第一篇：國(guó)學(xué)智慧慕課見(jiàn)面課演講稿

國(guó)學(xué)智慧慕課見(jiàn)面課演講稿

《老子》進(jìn)退之道

1、相生相伴，清醒處世

《老子》說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇袩o(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對(duì)立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。達(dá)到“否極泰來(lái)”。同理，我們?cè)诔晒?、擁有之后，要保持清醒頭腦，否則，就會(huì)“亢龍有悔”，“物極必反”，盛極而衰。

2、為而不恃，功成弗居

“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！比f(wàn)物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，功勛才永不磨滅?/p>

正如泰戈?duì)査f(shuō)：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛(ài)之神卻發(fā)現(xiàn)了你?！毕喾?，若是居功自傲，你可能會(huì)有功而無(wú)功。萬(wàn)明堅(jiān)從TCL下課，是否與不聽(tīng)老子的話有關(guān)，只有他自己知道了。

3、上善若水，善于示弱

“上善若水。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。

4、寵辱不驚，褒貶由人

“何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。”

什么是“寵辱若驚”呢？在有些人看來(lái)，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無(wú)名利可圖。這種觀念都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的。在老子看來(lái)，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內(nèi)。目光在外的人，近名利而遠(yuǎn)眾人；目光在內(nèi)的人，近眾人而遠(yuǎn)名利。遠(yuǎn)眾人的人必有禍患，近眾人的人必然獲得眾人的愛(ài)戴。

為什么社會(huì)在不斷進(jìn)步，而人的負(fù)荷卻更重，精神越發(fā)空虛，思想異常浮躁。金錢(qián)的誘惑、權(quán)力的紛爭(zhēng)、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實(shí)現(xiàn)，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會(huì)失落、失意乃至失志。

5、不正之爭(zhēng)，心誠(chéng)則靈

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？誠(chéng)，全而歸之?！?/p>

誠(chéng)：真實(shí)無(wú)欺、守信無(wú)妄、言行一致、表里如

一、以誠(chéng)待人?？傊\(chéng)是做人處世的根本。正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)功，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)位，由此所造就的圣人形象，是那些一心貪爭(zhēng)功名利祿的人永遠(yuǎn)無(wú)法與之相比的。

“曲則全”這一說(shuō)法，本是古人的見(jiàn)解，老子對(duì)它作了全面的闡述，并強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”是“曲則全”的必要條件。大道至真，求道必須心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。只要具備了誠(chéng)心，就一定能夠打開(kāi)道的大門(mén)。君子心誠(chéng)于眾人，所以成為眾望所歸、人心所向的領(lǐng)導(dǎo)者。這就是“無(wú)私而成其私”，“不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”的道理。

6、損益結(jié)合，不斷進(jìn)步，無(wú)為而無(wú)不為

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。其實(shí)，老子的“損”、“益”過(guò)程也就是人生的揚(yáng)棄進(jìn)步過(guò)程。肯定、否定、再否定，這就是人生是自我發(fā)展的途徑和取向。從無(wú)我到有我，從對(duì)自我的否定，進(jìn)而對(duì)自我否定的否定，自我便從幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它諳熟社會(huì)而不圓滑，駕御人生而不放蕩。平凡中飽以斟酌，進(jìn)退中猶有分寸；愛(ài)與恨情深意切，生與死俱顯從容。這時(shí)人生才更顯珍貴，它有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又有著使命的未來(lái)，自我正是在這個(gè)意義上才有著真正的“我”。

傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法制

自晚清現(xiàn)代法治思想傳入中國(guó)以來(lái)，梁?jiǎn)⒊岢隽恕叭寮胰酥危曳ㄖ巍钡闹鲝?，人們開(kāi)始思考中國(guó)社會(huì)到底存不存在完整的法治思想問(wèn)題。《管子》中提出的“以法治國(guó)”概念，是法治思想的早期體現(xiàn)。后來(lái)的李悝、商鞅、慎到、韓非子都強(qiáng)調(diào)法治，主張“緣法而治”，提出了“刑無(wú)等級(jí)”、“任法去私”、“立公棄私”等先進(jìn)思想，將法治在社會(huì)治理中的作用空前提高，具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的意義。

遵循法家思想，秦帝國(guó)在統(tǒng)一中國(guó)后形成了“以法為教、以吏為師”的法治思路，這種教條化的治國(guó)方式對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期的國(guó)家治理存在很大的弊端，從一開(kāi)始就受到人治思想的攻擊。關(guān)于“人治”，普遍認(rèn)為是以儒家思想治國(guó)理政，推崇“賢人治國(guó)”、“選賢任能”。

法家所設(shè)計(jì)的中央集權(quán)體制、官僚行政制度隨著人治的加強(qiáng)而被不斷完善和強(qiáng)化，法治尤其是刑罰逐漸淪為人治的統(tǒng)治工具，成為人治的附屬?！叭宸ê狭鳎槿逵谩敝饾u成為漢以后傳統(tǒng)社會(huì)法治發(fā)展的主線，人治與法治也就從相互對(duì)立，發(fā)展到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系上來(lái)了。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為儒家“非持簡(jiǎn)單膚淺的人治主義，而實(shí)合人治、法治以調(diào)和之者也?！?/p>

因此，傳統(tǒng)封建時(shí)代的法治，與人治是不矛盾的，都是為君主“一人之治”服務(wù)的。但是，人治與現(xiàn)代法治的關(guān)系則截然不同。

現(xiàn)代法治與人治的區(qū)別

和儒家的“仁治”思想相類似，晚于孔子124年的古希臘思想家柏拉圖也主張賢人政治，提出要以（智慧的）“哲學(xué)家為王”來(lái)管理社會(huì)。古希臘時(shí)期，各城邦之間互不隸屬，這種與中國(guó)傳統(tǒng)集權(quán)政治思想不同，以平等為基礎(chǔ)組成的城邦制政治模式成為現(xiàn)代法治重視分權(quán)、尊重個(gè)體的思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代法治成為了世界上包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家所接受的社會(huì)治理方式。

現(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)平等，反對(duì)特權(quán)，注重對(duì)公民權(quán)利的保障，反對(duì)政府權(quán)力侵害個(gè)人權(quán)利。從對(duì)人的權(quán)利保護(hù)方面而言，現(xiàn)代法治可以歸結(jié)為一個(gè)“人”字：尊重人，保障人，發(fā)展人。儒家為了實(shí)現(xiàn)“仁政”的理想，要求統(tǒng)治階層也要進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)，其核心思想也是一個(gè)“仁”字?？鬃右蟆叭收邜?ài)人”，說(shuō)明“仁”的根本內(nèi)涵也是人。僅從這一方面，人治與現(xiàn)代“法治”實(shí)現(xiàn)了僅有的一點(diǎn)時(shí)空對(duì)接。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理中，儒家的“仁”只是一種最終的理想狀態(tài)，將實(shí)現(xiàn)“仁政”寄托在“賢人”身上存在極大的不確定性。站在現(xiàn)代法治的立場(chǎng)看，人治禁錮思想自由。中國(guó)思想隨著封建制度的不斷集權(quán)而逐漸僵化，并最終失去原創(chuàng)活力。整個(gè)封建社會(huì)兩千多年，物質(zhì)文化生活極大進(jìn)步，但卻沒(méi)有再出現(xiàn)先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的自由思想盛況，反而出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”、“文字獄”等扼殺思想自由的殘酷現(xiàn)象。尤其是自隋唐開(kāi)科取士起，知識(shí)界為了進(jìn)入上層，嚴(yán)格接受儒家以忠君思想、等級(jí)觀念、倫理綱常等為核心的教育，自覺(jué)放棄了對(duì)儒家人治思想以外事物的思考和追求。

現(xiàn)代法治的精神與信仰

與現(xiàn)代西方國(guó)家具有較完整的法治思想和司法傳統(tǒng)不同，傳統(tǒng)中國(guó)不存在現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)。清末修律以及在此基礎(chǔ)上形成的民國(guó)“六法全書(shū)”法律體系，都沒(méi)有給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)深層次的現(xiàn)代法治傳統(tǒng)。

鄧小平就深刻指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！倍头ㄖ味?，“我們國(guó)家缺少執(zhí)法和守法的傳統(tǒng)”。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)對(duì)法治的期待空前迫切，國(guó)家法治建設(shè)也取得了很大的進(jìn)步。1978年，十一屆三中全會(huì)提出了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的依法治國(guó)十六字方針，對(duì)新中國(guó)法治思想進(jìn)行了修正，使“法制”真正回歸現(xiàn)代“法治”精神。2012年，黨的十八大提出了“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的“新十六字方針”，為當(dāng)前和今后較長(zhǎng)時(shí)期的中國(guó)法治在立法、執(zhí)法、司法、守法四個(gè)維度指明了前進(jìn)方向,同時(shí)也是中國(guó)法治建設(shè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)法治建設(shè)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)法制的揚(yáng)棄

總書(shū)記在黨的十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果”，“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用。”現(xiàn)代法治的精神應(yīng)該是“為社會(huì)（全體人）的治理”，而不是特殊人“進(jìn)行”的或者“為了”特殊人的治理。

為社會(huì)（全體人）的治理，需要有一套完備的治理方式，這就是法治。法治以“為了社會(huì)大眾，依法進(jìn)行治理”為特征，強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)、平等意識(shí)、公共意識(shí)，反對(duì)特權(quán)、私權(quán)和權(quán)力濫用。在當(dāng)下中國(guó)，對(duì)于“司機(jī)”這一法治運(yùn)行中行使權(quán)力的“特殊人”，不僅不應(yīng)有特權(quán)思想，還應(yīng)提高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求，做樹(shù)立法治信仰、堅(jiān)守法治精神的表率，從而推動(dòng)全社會(huì)的法治進(jìn)程。對(duì)此，總書(shū)記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上特別指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力，努力推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作?！笨梢?jiàn)，中國(guó)法治建設(shè)對(duì)承擔(dān)公共交通職責(zé)的“司機(jī)”提出了更高的要求，全社會(huì)、全體公民要樹(shù)立法治意識(shí)，公務(wù)人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部更要樹(shù)立法治思維和法治信仰，要將法治作為國(guó)家運(yùn)行和社會(huì)治理的基本方式普遍遵守，用法治思維和法治方式看問(wèn)題、作決策、辦事情。只有這樣，整個(gè)社會(huì)的法治環(huán)境才會(huì)有大的改觀，中國(guó)法治進(jìn)程才會(huì)少走彎路。

第二篇：超星慕課《國(guó)學(xué)智慧》答案

超星慕課《國(guó)學(xué)智慧》答案大全 《春秋》是根據(jù)（）歷史改編的。

A、魯國(guó) B、燕國(guó) C、趙國(guó) D、魏國(guó) 我的答案：A 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）

A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年

D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 我的答案：D 3 孔子用（）區(qū)分君子與小人。A、財(cái)富 B、道德 C、血統(tǒng) D、官職大小 我的答案：B 4 《論語(yǔ)》是四書(shū)之一，是記錄孔子及弟子言行的書(shū)。（）

我的答案：√孔子打破了“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，導(dǎo)致只有貴族可以讀書(shū)。（）

我的答案：×

《論語(yǔ)》中的君子和小人已完成 1 在儒家典籍里（）的關(guān)系處于核心地位。

A、人與天 B、天與地 C、人與人 D、人與神 我的答案：C 2 孔子最提倡以（）來(lái)區(qū)分君子與小人。

A、格局 B、財(cái)產(chǎn) C、階層 D、道德 我的答案：Ａ信奉鬼神較少的典籍是（）。

A、《左傳》 B、《國(guó)語(yǔ)》 C、《楚辭》 D、《論語(yǔ)》 我的答案：D 4 孟子從不以財(cái)產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人。（）

我的答案：錯(cuò)《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107次。（）

我的答案：×孫中山革命提出的口號(hào)“大同社會(huì)”是由儒家思想提升出來(lái)的。（）

我的答案：√

要想成為君子，下列做法錯(cuò)誤的是（）。

A、修己 B、務(wù)本 C、樂(lè)他 D、自棄 我的答案：D 2 怎么才能成為一個(gè)君子？下面不包括哪些？

A、要修己 B、要利他 C、要吃虧 D、要樂(lè)他 我的答案：Ｃ論語(yǔ)中有句“父母唯其疾之憂”是對(duì)（）的解釋。

A、忠 B、仁 C、孝 D、義 我的答案：C 4 儒家思想認(rèn)為君子的道德底線是“仁”。（）

我的答案：√ 5 孔子說(shuō)“四十不惑，五十而知天命”說(shuō)的是人到了一定年紀(jì)聽(tīng)天由命，不用學(xué)習(xí)的意思。（）

我的答案：× 1 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是對(duì)（）的描述。

A、孝 B、仁 C、忠 D、義 我的答案：B 2 “德不孤必有鄰”是誰(shuí)說(shuō)的? A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子 我的答案：C 3 “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”解釋錯(cuò)誤的是：（）

A、人要有敬畏之心 B、做事要認(rèn)真 C、做事要有邊界 D、做事不用認(rèn)真 我的答案：D 4 墨家的愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家的愛(ài)是有差別分先后順序的。（）

我的答案：對(duì)孔子認(rèn)為所有人認(rèn)為是好人的人就是好人。（）

我的答案：× 1 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、史可以通古今之理

B、史在一定程度上具有“經(jīng)”的作用 C、史的作用在漢朝形成共識(shí) D、在古代《春秋》只是魯國(guó)才有的 我的答案：D 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）

A、魯國(guó)曾是周公伯禽的封地

B、現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》

D、《春秋》在春秋時(shí)期各國(guó)都有的一本書(shū) 我的答案：Ｂ下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱 B、老子是出身于史官

C、“天人”不是史官的組成系統(tǒng) D、古代的“卜官”也屬于史官 我的答案：C 4 《春秋》記錄了春秋時(shí)期12個(gè)國(guó)君，242年的歷史大事綱要。（）

我的答案：√在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）

我的答案：×《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存的最早的一部編年體史書(shū)。（）

我的答案：√

下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》 B、《春秋》的字?jǐn)?shù)比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令” D、《左傳》是研究歷史得失，總結(jié)教訓(xùn)的 我的答案：B 2 現(xiàn)在說(shuō)的春秋三傳不包括（）。

A、《左傳》 B、《公羊傳》 C、《夾氏傳》 D、《谷梁傳》 我的答案：C 3 對(duì)《公羊傳》和《谷梁傳》說(shuō)法不正確的是（）。

A、是對(duì)《春秋》本意的詮釋 B、采用對(duì)答的形式表達(dá) C、解釋何謂春秋之教 D、沒(méi)有談義例 我的答案：D 4 《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）

我的答案：√在漢代時(shí)對(duì)《春秋》這本書(shū)詮釋的有“春秋五傳”。（）

我的答案：√ 1 不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對(duì)三傳的評(píng)說(shuō)的是（）。

A、左氏艷而富，其失也巫 B、谷梁辯而裁

C、公羊辯而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短 我的答案：B 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）

A、《公羊傳》更接近貴族對(duì)《春秋》的闡釋 B、《谷梁傳》更接近普通人對(duì)《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學(xué) D、《谷梁傳》屬于魯學(xué) 我的答案：Ｃ不屬于鄭玄在《六藝論》中對(duì)三傳評(píng)說(shuō)的是（）。

A、左氏善于禮 B、公羊善于讖 C、谷梁善于經(jīng) D、公羊善于經(jīng) 我的答案：D 4 《公羊傳》主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對(duì)國(guó)家的控制，屬于齊學(xué)。（）

我的答案：對(duì)葉少蘊(yùn)在《春秋序傳》中認(rèn)為《左傳》傳義不傳事。（）

我的答案：×

下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、秦朝之前，記錄《尚書(shū)》用的文字是隸書(shū) B、《詩(shī)經(jīng)》是從西周早期開(kāi)始的 C、《周易》是從伏羲開(kāi)始的 D、《尚書(shū)》是五經(jīng)中問(wèn)題最復(fù)雜的書(shū) 我的答案：A 2 漢初伏生將《尚書(shū)》傳給三家，不屬于這三家的是（）。

A、歐陽(yáng)高 B、夏侯勝 C、東方朔 D、夏侯建 我的答案：C 3 下列關(guān)于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說(shuō)法不正確的是（）。

A、二者在文字上有差異 B、研究方法相同

C、探求本義是古文經(jīng)的特點(diǎn) D、今文經(jīng)多經(jīng)傳進(jìn)行闡發(fā) 我的答案：B 4 《尚書(shū)》是中國(guó)最早的一部政書(shū)。（）

我的答案：√漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征，宋學(xué)對(duì)經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)。（）

我的答案：√漢代初傳播的漢書(shū)稱為今文尚書(shū)。（）

我的答案：√ 1 對(duì)于“經(jīng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、經(jīng)是文化的根本 B、是國(guó)家的核心典籍 C、是國(guó)家的一個(gè)文化宗旨 D、今文經(jīng)在延傳中保持了本意 我的答案：D 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）

A、漢代的尚書(shū)共46篇 B、漢代的《今文尚書(shū)》有29篇 C、漢代的孔安國(guó)序不屬于尚書(shū)的一部分 D、漢代的《古文尚書(shū)》有16篇 我的答案：C 3 對(duì)《尚書(shū)》的文體解釋錯(cuò)誤的是（）。

A、訓(xùn)是誓言，命令 B、典是最正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載 C、謨是君臣的研討記錄 D、誥是頒布的命令 我的答案：A 4 現(xiàn)在的《古文尚書(shū)》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時(shí)偽造的。（）

我的答案：√在東漢時(shí)期，《古文尚書(shū)》得到廣泛傳播。（）

我的答案：×《尚書(shū)》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代。（）

我的答案：√ 1 《尚書(shū)》總結(jié)的周朝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)不包括（）。

A、不用舊臣 B、惟德是輔 C、以親九族 D、九族既睦 我的答案：A 2 下列選項(xiàng)中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是（）。

A、堯 B、舜 C、周武王 D、大禹 我的答案：C 3 不是《尚書(shū)》主要研究?jī)?nèi)容的是：（）

A、怎么做好國(guó)君 B、怎么做好大臣 C、怎么認(rèn)識(shí)老百姓 D、怎么享受生活 我的答案：D 4 在記錄內(nèi)容方面，《尚書(shū)》比《國(guó)語(yǔ)》更正式，更重要。（）

我的答案：√百官在古代是由特定的家族擔(dān)任的。（）

我的答案：√ 1 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、商朝是東夷部落 B、周朝更多繼承了商朝 C、周朝更多繼承了夏朝 D、墨家推崇勤儉 我的答案：B 2 不屬于《尚書(shū)》中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是（）。

A、唯女子與小人難養(yǎng)也 B、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸 C、視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰 D、人心惟危，道心惟微 我的答案：A 3 春秋時(shí)期繼承《尚書(shū)》治國(guó)精髓的國(guó)家是（）。

A、趙國(guó) B、秦國(guó) C、魏國(guó) D、魯國(guó) 我的答案：D 4 商朝重視民本，周朝重視祭天。（）

我的答案：×商朝能統(tǒng)一國(guó)家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車(chē)。（）我的答案：√ 1 下列說(shuō)法不正確的是（）。

A、先秦各國(guó)都有詩(shī)

B、先秦時(shí)歌詞是可以傳下來(lái)的 C、先秦時(shí)歌詞與樂(lè)譜都不能傳播下來(lái) D、詩(shī)經(jīng)是漢朝以后才有的叫法 我的答案：C 2 不屬于《詩(shī)經(jīng)》中的篇章的是（）。

A、《伐檀》 B、《碩鼠》 C、《燭之武退秦師》 D、《關(guān)雎》 我的答案：C 3 徒歌指唱歌時(shí)無(wú)伴奏，又稱為清唱。（）我的答案：√在古代詩(shī)與歌是同一個(gè)概念。（）

我的答案：×我國(guó)在先秦的時(shí)候，音樂(lè)就以“樂(lè)譜”的形式傳下來(lái)的。（）

我的答案：×《詩(shī)經(jīng)》是周朝所有詩(shī)的合集。（）

我的答案：ד頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）

我的答案：√ 1 關(guān)于漢朝4個(gè)詩(shī)派說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、魯詩(shī)側(cè)重于講故事 B、魯詩(shī)較謹(jǐn)言

C、齊詩(shī)進(jìn)行說(shuō)解，把陰陽(yáng)融進(jìn)去 D、毛詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治功能 我的答案：A 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、墨家學(xué)說(shuō)面對(duì)的是社會(huì)下層 B、墨子的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作 D、儒家的原則是述而不作 我的答案：C 3 漢朝時(shí)《詩(shī)經(jīng)》分為四個(gè)流派，其中不包括（）。

A、齊 B、魯 C、毛 D、趙 我的答案：D 4 《詩(shī)經(jīng)》的編訂有采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)。（）

我的答案：√春秋時(shí)期墨家和儒家是廣收弟子的。（）

我的答案：√《詩(shī)經(jīng)》只有個(gè)別篇章有序言。（）

我的答案：錯(cuò)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、季札觀樂(lè)中季札出使的是魯國(guó)

B、季札觀樂(lè)是魯國(guó)人為季札表演周王室的樂(lè)舞 C、孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行了分類 D、孔子修改了詩(shī)經(jīng)的篇章 我的答案：D 2 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、列士是以國(guó)家諸侯名義獻(xiàn)詩(shī) B、卿大夫不可以以個(gè)人名義獻(xiàn)詩(shī) C、卿大夫以職務(wù)名義獻(xiàn)詩(shī) D、商頌是周天子管的 我的答案：B 3 在古代，歌本與詩(shī)本沒(méi)有區(qū)別，是一樣的。（）

我的答案：×《商頌》是宋國(guó)專門(mén)整理他們流傳下來(lái)的商朝祭祀先祖的曲子。（）

我的答案：對(duì)周詩(shī)有大雅和小雅兩種，后來(lái)的周詩(shī)指的是《詩(shī)經(jīng)》。（）

我的答案：對(duì)魯襄公29年，《詩(shī)經(jīng)》基本編訂，但沒(méi)有進(jìn)行分類。（）

我的答案：×

對(duì)于賦的功能說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、具有鋪陳作用

B、具有描寫(xiě)自然界聲色的功能 C、具有類比功能 D、具有敘述功能 我的答案：C 2 不是從性質(zhì)方面來(lái)解釋風(fēng)雅頌的是（）。

A、風(fēng)土之音曰風(fēng) B、朝廷之音曰雅

C、雅者，正也，言王政之所由廢興也 D、宗廟之音曰頌 我的答案：C 3 下列具有概括功能的是（）。

A、象形字 B、形聲字 C、會(huì)意字 D、指事字 我的答案：B 4 朱熹的《詩(shī)集傳》兼顧詩(shī)與經(jīng)的做法。（）

我的答案：√風(fēng)雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）

我的答案：對(duì)“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。（）

我的答案：√ 1 孟子的性善論中的“性”指的是（）。

A、生性—客觀的肉體 B、文性—理想的精神 C、本性—自然屬性 D、人性—社會(huì)屬性 我的答案：D 2 南宋的（）把《孟子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書(shū)。

A、岳飛 B、沈括 C、朱熹 D、王守仁 我的答案：C 3 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、《國(guó)語(yǔ)》講的是“謀” B、孟子游說(shuō)過(guò)齊威王

C、孟子在晚年與弟子萬(wàn)章、公孫丑編訂典籍 D、《戰(zhàn)國(guó)策》講的是“仁” 我的答案：D 4 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A、孟子謹(jǐn)言

B、孟子善養(yǎng)“浩然之氣” C、孟子把孔子的學(xué)說(shuō)具體化

D、孟子把孔子的學(xué)說(shuō)更加系統(tǒng)化、學(xué)理化 我的答案：A 5 儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）

我的答案：√《論語(yǔ)》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書(shū)。（）

我的答案：×《孟子》與《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。（）

我的答案：×孟子認(rèn)為人類之所以為人類是因?yàn)槿擞腥省⒘x、禮、智。（）

我的答案：√ 1 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、仁體現(xiàn)在社會(huì)交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D、仁指的是責(zé)任 我的答案：D 2 對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)不正確的是（）。

A、老子講道 B、孔子講義 C、孟子講義 D、韓非子講法 我的答案：B 3 孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復(fù)周天子的樂(lè)禮。（）

我的答案：×孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。（）

我的答案：√春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子學(xué)說(shuō)的建構(gòu)來(lái)源于社會(huì)。（）

我的答案：√孟子對(duì)“仁”的來(lái)源做了解釋，“仁”來(lái)源于人的本性。

我的答案：√ 1 下列說(shuō)法不正確的是（）。

A、內(nèi)圣指的是把仁心用于社會(huì)中 B、外王指的是要把仁心用到社會(huì)中 C、內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心 D、要內(nèi)圣就要做到存心 我的答案：A

（）2 不屬于孟子學(xué)說(shuō)的是（）。

A、性善論 B、從仁到義 C、從民主到民本 D、從內(nèi)圣到外王 我的答案：C 3 不屬于孟子對(duì)仁義的觀點(diǎn)的是（）。

A、內(nèi)心守仁，做事講義 B、仁，從心也，義，人路也

C、仁是處理社會(huì)關(guān)系的，義是處理血緣關(guān)系 D、仁是處理血緣關(guān)系的，義是處理社會(huì)關(guān)系的 我的答案：C 4 法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）

我的答案：√ 5 孟子主張人應(yīng)當(dāng)居仁由義。（）

我的答案：√ 1 貴族共和體制在不同時(shí)期可以叫不同的名字。

A、正確 B、錯(cuò)誤 我的答案：A 2 孟子所指的君子三樂(lè)不包括（）。

A、父母俱存，兄弟無(wú)故 B、金榜題名

C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之 我的答案：B 3 孟子學(xué)說(shuō)的“仁政王道”解釋不正確的是（）。

A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事 B、《尚書(shū)》的對(duì)仁政的說(shuō)法是德政 C、后學(xué)說(shuō)將仁政稱為王道 D、仁政與刑政是統(tǒng)一的 我的答案：D 4 陪臣執(zhí)國(guó)命是指上級(jí)被降級(jí)。

我的答案：×民本就是把百姓當(dāng)做根本。（）

我的答案：√ 1 古時(shí)對(duì)天的看法不包括：（）

A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C 2 “天命之謂性”出自？

A、《大學(xué)》 B、《論語(yǔ)》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 3 古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）

我的答案：√墨子尊天，但反對(duì)有命。（）

我的答案：√ 5 《大學(xué)》是中國(guó)的修心大法，《中庸》講的是修心的目標(biāo)。（）

我的答案：× 1 關(guān)于“道”的說(shuō)法正確的是（）。

A、儒家的道指的是邪道 B、道家的道是邪道 C、道家的道是正道 D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 2 《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。

A、遵循 B、領(lǐng)先占領(lǐng) C、隨心隨欲 D、心想事成 我的答案：A 3 儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？

A、道德 B、品質(zhì) C、修養(yǎng) D、知識(shí) 我的答案：A 4 《中庸》提倡的道是儒家之道。（）

我的答案：√慎獨(dú)是指做事的時(shí)候要單獨(dú)做。（）

我的答案：× 1 關(guān)于儒家對(duì)“中庸”的“中”描述錯(cuò)誤的是（）。A、不偏不倚 B、偏離中間位置 C、內(nèi)在 D、作為動(dòng)詞 我的答案：Ｂ《中庸》的“中”解釋錯(cuò)誤的是（）。

A、周易認(rèn)為是“位中” B、周易認(rèn)為是時(shí)中 C、道家認(rèn)為是時(shí)中 D、道家認(rèn)為是中和 我的答案：C 3 《中庸》中認(rèn)為小人中庸，君子反中庸。（）

我的答案：×儒家認(rèn)為治國(guó)的人一定得是君子。（）

我的答案：√ 1 不屬于《中庸》所說(shuō)人做事的三個(gè)層面的是（）。

A、安而行之 B、利而行之 C、懶惰而行之 D、勉而行之 我的答案：C 2 不屬于《中庸》的要求的是：（）

A、博學(xué) B、不問(wèn) C、明辨 D、篤行 我的答案：B 3 “誠(chéng)明”講的是修養(yǎng)過(guò)程，“明誠(chéng)”說(shuō)的是講教過(guò)程。（）

我的答案：√慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（）

我的答案：√五十而知天命，所以正確對(duì)待天命的態(tài)度是聽(tīng)天由命。（）

我的答案：×

《周易》的基本概況已完成 1 《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡(jiǎn)易。

A、容易 B、不易 C、易得 D、易理 我的答案：B 2 從《堯典》開(kāi)始記錄的是？

A、《周易》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《尚書(shū)》 D、《禮義》 我的答案：C 3 以下形成時(shí)間最長(zhǎng)的是？

A、《周易》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《尚書(shū)》 D、《禮義》 我的答案：A 4 《周易》的八個(gè)基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）我的答案：√《周易》是群經(jīng)之首。（）

我的答案：√ 1 讀《周易》要有陰陽(yáng)平衡，（）的視角。

A、對(duì)立統(tǒng)一 B、矛盾對(duì)立 C、物我平衡 D、和諧相處 我的答案：A 2 《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬(wàn)物，（）的胸懷。

A、包容萬(wàn)物 B、萬(wàn)物一體 C、兼容并包 D、同胞物與 我的答案：C 3 《周易》中的“地”指的是（）。

A、大地 B、土地 C、地球 D、地域 我的答案：D 4 《周易》就是一本占卜之書(shū)。

我的答案：√《周易》是周文王那個(gè)時(shí)代的很多人生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括宇宙認(rèn)識(shí)的一個(gè)總結(jié)。

我的答案：√ 1 《周易》講的德行就是一種對(duì)人的（）。

A、關(guān)懷 B、習(xí)慣 C、激勵(lì) D、勉勵(lì) 我的答案：Ｄ讀《周易》我們要有一種自強(qiáng)不息，A、戰(zhàn)天斗地 B、勇往直前 C、進(jìn)德修業(yè) D、不思進(jìn)取 我的答案：C 3 《周易》的最后一個(gè)卦？

A、乾卦 B、坤卦

（）的精神。C、即濟(jì) 未濟(jì) D、未濟(jì) 我的答案：C 4 化境就是一種變化狀態(tài)，達(dá)到的一種最完美的狀態(tài)。

我的答案：√化境就是一種在變化中達(dá)到的最完美的狀態(tài)。

我的答案：√

《周易》與人生修養(yǎng)已完成 1 《周易》這本書(shū)里邊所體會(huì)出來(lái)的一種精神叫？

A、道德意思 B、秩序意識(shí) C、佛家意識(shí) D、鬼神意識(shí) 我的答案：B 2 讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才（）的境界。

A、包容 B、廣博 C、大氣 D、超凡 我的答案：Ｃ《周易》中起關(guān)鍵作用的是（）。

A、天 B、地 C、自然 D、人 我的答案：D 4 《周易》里邊只有兩個(gè)卦講天和地。我的答案：√乾卦和坤卦是講人和神。

我的答案：×

大學(xué)》的基本概況已完成 1 “明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。A、光明 B、光輝 C、陽(yáng)光 D、柔美 我的答案：A 2 “新民”的“新”的意思是（）。

A、新事物 B、新氣象 C、新格局

D、革新 我的答案：D 3 《大學(xué)》放在四書(shū)的第一篇主要是因?yàn)椤洞髮W(xué)》準(zhǔn)確概括了儒家的（）。

A、意義 B、內(nèi)容 C、宗旨 D、目的 我的答案：C 4 大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。（）

我的答案：×小藝指的是大家所熟悉的六書(shū)。（）

我的答案：√ 1 “英雄相惜”是講（）的人相惜。

A、賢良 B、智慧 C、英勇 D、謀略 我的答案：A 2 “新民”的意思？

A、改變自己 B、親民 C、學(xué)習(xí)D、實(shí)踐 我的答案：A 3 儒家所說(shuō)的“君子”指的是能夠擔(dān)當(dāng)（）的大任。

A、治國(guó) B、平天下 C、治國(guó)利民 D、道德示范 我的答案：C 4 “定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）

我的答案：√“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）

我的答案：√ 1 一個(gè)人要想成長(zhǎng)成一個(gè)溫文爾雅的君子需要八個(gè)發(fā)展的步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

A、正確 B、錯(cuò)誤 我的答案：A 2

第三篇：爾雅超星慕課國(guó)學(xué)智慧答案

《國(guó)學(xué)智慧》

1孔子打破了“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，導(dǎo)致只有貴族可以讀書(shū)。（）正確答案： × 2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）正確答案： D A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前551年

C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 《論語(yǔ)》中的君子和小人

1孟子從不以財(cái)產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人。（）正確答案： × 2《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107次。（）正確答案： × 4孔子最提倡以（）來(lái)區(qū)分君子與小人。正確答案：A A、格局B、財(cái)產(chǎn)C、階層D、道德 5信奉鬼神較少的典籍是（）。正確答案： D A、《左傳》B、《國(guó)語(yǔ)》C、《楚辭》D、《論語(yǔ)》

6孫中山革命提出的口號(hào)“大同社會(huì)”是由儒家思想提升出來(lái)的。（）正確答案： √

君子之道

2墨家的愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家的愛(ài)是有差別分先后順序的。（）正確答案： √ 4“德不孤必有鄰”是誰(shuí)說(shuō)的? 正確答案： C A、老子B、孟子C、孔子D、荀子 廣義《春秋》與狹義《春秋》

1《春秋》記錄了春秋時(shí)期12個(gè)國(guó)君，242年的歷史大事綱要。（）正確答案： √ 3在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）正確答案： × 4下列說(shuō)法正確的是：（）正確答案： B A、魯國(guó)曾是周公伯禽的封地B、現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》D、《春秋》在春秋時(shí)期各國(guó)都有的一本書(shū) 5下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： C A、史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的組成系統(tǒng)D、古代的“卜官”也屬于史官 6《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存的最早的一部編年體史書(shū)。（）正確答案： √ 春秋三傳之別

1《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）正確答案： √ 2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： B A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》B、《春秋》的字?jǐn)?shù)比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令”D、《左傳》是研究歷史得失，總結(jié)教訓(xùn)的 3在漢代時(shí)對(duì)《春秋》這本書(shū)詮釋的有“春秋五傳”。（）正確答案： √ 5對(duì)《公羊傳》和《谷梁傳》說(shuō)法不正確的是（）。正確答案： D A、是對(duì)《春秋》本意的詮釋B、采用對(duì)答的形式表達(dá)C、解釋何謂春秋之教D、沒(méi)有談義例 如何讀《春秋》

1《公羊傳》主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對(duì)國(guó)家的控制，屬于齊學(xué)。（）正確答案： √ 2不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對(duì)三傳的評(píng)說(shuō)的是（）。正確答案： B A、左氏艷而富，其失也巫B、谷梁辯而裁C、公羊辯而裁，其失也俗D、谷梁其失也短 3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）正確答案： C A、《公羊傳》更接近貴族對(duì)《春秋》的闡釋B、《谷梁傳》更接近普通人對(duì)《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學(xué)

D、《谷梁傳》屬于魯學(xué) 4不屬于鄭玄在《六藝論》中對(duì)三傳評(píng)說(shuō)的是（）。正確答案： D A、左氏善于禮B、公羊善于讖C、谷梁善于經(jīng)D、公羊善于經(jīng) 5葉少蘊(yùn)在《春秋序傳》中認(rèn)為《左傳》傳義不傳事。（）正確答案： × 《尚書(shū)》中的“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”

1《尚書(shū)》是中國(guó)最早的一部政書(shū)。（）正確答案： √ 2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： A A、秦朝之前，記錄《尚書(shū)》用的文字是隸書(shū)B(niǎo)、《詩(shī)經(jīng)》是從西周早期開(kāi)始的 C、《周易》是從伏羲開(kāi)始的D、《尚書(shū)》是五經(jīng)中問(wèn)題最復(fù)雜的書(shū) 3漢初伏生將《尚書(shū)》傳給三家，不屬于這三家的是（）。正確答案： C A、歐陽(yáng)高B、夏侯勝C、東方朔D、夏侯建

4漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征，宋學(xué)對(duì)經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)。（）正確答案： √ 5下列關(guān)于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說(shuō)法不正確的是（）。正確答案： B A、二者在文字上有差異B、研究方法相同C、探求本義是古文經(jīng)的特點(diǎn)D、今文經(jīng)多經(jīng)傳進(jìn)行闡發(fā) 6漢代初傳播的漢書(shū)稱為今文尚書(shū)。（）正確答案： √ 《尚書(shū)》的流傳

1對(duì)于“經(jīng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： D A、經(jīng)是文化的根本B、是國(guó)家的核心典籍C、是國(guó)家的一個(gè)文化宗旨D、今文經(jīng)在延傳中保持了本意 2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）正確答案： C A、漢代的尚書(shū)共46篇B、漢代的《今文尚書(shū)》有29篇

C、漢代的孔安國(guó)序不屬于尚書(shū)的一部分D、漢代的《古文尚書(shū)》有16篇 3對(duì)《尚書(shū)》的文體解釋錯(cuò)誤的是（）。正確答案： A A、訓(xùn)是誓言，命令B、典是最正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載C、謨是君臣的研討記錄D、誥是頒布的命令 4現(xiàn)在的《古文尚書(shū)》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時(shí)偽造的。（）正確答案： √ 5在東漢時(shí)期，《古文尚書(shū)》得到廣泛傳播。（）正確答案： × 6《尚書(shū)》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代。（）正確答案： √ 《尚書(shū)》的中心思想

1《尚書(shū)》總結(jié)的周朝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)不包括（）。正確答案： A A、不用舊臣B、惟德是輔C、以親九族D、九族既睦 2下列選項(xiàng)中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是（）。正確答案： C A、堯B、舜C、周武王D、大禹 3在記錄內(nèi)容方面，《尚書(shū)》比《國(guó)語(yǔ)》更正式，更重要。（）正確答案： √ 4不是《尚書(shū)》主要研究?jī)?nèi)容的是：（）正確答案： D A、怎么做好國(guó)君B、怎么做好大臣C、怎么認(rèn)識(shí)老百姓D、怎么享受生活 5百官在古代是由君主的家族擔(dān)任的。（）正確答案： √ 《尚書(shū)》的治國(guó)之道

2商朝能統(tǒng)一國(guó)家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車(chē)。（）正確答案： √ 3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）正確答案： B A、商朝是東夷部落B、周朝更多繼承了商朝C、周朝更多繼承了夏朝D、墨家推崇勤儉 4不屬于《尚書(shū)》中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是（）。正確答案： A A、唯女子與小人難養(yǎng)也B、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸 C、視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰D、人心惟危，道心惟微 5春秋時(shí)期繼承《尚書(shū)》治國(guó)精髓的國(guó)家是（）。正確答案： D A、趙國(guó)B、秦國(guó)C、魏國(guó)D、魯國(guó) 詩(shī)到《詩(shī)經(jīng)》

1徒歌指唱歌時(shí)無(wú)伴奏，又稱為清唱。（）正確答案： √ 2在古代詩(shī)與歌是同一個(gè)概念。（）正確答案： ×

3我國(guó)在先秦的時(shí)候，音樂(lè)就以“樂(lè)譜”的形式傳下來(lái)的。（）正確答案： × 4《詩(shī)經(jīng)》是周朝所有詩(shī)的合集。（）正確答案： × 5下列說(shuō)法不正確的是（）。

A、先秦各國(guó)都有詩(shī)B、先秦時(shí)歌詞是可以傳下來(lái)的正確答案： C C、先秦時(shí)歌詞與樂(lè)譜都不能傳播下來(lái)D、詩(shī)經(jīng)是漢朝以后才有的叫法 7“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）正確答案： √

《詩(shī)經(jīng)》的編訂

1關(guān)于漢朝4個(gè)詩(shī)派說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： A A、魯詩(shī)側(cè)重于講故事B、魯詩(shī)較謹(jǐn)言C、齊詩(shī)進(jìn)行說(shuō)解，把陰陽(yáng)融進(jìn)去D、毛詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治功能 2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： C A、墨家學(xué)說(shuō)面對(duì)的是社會(huì)下層B、墨子的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作D、儒家的原則是述而不作 3《詩(shī)經(jīng)》的編訂有采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)。（）正確答案： √ 4春秋時(shí)期墨家和儒家是廣收弟子的。（）正確答案： √ 5《詩(shī)經(jīng)》只有個(gè)別篇章有序言。（）正確答案： × 6漢朝時(shí)《詩(shī)經(jīng)》分為四個(gè)流派，其中不包括（）。正確答案： D A、齊B、魯C、毛D、趙 風(fēng)、雅、頌

2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： D A、季札觀樂(lè)中季札出使的是魯國(guó)B、季札觀樂(lè)是魯國(guó)人為季札表演周王室的樂(lè)舞 C、孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行了分類

D、孔子修改了詩(shī)經(jīng)的篇章 3《商頌》是宋國(guó)專門(mén)整理他們流傳下來(lái)的商朝祭祀先祖的曲子。（）正確答案： √ 4周詩(shī)有大雅和小雅兩種，后來(lái)的周詩(shī)指的是《詩(shī)經(jīng)》。（）正確答案： √ 5魯襄公29年，《詩(shī)經(jīng)》基本編訂，但沒(méi)有進(jìn)行分類。（）正確答案： × 6下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： B

A、列士是以國(guó)家諸侯名義獻(xiàn)詩(shī)B、卿大夫以個(gè)人名義獻(xiàn)詩(shī) C、卿大夫以職務(wù)名義獻(xiàn)詩(shī)D、商頌是周天子管的 賦、比、興

1對(duì)于賦的功能說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： C A、具有鋪陳作用B、具有描寫(xiě)自然界聲色的功能C、具有類比功能D、具有敘述功能 2不是從性質(zhì)方面來(lái)解釋風(fēng)雅頌的是（）。正確答案： C A、風(fēng)土之音曰風(fēng)B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由廢興也D、宗廟之音曰頌 3朱熹的《詩(shī)集傳》兼顧詩(shī)與經(jīng)的做法。（）正確答案： √ 4風(fēng)雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）正確答案： √ 5下列具有概括功能的是（）。正確答案： B A、象形字B、形聲字C、會(huì)意字D、指事字 6“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。（）正確答案： √ 孟子生平與孟子理論

1孟子認(rèn)為人類之所以為人類是因?yàn)槿擞腥省⒘x、禮、智。（）正確答案： √ 2《孟子》與《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。（）正確答案： × 3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： D A、《國(guó)語(yǔ)》講的是“謀

”B、孟子游說(shuō)過(guò)齊威王 C、孟子在晚年與弟子萬(wàn)章、公孫丑編訂典籍D、《戰(zhàn)國(guó)策》講的是“仁” 4孟子的性善論中的“性”指的是（）。正確答案： D A、生性—客觀的肉體B、文性—理想的精神C、本性—自然屬性D、人性—社會(huì)屬性 5下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： A A、孟子謹(jǐn)言B、孟子善養(yǎng)“浩然之氣”

C、孟子把孔子的學(xué)說(shuō)具體化D、孟子把孔子的學(xué)說(shuō)更加系統(tǒng)化、學(xué)理化 6儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）正確答案： √ 7南宋的（）把《孟子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書(shū)。正確答案： C A、岳飛B、沈括C、朱熹D、王守仁

8《論語(yǔ)》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書(shū)。（）正確答案： × 孟子對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展

1下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。正確答案： D A、仁體現(xiàn)在社會(huì)交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D、仁指的是責(zé)任 2孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。（）正確答案： √ 3對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)不正確的是（）。正確答案： B A、老子講道B、孔子講義C、孟子講義D、韓非子講法 4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子學(xué)說(shuō)的建構(gòu)來(lái)源于社會(huì)。（）正確答案： √ 5孟子對(duì)“仁”的來(lái)源做了解釋，“仁”來(lái)源于人的本性。（）正確答案： √ 6孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復(fù)周天子的樂(lè)禮。（）正確答案： × 從內(nèi)圣到外王

1下列說(shuō)法不正確的是（）。正確答案： A A、內(nèi)圣指的是把仁心用于社會(huì)中B、外王指的是要把仁心用到社會(huì)中 C、內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心D、要內(nèi)圣就要做到存心 2法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）正確答案： √ 3不屬于孟子學(xué)說(shuō)的是（）。正確答案： C A、性善論B、從仁到義C、從民主到民本D、從內(nèi)圣到外王 4孔子是要守禮，孟子是要復(fù)禮，荀子是要重新建構(gòu)新的禮制。（）正確答案： √ 5不屬于孟子對(duì)仁義的觀點(diǎn)的是（）。正確答案： C A、內(nèi)心守仁，做事講義B、仁，從心也，義，人路也

C、仁是處理社會(huì)關(guān)系的，義是處理血緣關(guān)系D、仁是處理血緣關(guān)系的，義是處理社會(huì)關(guān)系的 《孟子》的內(nèi)在要求

1貴族共和體制在不同時(shí)期可以叫不同的名字。正確答案： √

2孟子所指的君子三樂(lè)不包括（）。正確答案： B

A、父母俱存，兄弟無(wú)故B、金榜題名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之 3孟子學(xué)說(shuō)的“仁政王道”解釋不正確的是（）。正確答案： D A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事B、《尚書(shū)》的對(duì)仁政的說(shuō)法是德政 C、后學(xué)說(shuō)將仁政稱為王道D、仁政與刑政是統(tǒng)一的 4陪臣執(zhí)國(guó)命是指上級(jí)被降級(jí)。正確答案：×

5民本就是把百姓當(dāng)做根本。（）正確答案：√

天命與人性

2“天命之謂性”出自？正確答案： D A、《大學(xué)》B、《論語(yǔ)》C、《周易》D、《中庸》 3古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）正確答案：√ 4墨子尊天，但反對(duì)有命。（）正確答案：√ 5《大學(xué)》是中國(guó)的修心大法，《中庸》講的是修心的目標(biāo)。（）正確答案：× 《中庸》里的儒家思想

1關(guān)于“道”的說(shuō)法正確的是（）。正確答案： D A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道 2《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。正確答案： A A、遵循B、領(lǐng)先占領(lǐng)C、隨心隨欲D、心想事成 3儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？正確答案： A A、道德B、品質(zhì)C、修養(yǎng)D、知識(shí) 4《中庸》提倡的道是儒家之道。（）正確答案：√ 5慎獨(dú)是指做事的時(shí)候要單獨(dú)做。（）正確答案：×

《中庸》的內(nèi)在含義

1關(guān)于儒家對(duì)“中庸”的“中”描述錯(cuò)誤的是（）。正確答案： B A、不偏不倚B、偏離中間位臵C、內(nèi)在D、作為動(dòng)詞 2《中庸》的“中”解釋錯(cuò)誤的是（）。正確答案： C A、周易認(rèn)為是“位中”B、周易認(rèn)為是時(shí)中C、道家認(rèn)為是時(shí)中D、道家認(rèn)為是中和 3《中庸》中認(rèn)為小人中庸，君子反中庸。（）正確答案：× 4儒家認(rèn)為治國(guó)的人一定得是君子。（）正確答案：√ 5中庸認(rèn)為中規(guī)中矩就是“損繩墨而不破”。（）正確答案：√ 《中庸》的修煉之道

1不屬于《中庸》所說(shuō)人做事的三個(gè)層面的是（）。正確答案： C A、安而行之B、利而行之C、懶惰而行之D、勉而行之 2不屬于《中庸》的要求的是：（）正確答案： B A、博學(xué)B、不問(wèn)C、明辨D、篤行 3“誠(chéng)明”講的是修養(yǎng)過(guò)程，“明誠(chéng)”說(shuō)的是講教過(guò)程。（）正確答案：√ 4慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（）正確答案：√ 5五十而知天命，所以正確對(duì)待天命的態(tài)度是聽(tīng)天由命。（）正確答案：×

《周易》的基本概況

1《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡(jiǎn)易。正確答案： B A、容易B、不易C、易得D、易理

2從《堯典》開(kāi)始記錄的是？正確答案： C A、《周易》B、《詩(shī)經(jīng)》C、《尚書(shū)》D、《禮義》 3以下形成時(shí)間最長(zhǎng)的是？正確答案： A A、《周易》B、《詩(shī)經(jīng)》C、《尚書(shū)》D、《禮義》

4《周易》的八個(gè)基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）正確答案：√ 5《周易》是群經(jīng)之首。（）正確答案：√

《周易》的內(nèi)容蘊(yùn)涵

1讀《周易》要有陰陽(yáng)平衡，（）的視角。正確答案： A A、對(duì)立統(tǒng)一B、矛盾對(duì)立C、物我平衡D、和諧相處 2《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬(wàn)物，（）的胸懷。正確答案： C A、包容萬(wàn)物B、萬(wàn)物一體C、兼容并包D、同胞物與 3《周易》中的“地”指的是（）。正確答案： D A、大地B、土地C、地球D、地域

4《周易》就是一本占卜之書(shū)。正確答案：√

5《周易》是周文王那個(gè)時(shí)代的很多人生活經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括宇宙認(rèn)識(shí)的一個(gè)總結(jié)。正確答案：√

《周易》值得借鑒之處

1《周易》講的德行就是一種對(duì)人的（）。正確答案： D A、關(guān)懷B、習(xí)慣C、激勵(lì)D、勉勵(lì) 2讀《周易》我們要有一種自強(qiáng)不息，（）的精神。正確答案： C A、戰(zhàn)天斗地B、勇往直前C、進(jìn)德修業(yè)D、不思進(jìn)取 3《周易》的最后一個(gè)卦？正確答案： C A、乾卦B、坤卦C、即濟(jì)未濟(jì)D、未濟(jì)

4化境就是一種變化狀態(tài)，達(dá)到的一種最完美的狀態(tài)。正確答案：√ 5化境就是一種在變化中達(dá)到的最完美的狀態(tài)。正確答案：√ 《周易》與人生修養(yǎng)

1《周易》這本書(shū)里邊所體會(huì)出來(lái)的一種精神叫？正確答案： B A、道德意思B、秩序意識(shí)C、佛家意識(shí)D、鬼神意識(shí)

2讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才（）的境界。正確答案： C A、包容B、廣博C、大氣D、超凡

4《周易》里邊只有兩個(gè)卦講天和地。正確答案：√ 5乾卦和坤卦是講人和神。正確答案：× 《大學(xué)》的基本概況

1“明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。正確答案： A A、光明B、光輝C、陽(yáng)光D、柔美 2“新民”的“新”的意思是（）。正確答案： D A、新事物B、新氣象C、新格局D、革新 3《大學(xué)》放在四書(shū)的第一篇主要是因?yàn)椤洞髮W(xué)》準(zhǔn)確概括了儒家的（）。正確答案： C A、意義B、內(nèi)容C、宗旨D、目的

4大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。（）正確答案：× 5小藝指的是大家所熟悉的六書(shū)。（）正確答案：√ 《大學(xué)》的核心內(nèi)容

1“英雄相惜”是講（）的人相惜？正確答案：A A、賢良B、智慧C、英勇D、謀略 2“新民”的意思？正確答案： A A、改變自己B、親民C、學(xué)習(xí)D、實(shí)踐

3儒家所說(shuō)的“君子”指的是能夠擔(dān)當(dāng)（）的大任。正確答案： C A、治國(guó)B、平天下C、治國(guó)利民D、道德示范 4“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）正確答案：√ 5“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）正確答案：√ 《大學(xué)》的核心思想

1一個(gè)人要想成長(zhǎng)成一個(gè)溫文爾雅的君子需要八個(gè)發(fā)展的步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。正確答案：x 4正心是討論中國(guó)人性的一個(gè)本源。（）正確答案：√ 5格物指的是明理。（）正確答案：√ 《大學(xué)》的具體要求

1《中庸》里邊講五達(dá)道的意思是怎么去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。正確答案： √ 2“正心”指的是每個(gè)人要正確地面對(duì)自己的（）正確答案： D A、心志B、心C、心智D、心性 3“治國(guó)”就是管理一個(gè)（），把他治理好。正確答案： D A、四海B、大家族C、國(guó)家D、小諸侯

4儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的兩個(gè)方向是指？正確答案： A A、物我關(guān)系和人際關(guān)系B、態(tài)度積極C、心平氣和D、樂(lè)觀豁達(dá) 5《大學(xué)》里講端正是方向，忠正是原則。（）正確答案：√

領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在要求

1《新君主論》講的主要是？正確答案： A A、世界上各國(guó)政要的危機(jī)公關(guān)B、怎么當(dāng)君主C、怎么統(tǒng)治國(guó)家D、怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人 2作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講更重要的要具備幾方面的素養(yǎng)？正確答案： C A、1

B、2

C、3

D、4 3不屬于領(lǐng)導(dǎo)干部要具備的素養(yǎng)的是（）。正確答案： A A、奢侈B、知識(shí)C、能力D、修養(yǎng)

4以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。是誰(shuí)講的？正確答案： B A、孔子B、老子C、孟子D、荀子

5國(guó)學(xué)是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關(guān)政治 經(jīng)濟(jì) 文化，行之有效的管理經(jīng)驗(yàn)。正確答案： √ 識(shí)人之術(shù)與自我提升

1“氣度”是（）的問(wèn)題。正確答案： D A、高度B、廣度C、寬度D、管理

2法家的“因性說(shuō)”的“因”是（）的意思。正確答案： B A、因?yàn)锽、順著C、遵循D、按照

3中國(guó)文化中的兩個(gè)用人策略：一是用人之長(zhǎng)；二是用人（）。正確答案： C A、之能B、之技C、之短D、之功

4儒家學(xué)說(shuō)的“化性說(shuō)”的意思是指法律約束。正確答案：× 5格局決定思路。（）正確答案：√ 儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力 1《孝經(jīng)》把人分成五等人,第一等最高的是天子?正確答案：√

2孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。正確答案： D A、法B、術(shù)C、勢(shì)D、禮

3“疏通知遠(yuǎn)”指的是通透而（）。正確答案： C A、廣博B、想得遠(yuǎn)C、周全D、看得遠(yuǎn)

4儒家處理人際關(guān)系的法則有：仁、義、禮、法。（）正確答案：√ 5儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)守天下的學(xué)說(shuō)。（）正確答案：√ 儒學(xué)的具體要求

1“無(wú)為”就是要放權(quán)，“無(wú)不為”就是要抓?。ǎ?。正確答案： C A、重點(diǎn)B、關(guān)鍵C、要害D、方向

2恭儉莊敬這四個(gè)字是對(duì)一個(gè)人的基本的一個(gè)素養(yǎng)。正確答案：√

3“廣博易良”的“易良”的意思是（）。正確答案： B A、能夠進(jìn)行改良B、能夠把道理講清楚C、能夠從復(fù)雜中把握簡(jiǎn)易D、通俗易懂 4“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）正確答案：√ 5道家學(xué)說(shuō)講人往低處走。（）正確答案：√ 道家、佛學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力

1“涵容”就是要（）別人。正確答案： A A、包容B、寬容C、尊敬D、恭敬

2“謙退是保身之法”是哪個(gè)學(xué)派的思路？正確答案： C A、儒家B、法家C、道家D、佛家 3道教有五門(mén)學(xué)問(wèn)：山、卜、（）、相、醫(yī)。正確答案： D A、煉丹B、修煉C、調(diào)養(yǎng)D、命

4中國(guó)的管理之法是法家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)的結(jié)合。（）正確答案：√ 5道學(xué)講寡色欲以養(yǎng)腎氣。（）正確答案：√ 法家、兵家與領(lǐng)導(dǎo)力

1法家的“勢(shì)”指的是（）。正確答案： D A、權(quán)勢(shì)B、合情理C、順勢(shì)D、權(quán)威

2《孫子兵法》兵家對(duì)將領(lǐng)的基本要求是：仁、智、信、（）、嚴(yán)。正確答案： D A、義B、禮C、德D、勇

4不屬于法家的治國(guó)策略的是（）。正確答案： C A、司法于官B、明法于國(guó)C、司法于民D、任法于賢 5法家的用人術(shù)：實(shí)能、專任、易制（）正確答案：√ 禮的含義

1《禮》在中國(guó)文化中起的是（）的作用。正確答案： C A、法律B、道德C、憲章D、規(guī)矩

2《禮》是綜合（）而形成的。正確答案： D A、人倫關(guān)系B、物質(zhì)分配C、等級(jí)秩序D、天道人情 3《禮》在唐代之前指的是（）。正確答案： A A、《儀禮》B、《禮記》C、《禮儀》D、《周禮》 4《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。（）正確答案：√ 5《儀禮》、《周禮》和《禮儀》合稱三禮。（）正確答案：√

禮的來(lái)源

1《禮》是對(duì)先祖的（）。正確答案： A A、懷念B、思念C、尊重D、尊崇 2君子的最主要特征？正確答案： C A、禮讓B、謙讓C、修身養(yǎng)性D、謙卑 3《禮》起源于（）。正確答案： D A、生活B、社會(huì)C、家族D、禁亂 4禮與法不同之處在于禮是一種社會(huì)規(guī)則，是約定俗成的。（）正確答案：√ 5《禮》有成為社會(huì)規(guī)范并維持社會(huì)秩序的教化功能。（）正確答案：√

禮的建構(gòu)

1《儀禮》的功能和《周禮》的特點(diǎn)？正確答案： A A、“禮”的一個(gè)概念B、禮的做法C、禮的形成D、禮的發(fā)展 2“禮別異”、“樂(lè)合同”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的（）功能，政治化概念。正確答案： C A、文化B、社會(huì)C、政治D、經(jīng)濟(jì)

3在早期的時(shí)候關(guān)于“禮樂(lè)關(guān)系”的表述上是幾種？正確答案： B A、1

B、2

C、3

D、4

4“禮別異”不是指人與人能夠產(chǎn)生一定的距離感。（）正確答案：× 5禮、樂(lè)在社會(huì)關(guān)系中分別代表社會(huì)中建立人際關(guān)系的兩種方式。（）正確答案：√

禮的精神

1早期官員的管制也是（）的一種秩序。正確答案： D A、禮樂(lè)B、儀禮C、禮度D、禮

2《周禮》這本書(shū)有前代周朝的影子。正確答案：√

3三省六部制是跟哪本書(shū)借鑒的？正確答案： C A、《大學(xué)》B、《中庸》C、《周禮》D、《論語(yǔ)》 5禮是從動(dòng)機(jī)上進(jìn)行約束。（）正確答案：√ 老子學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

1“德莫若讓”指的是（）。正確答案： C A、人要有道德B、要懂得謙讓C、謙讓是最好的德行D、謙讓就是有道德 2中國(guó)文化幾千年來(lái)起主導(dǎo)作用的學(xué)說(shuō)是什么？正確答案： A A、經(jīng)學(xué)B、子學(xué)C、佛學(xué)D、心理學(xué)

3諸子之說(shuō)形成一方面來(lái)源王官之學(xué)的下行，另一個(gè)方面是什么？正確答案： C A、政府的政策B、人們思想覺(jué)悟的提高C、讀書(shū)的普及D、禮制的發(fā)展 4“動(dòng)莫若敬”的“動(dòng)”指的是（）。正確答案： D A、心動(dòng)B、行動(dòng)C、口動(dòng)D、一舉一動(dòng) 5九流十家出自班固《漢書(shū)〃藝文志》。（）正確答案：√

“道”的內(nèi)涵

1“得意忘言”是彼此心里知道，不用計(jì)較于（）了。正確答案： C A、對(duì)錯(cuò)B、是非C、語(yǔ)言D、行為 2《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？正確答案： C A、《詩(shī)經(jīng)》里的話B、國(guó)家的政策C、是代代相傳總結(jié)出來(lái)名言D、是自己學(xué)識(shí)的升華 5《老子》這本書(shū)是尹喜請(qǐng)老子在函谷關(guān)寫(xiě)就的。（）正確答案：√

“道”與“德”

1老子所說(shuō)的“德”是指（）正確答案： C A、品德B、德行C、規(guī)定性的特質(zhì)D、德性

2德經(jīng)相對(duì)于道經(jīng)來(lái)說(shuō)更多地體現(xiàn)在什么方面？正確答案： A A、不同屬性B、不同禮C、不同哲學(xué)D、不同政治 3“道法自然”的“自然”指的是（）。正確答案： D A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的狀態(tài)

5道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（）正確答案：√

退守是大智慧

2退守并不是一味地退讓，而是一種（）。正確答案： C A、手段B、目的C、策略D、戰(zhàn)術(shù)

3老子所說(shuō)的慈，指的是天地有仁心，對(duì)老百姓有恩惠，而老百姓體會(huì)不到。（）正確答案：√ 4“無(wú)為而無(wú)不為”指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。（）正確答案：√ 5退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂(lè)。（）正確答案：×

從老子到莊子

1《莊子》不是在說(shuō)理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作為說(shuō)理的憑據(jù)。正確答案： A A、神話B、寓言C、比擬D、排比 2莊子把人分為神人、智人和（）。正確答案： C A、圣人B、賢人C、真人D、小人

3《莊子》學(xué)說(shuō)里認(rèn)為，天性和人性是（）的。正確答案： D A、分離B、相似C、相合D、沖突

4“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）正確答案：√ 5《莊子》這本書(shū)主要是圍繞“道法自然”來(lái)展開(kāi)的。（）正確答案：√

《莊子》的內(nèi)涵

1“心齋”講的是（）。正確答案： D A、內(nèi)心的虛空B、心性無(wú)煩憂C、沒(méi)有想法D、回到你的本性

2莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會(huì)中的自己，回到你的（）。正確答案：A、精神B、心靈C、本性D、本真

3“同于大通”的“通”就是對(duì)這個(gè)社會(huì)徹底地明白了。（）正確答案：√ 4經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人的群體，而子學(xué)關(guān)注的是個(gè)體。正確答案：√ 5“心齋”不是心性逍遙的前提。正確答案：× 《莊子》的心性逍遙

1莊子認(rèn)為治理天下，首先要（）天下，然后才能治。正確答案： C A、了解B、安撫C、順應(yīng)D、恩惠 2齊物論的理論推導(dǎo)是（）。正確答案： D A、道法自然B、人法地C、萬(wàn)物有靈D、道生萬(wàn)物

3莊子說(shuō)的“順應(yīng)天下”一方面是指順應(yīng)民心，另一方面是指順應(yīng)（）。正確答案： B A、天道B、傳統(tǒng)C、王道D、自然

4順物自然是說(shuō)人完全按照外在的特點(diǎn)來(lái)生存，而不去強(qiáng)求。（）正確答案：√ 5萬(wàn)物有靈說(shuō)認(rèn)為世上的萬(wàn)物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。（）正確答案：√ 法家主張與儒家的爭(zhēng)辯

1接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？正確答案： A A、俠客和工匠B、俠客和庶人C、工匠和商人D、商人和俠客 2莊子對(duì)墨子的評(píng)價(jià)是（）。正確答案： D A、善守御B、為節(jié)用C、節(jié)律苦行D、好學(xué)而博 3墨家思想有：尚賢、非命、（）、尚同等。正確答案： C A、坐忘B、心齋C、明鬼D、仁義

4墨家的思想在社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候能極大的發(fā)展，在社會(huì)松散的時(shí)候很難繼續(xù)發(fā)展。正確答案：× 5墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）正確答案：√

墨子與《墨子》

1《墨子》各篇分為（）三篇，內(nèi)容大同小異。正確答案： C A、上下B、前后C、上中下D、內(nèi)外

2“親士”就是親近能夠成就（）的人。正確答案： B A、功名B、事業(yè)C、大事D、偉業(yè)

3墨家“大同社會(huì)”的思想被哪個(gè)學(xué)派吸收了？正確答案： A A、儒家B、法家C、道家D、縱橫家 4“尚同”指的并不是上下同心同德。（）正確答案：× 5墨家的“大同”被儒家吸收了。（）正確答案：√

《墨子》的內(nèi)容

1《墨子》認(rèn)為一個(gè)國(guó)家為什么會(huì)滅亡的原因有幾個(gè)方面？正確答案： D A、4

B、5

C、6

D、7 2“義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（）。正確答案： C

C A、富B、平C、義D、信 3儒墨學(xué)說(shuō)起點(diǎn)（），都是想讓國(guó)家變得更好，老百姓過(guò)上好日子。正確答案： A A、相同B、相似C、相合D、相異

4《墨子〃法儀》篇主要講的是法天之說(shuō)。（）正確答案：√

5墨子對(duì)人們的分工是：能談辨者談辨，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事。（）正確答案：√

《墨子》的思想

1做商人的最高境界是什么？正確答案： C A、法商B、儒商C、佛商D、道商 2“天志”、“明鬼”理念的作用是對(duì)帝王、達(dá)官貴人的（）。正確答案： D A、約束B(niǎo)、制約C、命定論D、監(jiān)督權(quán)

3墨家的思想中與“天志”對(duì)應(yīng)的是什么？正確答案： D A、兼愛(ài)B、非攻C、非樂(lè)D、明鬼

4節(jié)葬是并不是不能用生者的錢(qián)來(lái)厚葬死者。（）正確答案：× 5墨家是不相信命的，而儒家相信。（）正確答案：√ 法家治道之思

1“禮制“就是把天下系于一個(gè)人身上，“法制”是把天下系于一套制度。正確答案：2禮是用于維持（）內(nèi)部秩序。正確答案： C A、國(guó)家B、天下C、王室D、國(guó)民 3不屬于商鞅治國(guó)的三套理念的是（）。正確答案： D A、帝道B、王道C、霸道D、人道

4“帝道治國(guó)”是以仁政為主，刑政為輔。（）正確答案：√ 5兵刑合一是實(shí)行霸道的第一步。（）正確答案：√ 法家法制之思

2中國(guó)最早的縣叫做什么？正確答案： A A、甘谷縣B、藍(lán)田縣C、嘉裕縣D、雁門(mén)縣

3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后通過(guò)變法取得成功的是哪一個(gè)國(guó)家？正確答案： D A、衛(wèi)國(guó)B、齊國(guó)C、晉國(guó)D、秦國(guó) 4法制就是“以法來(lái)治理國(guó)”。（）正確答案：√ 5法家的法制是由國(guó)君和貴族制定制度大家來(lái)遵守。（）正確答案：√.法家法制之道

1《法經(jīng)》的內(nèi)容不包括（）。正確答案： A A、《憲法》B、《捕法》C、《雜法》D、《盜法》 2商鞅變法內(nèi)容分為：正名、職分和（）。正確答案： A A、定一B、統(tǒng)一C、歸一D、同一 4商鞅變法重視的是商業(yè)。（）正確答案：× 5正名就是把國(guó)家官員循名責(zé)實(shí)。（）正確答案：√ 《韓非子》的精神內(nèi)核

1不屬于韓非的變法主張的是（）。正確答案： D A、棄古法新B、重變革而反法古C、舍道德而論行賞D、論行賞而舍道德 2商鞅在立法時(shí)提出的原則是什么？正確答案： A A、棄古法新B、師法自然C、道法天成D、法正 3法律假定人性是善的。（）正確答案：× 4商鞅在建立法規(guī)時(shí)提出“棄古法新”。（）正確答案：√ 5韓非認(rèn)為“申子未盡于術(shù)；商鞅未盡于法”。（）正確答案：√

√

第四篇：慕課

作為課堂教學(xué)的班級(jí)授課制自提出以來(lái)，對(duì)課堂教學(xué)的變革就一直沒(méi)有中斷過(guò)，在變革過(guò)程中，既有建設(shè)性探索，也不乏顛覆性的嘗試，甚至有諸如“學(xué)校消亡論”、“課堂消亡論”的論斷。但時(shí)至今日，課堂教學(xué)依然是學(xué)校教育最基本的組織形式。當(dāng)人類進(jìn)入２１世紀(jì)后，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了資源網(wǎng)絡(luò)化、環(huán)境虛擬化、教學(xué)個(gè)性化、學(xué)習(xí)自主化、活動(dòng)協(xié)作化等特征，對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生極大沖擊。尤其是近期“慕課”強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，新技術(shù)正在引發(fā)一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命和教育的革命，正在改變幾千年來(lái)的教育模式［１］?！澳秸n”提供了一種支持泛在學(xué)習(xí)、知識(shí)建構(gòu)、交流協(xié)作的無(wú)縫學(xué)習(xí)空間，使傳統(tǒng)的、根深蒂固的單向知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向注重交流與評(píng)估的多向互動(dòng)；使個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)向分布式認(rèn)知。滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求是其基本動(dòng)力，知識(shí)生產(chǎn)勝于知識(shí)消費(fèi)是其基本學(xué)習(xí)理念。它改變了人與人的共生關(guān)系，倒逼學(xué)校教育、課堂教學(xué)方式的變革。我們的學(xué)校若不改革，可能會(huì)淪為世界一流學(xué)校的教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和輔導(dǎo)教室［１］；我們的課堂教學(xué)方式若不變革，可能會(huì)淪為“慕課”平臺(tái)的自習(xí)室。面對(duì)“慕課”對(duì)課堂教學(xué)的挑戰(zhàn)，須重新審視面對(duì)面教學(xué)的處境。巨大的挑戰(zhàn)之下亦蘊(yùn)含著變革的機(jī)遇，“慕課”為課堂生態(tài)的重建提供新的定向。慕課，簡(jiǎn)稱“MOOC”，也稱“MOOCs”，是新近涌現(xiàn)出來(lái)的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，它發(fā)端于過(guò)去的那種發(fā)布資源、學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)以及將學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)與更多的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)資源綜合起來(lái)的舊的課程開(kāi)發(fā)模式。

所謂“慕課”(MOOC)，顧名思義，“M”代表Massive(大規(guī)模)，與傳統(tǒng)課程只有幾十個(gè)或幾百個(gè)學(xué)生不同，一門(mén)MOOCs課程動(dòng)輒上萬(wàn)人，最多達(dá)16萬(wàn)人；第二個(gè)字母“O”代表Open(開(kāi)放)，以興趣導(dǎo)向，凡是想學(xué)習(xí)的，都可以進(jìn)來(lái)學(xué)，不分國(guó)籍，只需一個(gè)郵箱，就可注冊(cè)參與；第三個(gè)字母“O”代表Online(在線)，學(xué)習(xí)在網(wǎng)上完成，無(wú)需旅行，不受時(shí)空限制；第四個(gè)字母“C”代表Course，就是課程的意思

MOOC是新近涌現(xiàn)出來(lái)的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，它發(fā)端于過(guò)去的那種發(fā)布資源、學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)以及將學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)與更多的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)資源綜合起來(lái)的舊的課程開(kāi)發(fā)模式。通俗地說(shuō)，慕課是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放課程，它是為了增強(qiáng)知識(shí)傳播而由具有分享和協(xié)作精神的個(gè)人組織發(fā)布的、散布于互聯(lián)網(wǎng)上的開(kāi)放課程。

（一）開(kāi)放性課程設(shè)計(jì)打破了課堂教學(xué)封閉性的局限

“慕課”產(chǎn)生于開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的背景之下，從開(kāi)放教育資源到開(kāi)放學(xué)習(xí)，再到當(dāng)前一種新型開(kāi)放資源模式：“慕課”的本質(zhì)屬性均沿承了開(kāi)放教育的理念。開(kāi)放教育主張教育的民主和平等，不論學(xué)習(xí)者的性別、年齡、種族、經(jīng)濟(jì)等狀況，向世界任何地區(qū)、任何人提供能夠充分滿足學(xué)習(xí)需求的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。而“慕課”在沿承開(kāi)放教育基礎(chǔ)之上已遠(yuǎn)超越最初的“學(xué)習(xí)資源”、“學(xué)習(xí)內(nèi)容”開(kāi)放的內(nèi)涵，它是一套完整的教學(xué)模式，包含了上課、分享觀點(diǎn)、信息反饋、完成作業(yè)、評(píng)估學(xué)習(xí)進(jìn)度、討論學(xué)習(xí)內(nèi)容、參加考試、得到分?jǐn)?shù)、拿到證書(shū)等學(xué)習(xí)全過(guò)程，整個(gè)教學(xué)過(guò)程均是開(kāi)放的?！伴_(kāi)放”正在成為一種價(jià)值，任何學(xué)習(xí)對(duì)象均可在任何時(shí)間自由選擇注冊(cè)學(xué)習(xí)，基于大數(shù)據(jù)的個(gè)性化學(xué)習(xí)分析沖破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的藩籬。傳統(tǒng)課堂教學(xué)重視學(xué)生共性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)關(guān)照不足。進(jìn)而為每位學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)差異性的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)模式、反饋資源等，凸顯了個(gè)性發(fā)展，沖破課程教學(xué)方式的“標(biāo)準(zhǔn)化”藩籬。

（二）多主體的交流互動(dòng)拆除了教師與學(xué)生之間森嚴(yán)的壁壘 “慕課”平臺(tái)引入了社交理念，來(lái)自不同地域的授課者與學(xué)習(xí)者依托網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行開(kāi)放式的、多元化的互動(dòng)和交流，形成了多主體、多向互動(dòng)的分布式認(rèn)知結(jié)構(gòu)———認(rèn)知不僅發(fā)生在學(xué)習(xí)者的頭腦中，還發(fā)生在人與人、人與平臺(tái)的交互過(guò)程中。學(xué)習(xí)者根據(jù)不同的主題可以在不同的社交網(wǎng)站上構(gòu)建學(xué)習(xí)互助的亞群體，并隨著學(xué)習(xí)者的不斷聚集進(jìn)一步衍生出課程的相關(guān)網(wǎng)站與資源庫(kù)［１１］。教師或助教通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)在線參與到學(xué)習(xí)者的討論區(qū)，或者篩選出集中且意義較大的問(wèn)題，以文字整理或視頻形式進(jìn)行系統(tǒng)解答。學(xué)習(xí)者可以自主選擇不同方式進(jìn)行參與，“慕課”借助社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)工具，形成了比傳統(tǒng)課堂教學(xué)中更大、更新的學(xué)習(xí)共同體，拆除教師與學(xué)生之間森嚴(yán)的壁壘，摒棄了傳統(tǒng)教室里等級(jí)分明的權(quán)威形象，師生之間用平等、民主的協(xié)商來(lái)取代教師的專斷。

（三）基于微視頻與交互練習(xí)的知識(shí)圖譜式學(xué)習(xí)路徑擺脫了課堂教學(xué)“滿堂灌”的局限 微視頻與交互練習(xí)是“慕課”核心的學(xué)習(xí)資源。一般而言，“慕課”的教學(xué)安排按“周”布置，教師規(guī)定好每周的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分為多個(gè)知識(shí)模塊分別錄制１０分鐘左右的“微視頻”，微視頻即為課程信息傳輸?shù)暮诵男问?。它以一個(gè)知識(shí)點(diǎn)為單位編制，短小精悍，反映了教師針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)、某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)或某個(gè)問(wèn)題展開(kāi)教與學(xué)活動(dòng)的教學(xué)資源的有機(jī)組合，它擺脫了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師將完整的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿堂灌的局限。同時(shí)，微視頻的學(xué)習(xí)逐漸由易到難進(jìn)階，呈現(xiàn)的是一種基于知識(shí)點(diǎn)的知識(shí)圖譜式的學(xué)習(xí)路徑。相對(duì)于完整的課堂教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，更加有利于學(xué)習(xí)者集中精力，體現(xiàn)了“做中學(xué)”并強(qiáng)化了知識(shí)點(diǎn)的練習(xí)。此外，大多數(shù)的交互式練習(xí)都是課程服務(wù)器按照程序自動(dòng)評(píng)估打分，最大的優(yōu)勢(shì)是能給予學(xué)生及時(shí)的反饋評(píng)估，使學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)成果，課程服務(wù)器將會(huì)根據(jù)學(xué)生作答的情況提供相應(yīng)的講解視頻或其他材料，以強(qiáng)化學(xué)習(xí)。

“慕課”本身也逐漸顯露出了更多的現(xiàn)實(shí)困境，它們要比上述外部因素嚴(yán)重得多。這更值得引起重視和關(guān)注。

第一，注冊(cè)者眾多，認(rèn)真者較少，完成者寥寥。第二，“慕課”課程對(duì)教師的要求很高，任課教師壓力巨大。不是所有“慕課”課程都引人入勝，也不是所有教師都適合擔(dān)任“慕課”課程。

第三，“慕課”課程必須由高深的技術(shù)作支撐。第四，“慕課”的接受效果不甚理想。有 第五，評(píng)價(jià)與測(cè)試是最大難點(diǎn)。

“慕課”背景下課堂教學(xué)生態(tài)的重建

課堂是由教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及課堂教學(xué)環(huán)境所構(gòu)成的一種總體關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。“慕課”作為新技術(shù)引入課堂教學(xué)，將原來(lái)課上的知識(shí)傳授通過(guò)在線微課程放在課下預(yù)先進(jìn)行，而將原來(lái)課下進(jìn)行的知識(shí)內(nèi)化過(guò)程放在課上通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生自主參與來(lái)進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的“翻轉(zhuǎn)”。課堂“翻轉(zhuǎn)”改變了原有課堂教學(xué)要素的動(dòng)態(tài)組合，勢(shì)必引起課堂教學(xué)生態(tài)的重建。課堂教學(xué)生態(tài)的重建主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）重建課堂教學(xué)理念．從重“教”轉(zhuǎn)變?yōu)橹亍皩W(xué)”傳統(tǒng)的課堂教學(xué)觀以“控制教學(xué)進(jìn)度”為特征，常常以教定學(xué)，教師控制、主宰著課堂。“控制”、“主宰”均意味著一種外力、服從和被動(dòng)，這種課堂教學(xué)觀將教學(xué)過(guò)程等同于認(rèn)知過(guò)程、知識(shí)傳授過(guò)程，將課堂變?yōu)椤敖烫谩薄?/p>

（二）重建課堂教學(xué)目標(biāo)新課程改革著眼于終身教育的價(jià)值追求，提出了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維一體的課程目標(biāo)，它們是同一教學(xué)過(guò)程的不同方面，是同一門(mén)課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的不同維度，也是教育境界由低級(jí)到高級(jí)、逐漸層遞性的表征，突出的是生命主體終身發(fā)展必備的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，注重的是超越“死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)”的學(xué)習(xí)能力發(fā)展，升華的是個(gè)體完整生命的和諧發(fā)展。

（三）重建課堂教學(xué)實(shí)施過(guò)程“慕課”帶來(lái)了教學(xué)組織形式的“翻轉(zhuǎn)”，為解決傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題帶來(lái)了契機(jī)?！澳秸n”背景下的課堂“翻轉(zhuǎn)”，將傳統(tǒng)課堂上“傳授知識(shí)”的認(rèn)知目標(biāo)放在課下利用在線學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，而課堂上則是以師生的討論、交流、探究為主，整個(gè)教學(xué)組織形式發(fā)生了改變。

（四）重塑課堂教學(xué)要素教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容與課堂教學(xué)環(huán)境是課堂教學(xué)中不可或缺的基本要素，它們之間相互作用、相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展構(gòu)成了復(fù)雜的課堂教學(xué)系統(tǒng)。基于“慕課”的課堂“翻轉(zhuǎn)”，使師生關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化，也為課堂教學(xué)環(huán)境帶來(lái)了新的屬性。

第五篇：慕課

“大規(guī)模開(kāi)放在線課程”（Massive Open OnlineCourses, MOOC）又稱“慕課”。在過(guò)去的幾年時(shí)間里，在世界范圍內(nèi)，作為全球開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)（OER）和教育信息化浪潮的一個(gè)重要部分，“大規(guī)模開(kāi)放在線課程”迅猛發(fā)展，并對(duì)包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育乃至社會(huì)教育產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。

一時(shí)間，在各國(guó)政府的教育管理者與政策制定者們、教育研究人員、大學(xué)校長(zhǎng)、教授，以及來(lái)自各行各業(yè)的慕課學(xué)習(xí)者中，既有人為之振奮，將慕課的興起喻之為“象牙塔的倒掉”和“大學(xué)的革命”；也有人對(duì)慕課嗤之以鼻，認(rèn)為它沒(méi)有什么值得大驚小怪的，覺(jué)得它并不會(huì)對(duì)大學(xué)產(chǎn)生多少影響；而更多的人則是不知所措。

面對(duì)慕課來(lái)襲，大學(xué)究竟應(yīng)該如何推動(dòng)和發(fā)展大規(guī)模開(kāi)放在線課程？尤其是如何將慕課與大學(xué)自身的發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，以及如何與大學(xué)所承載的社會(huì)使命等緊密地聯(lián)系起來(lái)？這將成為擺在今天每一位大學(xué)校長(zhǎng)面前的一個(gè)重要且無(wú)法回避的攻關(guān)課題。

本文結(jié)合作者自己的理解與認(rèn)識(shí)，就大學(xué)如何推動(dòng)和發(fā)展慕課給諸位校長(zhǎng)們提供八點(diǎn)建議。

一、跟蹤世界高等教育信息化發(fā)展趨勢(shì)

就世界范圍而言，普及化、國(guó)際化、信息化可謂當(dāng)前高等教育的三大發(fā)展趨勢(shì)。其中，普及化使得更多的人有接受高等教育的機(jī)會(huì)；國(guó)際化絕非單純地吸收國(guó)際留學(xué)生、引進(jìn)外籍教師、開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)、提高教師出國(guó)比例等，它更多的是通過(guò)國(guó)際合作來(lái)提升大學(xué)知識(shí)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的質(zhì)量；信息化則是從工具、資源、過(guò)程等系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以信息與通訊技術(shù)來(lái)變革高等教育。世界高等教育的這三大趨勢(shì)，在慕課這兒可以說(shuō)是融于一身，它正好順應(yīng)了全球高等教育變革的普及化、國(guó)際化和信息化這三大趨勢(shì)。因此，大學(xué)校長(zhǎng)理應(yīng)跟蹤世界高等教育發(fā)展趨勢(shì)，在自己的大學(xué)積極推動(dòng)和發(fā)展慕課。

二、選修一門(mén)慕課，體驗(yàn)嘗試

常言道，要知道梨子的味道，你必須親口嘗一嘗。大學(xué)校長(zhǎng)們要想知道慕課究竟對(duì)大學(xué)教育教學(xué)變革會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，大學(xué)究竟應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？大學(xué)應(yīng)該怎樣來(lái)推動(dòng)和發(fā)展慕課？其中第一個(gè)要做的事情，我想恐怕就是選一門(mén)慕課進(jìn)行學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)要親自體驗(yàn)一下，嘗試一下，哪怕因時(shí)間和精力問(wèn)題無(wú)暇顧及最后不得不輟學(xué)，也要選修一門(mén)課程。事實(shí)上，已經(jīng)有一些校長(zhǎng)在這么做了。北京大學(xué)李曉明校長(zhǎng)助理不僅自己修課體驗(yàn)，而且自己親自上課，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在Courera上開(kāi)設(shè)課程。復(fù)旦大學(xué)的陸昉副校長(zhǎng)親歷親為，積極推動(dòng)復(fù)旦大學(xué)的慕課發(fā)展。

三、理性冷靜地看待慕課，既不盲從也不漠視

其實(shí)，大學(xué)是否需要啟動(dòng)慕課計(jì)劃、推動(dòng)和發(fā)展慕課，大學(xué)為什么要推動(dòng)和發(fā)展慕課，這是需要理性的、冷靜地思考的問(wèn)題。在如何看待慕課這個(gè)問(wèn)題上，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該持一種理性冷靜的態(tài)度，既要避免盲目跟風(fēng)，狂熱鼓噪，也要避免麻木不仁，視而不見(jiàn)。校長(zhǎng)要緊密地結(jié)合自己學(xué)校的實(shí)際，理性有序地推動(dòng)和發(fā)展慕課。

四、深入研究在線學(xué)習(xí)、混合學(xué)習(xí)模式

大學(xué)校長(zhǎng)不僅要了解和體驗(yàn)大規(guī)模開(kāi)放在線課程，更要緊密結(jié)合全球高等教育發(fā)展的趨勢(shì)，特別是在大學(xué)教學(xué)改革的新動(dòng)向、新技術(shù)、新模式，不斷深化大學(xué)課程與教學(xué)改革。今天的大學(xué)不僅要有全球眼光，而且還要不斷努力，為學(xué)生提供更多的、個(gè)性化的選擇。為此，大學(xué)應(yīng)深入研究在線學(xué)習(xí)與混合學(xué)習(xí)模式，積極探索將開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)、世界大學(xué)名校公開(kāi)課、中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課以及大規(guī)模開(kāi)放在線課程之類的課程與資源運(yùn)用于大學(xué)內(nèi)的課堂教學(xué)改革和人才培養(yǎng)過(guò)程之中。大學(xué)要推動(dòng)和發(fā)展慕課，首先要積極探索和研究慕課。

這是當(dāng)務(wù)之急，也是推動(dòng)和發(fā)展慕課的前提。

五、制定教學(xué)信息化宏觀戰(zhàn)略與政策

與推進(jìn)和發(fā)展高等教育信息化一樣，大學(xué)應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，立足學(xué)校自身實(shí)際，在調(diào)查研究和分析的基礎(chǔ)上，制定切實(shí)可行的大學(xué)教學(xué)信息化宏觀戰(zhàn)略與政策，尤其是要將大規(guī)模開(kāi)放在線課程、微課、信息技術(shù)與課程深度融合、大學(xué)課程數(shù)字化與信息化、技術(shù)支持的教師專業(yè)發(fā)展等緊密結(jié)合起來(lái)，整體布局，系統(tǒng)變革，循序漸進(jìn)。

六、加入大學(xué)課程聯(lián)盟共建共享

慕課興起，國(guó)內(nèi)大學(xué)聞風(fēng)而動(dòng)。北京大學(xué)積極推動(dòng)與edX和 Coursera的合作，清華大學(xué)設(shè)立了大規(guī)模開(kāi)放在線課程研究中心，上海華東師范大學(xué)設(shè)立了慕課中心，成立了面向中學(xué)的由國(guó)內(nèi)20所著名中學(xué)發(fā)起的C20慕課聯(lián)盟。許許多多大學(xué)摩拳擦掌，積極推動(dòng)和發(fā)展大規(guī)模開(kāi)放在線課程。

2012年4月，上海市教委為了實(shí)現(xiàn)上海各高校課程、專業(yè)、師生資源共享，正式發(fā)文批準(zhǔn)成立“上海高校課程資源共享中心”。2013年10月9日，由重慶大學(xué)等高校發(fā)起成立的、自愿結(jié)成的、非盈利性、非法人、開(kāi)放性的高校聯(lián)盟“東西部高校課程共享聯(lián)盟”理事會(huì)成立大會(huì)在北京大學(xué)中關(guān)新園舉行，該聯(lián)盟是在教育主管部門(mén)的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)高校優(yōu)質(zhì)課程資源廣泛共享而自愿結(jié)成的高校聯(lián)盟。

對(duì)于國(guó)內(nèi)大學(xué)而言，我們不僅可以與edX、Coursera之類的國(guó)際機(jī)構(gòu)合作，將自己的課程面向世界發(fā)布，也可以在“東西部高校課程共享聯(lián)盟”共建共享。大學(xué)不僅可以借助這些聯(lián)盟和平臺(tái)提升自己大學(xué)的知名度和社會(huì)影響力，而且也可以借助社會(huì)資本，深化和發(fā)展大學(xué)自己的課程與教學(xué)水平，不斷提升自身師資隊(duì)伍的質(zhì)量與水平。

七、立足校內(nèi)人才培養(yǎng)深化教學(xué)改革

大學(xué)推動(dòng)和發(fā)展慕課，不應(yīng)當(dāng)是為了趕時(shí)髦。大學(xué)應(yīng)當(dāng)利用推動(dòng)和發(fā)展慕課的這一契機(jī)和舉措，緊密結(jié)合大學(xué)自身人才培養(yǎng)實(shí)際，立足校內(nèi)人才培養(yǎng)，不斷推動(dòng)課程改革，深化大學(xué)教學(xué)改革，踐行大學(xué)社會(huì)使命。為此，大學(xué)推動(dòng)和發(fā)展慕課應(yīng)當(dāng)納入到大學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略之中加以系統(tǒng)考量，整體規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)將大規(guī)模開(kāi)放在線課程與學(xué)校課程建設(shè)、教學(xué)改革、教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)模式創(chuàng)新、人才培養(yǎng)質(zhì)量等等之類立校之本的東西緊密結(jié)合起來(lái)，立足校內(nèi)人才培養(yǎng)深化教學(xué)改革。

事實(shí)上，在國(guó)內(nèi)高校中，已經(jīng)有一些大學(xué)開(kāi)始這么做了。

2014年1月16日，復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，正式宣布2014年4月1日復(fù)旦大學(xué)將登陸全球慕課平臺(tái)Coursera。在復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)陸昉看來(lái)，此舉標(biāo)志著復(fù)旦大學(xué)對(duì)如何建設(shè)慕課、運(yùn)用慕課、發(fā)展慕課形成了共識(shí)，也有了自己的思路，并邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。在接受上海教育新聞網(wǎng)記者劉時(shí)玉的采訪時(shí)，陸昉副校長(zhǎng)說(shuō)，“我們希望一方面把復(fù)旦的課程推向社會(huì)，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任；另一方面希望引領(lǐng)校內(nèi)的教學(xué)改革，使在線教學(xué)線上線下同步進(jìn)行，把慕課建設(shè)納入常規(guī)的教學(xué)體系。”

八、積極試點(diǎn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)步推進(jìn)

在推動(dòng)和發(fā)展慕課的過(guò)程中，不同的大學(xué)，在心態(tài)、動(dòng)機(jī)、目的和意圖幾個(gè)方面也許略有不同。一些大學(xué)，積極推動(dòng)慕課，似乎有加入世界一流大學(xué)俱樂(lè)部的味道，同時(shí)，另外一些大學(xué)則更多地著眼于深化大學(xué)課程改革。還有一些大學(xué)，則著眼于踐行大學(xué)的使命。無(wú)論是哪種動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)和意圖，在推動(dòng)和發(fā)展慕課的時(shí)候，大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極試點(diǎn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，穩(wěn)步推進(jìn)。避免“一窩蜂”，避免“瞎折騰”、“搞運(yùn)動(dòng)”。