第一篇：0569《儒家文化與現(xiàn)代管理》2015年6月期末考試指導(dǎo)課件

0569《儒家文化與現(xiàn)代管理》2015年6月期末考試指導(dǎo)

一、考試說明

該課程為閉卷考試，試題為以下三種：

（一）名詞解釋（每題6分，共30分）：

（二）簡答題（每題10分，共30分）：

（三）論述題目（每題20分，共40分）

二、重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容

第一章 緒論

一、中國與西方管理思想的差異 主要體現(xiàn)在以下五個方面：

1)道與術(shù)：關(guān)注層面的差異 2)個體與組織：立足視角的差異 3)軟與硬：管理方式的差異 4)模糊與精確：控制手段的差異 5)整體與局部：優(yōu)化范圍的差異

第二章 反求諸己

一、君子求諸己

1、君子求諸己，小人求諸人

君子善于從自己身上找原因，小人則總是從別人身上找原因。

二、厚德載物

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人如何做到“厚德載物”： 1.有容乃大 2.容人之短 3.容人之長 4．上德若谷

保持權(quán)力的距離感是高層管理者樹立威信的一種方式。但這種方式卻有著更多的玩弄權(quán)術(shù)的味道，到不了“道”的層面。5．逆商

是情商重要的組成部分，又被譯為挫折商，用以衡量人們面對逆境、承受挫折、超越困難的能力。

第三章

三達(dá)德與為將五德

一、智者不惑

智是“三達(dá)德”中首要的修養(yǎng)，成功的企業(yè)家首先應(yīng)該是一個智者，能有效地辨別是非，堅(jiān)持恒定的價值取舍標(biāo)準(zhǔn)。

管理者如果缺乏清醒的理智、豐富的閱歷，就會像孔子所說的那樣：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”

二、仁者不憂（儒家思想的“仁”和管理的關(guān)系）

“仁”是孔子思想的核心概念，在儒家倫理思想中占有極其重要的地位，是儒家對弟

子修身的根本要求，也是儒家評判社會的基本價值尺度。

《論語》中“仁”字出現(xiàn)的頻率達(dá)到100多次?！叭收卟粦n”是備受孔子青睞的內(nèi)在品質(zhì)，是儒家“三達(dá)德”的重要修養(yǎng)之一 1．仁者愛人

“仁，親也。從人二”—— 《說文解字》

企業(yè)的成功經(jīng)營，需要員工對企業(yè)具有很強(qiáng)的同心感，親情管理是一種非常有效的管理手段。管理層應(yīng)該鼓勵、幫助、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，這樣才有助于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍。如果管理層能夠?qū)⒆约旱娜蕫壑膹膶胰?、對親友擴(kuò)展到對企業(yè)員工，就能打造出一個更具凝聚力和向心力的環(huán)境 2．力行近乎仁

儒家不僅指明了仁的努力方向，而且指明了仁的實(shí)現(xiàn)路徑。正所謂“力行近乎仁”，努力行善就接近仁了。對于企業(yè)管理層而言，要推行人本管理，大會小會反復(fù)講固然重要，但關(guān)鍵是“力行”，一打口號頂不上一次實(shí)際行動。這就是孔子所說的：“為仁由己，而由人乎哉”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)仁完全在于自己，而不在于別人

仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁時，斯仁至矣——《論語·述而》

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。—— 《論語·鄉(xiāng)黨》 3．克己復(fù)禮為仁

在企業(yè)管理中，“克己”要求管理者克服自己的主觀隨意性，尊重被管理者的人格“復(fù)禮”可以理解為“按照游戲規(guī)則出牌”，嚴(yán)格按照規(guī)矩辦事。所謂“禮”，是各種規(guī)范、制度和秩序，用來節(jié)制人們的行為和欲望，協(xié)調(diào)關(guān)系，減少沖突。在企業(yè)中，作為禮的制定者與裁判員，管理者的所作所為顯得至關(guān)重要。他們的行為做出了表率和示范，向員工無聲地傳遞著是應(yīng)該循禮而行、還是背禮而走的信號

“克己復(fù)禮”應(yīng)該成為企業(yè)家的自主意識，甚至成為企業(yè)家的一種條件反射。只有在“克己復(fù)禮”成為企業(yè)家自覺的習(xí)慣時，企業(yè)才能形成井井有條而又渾然天成的秩序感

三、勇者不懼

孔子對勇的理解是見義勇為，敢于決斷，知錯必改“勇者不懼”是儒家所追求的重要精神境界，也是君子應(yīng)具備的重要美德之一

四、為將五德

智、信、仁、勇、嚴(yán)被后人稱為“為將五德“

四、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”

“知”通“智”，意思是，聰明的人不會感到困惑，仁德的人不會感到憂愁，勇敢的人不會感到害怕?？鬃诱J(rèn)為，完美的人格應(yīng)該是智、仁、勇三者的組合。

第四章

三忘精神

“三忘精神”，即“發(fā)憤忘食“的勤奮精神、“樂以忘憂”的樂觀精神、“不知老之將至”的不老精神。

一、發(fā)憤忘食

孔子所倡導(dǎo)的“發(fā)憤忘食“的勤奮精神是基于時間這一稀缺資源而作出的系統(tǒng)思考和合理反應(yīng)，珍惜時間是企業(yè)家提高效率的重要途徑。

二、樂以忘憂

在競爭激烈的市場環(huán)境中，“樂以忘憂”是企業(yè)家保持充沛的精力與昂揚(yáng)的斗志所必須具備的一種修養(yǎng)。

三、不知老之將至

孔子并沒有灰心喪氣，始終堅(jiān)持自己的理想。對于今天的企業(yè)管理者來說，“不知

老之將至”背后的那份樂觀與豁達(dá)依然是極其重要的。

第五章

三貴之道

“三貴之道”對企業(yè)家的重要意義：

“三貴之道”指曾子提出的“動容貌”、“正顏色”、“出辭氣”。

一、動容貌

“動容貌”關(guān)注的是在與別人交往時的形象，是企業(yè)管理者減少交往的阻力、提高溝通效率的重要途徑。

二、正顏色

人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出來的只是人的思想，而面孔說出來的是思想的本質(zhì)。相對于有聲的語言而言，“正顏色”這一無聲的語言是一座更加重要的溝通橋梁。

三、出辭氣

“出辭氣”是一門藝術(shù)，是企業(yè)管理者提高管理效率的重要手段。在說話的時候，只有注重措辭和語氣，講究方式和技巧，才能取得良好的溝通和激勵效果。

第六章

四毋追求

“四毋追求”對企業(yè)管理者自我修養(yǎng)的重要性：

一、毋意

“毋意”強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)堅(jiān)決摒棄想當(dāng)然的做法，努力防止心智模式鈍化，避免形成定式思維，提防個人的情緒因素對決策可能產(chǎn)生的不利影響。

二、毋必

堅(jiān)持儒家的“毋必”追求是企業(yè)管理者面對日益變化的客觀環(huán)境所做的明智選擇。在積極進(jìn)取的奮斗歷程中，管理者應(yīng)秉承不絕對肯定的態(tài)度，始終保持著豁達(dá)、寬容、開放的心態(tài)。

三、毋固

“毋固”有兩層含義：

其一，萬事萬物并非一成不變的，不能用固有的觀點(diǎn)靜止地看待事物，而要善于打破常規(guī)

其二，要打破自我封閉，給別人以表達(dá)意見的機(jī)會，同時，還要善于多渠道地聽取其他人的意見

四、毋我

“毋我”追求反映了儒家不唯我獨(dú)是的行為準(zhǔn)則，對于企業(yè)管理者而言，應(yīng)摒棄狹隘的以自我為中心的立場，站在其他利益相關(guān)者的角度積極開展換位思考?？梢哉f，換位思考是一種不可或缺的心理機(jī)制，是人與人、企業(yè)與企業(yè)之間加強(qiáng)溝通、增進(jìn)理解、促進(jìn)合作的基礎(chǔ)。

第七章

修己之道

一、力行與學(xué)文

只有將“學(xué)文”與“力行”緊密結(jié)合在一起，才能做到不偏不倚，顯著地提高修身的效果

二、博學(xué)慎思

孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

孔子主張學(xué)與思不可偏廢，這不僅是儒家弟子的修身之道，也是今天的企業(yè)管理者成長的有效路徑

三、與朋友交

與朋友交，既是人們感情和歸屬的基本需要，也是人們事業(yè)得以發(fā)展、壯大的人脈基礎(chǔ)。真正的朋友是人一生的財(cái)富。四、三省吾身

通過不斷地省自身、糾己錯，曾子構(gòu)筑起一套自我管理的閉環(huán)系統(tǒng)，為今天的企業(yè)管理者展示了一條非常實(shí)用的修己之道。

第八章

上下同欲

一、上下同欲者勝

許多成功的企業(yè)家都善于利用共同愿景來實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)和管理，那些基業(yè)長青的公司都有著清晰的愿景，并能讓這一愿景深入到每位員工的心中

二、通志與眾

對于企業(yè)高層管理者來說，只有做到“通志與眾”，才能讓企業(yè)的共同愿景真正演變成全體員工的實(shí)際行動，成為確保企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的“火車頭”

三、始于足下

美好的愿景只是好的開始，企業(yè)愿景需要有一個順利實(shí)施的過程

第九章

無為與有為

一、無為而治

“無為而治”并非消極、偷懶的管理方法，而是“無為故無敗” 的積極進(jìn)取的管理方法，具有“四兩撥千斤”的功效

二、抽身謀大計(jì)

管理大師孔茨等人認(rèn)為，無論是企業(yè)的高層管理者，還是中層管理者或基層管理者，都需要具備四種管理技能，分別為：專業(yè)技能、人際交往技能、理性技能、設(shè)計(jì)技能。

人際交往技能以及理性技能，即認(rèn)識、分析、解決問題的技能，對于任何管理層次都非常重要；但管理層次越低，越注重專業(yè)技能；管理層次越高，越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技能，即規(guī)劃決策技能如此說來，高層管理者在時間安排上的取舍標(biāo)準(zhǔn)非常明確：抓大放小，就重避輕，樹立起強(qiáng)烈的戰(zhàn)略意識。

三、君逸臣勞

對于今天的企業(yè)管理者而言，要做到大事有為，小事無為，就必須讓別人為自己所用，形成“君逸臣勞”的管理機(jī)制

第十章

在位謀政

一、不出其位

1、職位與職責(zé)的關(guān)系

對孔子“不在其位，不謀其政”的思想作一定的引申，從在不在位與謀不謀政兩個維度進(jìn)行系統(tǒng)的思考，就可以得到一個有關(guān)“在位”與“謀政”的矩陣：1．在其位，謀其政，“在其位，謀其政”意味著管理“到位”； 2.不在其位，不謀其政，“不在其位，不謀其政”意味著權(quán)力“歸位”。只有做到權(quán)力各歸其位，才能確保每個人履行好各自的職責(zé)；3．在其位，不謀其政，如果管理者“在其位，不謀其政”，就會出現(xiàn)“虛位”的現(xiàn)象；4.不在其位，謀其政，如果管理者“不在其位，謀其政”，就表明他“越位”了。之所以出現(xiàn)“越位”的現(xiàn)象，可能是制度方面的原因，也可能是個人方面的原因。

二、賞罰孰明

“賞罰孰明”是決定企業(yè)的凝聚力，進(jìn)而決定企業(yè)的執(zhí)行力，最終決定企業(yè)的競爭力 的重要因素之一

三、賞罰有信

管理者權(quán)威的確定過程，就是“小信”不斷積累的過程。可見，無論是獎勵權(quán)，還是懲罰權(quán)，要真正落到實(shí)處，要求員工對管理者的承諾具有信任感，也就是要求管理者具有良好的聲譽(yù)

四、世事洞明與人情練達(dá)

第十一章

莫貴于人

一、為政在人

人本管理，就是將人視為企業(yè)最重要的資源，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中以人為中心開展一切管理活動，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的共同發(fā)展為目標(biāo)；人力資本包含以下含義：第一，人力資本體現(xiàn)在人身上，表現(xiàn)為人的能力和素質(zhì)；第二，人力資本是稀缺的；第三，人力資本是對人力的投資而形成的資本；第四，人力資本像其他一切資本一樣，都應(yīng)當(dāng)獲得回報(bào)；第五，人力資本的時間經(jīng)濟(jì)價值的提高對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)越來越大。

二、有賢且知

對一個企業(yè)而言，也是同樣的道理，要謹(jǐn)防“三不祥”，首當(dāng)其沖的就是建立有效的識才機(jī)制，努力發(fā)現(xiàn)賢良的人才

1、國有三不祥

即“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥’’。晏子明確提出國家的三種不祥征兆：其一，有賢人卻不知道；其二，知道誰是賢人卻不用；其三，用了賢人卻對其不信任。對一個企業(yè)而言，也是同樣的道理，要謹(jǐn)防“三不祥’’，首當(dāng)其沖的就是建立有效的識才機(jī)制，努力發(fā)現(xiàn)賢良的人才。

三、選賢課能

韓非子的 “因任而授官”的思想中滲透著讓個人能力發(fā)揮到極致的“人本”的一面，對于構(gòu)筑人本管理的用才機(jī)制有較大的啟發(fā)意義

四、富貴敬譽(yù)

第十二章

和而不同

“君子和而不同，小人同而不和” 君子講求和諧共處，但每個人各有所長，不會同流合污；而小人看重的是表面上完全一致，唯唯諾諾，背地里卻你爭我奪，導(dǎo)致沖突不斷?！昂投煌笆侨寮抑匾臑槿颂幨轮溃彩瞧髽I(yè)充分調(diào)動和利用人力資源，尤其是實(shí)施團(tuán)隊(duì)工作法重要的指導(dǎo)原則。

一、和與同異

“和”體現(xiàn)的是基于多種事物所形成的多元統(tǒng)一體，“同”則是由相同因素疊加構(gòu)成的簡單同一體.事物如果缺乏多樣性，世界必然變得單調(diào)、乏味；員工如果缺乏多樣性，企業(yè)必然失去生機(jī)和活力，競爭力將受到很大程度的影響

二、和造大事

“先和而造大事”不僅是軍事斗爭的原則，也是企業(yè)在激烈競爭的市場上擊敗競爭對手的不二法則

1、團(tuán)隊(duì)工作法

是指與以往每位員工分別負(fù)責(zé)承擔(dān)一個完整的業(yè)務(wù)流程的一部分不同，由若干員工組成一個小組，共同負(fù)責(zé)完成一個完整的業(yè)務(wù)流程。

三、心和見異

無論是一家企業(yè)，還是一個團(tuán)隊(duì)，要真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”，需要深刻地理解“和”與“不

同”的關(guān)系

一家競爭力很強(qiáng)的企業(yè)或一個卓有成效的團(tuán)隊(duì)，應(yīng)該是一個集“和”與“不同”于一身的完美的對立統(tǒng)一體

第十三章

法德相濟(jì)

一、法者王本

在“人性本惡”的情況下，“法”也是企業(yè)維持正常、有序的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理秩序的基礎(chǔ)，是企業(yè)發(fā)展、壯大的重要保障

“X理論”人性假設(shè)：人生來就是懶惰的，只要有可能，就會想辦法逃避工作；人生來缺乏進(jìn)取心，不愿承擔(dān)責(zé)任；人們習(xí)慣以自我為中心，而漠視組織的需要；只有少數(shù)人具有解決組織問題所需要的想象力和創(chuàng)造力，大多數(shù)人則習(xí)慣于守舊，本性是反對變革的

二、為政以德

只要為政者自己身正了，依靠道德的力量治理國家，就能夠像北極星被眾星拱衛(wèi)那樣，得到民眾的擁護(hù)

“Y理論”強(qiáng)調(diào)人并非天生好逸惡勞，若在適當(dāng)?shù)募钕?，人們不僅愿意而且能夠主動地承擔(dān)責(zé)任，甚至?xí)暪ぷ魅鐘蕵?、休息一樣自然；如果人們對某?xiàng)工作做出承諾，他們會進(jìn)行自我指導(dǎo)和自我控制，以便完成任務(wù)；大多數(shù)人都具有解決組織問題的豐富想象力和創(chuàng)造力。

三、剛?cè)嵯酀?jì)

過度依賴法治手段，雖然可以讓整個企業(yè)的管理井然有序，強(qiáng)化員工的執(zhí)行力，但容易導(dǎo)致企業(yè)的凝聚力下降，一旦企業(yè)遭遇困境或競爭對手大肆“挖墻角”，企業(yè)很可能在瞬間垮塌

過度依賴德治手段，雖然可以使企業(yè)形成一種其樂融融的大家庭氛圍，強(qiáng)化員工的向心力，但容易導(dǎo)致員工組織紀(jì)律性渙散，使企業(yè)在激烈的市場競爭中喪失戰(zhàn)斗力

只有法德相濟(jì)，雙管齊下，才能最終取得理想的管理成效

第十四章

事因于世與懸權(quán)而動

一、事因于世

對于企業(yè)而言，在環(huán)境迅速變化的情況下，創(chuàng)新也就成為必然的選擇

二、不謀于眾

對于企業(yè)而言，在創(chuàng)新的過程中，轉(zhuǎn)換成本障礙始終存在。然而，可惜的是，許多企業(yè)在創(chuàng)新的過程中往往半途而廢，原因是：它們難以承受由于轉(zhuǎn)換成本的存在而導(dǎo)致的平均成本迅速攀升的壓力。

三、懸權(quán)而動

面對競爭越來越激烈的市場環(huán)境以及越來越復(fù)雜的管理情境，管理者要善于因地制宜、因事制宜、因人制宜地實(shí)施管理行為。

第十五章

求之于勢

一、善戰(zhàn)者任勢

1、“勢”以及管理者如何“任勢”

關(guān)于什么是“勢’’，孫子形象地解釋道：“激水之疾，至于漂石者，勢也”。湍急的流水之所以能夠把巨石沖走，是因?yàn)樗魉俜浅？?，這就是所謂的“勢”。正因?yàn)椤皠荨叭绱酥匾?，善?zhàn)者必須會“任勢”。在這里，“任勢“有三層含義：其一，識勢，即洞悉事物發(fā)展的態(tài)勢；其二，順勢，即順勢而為，而不是逆勢而動；其三，造勢，即在條件成熟的情 6

況下，變被動為主動，創(chuàng)造出一種對自己有利的態(tài)勢。

二、因敵制勝

? 對于企業(yè)來說，只有緊盯競爭對手的一舉一動，并對競爭對手未來可能采取的策略提前做出合理的預(yù)測，才能在競爭中取得主動權(quán)

三、攻而必取

四、守而必固

? 在市場競爭中，“守而必固”不僅是企業(yè)有效防御的前提，而且是企業(yè)“攻而必取”的基礎(chǔ) ? 只有保住了自己現(xiàn)有的市場份額與市場地位，才能有機(jī)會在市場上擴(kuò)大地盤，掌握更大的話語權(quán)

第十六章

正合奇勝與中庸之道

一、正合奇勝

? 企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人如果能自如地運(yùn)用奇正之道，也能在競爭中占據(jù)主動地位

二、避實(shí)擊虛

? 唐太宗李世民對《孫子兵法·虛實(shí)篇》給予了高度的評價：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出《虛實(shí)》。夫用兵識虛實(shí)之勢，則無不勝焉”

三、以迂為直

? “以迂為直”也是“正合奇勝”的具體運(yùn)用方式，用直線進(jìn)攻的“正”兵來牽制敵人，而用迂回進(jìn)攻的“奇”兵去奪取勝利

四、中庸之道

中庸之道是儒家思想最重要的組成部分之一，也是管理者行之有效的為人處事準(zhǔn)則?！安黄^中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”?？梢?，“中”是一個空間概念，不偏不倚就叫做“中’’，“中’’即天下孝正道；“庸’’是一個時間概念，不改變常道就叫做‘‘庸”，“庸“即天下不變的法則。

第十七章

務(wù)在知時

一、兵不貴久

兵家“速勝”、“先動”的思想對于企業(yè)有效開展競爭具有重要的指導(dǎo)價值

二、后于人以待其衰

當(dāng)與競爭對手相比，企業(yè)的實(shí)力暫時處于下風(fēng)的時候，或者當(dāng)目前市場風(fēng)險(xiǎn)過大，發(fā)展方向尚不明朗的時候，企業(yè)在競爭中選擇扮演后動者的角色，無疑是聰明的做法

三、君子時中

具備速戰(zhàn)速決、先發(fā)制人的條件，而不立刻采取行動，那是保守主義，必然會錯失拓展市場及獲利的良機(jī)；而實(shí)力尚不具備、條件尚欠火候，卻貿(mào)然發(fā)起進(jìn)攻，那是冒險(xiǎn)主義，必然遭到競爭對手的迎頭痛擊，導(dǎo)致?lián)p兵折將、丟失城池

第十八章

陰陽調(diào)和

一、陰陽謂道

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”

“道”產(chǎn)生一個統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣產(chǎn)生相互交合的形態(tài)，這一形態(tài)的變化便產(chǎn)生萬物。萬物背靠陰而面向陽，陰陽二氣相互沖撞，達(dá)到調(diào)和的狀態(tài)。

二、反者道之動

對于企業(yè)管理者而言，老子提出的“反者道之動”的思想具有很大的適用空間，既可以用于加強(qiáng)自我修養(yǎng)，也可以用于完善顧客服務(wù)，還可以用于提升競爭地位

三、弱者道之用

在競爭的過程中，企業(yè)應(yīng)該仔細(xì)揣摩老子“守柔”的思想，以便吸引更多的顧客，并有效地降低競爭對手進(jìn)攻的危險(xiǎn)

第十九章

不爭之德

一、不爭善勝

老子講：“天之道，不爭而善勝”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。可見，“不爭”即是“爭”，兵不血刃就能夠取得勝利，其境界要比白刃戰(zhàn)所取得的勝利高出許多?！安粻帯笔鞘侄?，其目的是“爭”，而且是“天下莫能與之爭”的“爭”

二、合縱連橫

三、上兵伐謀

歐洲工商管理學(xué)院的錢·金和勒妮·莫博涅認(rèn)為，市場分為“紅?！焙汀八{(lán)海”兩種。“紅?！贝硪阎氖袌隹臻g，企業(yè)局限在現(xiàn)有的市場范圍內(nèi)展開你死我活的廝殺，從競爭對手那里搶奪顧客，這樣的戰(zhàn)略被稱為紅海戰(zhàn)略?！八{(lán)海”則代表未知的市場空間，企業(yè)通過發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵龐大需求的新的市場空間，走持續(xù)增長之路，采用的就是藍(lán)海戰(zhàn)略藍(lán)海戰(zhàn)略思想

第二十章

知難而退

一、善敗者不亡

“善敗者不亡”對于經(jīng)營管理企業(yè)同樣具有指導(dǎo)意義

二、走為上計(jì)

當(dāng)企業(yè)的某項(xiàng)競爭之舉敗局已定、無力回天之時，實(shí)施“走為上計(jì)”是一種理性的選擇；當(dāng)企業(yè)的某項(xiàng)業(yè)務(wù)經(jīng)營不力、無可挽回之時，及時收縮也不失為明智之舉

三、有舍才有得

對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人而言，采用“走為上計(jì)”，以“壯士斷腕”的決心對那些沒有發(fā)展前景的業(yè)務(wù)“做減法”，確實(shí)讓人欽佩，但這畢竟是一種事后補(bǔ)救式的做法

更理想的做法是，在事前就做出明確的戰(zhàn)略取舍，即所謂的“有舍才有得”

第二十一章

禍福相倚

一、安危相易

? 危機(jī)管理是一個典型的非程序化決策過程。這種非程序化決策過程與危機(jī)管理所面臨的特殊環(huán)境密切相關(guān)。

二、安不忘危

三、臨事而靜

? 面對突如其來的危機(jī)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人需要迅速組織人員查清危機(jī)的真正緣由，準(zhǔn)確地弄清楚危機(jī)的性質(zhì)、趨勢及發(fā)展后果，妥善地控制并解決危機(jī)，處理好危機(jī)的各種善后事宜，減少危機(jī)所造成的損失，并努力將危機(jī)化為轉(zhuǎn)機(jī)

第二十二章

獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下

一、忠恕之道

企業(yè)社會責(zé)任是指，企業(yè)在追求利潤最大化的同時，對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)盡的義務(wù)

二、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

君子在貧困之時，要注重自己的品德修養(yǎng)，潔身自好；在顯達(dá)之時，則要讓天下都受益，并走上善道。

第二十三章

義與利

一、義利統(tǒng)一

“利”指的是利益、功利。具體而言，就是在特定的行為活動中，人們將自覺自愿地趨利避害，追求相應(yīng)的利益

二、見利思義

當(dāng)利與義之間出現(xiàn)矛盾時，儒家提出“見利思義”，或者說“見得思義”。這可以看作其義利觀的基本要求。在承認(rèn)人們逐利正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，這一基本要求為企業(yè)合法、合理地逐利提供了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)

三、義以生利

孔子從利人與利己的關(guān)系出發(fā)提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)可以看作儒家義利觀的中間要求。這種建立在利人與利己關(guān)系的基礎(chǔ)之上的義利觀，已經(jīng)從“有所不為”發(fā)展到“有所為”

四、義以為上

孔子從君子修身的角度，倡導(dǎo)“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”，進(jìn)而旗幟鮮明地提出“君子喻于義，小人喻于利” 的論斷。在孔子看來，小人明白的是利益，君子明白的是道義，對義與利的取舍是君子與小人的分水嶺，這種“義以為上”的思想可以看作儒家義利觀的最高要求

第二十四章

無信不立

一、天不容偽

? 隨著市場經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展成熟，對于企業(yè)的各種監(jiān)督機(jī)制也越來越嚴(yán)格，企業(yè)如果不加強(qiáng)信譽(yù)管理，所遭受的損失往往會大大超出它們的想象，甚至?xí){它們生存的基礎(chǔ)

二、誠者天道

所謂社會資本，是指利用自己在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的特殊位置而獲取利益的資源，具體包括個人關(guān)系、成員身份、社會網(wǎng)絡(luò)及信任關(guān)系等要素，其中，核心要素是信任關(guān)系。

三、誠以誠應(yīng)

? 誠信是一個相互作用、相互促進(jìn)的過程，同樣，爾虞我詐也是一個相互誘導(dǎo)、相互強(qiáng)化的過程。在其社會資本的建設(shè)過程中，企業(yè)應(yīng)始終保持積極、主動的姿態(tài)

三、重點(diǎn)習(xí)題

（一）名詞解釋：

1、“三貴之道”

2、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”

3、“為將五德”

4、“三忘精神”

5、人本管理

（二）簡答題：

1、簡述對創(chuàng)新構(gòu)成障礙的轉(zhuǎn)換成本的類型。

2、簡述“勢”以及管理者如何“任勢”。

（三）論述題目

1、論述：“三貴之道”對企業(yè)家的重要意義。

2、論述：孔子的“四毋追求”對企業(yè)管理者自我修養(yǎng)的重要性。

說明：本考試指導(dǎo)只適用于201503學(xué)期期末考試使用，包括正考和重修內(nèi)容。指導(dǎo)中的章節(jié)知識點(diǎn)涵蓋考試所有內(nèi)容，給出的習(xí)題為考試類型題，習(xí)題答案要點(diǎn)只作為參考，詳見課程講義或筆記。如果在復(fù)習(xí)中有疑難問題請到課程答疑區(qū)提問。最后祝大家考試順利！

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國有著五千年悠久的文明歷史，在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴(yán)密、完整的文化體系，對我國古代各民族的社會生活的方方面面產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習(xí)慣。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學(xué)習(xí)，似乎給人一種感覺就是中國人不會管理、不懂管理。隨著近年來，中國經(jīng)濟(jì)的不斷崛起和西方經(jīng)濟(jì)的衰落，越來越多的人意識到，單單依靠西方那一套流程、績效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國古代特別是儒家文化中蘊(yùn)含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)。《漢書?藝文志》中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比迨枪糯袊鐣鋈说牡浞?，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個根本的人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一個文化思潮，其基本主張按孔子原話可概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學(xué)也。“仁”的意義，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛人的意識。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來自《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價值系統(tǒng)或核心價值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。德魯克認(rèn)為，管理就是文化，或者說管理本身就是一種文化。無論是歐洲的美國的日本的還是韓國的，無不貫穿著文化的影子。中國企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國家，諸如日本、韓國等國都信奉儒家道德。正如韓國學(xué)者金日昆教授講到：在韓日兩國，“儒家思想是最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存?！痹跂|亞和東南亞國家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，而東方的儒學(xué)思想正是一個關(guān)鍵的契機(jī)。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢來看，其中許多方面是與中國傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見長，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理?，F(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認(rèn)識到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便到后來的社會人，自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過是把人當(dāng)作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關(guān)重要，不僅是工具，而且也是目的，這對于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價值。

三是中庸的管理。競爭與合作，在西方管理中歷來把它當(dāng)成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來了，這正是中庸思維的優(yōu)長，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強(qiáng)調(diào)主體與客體，把一切都對象化，這不可避免地造成了人類對自然、對他人和對自我的疏離感、陌生感甚至敵對感。由此，地球便變成人類的私有財(cái)產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重才使得人們認(rèn)識到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀(jì)中葉以來，愈來愈多的西方有識之士開始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因?yàn)檫@種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠(yuǎn)流長的東方文明之精髓。天人合一，就其實(shí)質(zhì)來說，正是有機(jī)的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個意義上來說，儒家文化中的整體思維可以說是拯救西方文化危機(jī)的一劑良藥。

五是效益管理與中國實(shí)用與理性思維。中國傳統(tǒng)思維方式有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué)，初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)?，F(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國文化的內(nèi)容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)重視開發(fā)古代經(jīng)營管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長人才干的作用，更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時，還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟(jì)工作、維護(hù)禮制、反對變革、按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營智慧畢竟是古代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營管理模式，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮其應(yīng)有的時代價值。

第三篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個公司的價值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個單民族的國家，社會結(jié)構(gòu)長期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強(qiáng)的共同性。同時，日本民族受中國儒家倫理思想的影響，側(cè)重“和”、“信”、“誠”等倫理觀念，使日本高度重視人際關(guān)系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團(tuán)隊(duì)精神為其特點(diǎn)。“和”被日本企業(yè)作為運(yùn)用到管理中的哲學(xué)觀念，作為企業(yè)行動的指南。而日本又是一個單一民族的島國，但它并不封閉守舊，革新精神強(qiáng)，大量吸收西方文化中重視科學(xué)技術(shù)和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團(tuán)隊(duì)精神為特點(diǎn)的。使企業(yè)上下一致地維護(hù)和諧，互相謙讓，強(qiáng)調(diào)合作，反對個人主義和內(nèi)部競爭。企業(yè)是一個利益共同體，只有擁有共同的價值觀念才能使企業(yè)目標(biāo)和個人目標(biāo)達(dá)成一致。企業(yè)就像一個家庭一樣，成員和睦相處，上級關(guān)心下級，權(quán)利和責(zé)任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見后才做出決定，一旦出了問題不歸咎個人責(zé)任，而是各自進(jìn)行自我批評。日本的企業(yè)對職工實(shí)行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感非常強(qiáng)。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價值基礎(chǔ)上。

第二、因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)就是一個“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國人明顯不同，它注重的是財(cái)產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；而員工在這個“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系，而是靠忠心和能力。而與此相對比，中國的企業(yè)文化則過多的體現(xiàn)出一種下級必須服從上級，上級作的指示必須無條件達(dá)成，從而過多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來上班的性質(zhì)就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應(yīng)得的工資，因此員工沒有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來上班是為了給這個大家庭盡一份力，各自有各自的職責(zé)，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿了活力。

第三、日本企業(yè)關(guān)注顧客利益，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。例如日本松下電器公司強(qiáng)調(diào)努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實(shí)現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經(jīng)營的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請顧客購買商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關(guān)系是新親家的關(guān)系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見，日本企業(yè)格外注重客戶的利益，對服務(wù)質(zhì)量要求高。

第四、日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展和個人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會表現(xiàn)為對天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益?？傊?，群體精神和武士道精神的結(jié)合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。日本企業(yè)文化同時又強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽(yù)盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富,在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中,如果能夠吸收其精華，那么對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時代價值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個企業(yè)的文化，也是人們做人的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)樹立“以人為本”思想。關(guān)于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個“仁”字。孔子很注重“人”與“人際關(guān)系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應(yīng)把誠、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營中,以人為本,實(shí)行人性化管理,鑄造團(tuán)隊(duì)精神,搞好協(xié)作,設(shè)法調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性,關(guān)愛員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報(bào)效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對人際之間的協(xié)調(diào)、和諧非常重視。我們知道,一個組織、一個企業(yè),其內(nèi)部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團(tuán)隊(duì)精神和無形的力量,它對外與社會公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財(cái)”,這也是一種競爭能力?，F(xiàn)代管理文化從根本上說就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質(zhì),正是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。

儒家文化的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人、自然與社會三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,而且主張?jiān)谧匀慌c社會之間建立動態(tài)平衡,以求人類社會得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會的可承受范圍之內(nèi)。儒家的這些思想對于今天樹立可持續(xù)發(fā)展觀,堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強(qiáng)的時代價值。

舉個例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開復(fù)所帶領(lǐng)的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是竟然實(shí)現(xiàn)了非常的效率，實(shí)現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說是一個管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個奇跡的背景，還是Google所處的這個個性解放向網(wǎng)絡(luò)滲透的時代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價值觀、道德觀方面，Google堅(jiān)持“你可以掙錢而不必做壞事”，但在公司內(nèi)部每個人都必須努力成為一個“極具創(chuàng)新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結(jié)果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢購買排名在Google絕對無法想象，搜索結(jié)果的公正性至高無上。

在給予員工獨(dú)立性的同時，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構(gòu)成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費(fèi)午餐和晚餐，有吃不完的免費(fèi)冰激凌，有游泳池和排球場，甚至還有專門的女按摩師，Google員工還有20%的工作時間被要求用來做各項(xiàng)運(yùn)動，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運(yùn)動成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。

再舉一個國內(nèi)企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長胡小林。該公司主營壁掛爐銷售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準(zhǔn)則，和與客戶打交道的標(biāo)準(zhǔn)。

該公司經(jīng)常舉辦學(xué)習(xí)講座，給會背《弟子規(guī)》并寫出力行心得的員工發(fā)放獎勵金、鼓勵信；寄獎狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會；遇到問題時與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實(shí)在工作生活中。其實(shí)方法是多樣的，但最主要的是領(lǐng)導(dǎo)帶頭做，使整個公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結(jié)合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調(diào)出來，各個部門的考核、評比、流程、獎懲，特別是跟人打交道的制度，都調(diào)出來，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對，哪些不對？逐一調(diào)整。以至于匯通匯利員工很明確地對《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來的不僅是與客戶關(guān)系的良性循環(huán)，還對胡小林本人的管理方式帶來影響，使他反思公司內(nèi)部治理存在的問題。胡小林說自己曾經(jīng)會用簡單粗暴的方式對待犯錯誤的員工，稍嚴(yán)重的就記過扣獎金。《弟子規(guī)》說，“勢服人，心不然，理服人，方無言”，胡小林開始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時壓一壓，等情緒平靜下來，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛護(hù)員工做起，培養(yǎng)員工之間的關(guān)愛、協(xié)調(diào)、互助，從而自發(fā)地共同營造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效祖國、社會責(zé)任相結(jié)合。我國國內(nèi)公司尚未真正把民族使命、社會使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益，必然不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應(yīng)肩負(fù)社會責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會利益。在這一點(diǎn)上中國海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光，突出了公司的民族責(zé)任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。公司應(yīng)建立配套的合理的培訓(xùn)機(jī)制、獎勵機(jī)制、晉升機(jī)制，做到人盡其才。同時，要注意從精神上、物質(zhì)上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權(quán)；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會、旅游等活動等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對企業(yè)文化的認(rèn)同感。而我國企業(yè)文化建設(shè)多流于表面，未真正滲入每個員工心中。所以無法形成認(rèn)同感、歸屬感，無法用企業(yè)精神指導(dǎo)人的行動。企業(yè)要想得到長遠(yuǎn)發(fā)展，必須要形成獨(dú)特的企業(yè)文化，并通過制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使其滲入到每個員工心中并指導(dǎo)其行為。

我認(rèn)為，儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長到現(xiàn)在，必然有其精華的內(nèi)容在里面，一個企業(yè)若想要長久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來約束自己，使自己擁有一個道德底線，那么我想現(xiàn)代社會特別是中國就不會有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對人的滲透，則是對人的一種教育，說到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長久的引領(lǐng)企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認(rèn)為，中國的儒家文化應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)良好的結(jié)合起來，與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣中國的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競爭中占據(jù)一席之地，更具有競爭力。

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代社會演講稿

儒家文化與當(dāng)代社會

一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實(shí)際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問就是經(jīng)學(xué)。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对娊?jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來。《書經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書》編了次序，并作了《書序》。《禮經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮。《樂經(jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》），《論語》中關(guān)于孔子論樂的記載還很多，可見，孔子對《樂經(jīng)》也作了一定的整理工作。《易經(jīng)》是古代占卜之書。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》作序。認(rèn)為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕?！笨梢?，《易經(jīng)》也經(jīng)過孔子整理?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?。司馬遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史?！捌湮霓o約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭?！泵鞔_說明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關(guān)系。孔子作為中國古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中，對搜集來的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

概括地說，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書”系統(tǒng)?！拔褰?jīng)”系統(tǒng)有一個產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過程。先秦時期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時期。根據(jù)古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并成為當(dāng)時士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典?！稑方?jīng)》可能是在秦始皇焚書和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時立五經(jīng)博士，指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂經(jīng)》 已無博士。

東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時學(xué)人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語》經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學(xué)，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票?，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅敝傅氖恰睹献印??！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學(xué)》繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學(xué)》書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個中國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。

橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學(xué)得以成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語》中，孔子并沒有對“仁”給出定義。這對后來的思想家來說，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過，仁愛的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛人”。

最近出土的楚簡文字中，仁字是由上身下心（），后來簡化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來的。仁字的古體字當(dāng)然在一定程度上能反映古人對“仁”的看法，但作為一個哲學(xué)概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來的。作為哲學(xué)概念的“仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說：“道可道，非常道?！?/p>

清代考據(jù)學(xué)大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過訓(xùn)詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問、關(guān)懷為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“仁學(xué)”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實(shí)踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學(xué)時期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國相結(jié)合的人生—政治理論。這些思想非常復(fù)雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實(shí)到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂道樂道的核心精神價值。

“仁愛”精神是儒家為人類相處所設(shè)定的一種心理起點(diǎn)。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線則是仁愛。正因?yàn)檫@一“仁愛”的心理起點(diǎn)，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛為心靈的起點(diǎn)，儒家為人類的心靈建構(gòu)了一個愛的秩序，從而在無序的、冰冷的物質(zhì)世界里開出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛”是其思想的起點(diǎn)?？鬃又v，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”沒有“仁愛”，禮樂等外在的制度都將失去根本精神而變成一個空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛”思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對于孔子而言，孟子還從“仁愛”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說的：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?在孟子看來，理想中的人，對于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼鄣那楦兄刃?，那就是：對于物要珍惜，對于與自己沒有血緣關(guān)系的其他人，要以人的態(tài)度對他們，并給予必要的同類的關(guān)愛，對于自己的親人，則是以親切的、親近的愛的情感對待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭論中得以凸顯出來。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認(rèn)同“愛有差等”的原則與秩序。儒家“愛的秩序觀”，對現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會發(fā)展儒學(xué)的一個可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬物，才能認(rèn)識到萬物各自存在的價值和意義。以人心去合天心，才能實(shí)現(xiàn)天人合一，物我一體?！按笮摹钡淖罡呔辰缇褪恰懊癜锱c”，1朱熹：《四書章句集注》中華書局，1983年，第363頁。張載的《西銘》這樣講“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔热惶斓厥歉改?，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛精神為基礎(chǔ)的“天道—人性—社群—自然萬物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在《識仁篇》說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫《仁學(xué)》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi)外相通，從而實(shí)現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會。

可以毫不夸張地說，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理解儒家。沒有仁愛精神為基礎(chǔ)的一切社會規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見胡治洪《儒學(xué)價值與當(dāng)代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒有仁愛為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德?！爸恰睒O有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實(shí)踐方法論

仁愛思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛物”的“愛有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛”思想的秩序觀。而“仁者愛人”，“施由親始”則可以看作是實(shí)踐“仁愛”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性。孔子有兩種說法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┛鬃拥牡茏佑凶?，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應(yīng)該說，這是有子在深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會了孔子仁愛思想之后，在實(shí)踐層面對孔子思想的一種發(fā)展。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓(xùn)為“根”：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁?！倍套訉Α靶槿手尽币徽Z專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關(guān)系： “或問：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對同類的關(guān)愛之情，則是一個非?，F(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處?，F(xiàn)代社會中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們在十八之前的許多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會更是如此。如果一個人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人?/p>

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說通過孝悌之情來培養(yǎng)人的仁愛之心，是通過原始組織——家庭生活形式來訓(xùn)練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學(xué)方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗訓(xùn)“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓(xùn)“恕”為：“推己及物之謂恕”?！吨杏埂酚校骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱“忠恕之道”為“絜矩之道”。《大學(xué)。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！?/p>

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實(shí)踐仁愛的具體心理方法。

到了清代乾嘉時期，著名學(xué)者錢大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說：

“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！衷唬骸幸谎远梢越K身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠?！侵覟槿识Y之本也?！洞呵飩鳌吩唬骸纤祭瘢?也?！墩撜Z》曰：‘言思忠?！衷唬骸髦倚拧！訌垎栒?，則曰：‘行之以忠?！迂晢栍眩瑒t曰：‘忠告而善導(dǎo)之?！釉唬骸崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠，而忠之義隘矣。”3

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評了專制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的專制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學(xué)》提出的“修身，齊家，治國、平天下”的一套由近及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“四書”系統(tǒng)成為中國士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁。

孟子提出的“推恩可以保四海”的外推方法，是孟子對孔子仁愛思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛思想發(fā)展為“仁政”思想，認(rèn)為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時代，通過“格物致知”的方式，要求“大心，體萬物為一體”的內(nèi)省方式。

在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過“以情絜情”的方式，來實(shí)現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個個基本的“踐仁”方法：由近及遠(yuǎn)。

要而言之，儒家為了實(shí)踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。這種實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實(shí)價值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會變遷觀

儒家對待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過損益的歷史漸變過程，推知未來世界。因此，在對待世界變化的問題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點(diǎn)，有揚(yáng)棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實(shí)，這是對歷史的一種誤解與無知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學(xué)。而在《論語》中，孔子也講“從權(quán)”與“損益”問題?！蹲雍薄罚┢?，孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！贝颂幩v的“權(quán)”，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時而變是為了更好地實(shí)現(xiàn)“道”的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實(shí)可操作性，因此，在具體的施政過程中就特別重視政治制度中的損益活動。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

后來的儒家吸收了陰陽家的思想，講五德終始說，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權(quán)的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時偕行”，“與時俱進(jìn)”是其中基本思想。中國文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關(guān)。

當(dāng)今世界變動不居，普通百姓可能被動適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來趨，從而做出準(zhǔn)確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的對策。

現(xiàn)代的預(yù)測學(xué)與未來學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識。但中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測社會變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

很多人夢想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新?！皳p益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價值的部分，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學(xué)家王夫之，曾經(jīng)提出過一個非常有歷史責(zé)任感的命題：“六經(jīng)責(zé)我開生面”。他面對巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國文化的新局面。

中國自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風(fēng)美雨，給中國帶來了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代中國人的基本價值。這些價值如何與中國傳統(tǒng)結(jié)合？是中國人無法繞過的現(xiàn)實(shí)話題。

法治社會講法律的鐵面無私，禮制社會講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會嗎？

今年國家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國家節(jié)日，同時仍然保留五一、十一兩個現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會專制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國社會中一定會被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五?！?，則可能會補(bǔ)充新歷史內(nèi)容，而成為當(dāng)代社會的人際交往的基本原則，同時還會增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。

五、當(dāng)今社會與儒家文化：

（一）儒家思想與當(dāng)代中國人的生活

現(xiàn)代社會是一個多元文化交融的時代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨(dú)特價值，但不能完全承擔(dān)現(xiàn)代社會的心靈秩序與外在社會秩序的重構(gòu)工作。對于儒家文化，我們要看到其有利于當(dāng)代世道、人心社會建設(shè)的一面，對于其中的負(fù)面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點(diǎn)，而是來自于儒家文化內(nèi)部的要求和當(dāng)代社會自身的要求。中國社會的普通大眾階層，沒有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會也有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＩ鹘K追遠(yuǎn)，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國人特有精神維度，從而也影響著中國人的外在社會行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無神論思想與中國傳統(tǒng)社會特有宗教信仰結(jié)合起來，是中國當(dāng)代文化建設(shè)中一個不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

與傳統(tǒng)專制政治相結(jié)合的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”之類的君權(quán)神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力來自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復(fù)雜性。自《尚 書》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強(qiáng)調(diào)天命即民意，“天聽自我民聽，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會有著很多可以溝通的地方。

“為己之學(xué)”，君子人格，卻又有抗拒當(dāng)代傳媒世界使人喪失精神獨(dú)立的內(nèi)在精神價值，而且與理想的個性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當(dāng)代國際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動正在解構(gòu)舊有的國際社會秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國際秩序重構(gòu)過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會成為其中不可忽視的一種文化力量?！凹核挥?，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒有被納入國際社會的政治文化規(guī)則之中?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會成為國際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化和國際社會新秩序的建設(shè)，具有重要的理論啟示意義。小結(jié)：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當(dāng)代社會一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個充滿生機(jī)的有序的國內(nèi)國際社會，發(fā)揮自己特有的功能。

第五篇：儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合（定稿）

儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合山東魯寶企業(yè)集團(tuán)董事長 張建魯

已有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力”，“誠信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”??我認(rèn)為中國優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看“濟(jì)寧新聞”，介紹兗礦集團(tuán)鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們在這方面作了長期的探索而感動，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜?，與諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國早就根深蒂固。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝強(qiáng)；以及幾千年中國人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財(cái)”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無欺”等等就是中國傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)營者、民營企業(yè)家。特別是對一些正在發(fā)展和發(fā)展起來的民營企業(yè)管理者來說，在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長治久安，穩(wěn)健發(fā)展。現(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實(shí)際困難和后顧之憂，鼓勵員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展?！碧貏e是民營企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們在廠同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者?？偛?、老板、經(jīng)理、主管、部門負(fù)責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說在中國干什么事都離不開“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過來消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財(cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個好的企業(yè)管理者，一個真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對企業(yè)負(fù)責(zé)、對員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個人品質(zhì)，具有一個管理者必須具備的人格魅力，一個企業(yè)的管理者的人格魅力，打動人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來自一個人的人格魅力，即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個企業(yè)如果沒有親和力，就不會產(chǎn)生凝聚力，一個企業(yè)沒有凝聚力，怎能產(chǎn)生競爭力，沒有競爭力的企業(yè)又怎能有生命力呢？特別是民營企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠度。上下五千年，從盤古開天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會收到意想不到的效益