第一篇：儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)演講稿

儒家文化與當(dāng)代社會(huì)

一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過(guò)程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六典，后來(lái)《樂(lè)》典亡佚，實(shí)際上只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書(shū)，從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)問(wèn)就是經(jīng)學(xué)。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過(guò)了孔子整理和修訂?！对?shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌總集。本來(lái)有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂(lè)，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來(lái)?！稌?shū)經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書(shū)》編了次序，并作了《書(shū)序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對(duì)《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑?lè)經(jīng)》可能是以樂(lè)譜來(lái)記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來(lái)失傳。司馬遷引《論語(yǔ)》中孔子論樂(lè)的言論，來(lái)說(shuō)明孔子正《樂(lè)經(jīng)》的事跡。“子曰‘吾自衛(wèi)反魯，然后 樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子論樂(lè)的記載還很多，可見(jiàn)，孔子對(duì)《樂(lè)經(jīng)》也作了一定的整理工作?！兑捉?jīng)》是古代占卜之書(shū)。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》作序。認(rèn)為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕?！笨梢?jiàn)，《易經(jīng)》也經(jīng)過(guò)孔子整理。《春秋》是魯國(guó)的編年史。司馬遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國(guó)的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史?！捌湮霓o約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭。”明確說(shuō)明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關(guān)系?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)搜集來(lái)的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

概括地說(shuō)，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書(shū)”系統(tǒng)?！拔褰?jīng)”系統(tǒng)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過(guò)程。先秦時(shí)期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時(shí)期。根據(jù)古代史書(shū)的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，并成為當(dāng)時(shí)士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典。《樂(lè)經(jīng)》可能是在秦始皇焚書(shū)和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂(lè)經(jīng)》 已無(wú)博士。

東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“七經(jīng)”是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱(chēng)“以孝治天下”，因此《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時(shí)學(xué)人先通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱(chēng)為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語(yǔ)》經(jīng)》、《爾雅》，合稱(chēng)“十二經(jīng)”，并于唐文宗開(kāi)成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語(yǔ)》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書(shū)《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問(wèn)世，是我國(guó)最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書(shū)。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書(shū)局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊(cè)縮印而成，又稱(chēng)“四庫(kù)備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書(shū)局1979年據(jù)原世界書(shū)局縮印阮元刻本影印，并作了?？?。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡(jiǎn)體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡(jiǎn)體，“四書(shū)”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅?shū)”指的是《孟子》。《大學(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時(shí)開(kāi)始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語(yǔ)》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時(shí)表彰《大學(xué)》繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)《大學(xué)》書(shū)潛心研究，集四十年之功，著成《四書(shū)章句集注》一書(shū)，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書(shū)”系統(tǒng)，以“四書(shū)”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。

橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語(yǔ)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》“四書(shū)”義理之學(xué)得以成對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語(yǔ)》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)教化，和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“四書(shū)”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛(ài)”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來(lái)的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛(ài)精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛(ài)人。用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類(lèi)來(lái)看待，以愛(ài)的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的同類(lèi)。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛(ài)的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語(yǔ)》中，孔子并沒(méi)有對(duì)“仁”給出定義。這對(duì)后來(lái)的思想家來(lái)說(shuō)，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過(guò)，仁愛(ài)的基本思想底線(xiàn)還是大體清楚的，那就是“愛(ài)人”。

最近出土的楚簡(jiǎn)文字中，仁字是由上身下心（），后來(lái)簡(jiǎn)化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來(lái)的。仁字的古體字當(dāng)然在一定程度上能反映古人對(duì)“仁”的看法，但作為一個(gè)哲學(xué)概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來(lái)的。作為哲學(xué)概念的“仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說(shuō)：“道可道，非常道?！?/p>

清代考據(jù)學(xué)大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過(guò)訓(xùn)詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問(wèn)、關(guān)懷為仁。這一解釋?zhuān)确峡鬃拥谋疽?，也是“仁學(xué)”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來(lái)的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價(jià)值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實(shí)踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對(duì)君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學(xué)時(shí)期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國(guó)相結(jié)合的人生—政治理論。這些思想非常復(fù)雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛(ài)思想落實(shí)到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛(ài)思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國(guó)家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛(ài)的思想仍然是士大夫們所津津樂(lè)道樂(lè)道的核心精神價(jià)值。

“仁愛(ài)”精神是儒家為人類(lèi)相處所設(shè)定的一種心理起點(diǎn)。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線(xiàn)則是仁愛(ài)。正因?yàn)檫@一“仁愛(ài)”的心理起點(diǎn)，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛(ài)為心靈的起點(diǎn)，儒家為人類(lèi)的心靈建構(gòu)了一個(gè)愛(ài)的秩序，從而在無(wú)序的、冰冷的物質(zhì)世界里開(kāi)出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛(ài)物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛(ài)”是其思想的起點(diǎn)?？鬃又v，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”沒(méi)有“仁愛(ài)”，禮樂(lè)等外在的制度都將失去根本精神而變成一個(gè)空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛(ài)”思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說(shuō)法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對(duì)于孔子而言，孟子還從“仁愛(ài)”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛(ài)的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說(shuō)的：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?在孟子看來(lái)，理想中的人，對(duì)于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼?ài)的情感秩序，那就是：對(duì)于物要珍惜，對(duì)于與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的其他人，要以人的態(tài)度對(duì)他們，并給予必要的同類(lèi)的關(guān)愛(ài)，對(duì)于自己的親人，則是以親切的、親近的愛(ài)的情感對(duì)待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛(ài)的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛(ài)的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭(zhēng)論中得以凸顯出來(lái)。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認(rèn)同“愛(ài)有差等”的原則與秩序。儒家“愛(ài)的秩序觀”，對(duì)現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的一個(gè)可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛(ài)的廣通性，提出了仁者與天地萬(wàn)物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無(wú)一物非我”，要開(kāi)闊自己的心胸，才能體察萬(wàn)物，才能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物各自存在的價(jià)值和意義。以人心去合天心，才能實(shí)現(xiàn)天人合一，物我一體。“大心”的最高境界就是“民胞物與”，1朱熹：《四書(shū)章句集注》中華書(shū)局，1983年，第363頁(yè)。張載的《西銘》這樣講“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。”既然天地是父母，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬(wàn)物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對(duì)原始儒家仁愛(ài)思想的一種發(fā)展。如果說(shuō)，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個(gè)新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛(ài)精神為基礎(chǔ)的“天道—人性—社群—自然萬(wàn)物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時(shí)代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在《識(shí)仁篇》說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書(shū)》中說(shuō)：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時(shí)期，譚嗣同專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部著作，名叫《仁學(xué)》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi)外相通，從而實(shí)現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會(huì)。

可以毫不夸張地說(shuō)，不理解儒家仁愛(ài)的思想，就不能真正理解儒家。沒(méi)有仁愛(ài)精神為基礎(chǔ)的一切社會(huì)規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見(jiàn)胡治洪《儒學(xué)價(jià)值與當(dāng)代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒(méi)有仁愛(ài)為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德。“智”極有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實(shí)踐方法論

仁愛(ài)思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”的“愛(ài)有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛(ài)”思想的秩序觀。而“仁者愛(ài)人”，“施由親始”則可以看作是實(shí)踐“仁愛(ài)”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時(shí)代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性?？鬃佑袃煞N說(shuō)法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┛鬃拥牡茏佑凶?，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應(yīng)該說(shuō)，這是有子在深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了孔子仁愛(ài)思想之后，在實(shí)踐層面對(duì)孔子思想的一種發(fā)展。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話(huà)中的“本”字，朱子訓(xùn)為“根”：“本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。”而程子對(duì)“孝悌為仁之本”一語(yǔ)專(zhuān)門(mén)有辯證性的解釋?zhuān)宄亟沂玖诵┡c仁的關(guān)系： “或問(wèn)：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。在仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛(ài)是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類(lèi)的關(guān)愛(ài)之情，則是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛(ài)自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛(ài)其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼?ài)的倫理情感最直接、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說(shuō)通過(guò)孝悌之情來(lái)培養(yǎng)人的仁愛(ài)之心，是通過(guò)原始組織——家庭生活形式來(lái)訓(xùn)練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛(ài)感情的心理學(xué)方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也?！痹舜鞫庇?xùn)“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓(xùn)“恕”為：“推己及物之謂恕”。《中庸》有：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱(chēng)“忠恕之道”為“絜矩之道”?！洞髮W(xué)。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！?/p>

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實(shí)踐仁愛(ài)的具體心理方法。

到了清代乾嘉時(shí)期，著名學(xué)者錢(qián)大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說(shuō)：

“有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！衷唬骸幸谎远梢越K身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠。’是忠為仁禮之本也?！洞呵飩鳌吩唬骸纤祭?，忠 也?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘言思忠?！衷唬骸髦倚拧！訌垎?wèn)政，則曰：‘行之以忠。’子貢問(wèn)友，則曰：‘忠告而善導(dǎo)之?！釉唬骸崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠，而忠之義隘矣?！?

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評(píng)了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評(píng)了專(zhuān)制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的專(zhuān)制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學(xué)》提出的“修身，齊家，治國(guó)、平天下”的一套由近及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“四書(shū)”系統(tǒng)成為中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢(qián)大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁(yè)。

孟子提出的“推恩可以保四?！钡耐馔品椒?，是孟子對(duì)孔子仁愛(ài)思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛(ài)思想發(fā)展為“仁政”思想，認(rèn)為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時(shí)代，通過(guò)“格物致知”的方式，要求“大心，體萬(wàn)物為一體”的內(nèi)省方式。

在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過(guò)“以情絜情”的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個(gè)個(gè)基本的“踐仁”方法：由近及遠(yuǎn)。

要而言之，儒家為了實(shí)踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。這種實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來(lái)仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會(huì)效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會(huì)變遷觀

儒家對(duì)待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過(guò)損益的歷史漸變過(guò)程，推知未來(lái)世界。因此，在對(duì)待世界變化的問(wèn)題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點(diǎn)，有揚(yáng)棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實(shí)，這是對(duì)歷史的一種誤解與無(wú)知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學(xué)。而在《論語(yǔ)》中，孔子也講“從權(quán)”與“損益”問(wèn)題?！蹲雍薄罚┢?，孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！贝颂幩v的“權(quán)”，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時(shí)而變是為了更好地實(shí)現(xiàn)“道”的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對(duì)不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛(ài)”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛(ài)的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實(shí)可操作性，因此，在具體的施政過(guò)程中就特別重視政治制度中的損益活動(dòng)。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

后來(lái)的儒家吸收了陰陽(yáng)家的思想，講五德終始說(shuō)，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權(quán)的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時(shí)偕行”，“與時(shí)俱進(jìn)”是其中基本思想。中國(guó)文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關(guān)。

當(dāng)今世界變動(dòng)不居，普通百姓可能被動(dòng)適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來(lái)趨，從而做出準(zhǔn)確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策。

現(xiàn)代的預(yù)測(cè)學(xué)與未來(lái)學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識(shí)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測(cè)社會(huì)變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

很多人夢(mèng)想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新?！皳p益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價(jià)值的部分，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學(xué)家王夫之，曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)非常有歷史責(zé)任感的命題：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。他面對(duì)巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的新局面。

中國(guó)自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風(fēng)美雨，給中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會(huì)主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代中國(guó)人的基本價(jià)值。這些價(jià)值如何與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合？是中國(guó)人無(wú)法繞過(guò)的現(xiàn)實(shí)話(huà)題。

法治社會(huì)講法律的鐵面無(wú)私，禮制社會(huì)講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會(huì)嗎？

今年國(guó)家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國(guó)家節(jié)日，同時(shí)仍然保留五一、十一兩個(gè)現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國(guó)社會(huì)中一定會(huì)被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五?！?，則可能會(huì)補(bǔ)充新歷史內(nèi)容，而成為當(dāng)代社會(huì)的人際交往的基本原則，同時(shí)還會(huì)增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。

五、當(dāng)今社會(huì)與儒家文化：

（一）儒家思想與當(dāng)代中國(guó)人的生活

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化交融的時(shí)代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨(dú)特價(jià)值，但不能完全承擔(dān)現(xiàn)代社會(huì)的心靈秩序與外在社會(huì)秩序的重構(gòu)工作。對(duì)于儒家文化，我們要看到其有利于當(dāng)代世道、人心社會(huì)建設(shè)的一面，對(duì)于其中的負(fù)面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點(diǎn)，而是來(lái)自于儒家文化內(nèi)部的要求和當(dāng)代社會(huì)自身的要求。中國(guó)社會(huì)的普通大眾階層，沒(méi)有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會(huì)也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。慎終追遠(yuǎn)，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國(guó)人特有精神維度，從而也影響著中國(guó)人的外在社會(huì)行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無(wú)神論思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有宗教信仰結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

與傳統(tǒng)專(zhuān)制政治相結(jié)合的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”之類(lèi)的君權(quán)神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力來(lái)自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復(fù)雜性。自《尚 書(shū)》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強(qiáng)調(diào)天命即民意，“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會(huì)有著很多可以溝通的地方。

“為己之學(xué)”，君子人格，卻又有抗拒當(dāng)代傳媒世界使人喪失精神獨(dú)立的內(nèi)在精神價(jià)值，而且與理想的個(gè)性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當(dāng)代國(guó)際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在解構(gòu)舊有的國(guó)際社會(huì)秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國(guó)際秩序重構(gòu)過(guò)程中，儒家文化也將通過(guò)自身的變化而會(huì)成為其中不可忽視的一種文化力量?！凹核挥?，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來(lái)越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒(méi)有被納入國(guó)際社會(huì)的政治文化規(guī)則之中。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會(huì)成為國(guó)際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化和國(guó)際社會(huì)新秩序的建設(shè)，具有重要的理論啟示意義。小結(jié)：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當(dāng)代社會(huì)一切問(wèn)題，但有些問(wèn)題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的有序的國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)，發(fā)揮自己特有的功能。

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價(jià)值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價(jià)值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價(jià)值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個(gè)公司的價(jià)值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個(gè)單民族的國(guó)家，社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強(qiáng)的共同性。同時(shí)，日本民族受中國(guó)儒家倫理思想的影響，側(cè)重“和”、“信”、“誠(chéng)”等倫理觀念，使日本高度重視人際關(guān)系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團(tuán)隊(duì)精神為其特點(diǎn)?！昂汀北蝗毡酒髽I(yè)作為運(yùn)用到管理中的哲學(xué)觀念，作為企業(yè)行動(dòng)的指南。而日本又是一個(gè)單一民族的島國(guó)，但它并不封閉守舊，革新精神強(qiáng)，大量吸收西方文化中重視科學(xué)技術(shù)和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團(tuán)隊(duì)精神為特點(diǎn)的。使企業(yè)上下一致地維護(hù)和諧，互相謙讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)合作，反對(duì)個(gè)人主義和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)是一個(gè)利益共同體，只有擁有共同的價(jià)值觀念才能使企業(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)達(dá)成一致。企業(yè)就像一個(gè)家庭一樣，成員和睦相處，上級(jí)關(guān)心下級(jí)，權(quán)利和責(zé)任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見(jiàn)后才做出決定，一旦出了問(wèn)題不歸咎個(gè)人責(zé)任，而是各自進(jìn)行自我批評(píng)。日本的企業(yè)對(duì)職工實(shí)行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感非常強(qiáng)。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國(guó)人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價(jià)值基礎(chǔ)上。

第二、因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國(guó)人明顯不同，它注重的是財(cái)產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會(huì)意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；而員工在這個(gè)“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系，而是靠忠心和能力。而與此相對(duì)比，中國(guó)的企業(yè)文化則過(guò)多的體現(xiàn)出一種下級(jí)必須服從上級(jí)，上級(jí)作的指示必須無(wú)條件達(dá)成，從而過(guò)多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來(lái)上班的性質(zhì)就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應(yīng)得的工資，因此員工沒(méi)有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來(lái)上班是為了給這個(gè)大家庭盡一份力，各自有各自的職責(zé)，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿(mǎn)了活力。

第三、日本企業(yè)關(guān)注顧客利益，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。例如日本松下電器公司強(qiáng)調(diào)努力做到能使顧客得到真正的滿(mǎn)意、徹底實(shí)現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶(hù)是我的親家”，把每天所經(jīng)營(yíng)的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請(qǐng)顧客購(gòu)買(mǎi)商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關(guān)系是新親家的關(guān)系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見(jiàn)，日本企業(yè)格外注重客戶(hù)的利益，對(duì)服務(wù)質(zhì)量要求高。

第四、日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會(huì)表現(xiàn)為對(duì)天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會(huì)則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益?？傊?，群體精神和武士道精神的結(jié)合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。日本企業(yè)文化同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒(méi)有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽(yù)盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富,在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中,如果能夠吸收其精華，那么對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時(shí)代價(jià)值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個(gè)企業(yè)的文化，也是人們做人的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)樹(shù)立“以人為本”思想。關(guān)于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個(gè)“仁”字?？鬃雍茏⒅亍叭恕迸c“人際關(guān)系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應(yīng)把誠(chéng)、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營(yíng)中,以人為本,實(shí)行人性化管理,鑄造團(tuán)隊(duì)精神,搞好協(xié)作,設(shè)法調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性,關(guān)愛(ài)員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報(bào)效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對(duì)人際之間的協(xié)調(diào)、和諧非常重視。我們知道,一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè),其內(nèi)部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團(tuán)隊(duì)精神和無(wú)形的力量,它對(duì)外與社會(huì)公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財(cái)”,這也是一種競(jìng)爭(zhēng)能力。現(xiàn)代管理文化從根本上說(shuō)就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質(zhì),正是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

儒家文化的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人、自然與社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,而且主張?jiān)谧匀慌c社會(huì)之間建立動(dòng)態(tài)平衡,以求人類(lèi)社會(huì)得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會(huì)的可承受范圍之內(nèi)。儒家的這些思想對(duì)于今天樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

舉個(gè)例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開(kāi)復(fù)所帶領(lǐng)的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是竟然實(shí)現(xiàn)了非常的效率，實(shí)現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說(shuō)是一個(gè)管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個(gè)奇跡的背景，還是Google所處的這個(gè)個(gè)性解放向網(wǎng)絡(luò)滲透的時(shí)代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價(jià)值觀、道德觀方面，Google堅(jiān)持“你可以?huà)赍X(qián)而不必做壞事”，但在公司內(nèi)部每個(gè)人都必須努力成為一個(gè)“極具創(chuàng)新精神、值得信賴(lài)、行事正直，而且極大地改變了這個(gè)世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結(jié)果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)排名在Google絕對(duì)無(wú)法想象，搜索結(jié)果的公正性至高無(wú)上。

在給予員工獨(dú)立性的同時(shí)，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構(gòu)成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費(fèi)午餐和晚餐，有吃不完的免費(fèi)冰激凌，有游泳池和排球場(chǎng)，甚至還有專(zhuān)門(mén)的女按摩師，Google員工還有20%的工作時(shí)間被要求用來(lái)做各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運(yùn)動(dòng)成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。

再舉一個(gè)國(guó)內(nèi)企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長(zhǎng)胡小林。該公司主營(yíng)壁掛爐銷(xiāo)售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會(huì)背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準(zhǔn)則，和與客戶(hù)打交道的標(biāo)準(zhǔn)。

該公司經(jīng)常舉辦學(xué)習(xí)講座，給會(huì)背《弟子規(guī)》并寫(xiě)出力行心得的員工發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)金、鼓勵(lì)信；寄獎(jiǎng)狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會(huì)；遇到問(wèn)題時(shí)與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實(shí)在工作生活中。其實(shí)方法是多樣的，但最主要的是領(lǐng)導(dǎo)帶頭做，使整個(gè)公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結(jié)合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調(diào)出來(lái)，各個(gè)部門(mén)的考核、評(píng)比、流程、獎(jiǎng)懲，特別是跟人打交道的制度，都調(diào)出來(lái)，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對(duì)，哪些不對(duì)？逐一調(diào)整。以至于匯通匯利員工很明確地對(duì)《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來(lái)的不僅是與客戶(hù)關(guān)系的良性循環(huán)，還對(duì)胡小林本人的管理方式帶來(lái)影響，使他反思公司內(nèi)部治理存在的問(wèn)題。胡小林說(shuō)自己曾經(jīng)會(huì)用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待犯錯(cuò)誤的員工，稍嚴(yán)重的就記過(guò)扣獎(jiǎng)金?！兜茏右?guī)》說(shuō)，“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言”，胡小林開(kāi)始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時(shí)壓一壓，等情緒平靜下來(lái)，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛(ài)護(hù)員工做起，培養(yǎng)員工之間的關(guān)愛(ài)、協(xié)調(diào)、互助，從而自發(fā)地共同營(yíng)造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個(gè)公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效祖國(guó)、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。我國(guó)國(guó)內(nèi)公司尚未真正把民族使命、社會(huì)使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益，必然不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益。在這一點(diǎn)上中國(guó)海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國(guó)的世界名牌，為民族爭(zhēng)光，突出了公司的民族責(zé)任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒(méi)有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。公司應(yīng)建立配套的合理的培訓(xùn)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、晉升機(jī)制，做到人盡其才。同時(shí)，要注意從精神上、物質(zhì)上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權(quán)；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵(lì)員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會(huì)、旅游等活動(dòng)等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感。而我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)多流于表面，未真正滲入每個(gè)員工心中。所以無(wú)法形成認(rèn)同感、歸屬感，無(wú)法用企業(yè)精神指導(dǎo)人的行動(dòng)。企業(yè)要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須要形成獨(dú)特的企業(yè)文化，并通過(guò)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使其滲入到每個(gè)員工心中并指導(dǎo)其行為。

我認(rèn)為，儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)到現(xiàn)在，必然有其精華的內(nèi)容在里面，一個(gè)企業(yè)若想要長(zhǎng)久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個(gè)人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來(lái)約束自己，使自己擁有一個(gè)道德底線(xiàn)，那么我想現(xiàn)代社會(huì)特別是中國(guó)就不會(huì)有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對(duì)人的滲透，則是對(duì)人的一種教育，說(shuō)到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長(zhǎng)久的引領(lǐng)企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認(rèn)為，中國(guó)的儒家文化應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)良好的結(jié)合起來(lái)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣中國(guó)的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，更具有競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

淺談儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

摘要：儒學(xué)的現(xiàn)代意義是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，儒學(xué)如果能復(fù)興為現(xiàn)代人精神生活的一部分，它的意義肯定是在提升人的道德。在現(xiàn)代中國(guó)，舊的道德觀已經(jīng)崩潰，新的道德觀尚未建立起來(lái)，各種道德理論和觀念暗中相互打架和相互交匯，情形很復(fù)雜。那么在這樣的境況下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響還是值得探討的，并且是不容忽視的。如何看待，如何應(yīng)用，如何弘揚(yáng)都日益成為我們現(xiàn)代社會(huì)迫切面對(duì)的問(wèn)題。關(guān)鍵字：儒家文化 現(xiàn)代社會(huì) 影響 弘揚(yáng)

一、儒家文化概述

儒家文化是在傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而得以存續(xù)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)久不衰，不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特的文化特質(zhì)：第一，人本主義思想；第二，“內(nèi)圣外王”思想；第三，“天人合一”思想。

儒家文化充滿(mǎn)了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完善的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所賴(lài)以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家文化與西歐現(xiàn)代精神的對(duì)比

首先，在西歐現(xiàn)代精神當(dāng)中，理性主義具有人與自然、主體與客體、理性與感性分離的二元結(jié)構(gòu)，并把前者（人、主體、理性）對(duì)后者（自然、客體、感性）奴隸和支配當(dāng)成是正常的和合理的東西。在儒家看來(lái)，人與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、精神與肉體的關(guān)系具有相互對(duì)待的存在關(guān)系。因此，這里就不存在主體與客體的二元區(qū)分，也不存在它們之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。在這種對(duì)待視野中，所有的事物和現(xiàn)象都互為因果、相輔相承的整體，而不存在“中心”，因而具有趨于平衡的合理性。而且，由于對(duì)待主義不是二元對(duì)立的世界觀，它又具有趨于協(xié)調(diào)的合理性。

其次，儒家的理性所立足的是不同于西歐絕對(duì)個(gè)人主義的道德個(gè)人主義而西歐的個(gè)人主義是個(gè)人從中世紀(jì)的傳統(tǒng)、權(quán)威、宗教、國(guó)家那里獲得人權(quán)和自由的過(guò)程中形成的。因而它根基于從共同體分離和獨(dú)立出來(lái)獲得自由的個(gè)人。

三、儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)中積極作用

一）儒家文化的守禮思想，能使社會(huì)安定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件?？鬃拥摹熬⒊汲?、父父、子子”的守禮思想，雖然有不少的消極因素，但也有教導(dǎo)人們守于本份，維護(hù)社會(huì)秩序的作用，這能使社會(huì)安定，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二）儒家文化的重義輕利思想，有利于維持商業(yè)道德，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒家文化的重義輕利思想，是儒家文化的核心內(nèi)容之一，它規(guī)范人們的一切行為準(zhǔn)則都要以“義”為最高標(biāo)準(zhǔn)，人們必須重義輕利、見(jiàn)利思義，做到“義然后取”，做什么事情都不要忘義。義比利重要，義比“仕”重要，義比生命還重要，孔子鼓勵(lì)人們要見(jiàn)義勇為，“舍生取義”。

三）儒家文化的勤儉精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，有助于生產(chǎn)的發(fā)展與積累。儒家文化的“節(jié)用”、“薄斂”、“富民”、“博施”、“使民以時(shí)”的思想，養(yǎng)成了中國(guó)人民勤勞勇敢、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、堅(jiān)韌不拔的品格。儒家文化的克勤克儉精神，也一直影響著東南亞各國(guó)人民。

三、儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的消極作用

（一）儒家文化重義輕利思想，也有不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極一面?？鬃拥乃^“君子唯義而己矣，何必曰利？”“君子喻于義，小人喻于利”，儒家文化講究仁義禮信等道德準(zhǔn)則，而貶低物質(zhì)利益。不講物質(zhì)利益，只講吃大鍋飯，搞平均主義，就會(huì)挫傷人民的生產(chǎn)積極性，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展。

（二）儒家文化重道德而輕農(nóng)工商的思想，束縛了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。孔子一貫輕視農(nóng)業(yè)和商業(yè)，當(dāng)樊遲問(wèn)及孔子種田的知識(shí)時(shí)，被孔子訓(xùn)斥為小人?？鬃佑峙u(píng)子貢“不受命而貨殖焉”，把商業(yè)生產(chǎn)列入違背天命的不軌行為。“君子不器”（不從事農(nóng)工商和實(shí)際技藝）成為儒家的規(guī)訓(xùn)。尤其是商業(yè)，最沒(méi)有社會(huì)地位。直到清朝末年，隨著商業(yè)的發(fā)展與海外的影響，商人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治地位才逐漸提高。因?yàn)樯虡I(yè)不發(fā)達(dá)，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以，中國(guó)一直未能發(fā)展成為資本主義社會(huì)，只產(chǎn)生過(guò)資本主義的萌芽。儒家文化的價(jià)值觀是重道德而輕實(shí)利，重精神而輕物質(zhì)的，所以，過(guò)去成功的商人及其后代子孫，如果要想晉升，就必須棄商而讀書(shū)當(dāng)官。這各觀念一直阻礙著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

（三）儒家文化不分治家和治國(guó)的原則，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)也帶來(lái)了不利的因素。儒家文化的治國(guó)辦法是人治。儒家關(guān)于治國(guó)的辦法，最重要的一句話(huà)就是孔子說(shuō)的：“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”孔子明確說(shuō)明修身齊家之道就是治國(guó)之道：“古之欲明德于天下，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，“心正而后修身，身修而后齊家，齊家而后治國(guó)，國(guó)治而后平天下?！笨鬃诱J(rèn)為治家與治國(guó)都同一個(gè)道理，能治好家的方法也就能治好國(guó)，而治家的法則是道德規(guī)范而不是法律規(guī)范，也即是人治而不是法治。人治的方法，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除了以上的影響，儒家文化還有著其他很重要的積極作用。第一，孔孟的思想主張和平，對(duì)促進(jìn)世界和平意義重大；第二，孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力；第三，孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)；第四，孔孟禮樂(lè)思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)；第五，孔孟的誠(chéng)信思想，對(duì)建立市場(chǎng)規(guī)范意義重大。第六，孔孟儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)一直是維系中華民族精神團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

四、弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)

通過(guò)以上的分析，儒家文化對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)既有利又有弊，我們要弘揚(yáng)其有利的部分，為今天的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（一）要用儒家文化的“仁、義、禮”的道德規(guī)范、培養(yǎng)新一代的“四有”新人。

（二）用一分為二的觀點(diǎn)對(duì)待儒家文化，也應(yīng)向先進(jìn)的國(guó)家學(xué)習(xí)一些好的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)既有有利的一面，也有不利的一面，西方文化既有好的一面，也有不好的一面，我們同樣要一分為二的對(duì)待，各取其好的一面，排斥其不好的一面。

（三）發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民，尊師愛(ài)生教育孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。

（四）主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問(wèn)題上主張“慎言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)。這種品格對(duì)今天青少年砥礪成才健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。

第四篇：儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合（定稿）

儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合山東魯寶企業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng) 張建魯

已有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，“誠(chéng)信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”??我認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國(guó)企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看“濟(jì)寧新聞”，介紹兗礦集團(tuán)鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們?cè)谶@方面作了長(zhǎng)期的探索而感動(dòng)，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜?lái)，與諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國(guó)早就根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價(jià)值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)；以及幾千年中國(guó)人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長(zhǎng)者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無(wú)信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財(cái)”、“賣(mài)大饅頭的賺錢(qián)”、“童叟無(wú)欺”等等就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、民營(yíng)企業(yè)家。特別是對(duì)一些正在發(fā)展和發(fā)展起來(lái)的民營(yíng)企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，在管理中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長(zhǎng)治久安，穩(wěn)健發(fā)展?，F(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛(ài)崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實(shí)際困難和后顧之憂(yōu)，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識(shí)到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展?！碧貏e是民營(yíng)企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們?cè)趶S同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者?？偛?、老板、經(jīng)理、主管、部門(mén)負(fù)責(zé)人，車(chē)間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長(zhǎng)，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說(shuō)在中國(guó)干什么事都離不開(kāi)“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過(guò)來(lái)消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國(guó)特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤(rùn)最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過(guò)程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財(cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無(wú)論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個(gè)企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說(shuō)的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個(gè)好的企業(yè)管理者，一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個(gè)人品質(zhì)，具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力，一個(gè)企業(yè)的管理者的人格魅力，打動(dòng)人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴(lài)、信任。他發(fā)出的號(hào)令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來(lái)自一個(gè)人的人格魅力，即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有親和力，就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有凝聚力，怎能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)又怎能有生命力呢？特別是民營(yíng)企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營(yíng)企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個(gè)人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對(duì)企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹(shù)立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對(duì)企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠(chéng)度。上下五千年，從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會(huì)收到意想不到的效益

第五篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國(guó)有著五千年悠久的文明歷史，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習(xí)慣。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方，對(duì)于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來(lái)學(xué)習(xí)，似乎給人一種感覺(jué)就是中國(guó)人不會(huì)管理、不懂管理。隨著近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷崛起和西方經(jīng)濟(jì)的衰落，越來(lái)越多的人意識(shí)到，單單依靠西方那一套流程、績(jī)效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國(guó)古代特別是儒家文化中蘊(yùn)含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂(yōu)思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)?藝文志》中寫(xiě)道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)文化思潮，其基本主張按孔子原話(huà)可概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國(guó)歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長(zhǎng)的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學(xué)也?！叭省钡囊饬x，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛(ài)人的意識(shí)。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會(huì)上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來(lái)的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來(lái)自《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。德魯克認(rèn)為，管理就是文化，或者說(shuō)管理本身就是一種文化。無(wú)論是歐洲的美國(guó)的日本的還是韓國(guó)的，無(wú)不貫穿著文化的影子。中國(guó)企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國(guó)傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國(guó)管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國(guó)外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國(guó)家，諸如日本、韓國(guó)等國(guó)都信奉儒家道德。正如韓國(guó)學(xué)者金日昆教授講到：在韓日兩國(guó)，“儒家思想是最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存。”在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類(lèi)的研討會(huì)。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，而東方的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢(shì)及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，其中許多方面是與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見(jiàn)長(zhǎng)。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會(huì)形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見(jiàn)長(zhǎng)，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理?，F(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認(rèn)識(shí)到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便到后來(lái)的社會(huì)人，自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過(guò)是把人當(dāng)作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本。“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關(guān)重要，不僅是工具，而且也是目的，這對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

三是中庸的管理。競(jìng)爭(zhēng)與合作，在西方管理中歷來(lái)把它當(dāng)成對(duì)立的兩極，似乎兩者勢(shì)不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來(lái)了，這正是中庸思維的優(yōu)長(zhǎng)，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來(lái)，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強(qiáng)調(diào)主體與客體，把一切都對(duì)象化，這不可避免地造成了人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)他人和對(duì)自我的疏離感、陌生感甚至敵對(duì)感。由此，地球便變成人類(lèi)的私有財(cái)產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重才使得人們認(rèn)識(shí)到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，愈來(lái)愈多的西方有識(shí)之士開(kāi)始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對(duì)東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因?yàn)檫@種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬(wàn)物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明之精髓。天人合一，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，正是有機(jī)的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家文化中的整體思維可以說(shuō)是拯救西方文化危機(jī)的一劑良藥。

五是效益管理與中國(guó)實(shí)用與理性思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué)，初步建立了以“愛(ài)人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)?，F(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國(guó)文化的內(nèi)容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)重視開(kāi)發(fā)古代經(jīng)營(yíng)管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長(zhǎng)人才干的作用，更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時(shí)，還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對(duì)待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟(jì)工作、維護(hù)禮制、反對(duì)變革、按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營(yíng)智慧畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營(yíng)管理模式，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。