第一篇：2013年繼承傳統(tǒng)文化的室內設計方法一日一練(6月20日)

2013年繼承傳統(tǒng)文化的室內設計方法一日一練（6月20日）

一、單選題(每題1分，以下備選項中，只有一項符合題目要求，不選、錯選均不得分)

1、下面對3DMAX軟件說法中正確的是（A）

A、不管使用何種規(guī)格輸出，該寬度和高度的尺寸單位為像素 B、不管使用何種規(guī)格輸出，該寬度和高度的尺寸單位為毫米、C、尺寸越大，渲染時間越長，圖像質量越低 D、尺寸越大，渲染時間越短，圖像質量越低

2、_______的發(fā)展觀，要求室內設計既要考慮發(fā)展有更新可變的一面，又要考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

A 動態(tài)和可持續(xù)性 B 物質技術 C 精神文化 D 歷史延續(xù)性

A 解析：室內設計的動態(tài)發(fā)展觀考慮到了設計因時、因地和變化，可持續(xù)發(fā)展觀要求設計者必須不是急功近利、只顧眼前，而要確立節(jié)能、充分節(jié)約與利用室內空間、力求運用無污染的綠色裝飾材料以及創(chuàng)造人與環(huán)境、人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調的觀點。3、3DMAX軟件默認的坐標系是（B）

A、世界坐標系 B、視圖坐標系 C、屏幕坐標系 D、網(wǎng)格坐標系

4、室內環(huán)境設計是（D）

A、平面的裝潢 B、室內陳設與綠化設計 C、室內裝修設計 D、立體的和綜合的設計

5、在AutoCAD軟件中，下面的操作中不能實現(xiàn)復制操作的是（D）A、復制 B、鏡像 C、偏移 D、分解

6、對于肢體作業(yè)域而言，需要頻繁使用或操作的物件、儀表裝置應放在（C）內。A、最大作業(yè)域 B、一般作業(yè)域 C、正常作業(yè)域 D、合適位置

7、醫(yī)院手術室內裝飾宜選用（C）

A、乳白色 B、淡黃色 C、灰綠色 D、灰紅色

8、框架—剪力墻體系一般用于（D）

A、5層以下建筑中 B、5—10層建筑中 C、10—15層建筑中 D、10—20建筑中

9、下列哪項屬于繪制節(jié)點詳圖所常用的比例尺（D）A、1：500 B、1：200 C、1：100 D、1：10

10、室內設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用材料技術和______手段，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。A 繪畫 B 雕塑 C 裝飾 D 藝術

D 解析： 室內設計的藝術性，除了有與繪畫、雕塑等藝術之間共同的美學法則（比如均衡、對稱、比例、節(jié)奏等）之外，作為“建筑美學”，更需要綜合考慮使用功能、結構施工、材料設備、造價標準等多種因素。建筑美學總是和實用、技術、經(jīng)濟等因素聯(lián)合在一起，這是有別于繪畫、雕塑等純藝術的差異所在。

11、在人體工程學中常用百分位取 B 和。

A、50 % 100 % B、1 % 99 % C、5 % 95 % D、10% 80%

12、室內設計必須具備高度的藝術修養(yǎng)，并掌握______和材料。A 機械加工 B 現(xiàn)代科技 C 木工技術 D 施工組織

B 解析：現(xiàn)代室內設計與結構、構造、設備材料、施工工藝等技術因素結合非常緊密，科技含量日益提高，設計者必須認真學習和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術與工藝等有關內容，才能創(chuàng)

造出更具現(xiàn)代感的空間環(huán)境。

13、形態(tài)測量、生理測定和（D）都屬于人體測量的內容。A、靜態(tài)測量 B、動態(tài)測量 C、尺寸測量 D、動態(tài)與靜態(tài)測量

14、室內設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用材料技術和______手段，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。A 繪畫 B 雕塑 C 裝飾 D 藝術

D 解析： 室內設計的藝術性，除了有與繪畫、雕塑等藝術之間共同的美學法則（比如均衡、對稱、比例、節(jié)奏等）之外，作為“建筑美學”，更需要綜合考慮使用功能、結構施工、材料設備、造價標準等多種因素。建筑美學總是和實用、技術、經(jīng)濟等因素聯(lián)合在一起，這是有別于繪畫、雕塑等純藝術的差異所在。

15、家具的尺度是否科學、室內界面材料是否合理，室內氣流組織好壞都會影響人體的（B）A、運動系統(tǒng) B、感覺系統(tǒng) C、血液系統(tǒng) D、人體力學

16、人體尺寸包括結構尺寸和（C）。

A、身體尺寸 B、下肢尺寸 C、功能尺寸 D、頭部尺寸

17、形態(tài)測量、生理測定和（D）都屬于人體測量的內容。A、靜態(tài)測量 B、動態(tài)測量 C、尺寸測量 D、動態(tài)與靜態(tài)測量

18、對于肢體作業(yè)域而言，需要頻繁使用或操作的物件、儀表裝置應放在（C）內。A、最大作業(yè)域 B、一般作業(yè)域 C、正常作業(yè)域 D、合適位置

19、室內設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用材料技術和______手段，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。A 繪畫 B 雕塑 C 裝飾 D 藝術

D 解析： 室內設計的藝術性，除了有與繪畫、雕塑等藝術之間共同的美學法則（比如均衡、對稱、比例、節(jié)奏等）之外，作為“建筑美學”，更需要綜合考慮使用功能、結構施工、材料設備、造價標準等多種因素。建筑美學總是和實用、技術、經(jīng)濟等因素聯(lián)合在一起，這是有別于繪畫、雕塑等純藝術的差異所在。20、3DMAX軟件默認的坐標系是（B）

A、世界坐標系 B、視圖坐標系 C、屏幕坐標系 D、網(wǎng)格坐標系

21、對于肢體作業(yè)域而言，需要頻繁使用或操作的物件、儀表裝置應放在（C）內。A、最大作業(yè)域 B、一般作業(yè)域 C、正常作業(yè)域 D、合適位置 22、3DMAX軟件默認的坐標系是（B）

A、世界坐標系 B、視圖坐標系 C、屏幕坐標系 D、網(wǎng)格坐標系

23、框架—剪力墻體系一般用于（D）

A、5層以下建筑中 B、5—10層建筑中 C、10—15層建筑中 D、10—20建筑中

第二篇：繼承傳統(tǒng)文化——通訊

繼承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德

北碼小學 畢作剛

北碼小學組織學生觀看《學道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片。為了引導青少年樹立遠大理想，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化，教育學生“做一個有道德的人”，2012年6月6日，北碼小學組織全體學生觀看了《學道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，并要求學生寫觀看筆記及學習感想。全體同學積極參加此項活動，有的還結合成學習小組，共同學習。在學習感想中，同學們一致認為，通過多個道德模范平凡而偉大的事跡，看到了中國傳統(tǒng)文化的光芒，更明白了自己肩負的弘揚傳統(tǒng)文化、踐行北京精神的歷史重任。

通過觀看《學道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，開拓了學生的視野，陶冶了學生的情操，縮短了學生與道德模范之間的距離，學生們對中國傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解，激發(fā)了學生們做一個有德之人的決心。

第三篇：文言文一日一練1

文言文一日一練

一、漢明帝尊師

上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設幾杖，會百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè)③；諸生或避位發(fā)難④，上謙曰：“太師在是。”既罷，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官、太醫(yī)相望于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵士⑤。帝幸其家問起居⑥，入街，下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕，賜以床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久乃去。自是諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。子郁當嗣⑦，讓其兄子泛；帝不許，郁乃受封，而悉以租入與之。帝以郁為侍中。

【注】①上：漢明帝劉莊。②幸：駕幸，到。③執(zhí)業(yè)：聽講。④避位發(fā)難：離開座位向皇帝提出疑難問題。⑤爵士：爵位和封地。⑥起居：此為病情。⑦嗣：繼承爵位。1．寫出下列句子中加粗詞的意思。

①太師在是（）

②悉以太官供具賜太常家（）

③擁經(jīng)而前（）

④撫榮垂涕（）2．翻譯句子

榮每疾病，帝輒遣使者存問。

譯文：

3．讀了本文，然后結合《送東陽馬生序》一文，談談你得到的啟示。

二、東坡詩文

東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。每一篇到，歐陽公為終日喜，前后類如此。一日與棐①論文及坡，公嘆曰：“汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我③也！”崇寧、大觀②間，海外詩④盛行，后生不復有言歐公者。是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索⑤，而人或謂之不韻⑥。

【注釋】 ①棐：歐陽修的兒子歐陽棐。②更不道著我：再也不談論我，不傳誦我的名聲了。③崇寧、大觀：宋徽宗年號。④海外詩：指東坡被貶海南時所作的詩。⑤氣索：氣短 ⑥不韻：不雅。⒈用“/”標出下面句子朗讀時的正確停頓。

落筆輒為人所傳誦

⒉解釋下列句中加點詞。

①前后類如此 ②是時朝廷雖嘗禁止

?翻譯下列句子。

士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索。

⒊從“每一篇到，歐陽公為終日喜，前后類如此?！边@句話中你感受到歐陽修怎樣的品格？

三、李勉①埋金

天寶②中，有書生旅③次宋州。時李勉少年貧苦，與一書生同店。而不旬日④，書生疾作，遂死不救，臨絕⑤語勉曰：“某⑥家住洪州，將于北都⑦求官，于此得疾且死，其命也?！币虺瞿医鸢賰蛇z勉，曰：“某之仆使，無知有此者，足下為我畢死事⑧，余金奉⑨之?！泵阍S為辦事，余金乃密置于墓中而同葬焉。后數(shù)年，勉尉⑩開封。書生兄弟赍⑾洪州牒⑿來，而累路⒀尋生行止，至宋州，知李為主喪事，專詣開封，詰⒁金之所。勉請假至墓所，出金付焉。（選自《尚書讀錄》）

【注釋】 ①李勉：唐朝人。②天寶：唐玄宗時期的年號。③旅：寄旅，客居。④不旬日：沒過多長時間。⑤臨絕：臨死。⑥某：指自己，“我”。⑦北都：今太原。⑧畢死事：處理后事。⑨奉：送。⑩尉：縣尉。此處用作動詞，做縣尉。⑾赍（jī）：攜帶。⑿牒：證件。⒀累路：沿路。⒁詰（jié）：詰問，追問。1．選出下列紅色的詞意思不相同的一項。

A．有書生旅次宋州 陳勝、吳廣皆次當行

B．臨絕語勉曰 此中人語云

C．因出囊金百兩遺勉 是以先帝簡拔以遺陛下

D．勉許為辦事 安陵君其許寡人

2．請簡要概括本文所寫的故事，并寫出你從中得到的一點啟示。

四、父子性剛

有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久，父尋至見之，謂子曰：“汝姑持肉回陪客飯，待我與他對立在此！”（《廣笑府》）1．解釋下列加粗詞的意思。

?遣子入城市肉（）（）?謂子曰（）

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

?有父子俱性剛不肯讓人者

?汝姑持肉回陪客飯，待我與他對立在此！

3．這則故事告訴我們一個做人的什么道理？

五、強項令 范 曄

董宣，字少平，陳留圉人也。????后特征為洛陽令。時湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴驂乘。宣于夏門亭候之，乃駐車叩馬，以刀畫地，大言數(shù)主之失，叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死?！钡墼唬骸?欲何言?”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎?臣不須箠，請得自殺!”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門持之，使宣叩頭謝主。宣不從，強使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔為白衣時，藏亡匿死，吏不敢至門。今為天子，威不能行一令乎?”帝笑曰：“天子不與白衣同?！币騽葟婍椓畛?。賜錢三十萬，宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強，莫不震栗，京師號為“臥虎”，歌之曰：“桴鼓不鳴董少平?！?/p>

在縣五年。年七十四，卒于官。詔遣使者臨視，唯見布被覆尸，妻子對哭，有大麥數(shù)斛，敝車一乘。帝傷之，曰：“董宣廉潔，死知之?！币孕麌L為二千石，賜艾綬，葬以大夫禮。1．解釋下面句子中加粗的詞。

（1）因匿主家（2）流血被面

（3）使宣叩頭謝主（4）年七十四，卒于官 2．下面加粗詞古今詞義相同的一項是（）A．后特征為洛陽令 B、臣不須箠，請得自殺 C．文叔為白衣時 D、妻子對哭 3．將文中畫線的句子翻譯成白話文。

（1）將何以理天下乎?（2）宣兩手據(jù)地，終不肯俯。

4．“天子不與白衣同”的言外之意是什么？

5．縱觀全文，我們可以看出董宣怎樣的性格特點？

六、呂蒙正不計人過

呂蒙正相公，不喜計人過。初參知政事入朝堂，有朝士于簾內指之曰：“是小子亦參政耶?”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問。蒙正曰：“一知其姓名，則終身不能忘，固不如無知也。不問之何損?”時人皆服其量。(選自司馬光《涑水見聞》)【注】 ①呂蒙正(944-1011)：宋代政治家。②參知政事：官名，副宰相。③朝士：朝中官員。

1．解釋下列句子中加粗的詞。

(1)蒙正佯為不聞而過之 佯：____________________(2)悔不窮問 窮：___________________

2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。3．從呂蒙正的言行中，你得到什么啟示?

七、齊王筑城

齊王一日臨朝，顧謂侍臣日：“吾國介于數(shù)強國間，歲苦支備①，今欲調丁壯，筑大城，自東海起，連即墨，經(jīng)大行，接軒轅，下武關，逶迤四千里，與諸國隔絕。使秦不得窺吾西楚不得竊吾南韓魏不得持吾之左右豈不大利耶？今，百姓筑城，雖有少勞，而異日不復有征戍侵虞之患，可以永逸矣。聞吾下令，孰不欣躍而來耶？”艾子對日：“今旦大雪，臣趨朝，見路側有民，裸露僵踣②，望天而歌。臣怪之，問其故。答日：‘大雪應候③，且喜明年人食賤麥，我即今年凍死矣。’正如今日筑城，百姓不知享永逸者當在何人也?！保ㄟx自蘇軾《艾子雜說》，題目為編者所加）

【注釋】①支備：調度戰(zhàn)備。支，調度、支付。②踣（bó搏）：跌倒。③應候：順應時令。

1、給文中畫線部分斷句，限斷3處，停頓處用”/“隔開。

使秦不得窺吾西楚不得竊吾 南 韓 魏 不 得 持 吾 之 左 右 豈 不 大利 耶？

2、解釋下列句中加粗的詞。

（1）歲苦支備（）（2）雖有少勞（）

（3）而異日不復有征戍侵虞之患（）

（4）臣怪之（）

3、用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

聞吾下令，孰不欣躍

4、通過艾子的話，作者想要告訴人們一個什么道理？

八、《蝜蝂傳》原文

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！(注）〔蝜蝂（fùbǎn）〕，一種擅長背負東西的小蟲。

〔困劇〕疲乏已極。困，疲乏。劇，很，非常。

〔因〕因而?！草m持取〕輒,總是。

〔茍〕如果?！灿殖秩∪绻省彻?原來的樣子。

〔卒〕終于。〔躓仆（zhìpū）〕跌倒。

〔去〕除去，拿掉。〔負〕負擔，指小蟲身上背的東西。

〔好（hào）〕喜愛。〔上高〕爬高。

（以）通“已”，已經(jīng)。

〔嗜取者〕貪得無厭的人。嗜，貪，喜好。

〔貨〕錢財?！埠瘛硠釉~，增加。

〔室〕家。〔?。╠ài）〕通“殆”，危險。

〔黜（chù）棄〕罷免不用。

〔遷徙〕這里指貶斥放逐。

〔病〕辱。〔不艾（y ì）〕不停止。艾，停止。

〔前之死亡〕前人因貪財而死的。

〔形〕形體?！部弧掣叽蟮臉幼?。

〔名人〕名字叫做“人”。

九、不食嗟來之食[原文] 齊大饑.黔敖為食于路.以待餓者而食之(2).有餓者蒙袂輯屨(3).貿貿然來(4).黔敖左奉食.右執(zhí)飲.曰:[嗟!來食(5)!“何施而得斯于民也揚其目而視之.曰:[予唯不食嗟來之食.以至于斯也!”從而謝焉(6).終不食而死.曾子聞之.曰:[微與(7)!其嗟也可去.其謝也可食." ①本節(jié)選自<植弓>下.②食(si):拿飯給人吃.(3)蒙袂(mei):用衣袖蒙著臉.輯屨(jv):身體邁不開步子的樣子.(4)貿貿然:眼睛看不清而莽撞前行的樣子.(5)嗟:帶有輕蔑意味的呼喚聲.(6)從:跟隨.謝:表示歉意.(7)微:不應當.與:表示感嘆的語氣詞.十、文征明習字 《書林紀事》

【原文】文征明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生于書，未嘗茍且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。

十一、薛譚學謳

【原文】薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。

十二、范仲淹有志于天下 【原文】范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀?！仁?，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州?！傺涂炭嘧詣?，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！?/p>

十三、司馬光好學 《三朝名臣言行錄》

【原文】司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣?！?/p>

十四、歐陽修苦讀 《歐陽公事跡》

【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄，以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。

十五、張無垢勤學 《鶴林玉露》

【原文】張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽執(zhí)書立窗下，就明而讀。如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。

十六、王冕僧寺夜讀

十六、《宋學士文集》

【原文】王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。

十七、送東陽馬生序（節(jié)選）宋濂

【原文】余幼時即嗜學，家貧，無從致書發(fā)觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，授疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒或有所聞。

十八、師曠論學

【原文】晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

十九、程門立雪《宋史》

【原文】楊時見程頤于洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。

二十、鑿壁借光 《西京雜記》

【原文】匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之?！敝魅烁袊@，資給以書，遂成大學。二十一、七錄 《明史·張溥傳》

【原文】溥幼好學，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸日沃湯數(shù)次，后名讀書之齋曰：“七錄”。二

十二、學弈

【原文】弈秋，通國之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。

二十三、李生論善學者

【原文】王生好學而不得法。其友李生問這曰：“或謂君不善學，信乎？”王生不說，曰：“凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？”李生說之曰：“孔子云‘學而不思則罔’，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也？”王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒?！?二

十四、問說 《孟涂文集》

【原文】君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不 勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 二

十五、管寧割席

【原文】管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”—— 二

十六、郢書燕說。

【原文】郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也！今世學者，多似此類。二

十七、子罕弗受玉

【原文】宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚担豢梢栽洁l(xiāng)，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。二

十八、工人善琴

【原文】萬歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問之曰：“頗善此乎？”曰：“然?！笔怪畯棧ぜ垂那扒贿^，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見一老人貿薪入城，擔頭常囊此，因請觀之。聞其彈，心復悅之，遂受學耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已?！庇衷唬骸肮俳韵虏?，工有琴，即老人所貽，今以獻公?！惫记僖?。詹乃從竟學，一時琴師莫能及。二

十九、執(zhí)竿入城

【原文】魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。三

十、自 相 矛 盾

【原文】楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。高考文言文翻譯知識清單

一、命題特點

文言文翻譯是一種綜合性練習，它既能考查文言文基礎知識的運用，又能提高文言文閱讀能力和學生的書面表達能力，是高考試題中的保留項目。目前高考采用的是直接用文字翻譯的表述形式，分值一般為10分。

二、方法點撥

1、翻譯的標準

“信、達、雅”是得到公認的文言文翻譯的三條標準?！靶拧笔侵缸g文要準確無誤，就是要使譯文忠于原文，如實地、恰當?shù)剡\用現(xiàn)代漢語把原文翻譯出來。

“達”是指譯文要通順暢達，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動、形象，完美地表達原文的寫作風格

2、翻譯的原則

文言文翻譯要求字字落實，要盡量保持原文的語言風格。在翻譯過程中，必須遵循“直譯、意譯相結合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時，對句子中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須“字字落實，對號入座”。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應的現(xiàn)代漢語，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語意不暢，還應用意譯作為輔助手段，使句意盡量達到完美。

3、翻譯的步驟

文言文翻譯的步驟，首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下文，再進行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。簡言之，通讀全句，標注要點；關注全文，準確理解；按照詞序，對應翻譯；調整全句，符合規(guī)范。

4、翻譯的方法

文言文翻譯基本方法：直譯和意譯。所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據(jù)語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實文言文翻譯具體方法有：留、刪、補、換、調、變。

“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名等，翻譯時可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”——沛公的侍衛(wèi)樊噲。“者也”是語尾助詞，不譯?！把a”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”?！罢{”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達習慣?！白儭?，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活澤有關文字。如“波瀾不驚”，可活澤成“（湖面）風平浪靜”。

三、技巧指津

1、字訓義。

文言文的常用詞能夠解釋它的意義，包括實詞和虛詞，實詞又等于是考點，要注意實詞的特點：一是古今異義，比如孟子中說：“夏則飲水，冬則飲湯”，這個“湯”是熱水。第二點就是一 詞多意，實詞一個詞有多個意思，比如 “兵”，在文言文中就不是這個意思，有的時候是士兵，有的時候是兵器，有的時候還指軍事，比如兵不厭詐，有的時候還指戰(zhàn)爭。

虛詞數(shù)量不多，但是使用頻率很高，常用的虛詞考綱上都列出了，最重要的就是那十來個，考生在這方面應該有扎實的基礎，就是把這些東西掌握的很好。比如有這么12個虛詞：“之”、“其”、“以”、“而”、“乃”、“即”、“因”、“于”、“則”、“故”、“且”、“既”；高考就是“不打無準備之仗”，把這些東西準備好了，自然也就是很鎮(zhèn)靜的去考試了?？荚嚨臇|西是預知的。

2、句貫意。

文言特殊句式有四種：判斷句、被動句、倒裝句、省略句。還有詞的詞類活用，一般是三種情況：一是名詞活用，包括名作動、名作狀；二是使動用法。第三是意動用法。

再就是理解翻譯文言文句子，現(xiàn)在從全國考題看有兩種，一種是斷句，所謂“斷句”就是表達了一個完整的意思，在這里斷開了。一種就是翻譯，在理解文意的基礎上，能夠把這個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。在翻譯句子的時候，可以有六個字的方法：

替就是換；比如我剛才說的“冬則飲湯”，你要把“湯”換成熱水。：“擴”就是再加一個字，文言字很多東西是加一個字就解決。比如我剛才說的“兵”，如果是士兵，我就加一個“士”。第三個字是襲，就是沿襲，不翻譯。第四個字就是“增”，就是在理解文言文句子的時候，要增加一些詞語，這主要是就省略句而言。第五個字是“減”，就是有些結構語氣虛詞比較多，比如取獨的“之”和“者”、“也”、“哉”之類的，第六個字是“移”，如果原文是倒裝句，應該移動位置。這是第二個考點。

3、文尋脈

屬于分析文章內容，就文言文來說，一般來說應該通過閱讀掌握文言文中寫了哪些人，人物之間是什么關系？主要人物是誰？這是第一小點，要知道寫的何人。第二個是何事。文言文都寫了他寫了哪些實情，主要事情是什么，主要事情的發(fā)展是如何得到結局的。第三這個事情是什么性質的事情。比如說愛國愛民的，還是徇私舞弊的?？闯鋈宋锸裁礃拥乃枷肫焚|。

4、篇會旨

就一篇文章來說，能夠分析歸納它的內容要點，能夠分析歸納中心思想作為觀點。

四、常見的翻譯失誤類型

1、不需翻譯的強行翻譯

在文言文中凡是國名、地名，人名，官名、帝號，年號、器物名、度量衡等，在翻譯時，可以原封不動地保留下來，不用翻譯，因為這些詞一般都無法與現(xiàn)代漢語對譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉。可譯成：晉國侯王和秦國霸主包圍鄭國，因為鄭國對晉國無禮。

2、以今義當古義

有的詞語隨著社會的發(fā)展，意義已經(jīng)變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉移，有的詞感情色彩變化，有的名稱說法改變。因此，要根據(jù)原文的語境確定詞義，且不可以今義當古義。如：先帝不以臣卑鄙。誤譯：先帝（劉備）不認為我卑鄙無恥?！氨氨伞睂儆诟星樯首兓?。在古代這個詞是中性詞，指地位低下，見識淺陋。現(xiàn)在是貶義詞，指人的行為或品質惡劣。譯句中的以今義當古義，應改為古義。

3、該譯的詞沒有譯出來

例如：以相如功大，拜上卿。誤譯：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。譯句沒有把“以”譯出來，應當譯成“因為”，也沒有把“拜”譯出來，應當譯成“任命”才算正確。

4、詞語翻譯得不恰當。例如：不愛珍器重寶肥饒之地。誤譯：不愛惜珍珠寶器肥田沃土。譯句中把“愛”譯成“愛惜”不當，“愛”有愛惜之意，但在這個句子中是“吝嗇”的意思。

5、該刪除的詞語仍然保留。

例如：師道之不傳也久矣。誤譯：從師學習的風尚也已經(jīng)很久不存在了。譯句中沒把原句中的“也”刪去，造成錯誤。其實原句中的“也”是句中語氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節(jié)，或者起語氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒有實在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時，因為沒有相當?shù)脑~可以用來表示它，應該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時應該從譯句中去掉，并在適當?shù)牡胤郊由吓袛嘣~“是”。

6、省略成分沒有譯出。

文言文中，有的省略成分沒有必要翻譯出來，但也有的省略成分必須翻譯出來語意才完全，如：權以示群下，莫不響震失色。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）誤譯：孫權給群臣看，沒有誰不嚇得改變了臉色的。句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的書信，而譯句中沒有譯出來，應該在“孫權”的后邊加上“把曹操的書信”，語言才顯得清晰完整。

7、該增添的內容沒有增添。

在翻譯時，有時為了文句符合現(xiàn)代漢語習慣，必須增添一些內容，才算恰當，如：今劉表新亡，二子不協(xié)。誤譯：現(xiàn)在劉表剛剛死亡，兩兒子不團結。在數(shù)詞“兩”后邊加上量詞“個”，語氣才顯得流暢。再如：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。譯成：因此，先主劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三（次），才見到他。譯句中在數(shù)詞“三”后加上量詞“次”字。

8、無中生有地增添內容。

一般說來，文言文翻譯必須要尊重原文的內容，不能根據(jù)個人的好惡增添一些內容，以至違背原文的意思。否則，就會造成失誤，例如：三人行，必有我?guī)熝伞Ｕ`譯：很多人在一起走，肯定有品行高潔，學有專長，樂于助人并且可以當我老師的人在里面。譯句中的“品行高潔、學有專長，樂于助人的人”原句中沒有這個內容，是翻譯者隨意加進去的，應刪去，才符合原句的意思。

9、應當譯出的意思卻遺漏了。

沒有把全句的意思說出來，只說出了一部分意思。例如：子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”誤譯：孔子說：“學習后要復習，不也是很高興的事嗎？”譯句把“時”的意思漏掉了，應該在“復習”前加上“按時”二字，才是意思完整的譯句。

10、譯句不符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)則。

在古代漢語中，有一種倒裝句，這種句子在翻譯時，一般說來，要恢復成現(xiàn)代漢語的正常句式，例如：求人可使報秦者，未得。誤譯：尋找人可以出使回報秦國的，沒有找到。這個句子翻譯的不妥，因為原句是定語后置，在翻譯時必須把定語放回到中心詞前邊，正確的翻譯是：尋找可以出使回報秦國的人，卻沒有找到。再如：蚓無爪牙之利，筋骨之強。譯成：蚯蚓沒有爪子和牙齒的鋒利，筋骨的強壯。這個譯句沒有按定語后置的特點來譯，正確的翻譯應該是：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強壯的筋骨。

第四篇：繼承傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神

“繼承傳統(tǒng)文化 弘揚民族精神”

主題班會

三年七班

一、班會時間 2015年9月28日。

二、班會目的

1.了解中華民族的悠久歷史，承傳中華民族的優(yōu)秀文 化。

2.培育學生的民族自尊心、自信心和自豪感，樹立成才報國的遠大志向。

3.懂得以實際行動繼承中華民族傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神。

三、主持人 楊爽 朱家賡

四、班會準備

準備朗誦稿、演講稿、歌曲。

五、班會過程

（一）班主任講話

師：同學們，在人類歷史上，中華文明之所以能延續(xù)不斷、生生不息，中華民族之所以能連續(xù)進步、自強不息，自

2（3）說說你知道的民族精神的內容。（生說，自由發(fā)言。）3.行動中滲透。

韓卓越：我們知道了這么多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，那么我們也應該學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，從現(xiàn)在起養(yǎng)成文明的習慣，做一個合格的學生，弘揚民族精神。要做到哪些呢？ 生發(fā)言：講文明、懂禮貌、積極、勤奮、愛勞動等。

孫煒鑒：文明就是綜合素質的體現(xiàn)。要養(yǎng)成良好的習慣是：文明習慣、學習習慣、衛(wèi)生習慣、生活習慣等。學生積極舉手發(fā)言。

周喜哲：談吐舉止要文明。慢步輕聲，禮讓右行。課上坐要坐正，站要站直，讓學生懂得這也是對老師的禮貌與尊重，更重要的是利于學生自身的身體健康。同學之間團結友愛，交談用禮貌語言，行為舉止文明。

王一州：每一節(jié)課前充分預習，課上專心聽講，抓住重點。認真復習及時鞏固，獨立、按時完成作業(yè)。利用課余博覽群書，從中獲取課本中學不到的知識。

六、班會總結

真正的民族精神和真正的文明素養(yǎng)不是一時能養(yǎng)成的，它應該體現(xiàn)在平時的一點一滴中。希望我們每一位同學都能認真學習和領悟。在今后的學習生活中，逐步形成健康的人格，講文明、懂禮貌，做一個合格的文明小學生，一個對社會有用的人。

第五篇：傳統(tǒng)文化的繼承——教案

傳統(tǒng)文化的繼承——教案

一、教學目標

1、知識目標

（1）識記傳統(tǒng)文化的含義及其傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)，了解影響文化發(fā)展的重要因素。（2）理解傳統(tǒng)文化的特點以及傳統(tǒng)文化要與時俱進的重要意義。

（3）理解繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，懂得文化繼承與文化發(fā)展的關系，理解教育在文化傳承中的重要作用。

2、能力目標

（1）結合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的影響和作用。

（2）學會辯證地觀察問題、認識問題，善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（3）利用教材提供的情景和問題，提高學生自主學習、合作學習和初步探究學習的能力。

3、感情、態(tài)度、價值觀目標

通過學習本課內容，我們要認識文化發(fā)展的歷史過程和中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，成為傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和享用者。

二、教學重難點

1.文化繼承與發(fā)展的辯證關系 2.傳統(tǒng)文化在今天的影響

三、教學工具

多媒體課件

四、課時

1課時

五、教學過程

1、本課學習要點的介紹（1）、中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。（2）、傳統(tǒng)文化的特點（3）、繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

2、新課導入

學生活動：P39的活動材料，多媒體圖片展示

①針灸起源于中國，具有悠久的歷史。針刺法萌發(fā)于新石器時代，當人們發(fā)生某些病痛或不適時，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關系，當身體有不適時，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀就傳到了朝鮮、日本等國，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。②京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點，并在藝術形式方面敢于革新嘗試，迅速促進了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個嶄新的劇種----京劇。近百年來，這個劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個劇種。

③書法是漢字的書寫藝術。近代經(jīng)過考證，關于中國文字起源，一般認為在距今約5 000－6 000年左右的黃河中游仰韶文化時期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術。

4、內容分析

（一）、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的含義 ：在長期的歷史發(fā)展中形成、保留在現(xiàn)實生活中、具有相對穩(wěn)定性。

2、傳統(tǒng)文化的繼承性：文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過積累和較長時間的發(fā)展一旦形成，就 薪火相傳，不斷延續(xù)下去?！€(wěn)定并持久，是一個動態(tài)的歷史過程。

3、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)習俗的繼承

A.概念：傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。

B.地位：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 例如：中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承 地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術）中國古代建筑以自己獨特的結構體系、優(yōu)美的藝術造型、豐富的藝術裝飾，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。

例如：我國的建筑分為宮廷建筑、民用建筑、宗教建筑、橋梁建筑、園林建筑和城市建筑幾大部分。天壇簡介：圜丘的尺度和構件的數(shù)量集中并反復使用“九”這個數(shù)字，以象征“天”和強調與“天”的聯(lián)系。天壇祈年殿以圓形、以藍色象征天，殿內大柱及開間又分別寓意一年的四季、二十四節(jié)氣、十二個月和一天的十二個時辰（古代一天分十二時辰，每時辰合兩小時）以及象征天上的星座──恒星等。處處“象天法地”是古代“明堂”（中國古代帝王專用的一種禮制建筑，處處象天法地）式建筑僅存的一例，是中國古文化的載體。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承

──文學藝術，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分 例如：

（4）傳統(tǒng)思想的繼承 A.概念：傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分

B.地位：中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族精神的一個非常重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意義上說，這是中華民族經(jīng)濟文化的核心。

例如：古語云：“君子和而不同”，“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！焙\濤總書記在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出：根據(jù)新世紀新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

（二）傳統(tǒng)文化在今天

1、傳統(tǒng)文化的特點（1）相對穩(wěn)定性

──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性 B.傳統(tǒng)文化的具體內涵又能夠因時而變──相對穩(wěn)定性 學生活動：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性 例如：我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強調領導干部要“講正氣”，同時賦予了全心全意為人民服務的新內涵；南京一中的“正人文明公約”，增加了學生的修身養(yǎng)性。

（2）鮮明的民族性

──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）學生活動：學生朗讀“鄉(xiāng)愁”的詩，感受兩岸文化的共同性，體現(xiàn)民族性。

余光中“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！?/p>

席慕蓉：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛 總在有月亮的晚上響起 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘 仿佛霧里的揮手別離 離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去”

2、傳統(tǒng)文化的內容應與時俱進

在社會發(fā)展的過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容要順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求。

學生活動：閱讀P1-3/42，了解傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展具有哪些顯著的特點？并舉例分析。

（1）傳統(tǒng)文化必須與時俱進

──在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容能夠而且必須因時而變。例如：我國古代婚禮分六個階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。

（2）傳統(tǒng)文化的雙重作用

學生活動：前面我們學過的文化具有怎樣的雙重作用？

（先進的健康的文化起促進作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）

傳統(tǒng)文化的相應內容，如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展（與時俱進的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。

（提示：劃分標準不是性質的優(yōu)與劣，而在于是否變化發(fā)展）例如：前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會”思想。而忠的思想相對發(fā)展的就慢，甚至發(fā)展為“義氣”，反而是有害于社會。

（三）取其精華，去其糟粕

學生活動：P43的觀點，你贊成哪一個，為什么？（既不能全盤接受，也不能全盤否定，其意義在于）

1.正確對待傳統(tǒng)文化的影響（意義）

（1）從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。

（2）從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

例如：忠、愚忠、義氣；忠、忠于人民（而不是某個人、君主）的利益、以社會發(fā)展為己任

2.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 ──“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用

（1）對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。學生活動：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內容 例如：寬容、仁厚、誠信

（2）對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。

例如： “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴重；這些具體做法是不可取的?！奥駜悍钅浮保汗?，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。“臥冰求鯉”：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

3、觀點碰撞

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富 ？傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是包袱？

4、課外作業(yè)

過年，曾經(jīng)是多么讓人心跳，讓人渴望的字眼。貼對聯(lián)、放鞭炮，在熱鬧的人群中放聲歡笑。但這一切，正在逐漸淡去，是外來文化的沖擊，還是傳統(tǒng)文化的喪失？怎樣營造濃濃的過年氣氛，值得每個人去思考。

你認為春節(jié)所傳遞的哪些傳統(tǒng)文化值得我們去傳承？