎo)先進(jìn)文化前進(jìn)方向。那么，它最終難逃被歷史淘汰的命運(yùn)。因此，我們必須重振中華燦爛文化，建設(shè)發(fā)展中華文化。用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)。國家的富強(qiáng)離不開文化的支撐，民族的振興取決于文化的力量。文化建設(shè)使命光榮，責(zé)任重大。

十七屆六中全會(huì)也指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！边@次全會(huì)根據(jù)新的形勢(shì)提出了到2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)。文化繁榮發(fā)展從來就是全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重要組成部分，也是全面建成小康社會(huì)的重要條件。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的事業(yè)，文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)支柱之一，承擔(dān)著為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件的重要任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。一個(gè)國家，一個(gè)民族若只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而沒有文化的發(fā)展，是不全面的。只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面同步發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。從理論上講，馬克思主義認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)都是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成的一個(gè)系統(tǒng)。既要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要有政治發(fā)展，也要有文化發(fā)展，這三者是不可分離的。但同時(shí)他們又不是完全同步的，一個(gè)國家可以擁有高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，卻未必有高度的文化發(fā)展水平。當(dāng)然，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，推動(dòng)文化的發(fā)展。同時(shí)，文化的發(fā)展也能夠反過來進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這就要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅(jiān)持和完善對(duì)外開放，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的政治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。這就要堅(jiān)持和完善工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度；發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，政府廉潔高效，全國各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。上述建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)，是鄧小平理論的重要內(nèi)容，是黨的基本路線在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的展開，是這些年最主要經(jīng)驗(yàn)的總 結(jié)。

實(shí)現(xiàn)上述奮斗目標(biāo)，我們?cè)诰唧w實(shí)踐中又應(yīng)該必須遵循什么呢? 十七屆六中全會(huì)也給我們指明了方向： 1． 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。2． 堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。3． 堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。4．

堅(jiān)持把社會(huì)公益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，加強(qiáng)文化法制建設(shè)，一手抓繁榮、一手抓管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。5． 堅(jiān)持改革開放，著力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國家文化安全。

馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化、革命的進(jìn)步的文化、科學(xué)的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。十七屆六中全會(huì)所提倡的方針和馬克思主義所倡導(dǎo)的文化在一定程度上不謀而合。

面臨新形勢(shì)，我們的文化建設(shè)應(yīng)該怎樣深入開展，還面臨著一系列新問題、新挑戰(zhàn)。

就國內(nèi)來講，我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治建設(shè)都獲得了長足的進(jìn)展，受到世界人民的廣泛關(guān)注。但是，我們的思想文化建設(shè)在國際上的影響力還很小。我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展模式的研究還遠(yuǎn)不夠，還沒有提升到思想文化的高度來認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，世界各國都在關(guān)注我們、研究我們，而我們?cè)谶@方面的研究卻顯得比較落后。這就需要我們認(rèn)真加以研究，把中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好。提升到思想文化的高度，包括中國現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想、文化思想等。使之理論化、系統(tǒng)化。此外，人民群眾在物質(zhì)生活條件不斷改善的同時(shí)，精神文化生活 的要求越來越高，這就要求我們必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，以滿足人們的精神文化需求。

從國際方面來講，也非常有必要深入研究文化問題、推進(jìn)文化建設(shè)。近代以來，西方文化在世界上一職占主導(dǎo)地位，對(duì)中國的影響很深，雖然給我們帶來了一些發(fā)展的機(jī)遇，但也給我們的民族帶來了很多災(zāi)難，特別是近170年來，在中西文化交往、碰撞中，我們有很多教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，需要好好總結(jié)。同時(shí)，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，世界人民對(duì)我們寄予厚望，我們也需要研究總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，使我們的思想文化走出去，以推動(dòng)現(xiàn)代人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

為此，我認(rèn)為我們應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)。

首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。于此同時(shí)，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化需求。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

其次提到我國的文化傳播能力。深化文化體制改革。必須大力推 進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國文化傳播能力有一個(gè)大的提高。同時(shí)，要大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的陳策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對(duì)外文化中介機(jī)構(gòu)，積極開展對(duì)外文化貿(mào)易，努力擴(kuò)大我國文化產(chǎn)品的服務(wù)在國際文化市場(chǎng)上的份額。為此，既要樹立現(xiàn)代營銷理念，掌握國際市場(chǎng)規(guī)則，抓緊構(gòu)建營銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國際性文化博覽會(huì)、影視節(jié)、出版物展銷活動(dòng)等平臺(tái)，做好文化產(chǎn)品的推介和營銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營銷的專門人才。我們要抓住國際社會(huì)研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國文化傳播的范圍。

第三要增強(qiáng)我國文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革。必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待。在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國家具有不同文化和宗教背景的人民的認(rèn)同，并為他們接受和 喜歡。因此，我們一方面要深入改革開放第一線，深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實(shí)表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)，為廣大人民群眾喜聞樂見。另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分挖掘我國歷史文化寶庫。大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代技巧增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。在看到我們文化大發(fā)展的同時(shí)，更要看到我們文化建設(shè)中面臨的種種挑戰(zhàn)。比如，社會(huì)思想的多元性、多變性、開放性等，在帶來思想文化繁榮的同時(shí)，也帶來一定的思想混亂，這就需要我們制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施去引導(dǎo)文化的發(fā)展，消除雜音，這樣才能保證我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)，共同推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)為推動(dòng)和諧世界建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】：《新中國出版50年》 《中國共產(chǎn)黨黨史大講堂》 《社會(huì)主義五百年》