第一篇：關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報(bào)告

題 目：學(xué) 院：專 業(yè)：年

級(jí)：姓 名：學(xué) 號(hào)：科 目：

關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報(bào)告 法學(xué)院

法 學(xué)

13級(jí)法學(xué)交流

姜 明 坤 153301122 簡(jiǎn)明世界文明史

一、作者與埃及史簡(jiǎn)介

（一）作者簡(jiǎn)介

劉文鵬先生（1931-2007年）是我國(guó)著名歷史學(xué)家、埃及學(xué)專家，中國(guó)埃及學(xué)研究的主要奠基人。他曾任世界上古史·埃及史研究所所長(zhǎng)、教授，兼任世界古代史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。

1976年劉先生參加林志純教授主持的《世界上古史綱》編寫工作，撰寫“古代埃及”部分。該書代表著當(dāng)時(shí)我國(guó)世界上古史研究的最高水平。劉文鵬先生主編的《古代西亞北非文明》(《世界文明大系》之一)，被認(rèn)為是兼具學(xué)術(shù)水平和可讀性的優(yōu)秀著作。他主持翻譯的埃及學(xué)名著《埃及的遺產(chǎn)》對(duì)推動(dòng)我國(guó)埃及學(xué)研究具有重要意義。

作為一名長(zhǎng)期工作于教學(xué)第一線的埃及史學(xué)的教授，劉文鵬老先生對(duì)我國(guó)埃及學(xué)后繼人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在內(nèi)蒙古民族大學(xué)任教期間所培養(yǎng)的10余名研究生目前大多在國(guó)內(nèi)高校從事埃及學(xué)教學(xué)與研究工作，這些人中不乏在自己的研究領(lǐng)域取得獨(dú)特見解的優(yōu)秀者。劉先生的后半生及其主要學(xué)術(shù)成就都是在一個(gè)邊陲城市、一個(gè)沒有任何世界史研究基礎(chǔ)的大學(xué)中完成的，內(nèi)蒙古通遼市、內(nèi)蒙古民族大學(xué)見證了他“經(jīng)難為之時(shí)，歷難為之地，治難為之學(xué)，成難為之功”的一生。

（二）埃及史研究簡(jiǎn)介

埃及對(duì)于東方世界而言一直是一個(gè)神秘的國(guó)度。在這片肥沃的土地上，有法老墓、金字塔；有卡納克神廟；也有象形文字留下的文明記載。綜合各方面因素來考量，古代埃及的歷史值得我們?nèi)ヌ剿?、去認(rèn)識(shí)。在多年的研究與探討過程中，逐漸形成了以埃及歷史文化為基礎(chǔ)內(nèi)容的一個(gè)體系，我們稱其為埃及學(xué)。

埃及學(xué)是研究古埃及埃及的語(yǔ)言文學(xué)、歷史和文化等諸多方面的一個(gè)專門的學(xué)科。自1822年誕生以來，在不到200年的時(shí)間里，從象形文字的釋讀和埃及語(yǔ)詞典的編纂，從埃及古文獻(xiàn)資料的大批譯成現(xiàn)代文字到對(duì)埃及古代遺址的科學(xué)發(fā)掘和整理，埃及學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。國(guó)外眾多的埃及學(xué)家利用現(xiàn)有的、可判別真實(shí)性的象形文字資料和文物資料，對(duì)古代埃及的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、文化等方面進(jìn)行了深入研究，涌現(xiàn)了一批成績(jī)卓著的埃及學(xué)家。他們基于各自的視野，從不同的角度通過出版通史、專史著作的方式闡述著自己對(duì)于埃及學(xué)的見解與研究成果。

同國(guó)外形成鮮明對(duì)比的是埃及學(xué)在中國(guó)的發(fā)展還相當(dāng)薄弱。從目前國(guó)內(nèi)對(duì)埃及史的研究巨著來看，最適合我們讀的便是劉文鵬教授所著的《古代埃及史》?！豆糯＜笆贰?。本書是國(guó)內(nèi)首部古代埃及通史專著，它在內(nèi)容、體系方面均有所突破，反映了我國(guó)埃及學(xué)的最新研究成就，也是我國(guó)埃及學(xué)研究迄今為止最突出的成就。

二、《古代埃及史》主要內(nèi)容及特點(diǎn)

學(xué)界評(píng)價(jià)本書的出版標(biāo)志著我國(guó)埃及學(xué)研究已步入了一個(gè)嶄新階段。懷著一種好奇的心情，我粗略的翻看了這本書。劉著全書共12章，近60萬(wàn)字。通覽全書后發(fā)現(xiàn)，在體系和內(nèi)容上有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，本書保留了馬涅托王朝體系，按照埃及古代史演進(jìn)的幾個(gè)階段（即史前、早王朝、古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)和后期埃及）來闡述。同其他埃及史專著相比，劉著更多地考慮到古代國(guó)家形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。作者按照對(duì)奴隸制文明的認(rèn)識(shí)把埃及古史分為：史前時(shí)代和前王朝文化、埃及統(tǒng)一王國(guó)的形成與分裂、埃及王國(guó)的發(fā)展與衰落、埃及的軍事霸權(quán)與帝國(guó)的形成、埃及帝國(guó)的分裂、復(fù)興與衰亡以及異族的長(zhǎng)期征服與奴隸制的崩潰等6個(gè)歷史時(shí)期。這種體系的劃分使得我們能夠在粗略地了解古埃及的幾個(gè)主要?dú)v史階段的基礎(chǔ)上全面的把握一個(gè)歷史時(shí)期下埃及的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等等各發(fā)面的發(fā)展情況。

其次，在埃及史的截止時(shí)間上，以阿拉伯人征服埃及為止（即公元641年）作為埃及古代史的終結(jié)。從過去看過的一些文章與書籍來講，學(xué)界在界定埃及古代史下限的問題上一直存在較大的爭(zhēng)議。有的人劃到波斯人征服為止，有的人劃到希臘人征服為止。而劉著認(rèn)為，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及，都仍然是奴隸制社會(huì)，直到公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，埃及古代史才算完結(jié)。劉著不僅明確提出了這一看法，而且專門在書的最后兩章分述馬其頓、希臘統(tǒng)治下的埃及以及羅馬與拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及。這樣的描述方式無疑將古代埃及史的發(fā)展延長(zhǎng)了一段時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期正是了解、總結(jié)古代埃及沒落走向敗亡的一個(gè)最佳時(shí)期。

再次，劉著著重闡述了埃及古代史中的重大的歷史事件“埃赫那吞的改革”。從古代埃及的發(fā)展歷史來看，以祭司為代表的神權(quán)與以法老為代表的王權(quán)的關(guān)系問題顯得尤為突出，成為古代埃及政治生活的一條主線。新王國(guó)時(shí)期埃赫那吞的宗教改革，正是二者矛盾激化的產(chǎn)物。劉著對(duì)這一事件發(fā)生的歷史背景、具體內(nèi)容、結(jié)局、性質(zhì)及影響作了深刻的剖析，揭示出十八王朝中晚期王權(quán)與神權(quán)間的尖銳矛盾與斗爭(zhēng)。

最后，劉著對(duì)古王國(guó)時(shí)期的君主專制與土地關(guān)系作了較為深入地論述，不僅介紹了前人的研究成果，而且根據(jù)文獻(xiàn)、文物資料作出了自己的結(jié)論。古王國(guó)是埃及君主專制的確立時(shí)期，尼羅河流域的統(tǒng)一已得到鞏固，并促進(jìn)了奴隸制政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大發(fā)展，是古代埃及奴隸制發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。作者特別對(duì)此時(shí)期君主專制的確立、中央集權(quán)的形成作了深入的論述，并對(duì)這一時(shí)期的階段關(guān)系、土地占有，特別是奴隸的種類作了詳細(xì)的剖析，同時(shí)大量介紹了西方學(xué)者的研究成果。

此外，劉著在撰述方面亦有獨(dú)到之處，他對(duì)每一王朝國(guó)王的世系演變作了詳細(xì)的論述（自第一王朝始至托勒密王朝終），清晰地勾勒出近3000年埃及王朝歷史（前3100年～30年）的國(guó)王更替與政權(quán)演變。值得注意的是劉著還運(yùn)用大量圖表（其中插圖64幅，表格26個(gè)）并配以簡(jiǎn)潔的文字，這在國(guó)內(nèi)的歷史學(xué)研究中是特別值得提倡的。本書中的數(shù)據(jù)表格的運(yùn)用使讀者能夠更加簡(jiǎn)明的了解作者所要表達(dá)的中心思想，將對(duì)比下的各時(shí)期的變化展現(xiàn)了出來；而且減弱了讀者在閱讀中長(zhǎng)時(shí)間大量文字閱讀的視覺疲勞。如古代埃及的人口數(shù)字發(fā)展表（pp.22-23）、第五王朝國(guó)王捐贈(zèng)神廟土地表(p.174)、馬斯塔巴外形圖(p.130)、描述古王國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的墓壁浮雕圖(p.159)、金字塔建筑方法想像圖(p.250)、奧西里斯審判圖(p.328)、埃赫那吞王與王后祭祀阿吞神圖(p.440)、體現(xiàn)新王國(guó)時(shí)代高超藝術(shù)成就的舞蹈伴奏圖(p.523)與哭喪圖(p.538)等。

三、關(guān)于《古代埃及史》的一些感想

（一）關(guān)于歷史學(xué)的感想

通常閱讀歷史書被當(dāng)作一種消閑的事情。同時(shí)，歷史的閱讀可以滿足人的求知欲望。在劉著中有一些專業(yè)知識(shí)的闡述是以問題的形式引出的，經(jīng)常和我有疑問的地方相符合。這促使我?guī)е环N求知的心態(tài)，耐著性子繼續(xù)讀下去而沒有煩躁與厭倦。在談到金字塔的構(gòu)建的時(shí)候，先生提出了“金字塔是怎樣建成的？”這個(gè)問題。我并沒有著急的去看下面的論述，而是憑借之前的文學(xué)功底，進(jìn)行相關(guān)的知識(shí)檢索。然而，對(duì)于這種目前沒有確切的結(jié)論的問題，作者在書中并沒有給我們一個(gè)答案而是用圖畫來配合文字的闡述，列舉了國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)猜想，將思考的空間留給了我們。

歷史的閱讀還可以起到教育作用，垂訓(xùn)后世。劉著在解釋古王國(guó)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，用了這樣的文字來描繪《對(duì)卡蓋姆尼的教諭》：“胡尼教導(dǎo)自己的兒子要克制，就餐時(shí)戒貪，要保持謙虛的美德?！焙?jiǎn)短的文字里，涵蓋了做人要知足、謙虛的道理。

（二）關(guān)于埃及歷史的感想

首先，埃及史充滿了濃厚的宗教意識(shí)，這種宗教一時(shí)充斥著埃及的文學(xué)、建筑、政治等各個(gè)領(lǐng)域。一是表現(xiàn)在古代埃及，保留了“創(chuàng)世論”的三大宇宙神學(xué)體系：赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟斐斯神學(xué)。赫利奧坡里斯是太陽(yáng)神拉的崇拜中心, 赫利奧坡里斯神學(xué)是早王朝時(shí)代流行的宇宙創(chuàng)造的最早的神話學(xué)說。該神學(xué)以阿圖姆為造物主, 并保留了大九神的起源及其與王權(quán)關(guān)系的神話。赫爾摩坡里斯神學(xué)鼓吹八神團(tuán), 顯然來自于赫利奧坡里斯神學(xué)。孟斐斯神學(xué)以普塔神的創(chuàng)世為主, 并保存了有關(guān)荷魯斯和塞特之爭(zhēng)的神話。宇宙創(chuàng)始的三大神學(xué)體系, 反映了在不同中心形成的古埃及人關(guān)于宇宙及其起源的不同的觀念, 展現(xiàn)了古埃及人對(duì)天地大自然崇拜的普遍性。二是表現(xiàn)在神靈眾多、面廣上。不過，公元前14世紀(jì)，埃及埃赫那吞發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，人們一般認(rèn)為建立起了一神教。三室表現(xiàn)為思想意識(shí)上的二元論的世界觀。

其次，埃及文明具有連續(xù)性的固有文化傳統(tǒng)。在劉著中，我所看到的埃及是一個(gè)最古老的文明，維持多年文明的連續(xù)性。此外，它在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的古埃及人固有的社會(huì)生活和民族文化的傳統(tǒng)。在古埃及人的長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中, 逐漸形成了埃及人固有的文化傳統(tǒng)。如果說, 在古王國(guó)時(shí)代埃及的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中, 文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作和宗教活動(dòng)中已經(jīng)形成了某些基本法則, 那么, 到了新王國(guó)時(shí)代, 隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展和成熟, 在古王國(guó)時(shí)代文化生活的基礎(chǔ)上形成了某些固有的傳統(tǒng)模式。在古埃及的固有的文化傳統(tǒng)中, 象形文字的產(chǎn)生與發(fā)展頗具代表性。

最后，古代埃及文明融合了東西方君主制典型的專制主義。古埃及是專制主義國(guó)家, 但并非一開始就是專制主義。在古王國(guó)時(shí)代隨著國(guó)家統(tǒng)一的最終確立和鞏固、王權(quán)的強(qiáng)化, 專制主義才開始形成。馬其頓或羅馬在征服了埃及之后, 在法老埃及專制主義基礎(chǔ)上, 以馬其頓或羅馬帝國(guó)的專制主義制度統(tǒng)治埃及, 形成了東西方專制主義相合的, 更強(qiáng)化的專制主義政權(quán)。這種新型的政權(quán)不僅維護(hù)了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸、平民的專制主義統(tǒng)治, 而且也體現(xiàn)了征服者對(duì)被征服民族的專政。

總之，在閱讀《古代埃及史》的過程中，我了解到了歷史的作用，感受到了歷史學(xué)科的魅力；同時(shí)也了解古代埃及的興衰歷程以及文化成就的輝煌之處。

參考文獻(xiàn)

［1］田明、王泰.拓荒耕作,成難為之功——?jiǎng)⑽涅i教授與內(nèi)蒙古民族大學(xué)的埃及史研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010

［2］劉文鵬、令狐若明.古代埃及的特性[J].史學(xué)理論研究，2000 ［3］謝振玲.淺談歷史學(xué)的功能[J].歷史研究，2010

［4］王琦.試論埃赫那吞改革與埃及的太陽(yáng)神崇拜[J].青年文學(xué)家，2010 ［5］汪立華.試論埃赫那吞改革的性質(zhì)— —兼論一神教產(chǎn)生的條件[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1993 ［6］劉文鵬.古代埃及史[M].商務(wù)印書館，2000

第二篇：《古代埃及史》讀后感2500字

《古代埃及史》讀后感2500字

王洋MBA200

5我讀古埃及史的目的有4個(gè)：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（據(jù)湯因比在《人類大地母親》中說這是世界上首個(gè)一神教），畢竟當(dāng)今世界上，許多人都信仰源自猶太教的一神教；二是了解古埃及對(duì)古希臘的影響，乃至對(duì)西方文明的影響；三是對(duì)比摩爾根的《古代社會(huì)》，了解乃至抽提出，即除去個(gè)性外的，人類社會(huì)從野蠻走向文明的一般過程。四是也想著重對(duì)比一下中埃兩個(gè)古代文明的發(fā)展異同。選取劉云鵬老師這本書是因?yàn)樗墙滩?，觀點(diǎn)會(huì)正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)一些。

古埃及文明的醞釀和開國(guó)普遍比中國(guó)早1000-2000年，共經(jīng)歷了早、古、中、新4個(gè)王國(guó)、2個(gè)中間期和后埃及7個(gè)時(shí)期31個(gè)王朝，亡于古羅馬三巨頭。埃及的考古發(fā)掘比中國(guó)要充分，古埃及人留給后人石刻、繪畫和草紙（一種竹簡(jiǎn)，不是真正的紙張，紙的發(fā)明公認(rèn)屬于中國(guó)）上的文字記錄了豐富的內(nèi)容，而中華文明詳細(xì)精確的歷史記載從商朝才開始的，尋求更早記錄是夏商周斷代工程需要解決的問題。

地理上，中埃這兩個(gè)農(nóng)業(yè)文明都是依一條大河而起，也因協(xié)力治河，開展灌溉而形成持續(xù)內(nèi)聚力。黃河是東西走向，形成了同緯度地區(qū)大面積的耕作土地，而尼羅河南北流向，只有不長(zhǎng)的一段流域和入海三角洲才適合耕種。此外，古埃及西部是利比亞沙漠，南部是熱帶草原，北面和東面是地中海和紅海，只有東北一隅的西奈半島與亞洲相連，內(nèi)部回旋余地并不大，這也是最終文明滅亡的一個(gè)關(guān)鍵原因。其實(shí)，若不是尼羅河的巨大水量，地處熱帶沙漠氣候，年蒸發(fā)量極大的埃及根本不適合農(nóng)業(yè)。古埃及的地理環(huán)境和中國(guó)一樣是封閉的，在海軍不發(fā)達(dá)的情況下，易守難攻，然而地中海沿岸的波斯、希臘、馬其頓的艦隊(duì)挑戰(zhàn)埃及的時(shí)間要比英國(guó)艦隊(duì)挑戰(zhàn)中國(guó)的時(shí)間早了近兩千年，這真乃中國(guó)人的萬(wàn)幸。

人種方面，古埃及人屬于含米特人（書中沒有區(qū)分閃米特與含米特），且由于地理封閉，早中期對(duì)外征戰(zhàn)中又鮮有敗績(jī)，形成了民族單一，無多民族混居的局面。因此在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，沒有出現(xiàn)印度種姓制度那樣明顯的基于民族、種族的歧視。古埃及人通過自我內(nèi)部管理創(chuàng)造出了自我健全的文官制度，發(fā)展出了龐大的文官體系。只是到了后期，特別是托勒密王朝時(shí)期，希臘人占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)，埃及人受到排擠社會(huì)才出現(xiàn)明顯的民族矛盾，這個(gè)體系才被摧毀。這個(gè)文官制度也倡導(dǎo)“勞心治人”,設(shè)有書吏之職，同時(shí)貶低體力勞動(dòng)，比中國(guó)的“學(xué)而優(yōu)則仕”早了近千年；再者，這是一個(gè)郡縣制的體制，地方官由中央政府任命，這也比中國(guó)早了兩千年；第三，這個(gè)制度比較開放，據(jù)圣經(jīng)記載以色列人約瑟竟能在埃及做維西爾（宰相）。但與中國(guó)文官制度最大的不同之處在于它并沒有一個(gè)強(qiáng)大的綱常倫理道德體系做支撐，亂倫現(xiàn)象比比皆是，道德發(fā)育明顯滯后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多種世俗權(quán)力的樞紐，但在神權(quán)上，要受制于強(qiáng)大的祭祀集團(tuán)。和世界上其它古文明一樣，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這個(gè)神就是拉、荷魯斯、阿蒙以及短暫的阿吞，其實(shí)這四者都指太陽(yáng)，表達(dá)各有不同罷了。祭祀集團(tuán)政治權(quán)力極大，本國(guó)法老倒臺(tái)后，外部征服者，如：亞歷山大大帝等也祈求他們加冕法老，以求獲得合法統(tǒng)治。此外，祭祀集團(tuán)還在全國(guó)擁有大量?jī)?yōu)質(zhì)耕地、擁有大批奴隸，乃至法律豁免權(quán)，是國(guó)家政治的不倒翁。古埃及文明總體上是屬于多神教的宗教類型。各部落和各個(gè)諾姆（行政區(qū)）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是與生俱來的，其廢立來自于王國(guó)與祭祀集團(tuán)的政治博弈。中國(guó)上古時(shí)代通過絕地天通的宗教改革運(yùn)動(dòng)，斷絕了普通人與上天交流的權(quán)力，讓最高世俗政權(quán)壟斷了祭祀權(quán)，這使得中國(guó)歷史上從來就沒有出現(xiàn)過祭祀這一政治階層，中國(guó)也因此未能形成宗教型文化。

西方學(xué)者有把埃赫那吞國(guó)王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——與阿吞并存的至少還有奧利西斯等冥界之神（古埃及人的生命觀念中就存在了人世、冥界以及死后審判，但不同于中國(guó)、印度的生死輪回，冥界是人永恒的歸宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞從眾多小神之中甄選而出的。國(guó)王憑一己之力不可能與其前數(shù)千年形成的多神崇拜體系相隔絕。出于政治博弈，同時(shí)也缺少神學(xué)論證和新興政治力量支持，使得他的宗教改革只成為歷史的一瞬，埃及在他下一任法老——圖坦卡蒙那里又恢復(fù)了歷史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)文明的中心，是周圍民族學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。內(nèi)部狹小的生存空間以及對(duì)外貿(mào)易權(quán)的爭(zhēng)奪，特別是修建金字塔、神廟的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屢屢與周邊民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，常勝的埃及軍隊(duì)常常為本國(guó)掠來充足的奴隸。此外，沿河的耕地并不廣袤，可供分封的土地不多，寺廟占地比例大，且和國(guó)王土地混雜，使得土地分封制度遲遲無法形成。一般來說，土地分封是嚴(yán)格按照世俗貴族級(jí)別開展，寺廟本就是世俗政權(quán)的法外之地，土地政令更是“水潑不進(jìn)”,這些因素都令古埃及長(zhǎng)期處于奴隸社會(huì)。反觀古代中國(guó)，由于內(nèi)部空間巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)同，而且世俗政權(quán)一家獨(dú)大，分封制度很早就確立了。

古埃及和古代中國(guó)一樣是人治社會(huì)，不像羅馬帝國(guó)，其法治發(fā)展深刻地影響了世界。古埃及連十二銅表法、漢謨拉比法典等成型法典都沒有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族沖突和宗教的雙重產(chǎn)物——羅馬需動(dòng)用法律去處理其廣袤領(lǐng)土內(nèi)的各類民族沖突；婆羅門須立法隔離種姓以及處理其內(nèi)部民族混居產(chǎn)生的矛盾；猶太人須通過與神立約的方式在異教徒的汪洋大海中去保持自身民族的獨(dú)立完整性。而古埃及和古代中國(guó)都是較快速形成統(tǒng)一民族，文化形成期內(nèi)與外族沖突并非社會(huì)的主要矛盾；前者形成的宗教尚處于“獻(xiàn)祭-恩賜”的簡(jiǎn)單人神關(guān)系模式關(guān)系，遠(yuǎn)不像猶太教那樣神明事無巨細(xì)地介入社會(huì)生活；后者古代中國(guó)則壓根沒有形成一個(gè)宗教文化類型。因此，中埃這兩個(gè)文明古國(guó)都沒有原創(chuàng)形成法治社會(huì)的基本條件。

古希臘堪稱西方文明的源頭，但古埃及對(duì)古希臘的影響是顯而易見的，這主要是宗教方面。古希臘引進(jìn)了古埃及的主要神祗，如：拉對(duì)應(yīng)宙斯；荷魯斯對(duì)應(yīng)阿波羅；奧利西斯對(duì)應(yīng)哈迪斯等。在希臘化時(shí)期，埃及亞歷山大也是希臘哲學(xué)學(xué)派重要的聚集地之一。古埃及對(duì)猶太教也有重要影響，先知這個(gè)猶太教的重要教職是埃及人的首創(chuàng)?；浇汤^承了猶太教的基本形式，它和希臘哲學(xué)相結(jié)合才形成西方文化的主干，這個(gè)結(jié)合的重要地點(diǎn)之一就在埃及，菲洛這為當(dāng)時(shí)最著名的哲學(xué)家就生活在埃及，因此，新約圣經(jīng)的成書地點(diǎn)也有相當(dāng)部分在埃及。

第三篇：自然史讀后感(劉瀚文) 范文

這本書主要分為五大部分，分別是：動(dòng)物.植物,礦石.人類和自然的世代，自然史讀后感(劉瀚文)。這五大部分里面又有許多小的章節(jié)。我最喜歡的是馬和藍(lán)寶石。先說馬吧。在導(dǎo)語(yǔ)中，布封寫道：馬天生就是一種舍己為人的動(dòng)物，它甚至?xí)现魅说囊庠福妹艚荻鴾?zhǔn)確作來表達(dá)和執(zhí)行人的旨意；它能滿足我們期望它做到的一切；它毫無保留地奉獻(xiàn)自己，不拒絕任何使命；它盡一切力量來為人效力，讀后感《自然史讀后感(劉瀚文)》。這讓我感受到馬為了人而無私奉獻(xiàn)和對(duì)主人的忠誠(chéng)，如：馬懂得順從，他知道如何去節(jié)制自己的動(dòng)作，而不會(huì)肆意表現(xiàn)自己的烈性。當(dāng)主人騎乘時(shí)，馬不僅能服從主人的操縱，而且似乎還會(huì)揣摩主人的意愿——依據(jù)主人的面部表情來決定是奔跑還是緩行。這就是古時(shí)候人們代步和戰(zhàn)斗時(shí)最常見的動(dòng)物——馬。

第四篇：科技史讀書報(bào)告

《科技史十論》讀書報(bào)告

作者簡(jiǎn)介：席澤宗，1927年生。山東垣曲人。中國(guó)科學(xué)院院士，國(guó)際科學(xué)史研究院院士，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。1951年中山大學(xué)天文系畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院工作至今。曾任中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為該所研究員兼中國(guó)科學(xué)技術(shù)史理事長(zhǎng)。專攻中國(guó)天文學(xué)史。兼及科學(xué)思想史和科學(xué)史綜合研究。著有《古新星新表與科學(xué)史探索》、《科學(xué)史八講》和《中國(guó)歷史上的宇宙理論》等書。

第二章：科學(xué)史對(duì)于歷史學(xué)科的研究至關(guān)重要，缺少了科技史，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和思想的變遷”就不可能完整?？茖W(xué)史雖然是一門歷史學(xué)科，但科學(xué)史的研究不僅要用到歷史知識(shí)，還必須用到科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)史與歷史學(xué)科在實(shí)際研究中是相分離的。他們的分離是有原因的?？茖W(xué)史與歷史學(xué)科是可以相互交融的，是互補(bǔ)的?？茖W(xué)史的研究需要?dú)v史科學(xué)的幫助，歷史學(xué)家的一些研究也要科學(xué)史家提供佐證。

第三章：中國(guó)古代科技有著輝煌的過去，在相當(dāng)成一段時(shí)間內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。中國(guó)古代王朝，對(duì)于科技雖然談不到重視，但也絕不是壓制。各代對(duì)于科學(xué)事業(yè)癡迷的不乏其人。從事科學(xué)基礎(chǔ)研究也不在少數(shù)，如祖沖之研究圓周率，《墨經(jīng)》論述光學(xué)原理等。古代的整體系統(tǒng)思想，人與自然和諧思想，對(duì)于今天仍然具有積極意義。自然科技史料更是今天科學(xué)研究不可多得寶貴財(cái)富。

第五、六、七、八章：中國(guó)古代科技的范式是陰陽(yáng)五行，無論是天文、地理、農(nóng)和醫(yī)，都可以用五行的相生、相克解釋。陰陽(yáng)五行對(duì)自然地解釋是以象釋象，不同于以理釋象，利于理解，但不利于進(jìn)一步的發(fā)展。天文學(xué)在古代科技中占有很大比重。它不僅是一門自然科學(xué)，而且是代天立言，有著許多社會(huì)職能，這也是使我國(guó)星相學(xué)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)世界第一地位的原因。但是天文學(xué)只求實(shí)用這一

點(diǎn)，也限制了它進(jìn)一步發(fā)展。

第九、十章：中國(guó)古代的星象記錄，為現(xiàn)代研究超新星，太陽(yáng)黑子周期等天文學(xué)問題提供了豐富資料，解答了很多疑問。中國(guó)科學(xué)研究所成立40年來，竺可楨、錢臨照兩位前輩在科技史研究上都做出巨大貢獻(xiàn)。很多成就都開了中國(guó)科技史研究先河，同時(shí)對(duì)整個(gè)世界科學(xué)研究做出了突出貢獻(xiàn)。

有關(guān)科技史十論幾個(gè)問題的讀后感言：

一、科學(xué)史的研究不止對(duì)科學(xué)研究提供豐富歷史資料，同時(shí)也對(duì)歷史研究助益頗大，例如竺可楨老前輩《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星之年代》，判斷尚書年代，可謂科學(xué)考證，勝于文字考證的千言萬(wàn)語(yǔ)，對(duì)歷史研究是一大創(chuàng)舉。

二、徐光啟與弗朗西斯·培根對(duì)比，徐光啟要比同時(shí)代的弗朗西斯·培根偉大。主要有三個(gè)方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一書，提倡實(shí)踐，但本身沒有成就。而徐光啟對(duì)于天文觀測(cè)、水利測(cè)量、農(nóng)業(yè)開墾方面都卓越成績(jī)。

（2）培根過分強(qiáng)調(diào)歸納法的重要，忽視演繹法的作用。徐光啟則在演繹法方面有所長(zhǎng)。（3）培根著有《新大陸》，主張?jiān)O(shè)立理想研究院，卻說而不作。徐光啟大力發(fā)展數(shù)學(xué)，組織人力研究與數(shù)學(xué)相關(guān)的十門學(xué)科，即天文氣象、水利、音樂、軍事、統(tǒng)計(jì)、建筑、機(jī)械、地理、醫(yī)學(xué)和鐘表。但是培根的學(xué)說被后來歐洲科學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大，徐光啟的學(xué)說卻在歷史中散佚。這一點(diǎn)不能不發(fā)人深省。故而一個(gè)人無論如何偉大，亦難以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，必須要有與這個(gè)成就相匹配的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)沒有生存土壤的學(xué)說不管多么偉大，都不能長(zhǎng)久存在。就如黃宗羲抨擊君主專制，宣揚(yáng)民本思想，也不能在中國(guó)率先誕生君主立憲制度。因此，科技發(fā)展，必須和時(shí)代背景相結(jié)合。

三、中國(guó)人的宇宙模型不同于同時(shí)期世界各民族神話模型，在古代先賢的觀念中，宇宙不是神創(chuàng)造的（基督教思想），不是由原人演化來的（印度教思想），而是由虛無之中誕生的。因此，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們并不相信有造物主，道家說：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無。”儒家有“子不語(yǔ)怪力亂神”。后來的晉代玄學(xué)家繼承了這一思想，晉代郭象曾明確說“造物無主，而物各自造?！斌w現(xiàn)了中國(guó)宇宙模型的唯物性。

四、無論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是和平期間，古代科技發(fā)展從來就沒停止過腳步，甚至在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和五代十國(guó)期間，科技的發(fā)展速度更快。中國(guó)古代科技在宋元時(shí)期一度達(dá)到高峰，但在明清兩朝，思想禁錮嚴(yán)重，甚至大修文字獄，朱元璋刪節(jié)孟子，刪掉孟子中的民本思想，利用八股取試，使得科學(xué)技術(shù)一度衰退，甚至連宋元取得的成就也被人遺忘。由此可見，對(duì)于科學(xué)發(fā)展而言，戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，可怕的是文化上的專制與禁錮。沒有思想的自由，就沒有科技的發(fā)展。

五、在中國(guó)，一切技藝的極致都以道來體現(xiàn)，術(shù)數(shù)是道，庖丁解牛也是道。對(duì)道的推而廣之，是除陰陽(yáng)五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作為道。這雖有利于對(duì)自然的觀察理解，但是不利于對(duì)自然的超越，不利于對(duì)自然進(jìn)行理性邏輯的闡釋。

六、中國(guó)人尊重古人，這有利于對(duì)古老文化的傳承，但是在科學(xué)上也不脫古人的藩籬，難以有超越。學(xué)術(shù)研究大都是返本歸源是的，很多是經(jīng)典的注釋，如劉徽的《九章算術(shù)注》。這樣改革創(chuàng)新往往有很大阻力，不利于新學(xué)說誕生。篇二：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史讀書報(bào)告

《中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史》讀書報(bào)告

——賈思勰《齊民要術(shù)》主要內(nèi)容及其歷史意義

農(nóng)經(jīng)112 徐菊芬 16111222 《齊民要術(shù)》是北魏時(shí)期中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一。是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法?！洱R民要術(shù)》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要

術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地

區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響。

《齊民要術(shù)》是賈思勰在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己從富有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)當(dāng)中獲得的生產(chǎn)知識(shí)以及對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的親身實(shí)踐與體驗(yàn)，認(rèn)真分析、系統(tǒng)整理、概括總結(jié)，最后完成了《齊民要術(shù)》這部偉大的著作。

《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容 《齊民要術(shù)》體系開中國(guó)古農(nóng)書體例之先河，成為后世農(nóng)書參考和模仿的典范。在結(jié)構(gòu)安排上，序言全面闡述了賈思勰“以農(nóng)為主、通過經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)以求富強(qiáng)”的進(jìn)步思想和科學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)反映了賈氏人定勝天、實(shí)事求是、遵重客觀規(guī)律和因時(shí)、因地、因物、因具體情況制宜的樸素唯物的辯證觀以及崇尚勞動(dòng)、重視生產(chǎn)、“后勝于前”的進(jìn)步歷史觀。

卷一講述耕田、收種以及全面總結(jié)土壤耕作技術(shù)，抓住黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的關(guān)鍵問題，總結(jié)了當(dāng)時(shí)北方抗旱保墑的耕作技術(shù)。種谷是具體的糧食作物栽培技術(shù)，敘述谷物的篇幅近占所有糧食作物篇幅之半，講述也最詳細(xì)深刻，說明粟在我國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)中是首要糧食作物。粟是當(dāng)時(shí)最主要的糧食作物，所載粟類品種達(dá)106個(gè)，對(duì)粟的栽培方法也作了詳細(xì)地介紹。

卷二主要論述了13種糧食作物的生產(chǎn)技術(shù)。包括土地耕作；時(shí)宜地宜要求；品種記錄、性能分析、選種技術(shù)，下種；作物施肥培育中的輪作、綠肥、“壞墻垣”，保育，防蟲；收獲及貯藏等方面的農(nóng)作物生產(chǎn)技術(shù)，諸方面皆有詳細(xì)論述。如作物的種期有上時(shí)、中時(shí)、下時(shí)之分；作物“地宜”有上、中、下之別。同一作物，不同土地用種量不同；同一作物，上時(shí)、中時(shí)、下時(shí)用種量也各異。結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：（1）合計(jì)大、小豆敘述字?jǐn)?shù)約占整個(gè)糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的11.6%；由于大豆不但可作為糧食和豆制品，還可作為飼料作物。小豆財(cái)被廣泛用與禾谷類作物輪作，同時(shí)還可作為綠肥作物。（2）敘述水稻的字?jǐn)?shù)約占整個(gè)糧食作物敘述字?jǐn)?shù)比重的10.9%，水稻篇篇幅之大與稻作在北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所占比重似甚矛盾，然從其內(nèi)容分析來看具有合理性。（3）大小麥篇的篇幅占11.3%的比重，其論述以小麥為主，原因在于麥作在魏晉南北朝時(shí)是北方地區(qū)僅次于粟的作物。其時(shí)已定型的耕耙耢旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)為冬小麥較大規(guī)模在黃河流域的種植奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)面食品種的豐富多彩反過來又促使了麥作的生產(chǎn)。（4）黍稷占到整個(gè)糧食作物敘述文字的6.5%。北方地區(qū)由于戰(zhàn)亂，荒地較多，北魏在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，黍稷被用作開荒地的主要作物。（5）以旱作為敘述主體，黃河流域中下游地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

卷三主要記述了22種蔬菜的栽培技術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期蔬菜栽培技術(shù)有較大發(fā)展，土地利用率提高，對(duì)因土種植，以及諸田園管理技術(shù)都有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。蔬菜的栽培是種植業(yè)中有機(jī)組成部分，是糧食作物的重要補(bǔ)充，安排在卷二之后，體現(xiàn)了作者對(duì)于種植業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)。卷四總述園籬和栽樹，之后分述棗、桃、安石榴等11種果樹的品種及選育技術(shù)，總結(jié)了有性繁殖和無性繁殖果樹的經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝時(shí)嫁接技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，同時(shí)果樹管理方面也積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，如嫁棗法、煙熏防霜法、越冬防寒法等。

卷五主要講述林木的栽培技術(shù)，所涉樹木主要有桑、柘、榆、白楊等13種。在林地的選擇、耕作和整理，樹木的繁殖和移栽，苗木的管理等方面都積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。卷六為畜牧獸醫(yī)卷，占全書篇幅11%左右，是《齊民要術(shù)》主體部分。該卷有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是匯總了北魏以前有關(guān)家畜飼養(yǎng)及醫(yī)療的經(jīng)驗(yàn)；一是吸收了拓跋氏的牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)容上分別敘述了牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鵝、鴨等9種畜禽的選種育種、飼養(yǎng)管理、相畜術(shù)、獸醫(yī)術(shù)以及酥、酪等乳制品加工和羊毛制氈技術(shù)，最后一篇為養(yǎng)魚。

卷七、八、九構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，主要講農(nóng)產(chǎn)品的貯藏與加工，是《齊民要術(shù)》的有機(jī)組成部分，其篇幅約占全書的30左右。農(nóng)產(chǎn)品加工部分在技術(shù)上表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：首先是種類繁多、內(nèi)容豐富、技術(shù)全面。農(nóng)產(chǎn)品加工包括釀造、果品加工、蔬菜保藏、烹飪、食鹽的精制、肉類的加工保持、淀粉糖化、餅餌、面食、糕點(diǎn)、飲漿、煮膠等有關(guān)地主階級(jí)的家庭消費(fèi)品，從生產(chǎn)、加工到消費(fèi)的知識(shí)應(yīng)有盡有，甚至連制造筆墨及使用原材料所應(yīng)具備的知識(shí)也包括在內(nèi)。其次釀造技術(shù)系統(tǒng)全面，造酒技術(shù)更趨成熟。有關(guān)酒、醬、豉、菹等的釀造技術(shù)在《齊民要術(shù)》中占很大篇幅，涉及卷七全部，卷八、九的部分。

卷十基本上是作者搜羅歷史上和當(dāng)時(shí)的有關(guān)經(jīng)史子集文獻(xiàn)，引用了280多條資料，記錄了“非中國(guó)物產(chǎn)者”，所引述的100多種有實(shí)用價(jià)值的熱帶亞熱帶植物?！洱R民要術(shù)》的歷史意義 1．《齊民要術(shù)》在著作結(jié)構(gòu)和思想方面的成就

《齊民要術(shù)》微觀農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)的形成，是賈氏對(duì)于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)全面系統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。書中對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢以來中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、文化的積累等進(jìn)行了比較客觀地總結(jié)與歸納。魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中某些新的因素在書中也

有比較充分地反映，如農(nóng)業(yè)商品化趨勢(shì)增強(qiáng)、地主治生之學(xué)出現(xiàn)、農(nóng)產(chǎn)品加工受到重視、畜牧比重上升等?！洱R民要術(shù)》的農(nóng)學(xué)體系結(jié)構(gòu)反映了上述變化、趨勢(shì)，奠定了后世中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)書的體例結(jié)構(gòu)。2．《齊民要術(shù)》農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的主要成就

《齊民要術(shù)》提出土壤耕作和保墑,如耕田燥濕深淺要得宜，適時(shí)中耕鋤草，使土壤保護(hù)潤(rùn)澤；《齊民要術(shù)》還講述了種植綠肥、應(yīng)用有機(jī)肥料(主要是熟糞)改良土壤，以及種子選育和品種命名法，如：以品種育成者命名；觀形命名；會(huì)義命名；觀形命名法至今還在使用?！洱R民要術(shù)》還非常重視作物的輪作與套種，主張不要在同一塊土地上連年種植同一種作物；輪作既可以保持土壤質(zhì)量，又可增加收成。這些技術(shù)完全合乎耕作的科學(xué)原理，正確反映了土壤、水分、肥力與耕作關(guān)系的客觀規(guī)律。同時(shí)，《齊民要術(shù)》總結(jié)了我國(guó)六世紀(jì)以前勞動(dòng)人民畜牧生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，涉及的家畜（牛、馬、驢、騾、羊、豬）和家禽（雞、鴨、鵝）的飼養(yǎng)管理，選種繁育，疾病防治以及畜產(chǎn)品加工。并且，首次系統(tǒng)地總結(jié)了園林經(jīng)驗(yàn)，林木的壓條、嫁接等繁育技術(shù)。此外，在伐木開荒、植物鑒別、植物種與種之間相互促進(jìn)相互制約的關(guān)系上也有正確認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)遺傳和變異性也有所認(rèn)識(shí)；賈思勰認(rèn)為只要適其天性，動(dòng)植物就能“肥充繁息”，他還認(rèn)識(shí)到遺傳與環(huán)境條件的統(tǒng)一性。

《齊民要術(shù)》是一部有很高科學(xué)價(jià)值的農(nóng)業(yè)百科全書，它比較系統(tǒng)地總結(jié)了黃河中、下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就，初步建立了農(nóng)業(yè)科學(xué)體系，是我國(guó)乃至世界上保存下來的最早的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。全書包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟(jì)林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都作了比較詳細(xì)的論述。在農(nóng)學(xué)方面具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

張芳、王思明主編《中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史》 賈思勰《齊民要術(shù)》

石聲漢《從齊民要術(shù)看中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)》篇三：科學(xué)技術(shù)史讀書報(bào)告

《讀書報(bào)告》

書名：《上帝擲骰子嗎》

作者:曹天元

出版社：遼寧教育出版社

版次：2006年1月1日

《上帝擲骰子嗎》這本書是作者曹天元以通俗易懂且富有戲劇性的語(yǔ)言創(chuàng)作的有關(guān)量子物理學(xué)的讀物，旨在給人們普及一些有關(guān)量子物理學(xué)的知識(shí)。起初作者只是利用業(yè)余時(shí)間在網(wǎng)上發(fā)表的發(fā)表一些極簡(jiǎn)的論壇，但看到讀者反應(yīng)異常熱烈，再加上自己的熱情，于是就完成一篇將近3萬(wàn)字的稿子，最后經(jīng)過修訂出版，普通版2005年問世。而這本書也是作者送給國(guó)際物理年的一份禮物，被評(píng)為具有超級(jí)影響力的科普讀物，還被譽(yù)為“中國(guó)的《時(shí)間簡(jiǎn)史》”。本書主要從歷史的角度出發(fā)，帶領(lǐng)我們遇見最偉大的人物、觀看最動(dòng)人的故事、走近最邊緣的空間、感受最精微的體驗(yàn)；本書的范圍跨越之大還是一個(gè)顯著特點(diǎn)從微觀到宏觀，從存在到坍縮，從科學(xué)到哲學(xué)，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)接哪粡哪愕臉O限到人類的極限再到宇宙的極限。就是這樣，他開始帶領(lǐng)我們體驗(yàn)量子物理之旅。第一次聽說《上帝擲骰子嗎》這本書是選修課時(shí)雷老師講的，在聽到這本書的書名時(shí)只知道是有關(guān)科學(xué)技術(shù)的書，但是并有想到它是有關(guān)量子物理學(xué)的知識(shí)，更沒有想到居然是以歷史為線索寫的。而在看到這本書的真面目時(shí)，心里也有點(diǎn)怕怕的，因?yàn)樵谖业挠∠笾校嘘P(guān)科學(xué)的東西幾乎都是令人頭痛的東西，雖然作為一個(gè)理科生。但是，當(dāng)我按著目錄的指引去閱讀序一（努力演說不可言說之事）、序二（激

動(dòng)人心的量子史話）和作者的自序時(shí)，心理負(fù)擔(dān)輕松了很多，因?yàn)檫@些序言都有說到本書是通俗易通的意思，而我就這樣帶著著一種懷疑的心態(tài)開始了量子物理學(xué)之旅。而在剛開始的第一章——黃金時(shí)代，我就徹底為之折服了。因?yàn)楦咧袝r(shí)我們理科生也有學(xué)習(xí)一本有關(guān)量子物理的選修物理課本。當(dāng)時(shí)，我記得也是抱著一種仰視的心態(tài)去學(xué)習(xí)的，而在學(xué)習(xí)的過程中，感覺還是挺有趣的，而雖然知道怎么做對(duì)題目，但是有一些理解起來還是挺模糊的，較片面，有點(diǎn)知其然而不知其所以然的意味，畢竟有關(guān)量子物理的過程還是挺復(fù)雜的，曲折的。但是在這本書中，似乎有很多之前我們覺得極其難以理解的東西，在這里，就得以一個(gè)簡(jiǎn)單明了的列子來說明了?；蛘?，一些我們想不到的思路或是之前弄不明白的思路，在這里都被描述得很清析。所以我就會(huì)有一種恍然大悟的感覺，同時(shí)也影響了自己的思維。在黃金時(shí)代這章中，討論的主要是光是粒子還是波這個(gè)問題。但是這個(gè)過程是復(fù)雜曲折又是激動(dòng)人心的。在剛開始時(shí)，書中以這樣的一個(gè)問題來展開——光究竟是一種什么東西？而我們能看到光又是你如何發(fā)生的呢？接下來就是有關(guān)光性質(zhì)的討論和論述。所以就有一批又一批聲望很高的物理學(xué)家和一些與量子物理有關(guān)的人物出場(chǎng)了。在古希臘時(shí)代，人們猜想光是一種從我們眼睛里發(fā)射出去的東西，當(dāng)它到達(dá)某樣?xùn)|西時(shí)，那個(gè)東西就能夠被我們眼睛看見了。這算是較原始的說法了。但我們都知道正確的應(yīng)該是著名的伊斯蘭科學(xué)家阿爾·哈桑歸納的那樣：我們之所以能看到物體，是由于光從物體上反

射進(jìn)入眼球的結(jié)果。而小孔成像實(shí)驗(yàn)就是他為論證這一點(diǎn)而做的實(shí)驗(yàn)。而我們?cè)诹私饬藦V德發(fā)生時(shí)，又要回到一個(gè)本質(zhì)的問題了，那就是光在本質(zhì)上到底是什么東西？最初的說法源于古希臘時(shí)代，那時(shí)的人們認(rèn)為光是一種細(xì)小的粒子流。但同時(shí)又有這樣一種想法，既然聲音可以是波，那光為何不可呢？也就是這樣，光的波動(dòng)說與微粒說展開了長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。而至今我們很少聽說的以太這種東西也是為波動(dòng)說而假定出來的，只是后來被否定了，因?yàn)楫吘怪皇羌俣ù嬖诘?。在這場(chǎng)微粒說和波動(dòng)說的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們看到了很多著名的科學(xué)家，只是，似乎很多科學(xué)家都有一些共同的性格特征，那就是他們心胸似乎都是較為狹窄的，而且也是較為固執(zhí)。但我覺得他們的這種性格其實(shí)給他們帶來兩方面的影響。一方面就是他們死要面子不肯屈服或接納其他科學(xué)家的觀點(diǎn)而導(dǎo)致他們即使苦苦鉆研幾年時(shí)間也一無所獲，而與此同時(shí)其他科學(xué)家已經(jīng)在這一方面取得了成就，這有點(diǎn)類似于固步自封吧。另一方面，也是因?yàn)樗麄兊膱?zhí)著和固執(zhí)，他們才能在各種議論和壓力中堅(jiān)持自己正確觀點(diǎn)而不至于隨波逐流，與成功擦肩而過中。也許科學(xué)家就是這樣的吧。而在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我也體會(huì)到了這兩個(gè)派別經(jīng)歷的挫折。因?yàn)?，?jiān)持微粒說的牛頓畢竟是有很大名聲的，誰(shuí)能輕易質(zhì)疑他呢？所以微粒說也就將近統(tǒng)治世界一個(gè)世紀(jì)之長(zhǎng)，好在還是有人敢于發(fā)出挑戰(zhàn)，那就是托馬斯·楊。這就有跟現(xiàn)實(shí)生活很相像，比如一些小學(xué)生因?yàn)楹ε吕蠋煻裁炊及凑绽蠋熕米?；一些小官員怕得罪大官也只能按照他所說的那樣做卻不管會(huì)不會(huì)違背一些原則。但是很慶幸，也有那么一些人為了追求真理而敢于與

權(quán)威作斗爭(zhēng)，也就是這樣，我們才不致于只是限制于微粒說這一觀點(diǎn)上，楊是英勇的，而干涉條紋實(shí)驗(yàn)就是他做出的強(qiáng)有力的證據(jù)，而一直堅(jiān)持微粒說的科學(xué)家也為此感到恐慌，所以也做出了應(yīng)對(duì)措施，他們提出了很多對(duì)波動(dòng)說不利的的實(shí)驗(yàn)證據(jù),，但是波動(dòng)說支持者并沒有為此困惑，而是找出解決辦法，也就是菲涅爾有關(guān)偏振現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)證明從此奠定了波動(dòng)說的基石，但同時(shí)以太這個(gè)概念也被質(zhì)疑而到后來就被舍棄了，所以就出現(xiàn)了為了解決這個(gè)問題的麥克斯韋的理論——光是電磁波的一種，而赫茲也成功的證實(shí)了這一理論，但是他絕對(duì)想不到自己的實(shí)驗(yàn)給后世帶來了多大的影響。之所以稱這為黃金時(shí)代，也是因?yàn)樗c之后帶給人們的暴風(fēng)雨的生活作對(duì)比，確實(shí)是小巫見大巫了。

而最令我印象深刻的就是烏云這一章了。說到兩朵烏云，無非就是邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)令人驚奇的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和黑體輻射的研究中所遇到的問題，而黑體輻射最終導(dǎo)致了量子論革命的爆發(fā)。但是在科學(xué)家們?cè)噲D解決這些問題時(shí)，有很多意想不到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)生了，有一些就連實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者都無法相信，而這些結(jié)果又是與他們的預(yù)期結(jié)果相反但是卻符合事實(shí)。而有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果又是一個(gè)層面再到另一個(gè)層面的跳躍，使得做出這個(gè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家也畏懼去接受這樣的驚人的完美的結(jié)果，因?yàn)樗约阂步忉尣磺暹@樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原理到底是什么，只是知其然而不知其所以然。例如，對(duì)于前者那樣的情況，邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)關(guān)于探測(cè)光以太對(duì)于地球的飄移速度，但是結(jié)果卻令人失

望。而對(duì)于后者，黑體輻射中普朗克關(guān)于黑體公式的提出，由自己拼湊出來的公式卻完美解決了維恩公式對(duì)于長(zhǎng)波的局限。但是，他并不知到其中的原理，更不知里面隱藏的普遍使用的原則假設(shè)，所以他自己也處于一個(gè)比較尷尬的地位。但是也是因?yàn)檫@個(gè)一直困擾他的問題，所以他才會(huì)有更大的成就，那就是量子概念的提出，而書中用貨幣的度量來形象的說出了能量是可以不連續(xù)的，我覺得是最貼切不過了，而這個(gè)概念也顛覆了傳統(tǒng)，這也是他自己都想不到的，甚至難以接受的。但是量子就是這樣艱難的出生了?？吹竭@樣的一些情況，也許很多人都會(huì)想說，其實(shí)科學(xué)家也不是都有準(zhǔn)確的預(yù)見能力的，其實(shí)他們也只是憑借運(yùn)氣，正如普朗克一樣。但是我想說的是，運(yùn)氣也是要憑借才能的，如果一個(gè)人沒有這方面的想法或敏銳的察覺能力，那么就算他意外地提出了普朗克的黑體方程也只是停留在這一階段而已。所以說普朗克提出黑體方程和量子概念是有一定的基礎(chǔ)和根據(jù)的，即使他自己察覺不到，或許是存在于潛意識(shí)里的。當(dāng)然這本書還說了好多關(guān)于這種情況的著名實(shí)驗(yàn)，也許這也就是作者為什么要取書名為《上帝擲骰子嗎》的原因吧，但是，如果要我回答，我會(huì)說上帝從不擲骰子，因?yàn)橐粋€(gè)人得以成功，是靠腳踏實(shí)地地努力和自己努力爭(zhēng)取的。篇四：讀書報(bào)告——科技史《中國(guó)科技小史》

《中國(guó)科技小史》——讀書筆記

書目信息

書名：《中國(guó)科技小史》 作者：王鴻生

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社 版次：2004年10月第1版第1次印刷

報(bào)告

第一章名為“古華夏文明”，從考古學(xué)和傳說中的遠(yuǎn)古文明說起，講到了黃帝時(shí)代的發(fā)明和炎黃文化、禹夏文明、銅器和甲骨文明，講到了天命和天文學(xué)、西周的社會(huì)、科技和歷史鐵器時(shí)代的技術(shù)革命等。個(gè)人比較感興趣的是其中介紹的黃帝時(shí)代中國(guó)先民完成的一項(xiàng)古代世界的偉大發(fā)明——黃鐘，根據(jù)著名科技史家李約瑟以及其他一些學(xué)者意見，黃鐘的發(fā)明把古代中國(guó)的音樂、天文、長(zhǎng)度、面積、體積、重量等單位初步統(tǒng)一于一體，它對(duì)中國(guó)幾千年中的計(jì)量、數(shù)學(xué)、天文、器樂乃至許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響，例如黃鐘制最初采用的九和十二成了中國(guó)文化中相當(dāng)重要的數(shù)字；從計(jì)量學(xué)角度看，它構(gòu)成了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的重要基礎(chǔ)，此舉開創(chuàng)了以自然界不變常數(shù)為基準(zhǔn)確定單位制的先例。此外關(guān)于銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代和天文學(xué)上的一些成就大家都很熟悉，這里不必詳述。

第二章講的是“強(qiáng)秦雄漢”，主要是圍繞秦漢兩代的科技發(fā)展來講的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鐵矛和鐵犁把一個(gè)時(shí)代送走，迎來了統(tǒng)一華夏地區(qū)的秦皇漢武，在這個(gè)政治的新紀(jì)元，科技也有了更大的發(fā)展。在冶鐵方面，西漢中期出現(xiàn)了炒鋼技術(shù)，促進(jìn)了整個(gè)手工制造業(yè)的進(jìn)步，這項(xiàng)技術(shù)歐洲人直到1750年左右才開始使用；同一時(shí)期的水法煉銅也是一個(gè)重大工藝發(fā)明。在工業(yè)方面，武帝末年已經(jīng)在全國(guó)推廣了新式畜力工具——耦犁和耬車，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力地提高；西漢晚期出現(xiàn)了利用杠桿把杵臼改成了水硾，這是最初在機(jī)械中有效地利用了風(fēng)和水作動(dòng)力，它使谷物加工效率提高了100倍。在紡織機(jī)械方面，手搖紡車、織布機(jī)和提花機(jī)的性能都有了改進(jìn)，他們使?jié)h代中國(guó)的紡織品通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳到了中亞以及羅馬地區(qū)。天文學(xué)方面，天文儀器得到了重大改進(jìn)，落下閎創(chuàng)制了渾儀，并用它重測(cè)了28星宿的距度，認(rèn)為天球是圓形的。當(dāng)然也有讓世人驚嘆的張衡的渾天說及他發(fā)明的候風(fēng)地動(dòng)儀，比歐洲最早的要早1700年。值得一提是造紙術(shù)的發(fā)明，由于漢王朝要利用知識(shí)分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化，辦太學(xué)，以及經(jīng)學(xué)家們的講古學(xué)風(fēng)，春秋以來的竹簡(jiǎn)、木牘和絲帛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求了。受養(yǎng)蠶制絲過程中的漂絮這一過程的啟發(fā)，當(dāng)?shù)刂泻Ｑ匕读_馬帝國(guó)的學(xué)者們用埃及產(chǎn)的草紙和羊皮紙書寫的時(shí)候，中國(guó)人在西漢前期就發(fā)明了植物纖維造成的麻紙。到了東漢，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用麻類、繩頭、漁網(wǎng)、破絲舊綢和樹皮等造出了質(zhì)量?jī)?yōu)良的蔡侯紙。這項(xiàng)發(fā)明注定成為全人類的財(cái)富，引起了人類書寫材料的革命，通過促進(jìn)社會(huì)信息超越時(shí)間和空間的廣泛傳播，而成為人類文明進(jìn)步的偉大杠桿。此外，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期，良醫(yī)輩出，醫(yī)藥學(xué)名著很多。這是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。張仲景寫成了《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，一直被后代中醫(yī)稱為經(jīng)典；華佗最早采用全身麻醉方法施行手術(shù)。第三章主要介紹了分立的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)。盡管這一時(shí)期是戰(zhàn)亂時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在夾縫中也取得在發(fā)展，而且反應(yīng)了這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期曹魏的馬鈞發(fā)明了能把磚石拋射幾百米遠(yuǎn)的拋石車，他還改進(jìn)了東漢人畢嵐發(fā)明的翻車，制成了農(nóng)田灌溉抽水的龍骨水車。反映這一時(shí)代特色的是攻防武器的發(fā)明和改造，如鉤車、撞城車、云梯、火攻車等。

這個(gè)時(shí)期我認(rèn)為比較突出的成就在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，例如大家都非常熟悉的勾股定理、二次方程的解法等。成就最大的要數(shù)劉徽，他的《九章算術(shù)》對(duì)大部分算法做了理論性的論證，首次用割圓術(shù)來求得了當(dāng)時(shí)世界上嘴精確的π值。

第四章主要講隋唐帝國(guó)和五代十國(guó)。隨唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技迅速發(fā)展：

（一）興盛的建筑業(yè)，唐都長(zhǎng)安，是世界城市建設(shè)史上的典范，不僅布局合理有效，而且擁有完備的給排水及供熱系統(tǒng)，對(duì)此后周邊的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋朝李春修建的趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老石拱橋，早于西方700年。

（二）雕版印刷術(shù)的發(fā)明，現(xiàn)存最早的印刷品《金剛經(jīng)》便是出自唐朝。

（三）唐朝的醫(yī)學(xué)成就，唐貞觀年間政府辦分科醫(yī)學(xué)校，早于西方200年；唐高宗時(shí)政府編訂藥典《唐本草》早于歐洲800多年；孫思邈編《千金方》，被尊稱為藥王。第五章對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期是對(duì)抗的宋遼夏金。宋朝是中國(guó)天文學(xué)的巔峰期，儀器方面有蘇頌與韓公廉的水運(yùn)儀象臺(tái)；歷法制定方面，楊忠輔制作統(tǒng)天歷，以365.2425日為一年的長(zhǎng)度，這個(gè)跟現(xiàn)在世界通用的格里哥利歷完全相同。指南針應(yīng)用于北宋航海，南宋時(shí)將指南針與方位盤結(jié)合，形成“羅盤”，于是才有了后來的鄭和下西洋，后來傳入西方，于是有了麥哲倫與哥倫布作的大探險(xiǎn)?；鹚幍膽?yīng)用直接促進(jìn)了兵器工匠事業(yè)的發(fā)展。火箭、火球、突火槍，都是這一階段的產(chǎn)物，“管狀金屬火槍”，借火藥爆炸力發(fā)射彈丸，是現(xiàn)代大炮的前身。在中國(guó)火藥并沒有使社會(huì)生活和歷史發(fā)生了真正的改變，反倒是傳入歐洲之后，引起了世界的變化。

此外由畢升發(fā)明“活字印刷”，促進(jìn)了中國(guó)文化教育乃至世界文化的交流與傳播。

第六章單獨(dú)介紹了大一統(tǒng)的元朝。雖然元代單列出來，但是科技成就并不如前幾代突出，主要有郭守敬、王恂等為編訂《授時(shí)歷》，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等10余種天文觀測(cè)儀器。在農(nóng)學(xué)方面，《農(nóng)桑輯要》總結(jié)了中國(guó)13世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，保存了大量古農(nóng)書資料。

第七章作者講述了踟躕前行的明朝，明代是中國(guó)科技發(fā)展的重要時(shí)期，傳統(tǒng)科學(xué)在這一時(shí)期開始衰退，傳統(tǒng)技術(shù)則走向頂峰，農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)也有長(zhǎng)足的發(fā)展，而西方科技的傳入揭開了中國(guó)近代科技發(fā)展的序幕。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量總結(jié)性的巨著，但比起前代，發(fā)明創(chuàng)造大大減少。

第八章是關(guān)于發(fā)展中落后的清朝。其實(shí)清朝就是一個(gè)衰落期，和這個(gè)時(shí)期歐洲技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏相比，清代始終沒有產(chǎn)生真正的近代意義上的技術(shù)革命，當(dāng)歐洲人進(jìn)去蒸汽時(shí)代時(shí)候，閉關(guān)自守的我們已經(jīng)落后很多了。

從第九章到第十一章談的是從大清帝國(guó)到新中國(guó)成立后的科技發(fā)展，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“西學(xué)東漸”到中華民國(guó)的艱難探索，再到新中國(guó)的逐漸發(fā)展強(qiáng)大，作者為我們介紹了我們從衰落走向復(fù)興的歷程，最后道出了對(duì)中國(guó)未來科技繁榮的展望。

縱觀全書，我個(gè)人有以下幾點(diǎn)思考：

首先，再次游歷中國(guó)幾千年的文明，我對(duì)此還是很自豪的。在世界所有的古文明中，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，從產(chǎn)生之后就連續(xù)地貫穿了人類的全部歷史，而另幾支古文明都先后在不同人種的生存交匯中分化或發(fā)展成為與原來面貌大不相同的東西。由于這種獨(dú)一無二的相對(duì)連續(xù)性，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)在發(fā)展過程中孕育了無數(shù)燦爛的技術(shù)、文化和科學(xué)成果，這片土地成了古代世界重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)。在人類社會(huì)從古代向近代過渡的過程中，這里的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)曾穿過西北的戈壁沙漠，經(jīng)過喜馬拉雅，通過海上航路，向西傳播，為亞歐大陸歷史推進(jìn)提供了眾多不可或缺的技術(shù)條件。然而當(dāng)近代文明首先在西方崛起之后，世界上最綿長(zhǎng)的東方古中國(guó)文明卻徘徊不前。為什么在明代之后又走向衰落了呢？結(jié)合學(xué)過的歷史和本書內(nèi)容，分析其原因如下：

1、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。不難看出，中國(guó)古代的科技成就大都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，即使是天文歷法大多也是出與農(nóng)業(yè)的需要。

2、腐朽的封建剝削制度、封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，農(nóng)民貧困，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。

3、中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，文化專制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。

4、中國(guó)科學(xué)技術(shù)滿足于實(shí)際的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。例如前面講的，我們發(fā)明了火藥，然而卻不像歐洲人加以更多的應(yīng)用，反而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，自己的大炮敵不

過別人的洋槍洋炮。篇五：《科學(xué)的歷程》讀書報(bào)告

《科學(xué)的歷程》讀書報(bào)告

張** 環(huán)境z12** 1211520*** 《科學(xué)的歷程》是由吳國(guó)盛先生所著的一本科普讀物，本書以西方文明和科學(xué)的發(fā)展為主線，同時(shí)講述了東方文明和科學(xué)技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。這本書把自然科學(xué)的誕生與發(fā)展放在人類文明史的長(zhǎng)河中描述，又把人類文明的產(chǎn)生作為宇宙演化的一部分來闡述，有助于讀者弄清自然科學(xué)在人類文明中的位置，以及人類文明在宇宙發(fā)展中的位置，從而加深讀者對(duì)自然科學(xué)史的了解。

而且，本書不僅包括物理學(xué)的發(fā)展史，也包括化學(xué)、生物學(xué)和其它自然科學(xué)的發(fā)展史，是一本較全面的科學(xué)史著作。通?？茖W(xué)史的著作比較枯燥，不講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的生動(dòng)細(xì)節(jié)。這本書的難能可貴之處是在講述嚴(yán)肅的歷史發(fā)展的同時(shí)，沒有扔掉科學(xué)發(fā)展的那些生動(dòng)活潑的細(xì)節(jié)，使得該書有更大的可讀性和趣味性。

《科學(xué)的歷程》，這本書既凸顯了理性思維，又不乏人文關(guān)懷，在完美的闡釋了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一時(shí)代的主題的同時(shí)，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義色彩。在人類五千年的文明史中，科學(xué)和技術(shù)始終扮演著一個(gè)不可或缺的角色。它推動(dòng)了人類物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展，也見證了人類文明的興盛衰落。喬治.薩頓說過，科學(xué)的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，但卻是本質(zhì)的部分，是唯一能夠解釋人類社會(huì)的進(jìn)步的那一部分。19世紀(jì)經(jīng)常被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)。它是自然科學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，把物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等科學(xué)都推到了又一個(gè)高峰，為人類開創(chuàng)近代文明史作出了不可替代的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)則把近代科學(xué)推到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不再是一個(gè)抽象的概念，而是成為了人類日常生活不可缺少的一部分了。而21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)正面臨新的挑戰(zhàn)，也是飛速發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。

回顧我們五千多年的科學(xué)史，有過輝煌，也有著辛酸，但無論如何，我們終要走向明天?；仡櫄v史，可以讓我們明天的道路更寬廣，讓我們帶著沉重的科學(xué)史，走向更美好的未來。

第五篇：劉少鵬拓展訓(xùn)練報(bào)告

團(tuán)隊(duì)素質(zhì)拓展訓(xùn)練報(bào)告

----蘭州大學(xué)2014MPA市內(nèi)班 劉少鵬

2015年9月 4日至9月5日，根據(jù)蘭州大學(xué)管理學(xué)院的安排，我有幸參加了由管理學(xué)院組織、2015級(jí)新生參加的團(tuán)隊(duì)素質(zhì)拓展訓(xùn)練活動(dòng)，在為期兩天一夜的活動(dòng)中，所有參訓(xùn)隊(duì)員共同完成了“高空斷橋、擊鼓顛球、信任背摔、集中精力、生死電網(wǎng)、流程管理、篝火晚會(huì)、畢業(yè)墻”等一系列具有團(tuán)隊(duì)合作性質(zhì)的訓(xùn)練活動(dòng)?；顒?dòng)中，各位學(xué)員優(yōu)秀的表現(xiàn)和各位教練精彩的點(diǎn)評(píng)給我留下了深刻的印象，能在開學(xué)前同大家一道參加這樣有意義的活動(dòng)，我感到非常的榮幸，這不僅有利于各位學(xué)員之間建立良好的同學(xué)關(guān)系，更有利于激發(fā)每位學(xué)員對(duì)團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)的認(rèn)同感和在集體生活中的歸屬感，對(duì)于大家今后三年的研究生學(xué)習(xí)無疑將起到一個(gè)很好的促進(jìn)作用。

參訓(xùn)前教練就告訴我們，拓展訓(xùn)練是團(tuán)隊(duì)素質(zhì)養(yǎng)成的一種戶外體驗(yàn)式培訓(xùn)，不同于以往室內(nèi)教學(xué)的“先學(xué)后知”，而是一個(gè)“先知后學(xué)”的過程，這種獨(dú)特的培訓(xùn)模式在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)隊(duì)行為意識(shí)方面有著很大的優(yōu)勢(shì)，所有新生在入學(xué)前能全程參與拓展訓(xùn)練活動(dòng)，這對(duì)每位學(xué)員來講不僅是一次鍛煉自我的機(jī)會(huì)，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)，能讓每位隊(duì)員既看到別人的優(yōu)點(diǎn)也認(rèn)識(shí)到自己的不足，并很快的融入到團(tuán)隊(duì)中去，最大限度的激發(fā)出個(gè)人潛能。另外，積極的參與集體活動(dòng)對(duì)于各位學(xué)員今后能快速適應(yīng)新的工作和生活環(huán)境很有裨益，可以說這是每位學(xué)員開學(xué)前的一場(chǎng)“破冰之旅”，同時(shí)也是每位學(xué)員建交前的一場(chǎng)“融冰之旅”。

整個(gè)的拓展訓(xùn)練由三部分組成，第一部分是訓(xùn)前指導(dǎo)，由教練將參訓(xùn)學(xué)員分為六個(gè)小隊(duì)，然后由各小隊(duì)推選出各隊(duì)的負(fù)責(zé)人，并設(shè)計(jì)好各隊(duì)的隊(duì)名、隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌，再由教練向各位學(xué)員講解訓(xùn)練中應(yīng)遵守的各項(xiàng)紀(jì)律，做好拓展訓(xùn)練前的準(zhǔn)備工作，初步形成參訓(xùn)前的基本面。在訓(xùn)前指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教練將訓(xùn)練中應(yīng)注意的事項(xiàng)和遵循的紀(jì)律向各位學(xué)員做了細(xì)致的講解，在小隊(duì)的組建和各隊(duì)隊(duì)名、隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌的設(shè)計(jì)上，各位學(xué)員充分發(fā)揮特長(zhǎng)，在限定時(shí)間內(nèi)出色的完成了任務(wù)，設(shè)計(jì)了代表各自小隊(duì)的隊(duì)名、隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌，中心能在訓(xùn)前為大家籌劃好這樣一個(gè)具有向心力的活動(dòng)，體現(xiàn)出教練組對(duì)此次素質(zhì)拓展訓(xùn)練的重視，這不僅讓100多位彼此之間未曾謀面的學(xué)員很快消除了陌生感，建立起了一個(gè)很好的交流平臺(tái)，也為我們所有學(xué)員營(yíng)造了一個(gè)很好的溝通氛圍，為大家將要進(jìn)行的拓展訓(xùn)練開了一個(gè)好頭，活動(dòng)的順利開展也充分展示了各位學(xué)員集思廣益、踴躍參與的良好風(fēng)貌，從中也反映出部分學(xué)員具有才思敏捷、組織得當(dāng)、協(xié)調(diào)有力、富有創(chuàng)意等優(yōu)秀的個(gè)人能力。另外，教練所要求的隊(duì)列口號(hào)和 “獎(jiǎng)賞”措施也為各小隊(duì)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)軍事化的訓(xùn)練模式帶來的絕對(duì)是高效的訓(xùn)練效果，各小隊(duì)成員通過短時(shí)間的訓(xùn)練就做到了步調(diào)一致，完全沒有了之前一盤散沙的混亂，而是展現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)：隊(duì)列整齊、口號(hào)一致、聲音洪亮、行動(dòng)統(tǒng)一。第二部分是訓(xùn)中參練，各小組隊(duì)員在教練的統(tǒng)一組織下參加不同類別的團(tuán)隊(duì)協(xié)作項(xiàng)目，所有訓(xùn)練項(xiàng)目要求全員參與，旨在讓每位學(xué)員在活動(dòng)中感受到合作的必要性和個(gè)人的重要性，使每位學(xué)員能夠在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中體會(huì)到什么叫做真正意義上的“團(tuán)隊(duì)”，而不是簡(jiǎn)單意義上的“團(tuán)伙”，每一個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目結(jié)束后，教練都會(huì)帶大家回顧總結(jié)訓(xùn)練項(xiàng)目帶給我們的啟示，教練講的用心，學(xué)員也聽的仔細(xì)，每一次成功帶給大家的喜悅早已沖淡了訓(xùn)練帶給我們的疲憊，無論是驚險(xiǎn)刺激的高空跨越，還是緊張激烈的平地角逐，學(xué)員們無不精神抖擻，全身心投入到活動(dòng)中去，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，集中全部注意力，為了團(tuán)隊(duì)能夠高效、順利地完成各項(xiàng)訓(xùn)練項(xiàng)目而使出了自己的渾身解數(shù)。夜晚的篝火晚會(huì)更是將素質(zhì)拓展訓(xùn)練推向了高潮，2015級(jí)MPA和MBA的300多位學(xué)員在各自隊(duì)長(zhǎng)的組織下，向大家表演了多種自編自演的節(jié)目，節(jié)目編排雖然簡(jiǎn)單，但節(jié)目?jī)?nèi)容豐富、學(xué)員參演熱情高，大家放下了白天訓(xùn)練時(shí)的拘束和緊張心情，激情滿懷的參與到晚會(huì)表演中去，不僅表現(xiàn)出了當(dāng)下大學(xué)生們青春陽(yáng)光、時(shí)尚靚麗的良好風(fēng)貌，也表現(xiàn)出了各位學(xué)員勇于展示自己、樂于回歸集體的良好心態(tài)。第三部分是訓(xùn)后總結(jié)，所有參訓(xùn)項(xiàng)目順利完成后，教練組織全部學(xué)員召開了最后的“畢業(yè)典禮”，總結(jié)了大家在這兩天一夜的表現(xiàn)，也總結(jié)了我們?cè)诖舜斡?xùn)練中的收獲，無論是烈日當(dāng)空的白天還是寒風(fēng)刺骨的夜晚，每位學(xué)員都能遵規(guī)守紀(jì)、統(tǒng)一行動(dòng)，大家重團(tuán)結(jié)、講奉獻(xiàn)、求合作、守紀(jì)律、不畏嚴(yán)寒、不避燥熱的優(yōu)秀表現(xiàn)得到了各位教練的一致好評(píng)，同時(shí)，教練對(duì)于訓(xùn)后總結(jié)的點(diǎn)評(píng)也讓我們每位學(xué)員深深感受到責(zé)任、態(tài)度在我們工作中的重要性。時(shí)間雖短，但此次訓(xùn)練將帶給我們永恒的記憶，個(gè)人認(rèn)為，這不僅是對(duì)我們身體的一次訓(xùn)練，更多的是對(duì)我們心靈上的一次訓(xùn)練，讓我們大家在以后的日子里永遠(yuǎn)銘記：沒有完美的個(gè)人，只有滿分的團(tuán)隊(duì)！

此次拓展訓(xùn)練的項(xiàng)目雖然簡(jiǎn)單，但每個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目的成功都需要每一個(gè)人全力以赴去完成，離開了個(gè)體團(tuán)隊(duì)的成績(jī)勢(shì)必受影響，而離開了團(tuán)隊(duì)里的其他成員，個(gè)人是根本無法在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成訓(xùn)練任務(wù)的，通過每一項(xiàng)的活動(dòng)，讓每位學(xué)員清楚認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的關(guān)系，同時(shí)也讓大家看到了個(gè)人素質(zhì)的好壞對(duì)團(tuán)隊(duì)成績(jī)的影響，個(gè)人認(rèn)為，我們參加訓(xùn)練不僅僅是通過訓(xùn)練認(rèn)識(shí)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要，還在于讓大家通過此次活動(dòng)，看到他人的長(zhǎng)處和自己的不足、認(rèn)識(shí)到什么是集體榮譽(yù)、感受到什么叫奉獻(xiàn)舍得、體會(huì)到爭(zhēng)奪集體榮譽(yù)的快感、感悟到分享彼此心得的樂趣，我想，如果我們的每位學(xué)員能通過此次活動(dòng)深刻領(lǐng)會(huì)到這次拓展訓(xùn)練的意義，那么這兩天一夜的辛苦也算沒有白費(fèi)。

后記：那些發(fā)生在訓(xùn)練中的若干事

還記得，教練問好的方式很特別，不管他怎樣問好，我們只需回答：“好，非常好，耶”！雖然回答的簡(jiǎn)單，但效果是極佳的，學(xué)員的士氣一下子會(huì)因此而高漲，仿佛是磨好了刀槍要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著向敵方陣地發(fā)起沖擊。

還記得，每當(dāng)教練的聲音被學(xué)員的嘈雜聲所淹沒，他總會(huì)大聲喊一句：“一流團(tuán)隊(duì)”！然后學(xué)員們整齊的答道：“靜悄悄”！然后現(xiàn)場(chǎng)會(huì)安靜的出奇?這讓我看到了一種力量，一種從未觸及過的力量，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，或許激勵(lì)帶來的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于埋怨，這正如一句名言中所說的：將欲取之必先予之。

還記得，每次開餐前，教練總會(huì)帶著我們進(jìn)行餐前訓(xùn)導(dǎo)：“軍井未掘，將不言渴，軍灶未開，將不言餓，雨不披蓑，雪不加衣，將士冷暖，永記心中”。那一刻，腦海中會(huì)忽然閃過一句《詩(shī)經(jīng)》中的詞句：豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

還記得，我們第一小隊(duì)早晨集合時(shí)有5人遲到，然后我們其余16人接受“獎(jiǎng)勵(lì)”：在他們5人的報(bào)數(shù)聲中做完50個(gè)深蹲起，然后，再向他們深深鞠一躬并齊聲喊道：“您辛苦了”！看著他們窘迫的樣子，我們挨罰后的腰酸腿疼也就頓時(shí)煙消云散了，這樣的懲罰絕對(duì)能收到事半功倍的效果，懲前不敢說，但戒后是一定的，因?yàn)樽源嗽僖矡o人遲到。

還記得，篝火晚會(huì)上，學(xué)員們各展才技，真叫個(gè)“你方唱罷我登臺(tái)”，不管是表演的好還是差，至少學(xué)員們都用心準(zhǔn)備了，也都得到了在場(chǎng)人員的肯定，這期間不僅有大氣磅礴的大合唱，也有鏗鏘有力的詩(shī)朗誦，不僅有朝氣蓬勃的廣播操，也有浪漫典雅的交際舞，節(jié)目千奇百怪，學(xué)員熱情高漲，看著這些很是業(yè)余的節(jié)目，學(xué)員們的一張張笑臉在夜晚的寒風(fēng)中伴著篝火的光影樂開了花。

還記得，在進(jìn)行“支援前線”的活動(dòng)時(shí)，前線告急需要紅色T恤支援，很多男生義無反顧的脫了上身的T恤，光著身子在寒風(fēng)中打顫。當(dāng)前線需要隊(duì)長(zhǎng)支援10件個(gè)人隨身物品時(shí)，隊(duì)長(zhǎng)們更是毫不吝嗇，鞋子、襪子、衣服、火機(jī)、手表等統(tǒng)統(tǒng)拿出來運(yùn)往“前線”，有位隊(duì)長(zhǎng)還差點(diǎn)因?yàn)闇惒粔蚨钡慕庀铝搜潕? 還記得，在最后的訓(xùn)練項(xiàng)目“翻越逃生墻”環(huán)節(jié)，男生們奮勇當(dāng)先爭(zhēng)當(dāng)人墻，用自己的肩膀?yàn)殛?duì)友提供支架，自己甘當(dāng)?shù)鬃选疤印钡臋C(jī)會(huì)留給別人，自己殿后，女生們則因力小體弱，感覺自己成了團(tuán)隊(duì)的累贅，后悔此刻身為女兒身，但她們也積極投入，放開嗓門大聲吶喊齊鼓勁，為高墻下支架的“底座”加油，為墻頭上拉人的男生鼓勁，最后，在男生的幫助下先后有序的翻過了高墻。最令我們震驚的是，123位隊(duì)員在教練的指揮下僅用時(shí)37分11秒就全部翻過了逃生墻，大大出乎了我們的意料，比教練先前規(guī)定的時(shí)間縮短了兩倍還多，壯哉啊勇士們！我為我校有這樣一批優(yōu)秀的學(xué)員感到高興，也為我身邊有這樣一些敢于擔(dān)當(dāng)?shù)年?duì)友感到自豪！

還記得，近代以來面對(duì)外族侵略、家國(guó)淪喪，無數(shù)學(xué)子以身許國(guó)、立志投效，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了自己的青春和力量。如今，我們作為新一代的知識(shí)青年，應(yīng)牢記使命繼往開來，牢記“五四”以來的青年志愿和愛國(guó)精神，承先人報(bào)國(guó)之志，學(xué)往圣濟(jì)世之才，待它日學(xué)有所成，定不負(fù)平生所愿，接受國(guó)家的檢用并效力終生?！皯殉啾谝源壅?，掛佳倫以期明士”，愿所有學(xué)員能在蘭州大學(xué)三年的學(xué)習(xí)中學(xué)有所成，不辜負(fù)這三年的青春年華，把自己打造成一個(gè)能對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有杰出貢獻(xiàn)的人，用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)中去，展鯤鵬之翅于宇內(nèi)，立萬(wàn)世之功于九霄！

二〇一五年九月十日于教師節(jié)