第一篇：《企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告》

《企業(yè)倫理學(xué)命題辯論匯總報(bào)告》

第六組

6組選題：正方

索羅斯是個(gè)不道德的商人 一辯：羅志銳

學(xué)號(hào)： 二辯：楊麗君

三辯：吳曉玲

四辯：王晉軍

一、闡述主要觀點(diǎn)： 老師、同學(xué)們、對(duì)方辯友：

大家好！

企業(yè)倫理學(xué)告訴我們，作為一個(gè)有道德的商人和企業(yè)，應(yīng)該從法律、內(nèi)外部責(zé)任、戰(zhàn)略和道義等五個(gè)層次，來(lái)履行作為企業(yè)公民的社會(huì)責(zé)任。然而，反思索羅斯在商場(chǎng)上的所作所為，我方想從以下幾個(gè)方面來(lái)證明：

索羅斯是個(gè)不道德的商人。

首先，索羅斯作為最精通金融炒作的國(guó)際金融炒家在市場(chǎng)上依托巨大的資源呼風(fēng)喚雨，完成其集團(tuán)居心叵測(cè)的政治和經(jīng)濟(jì)野心，完完全全地展露出血腥的一貫的特點(diǎn)。索羅斯實(shí)際是美國(guó)推行反社會(huì)主義戰(zhàn)略的先鋒，是國(guó)際銀行家們實(shí)行其重大戰(zhàn)略意圖的操盤手，其核心就是促使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)“有控制的解體”。

其次，索羅斯被稱為是“國(guó)際銀行家的金融黑客”，其橫掃世界金融市場(chǎng)的量子基金注冊(cè)在加勒比海的一個(gè)小島，從而可以隱匿該基金的主要投資者和資金調(diào)度蹤跡，這里也是國(guó)際上最重要的販毒洗錢中心。

在這樣一個(gè)離岸對(duì)沖基金中，索羅斯甚至不在董事會(huì)成員之中，只是以“投資顧問(wèn)”的名義參與基金的運(yùn)作。如果美國(guó)政府問(wèn)到，他可以聲稱自己僅僅是名投資顧問(wèn)以推諉責(zé)任。

因此，索羅斯的運(yùn)作絲毫沒(méi)有把法律責(zé)任作為考慮或尊重的對(duì)象，在這個(gè)行業(yè)上也更談不到對(duì)社會(huì)以及政府的責(zé)任承擔(dān)，而是以一切可能的手段逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。

第三，索羅斯引發(fā)1997年的東南亞金融危機(jī)，使得東南亞各國(guó)遭受歷史以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，這完全是以一種嗜血的天性能做的事，對(duì)人類的幸福、和諧、健康、富裕的道德理念完全背道而馳。

這次危機(jī)對(duì)整個(gè)世界的影響也可以說(shuō)是非常負(fù)面和不道德的，使人們失去對(duì)人類物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，道德品質(zhì)會(huì)更完善的信心。

第四，索羅斯以“慈善”的名義，在東歐和前蘇聯(lián)地區(qū)大量成立各種基金會(huì)，倡導(dǎo)極端非理性的個(gè)人自由的理念，美國(guó)著名的評(píng)論家曾說(shuō)：“在這些組織的配合下，索羅斯不僅可以塑造而且可以制造新聞，公共議程和公眾論點(diǎn)，以控制世界和資源”

為了達(dá)到攫取最大利益的目的，可以欺騙千千萬(wàn)萬(wàn)人，我們看不到絲毫的對(duì)善良和真誠(chéng)的信仰。第五，《金融大鱷 索羅斯》一書中提到“索羅斯在1981年以前幾乎就沒(méi)有做過(guò)任何的捐助，實(shí)上，他公開反對(duì)慈善捐助，他自己說(shuō)過(guò)‘我對(duì)慈善和博愛很反感?！?1979年，索羅斯創(chuàng)設(shè)開放社會(huì)基金會(huì)，是為他小孩所設(shè)立的信托?！?/p>

綜上所述，我方認(rèn)為，索羅斯這樣一個(gè)將自己的成功和快樂(lè)建立在其他地區(qū)國(guó)家的政府和廣大人民的水深火熱之中的人，是不道德的。

二、詳細(xì)論據(jù)

1、無(wú)視法律道德責(zé)任

索羅斯橫掃世界金融市場(chǎng)的量子基金注冊(cè)在加勒比海的荷蘭屬地安地列斯群島的避稅天堂克拉考（Carucao），從而可以隱匿該基金的主要投資者和資金調(diào)度蹤跡，這里也是國(guó)際上最重要的販毒洗錢中心。

鑒于美國(guó)證券法規(guī)定沖基金的“復(fù)雜”（SophisticateInvestors）投資人不得超過(guò)99名美國(guó)公民，索羅斯煞費(fèi)苦心地確保這99名超級(jí)富豪中沒(méi)有一個(gè)是美國(guó)人。在這樣一個(gè)離岸對(duì)沖基金中，索羅斯甚至不在董事會(huì)成員之中，只是以“投資顧問(wèn)”的名義參與基金的運(yùn)作。不僅如此，他還選擇了以他在紐約設(shè)立的索羅斯基金管理公司（“SorosFundManagement”）的名義擔(dān)當(dāng)這個(gè)顧問(wèn)職務(wù)。如果美國(guó)政府要求他提供該基金運(yùn)作的詳細(xì)情況，他可以聲稱自己僅僅是名投資顧問(wèn)以推諉責(zé)任。2、97年亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重影響

1997年發(fā)生的亞洲金融危機(jī)對(duì)東南亞各國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

危機(jī)首先在東南亞爆發(fā)并波及港臺(tái)。短期資金大量進(jìn)出：泰國(guó)于97年首季有19億美元的凈資金流入，第2季變成62億美元的凈資金外流；馬來(lái)西亞、泰國(guó)、韓國(guó)、印尼與菲律賓于96年共獲得478億美元的資金凈流入，97年卻變成300億美元的資金凈流出。

自1997年初起，東南亞地區(qū)特別是泰國(guó)的泰銖受國(guó)際投機(jī)者的攻擊，泰銖不斷走軟，最終不得不放棄固定匯率制，造成泰銖狂跌。接著菲律賓、馬來(lái)西亞和印尼3國(guó)的貨幣也狂跌。

東南亞國(guó)家貨幣貶值影響到它們的股市，大多數(shù)東盟國(guó)家的股票市值至10月底都下跌了20％以上。1997年第三季度臺(tái)灣和香港的金融市場(chǎng)也被攻擊。香港特別行政區(qū)政府迅速采取了有力的調(diào)控措施，成功地捍衛(wèi)了港元聯(lián)系匯率制。但香港股市卻付出了巨大的代價(jià)，從16800多點(diǎn)跌至9000點(diǎn)左右。

危機(jī)蔓延至東北亞，從10月底起韓元持續(xù)下跌，股市跌幅也超過(guò)40％。在金融危機(jī)中，韓國(guó)的大企業(yè)紛紛遭殃，又連累了一大批為其生產(chǎn)配套設(shè)備的中小企業(yè)。企業(yè)的大量倒閉使韓國(guó)銀行呆帳和壞帳劇增，信譽(yù)大幅度下降，幾乎已不可能到國(guó)際市場(chǎng)上融資了，到期應(yīng)償還的外債卻越來(lái)越多。

東南亞和韓國(guó)的金融風(fēng)暴很快刮到了日本，使原本就不景氣的日本經(jīng)濟(jì)愈益惡化。

1998年上半年，金融危機(jī)給東亞經(jīng)濟(jì)造成的巨大殺傷力不斷顯現(xiàn)，大多數(shù)東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)跌入谷底。盡管各國(guó)的貨幣都已大幅度貶值，但出口仍呈下降趨勢(shì)。內(nèi)外投資也呈持續(xù)減少的態(tài)勢(shì)：在國(guó)內(nèi)，由于金融危機(jī)造成高利率和貨幣貶值，私人投資者極其謹(jǐn)慎；海外投資由于擔(dān)心金融危機(jī)造成東亞地區(qū)投資環(huán)境的惡化，進(jìn)入的數(shù)量銳減，而大量本地資金卻因?qū)Ρ镜貐^(qū)經(jīng)濟(jì)前景捉摸不定而逃逸。危機(jī)造成的另一個(gè)苦果是通貨膨脹：1998年6月，菲律賓的通貨膨脹率達(dá) 10.7％，泰國(guó)6月份通脹率亦為10.7%,1998年5月一個(gè)月,印尼的通脹率就達(dá)5.24%。

由于出口不振、投資乏力和大量企業(yè)破產(chǎn)、倒閉，失業(yè)已成為不少東亞國(guó)家嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。韓國(guó)1998年4月的失業(yè)率比一年前增加了一倍以上，1998年5月，菲律賓的失業(yè)率高達(dá)13.3%。

1998年8月，亞洲金融危機(jī)嚴(yán)重影響俄羅斯、俄股市、匯市猛瀉。之后不久，巴西金融市場(chǎng)持續(xù)動(dòng)蕩匯市和股市大瀉。俄羅斯和巴西的金融動(dòng)蕩表明亞洲金融危機(jī)已對(duì)世界金融市場(chǎng)產(chǎn)生破壞性影響。

3、“慈善”背后的政治目的

早在80年代，索羅斯就與一些美國(guó)政界要人，如前國(guó)務(wù)卿布熱津斯基、馬德.奧布賴特等人一起創(chuàng)辦了“國(guó)家民主捐助基金”（NationalEndowmentforDemocracy），這一組織實(shí)際上是由中央情報(bào)局（CIA）與私人資本合資建立的。

在國(guó)際銀行家們的調(diào)教之下，索羅斯從90年代起在世界金融市場(chǎng)上掀起了一次又一次風(fēng)暴。索羅斯的每一次重要行動(dòng)都體現(xiàn)出國(guó)際銀行家們的重大戰(zhàn)略意圖，其核心就是促使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)“有控制的解體”，以最終完成在倫敦-華爾街軸心控制之下的“世界政府”和“世界貨幣”的準(zhǔn)備工作。

80年代初，國(guó)際銀行家基本上實(shí)現(xiàn)了拉丁美洲和非洲發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“有控制地解體”，80年代中后期，又成功地遏制了日本金融勢(shì)力的擴(kuò)張。在控制住亞洲的局面后，歐洲重新成為國(guó)際銀行家重點(diǎn)關(guān)注的地區(qū)，搞垮東歐和蘇聯(lián)就成為他們下一個(gè)主攻方向。

承受這一重要使命的索羅斯搖身一變成為了著名“慈善家”，在東歐和前蘇聯(lián)地區(qū)大量成立各種基金會(huì)，這些基金會(huì)都是比照他在紐約成立的“開放社會(huì)協(xié)會(huì)”為模式，倡導(dǎo)極端非理性的個(gè)人自由的理念，比如在他所資助的中歐大學(xué)（CentralEuropeanUniversity），面對(duì)生活在社會(huì)主義體制之下的年輕人推銷主權(quán)國(guó)家的概念是邪惡的和反“個(gè)人主義”的，經(jīng)濟(jì)自由主義是萬(wàn)靈藥，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析都是“專制主義”的。這個(gè)學(xué)校的主題演講往往是諸如“個(gè)人與政府”之類的內(nèi)容，這些教育思想自然受到了美國(guó)外交協(xié)會(huì)的高度稱贊。

美國(guó)著名評(píng)論家吉列斯.埃瑪瑞（Gillesd'Aymery）精確地描述了索羅斯們和他們所“慷慨”資助的國(guó)際組織的真實(shí)意圖：

“在合法性和人道主義面紗背后，人們總是可以發(fā)現(xiàn)同樣一幫億萬(wàn)富豪的‘慈善家’以及他們所資助的各種組織，如索羅斯的‘開放社會(huì)協(xié)會(huì)’，福特基金會(huì)，美國(guó)和平協(xié)會(huì)，國(guó)家民主捐助基金，人權(quán)觀察，國(guó)際大赦組織，世界危機(jī)組織等。在這些人中間，索羅斯最為顯眼，他就像一只巨大的章魚將觸角伸向了整個(gè)東歐、東南歐、高加索地區(qū)和前蘇聯(lián)各共和國(guó)。在這些組織的配合下，（索羅斯）不僅可以塑造而且可以制造新聞，公共議程和公眾觀點(diǎn)，以控制世界和資源，推動(dòng)美國(guó)制造的完美的世界統(tǒng)一的理想?！?/p>

4、“慈善”活動(dòng)的背后 《金融大鱷 索羅斯》中的十四章提到“索羅斯在1981年以前幾乎就沒(méi)有做過(guò)任何的捐助，實(shí)際上，他公開反對(duì)慈善捐助，他自己說(shuō)過(guò)‘我對(duì)慈善和博愛很反感。’而在后期的捐獻(xiàn)中，獻(xiàn)給舞團(tuán)是因?yàn)樗那捌薨材塞惤z很喜歡現(xiàn)代舞，經(jīng)常去看表演。捐獻(xiàn)布達(dá)佩斯的中央公園是因?yàn)楸旧硎切傺览耍貒?guó)時(shí)發(fā)現(xiàn)中央公園十分破舊，認(rèn)為“十分荒謬”。

1979年，索羅斯創(chuàng)設(shè)開放社會(huì)基金會(huì)，這個(gè)基金會(huì)以慈善信托的方式創(chuàng)設(shè)的。索羅斯坦白說(shuō)：“創(chuàng)設(shè)這個(gè)基金會(huì)，動(dòng)機(jī)基本上是自私自利的，慈善信托是很有意思的避稅花招，你把財(cái)產(chǎn)交給信托，然后每年提撥一部分的金額到慈善信托。經(jīng)過(guò)若干年的提撥后，本金可以留給自己的后代，不必繳遺產(chǎn)稅或贈(zèng)與稅，所以這是我為小孩設(shè)立的信托?！遍_始時(shí)他打算每年提撥300萬(wàn)美元，為期20年

三、辯論過(guò)程

辯論中對(duì)方辯友提出，索羅斯的金融戰(zhàn)是在促進(jìn)各國(guó)彌補(bǔ)金融漏洞，因此是道德的。我方認(rèn)為，各國(guó)的金融漏洞，一定要以引發(fā)這場(chǎng)大的災(zāi)難來(lái)顯露和促進(jìn)嗎？就像看到一群螞蟻脆弱的窩，我們一定要以施以壓力甚至摧毀這個(gè)窩的方式來(lái)提醒這群螞蟻嗎？這是道德的嗎？

對(duì)方辯友還提出，索羅斯完全按照金融規(guī)則操作，是合法的，不存在不道德。但是我方認(rèn)為，按照企業(yè)倫理課上的定義，一種行為合法只是一個(gè)人或企業(yè)必須達(dá)到的最起碼底線，但是否道德，則必須以善惡的動(dòng)機(jī)和結(jié)果來(lái)做判斷。很顯然索羅斯蓄謀已久通過(guò)“合法”的金融操作，給亞洲國(guó)家的人民造成了極端的痛苦和巨大的損失，有的甚至家破人亡，這種將自己的所得建立在更廣泛人民的極度痛苦和損失基礎(chǔ)上的行為，顯然是不道德的。

對(duì)方辯友認(rèn)為，作為量子基金的運(yùn)作，其完成了企業(yè)應(yīng)盡的法律責(zé)任、內(nèi)外責(zé)任和戰(zhàn)略責(zé)任，不能說(shuō)是不道德的。我方認(rèn)為，索羅斯的量子基金從成立之初就顯示了其游離于法律之外不受監(jiān)管的主觀意圖，藐視法律的姿態(tài)，和獲取不義之財(cái)?shù)囊靶?。索羅斯通過(guò)金融的操作為股東、自己、有關(guān)系的銀行圈內(nèi)人牟利，只能說(shuō)做到了企業(yè)倫理中的內(nèi)部責(zé)任，但是外部的相關(guān)責(zé)任：對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)相關(guān)的人們，他沒(méi)有作絲毫的負(fù)責(zé)行為。當(dāng)然更看不到他在道義責(zé)任層面的作為。更何況，本辯題的主題是針對(duì)索羅斯個(gè)人的道德與否，不能僅僅以企業(yè)行為論。

很明顯的對(duì)比，我們看到比爾·蓋茨，巴菲特，這些同樣的世界頂級(jí)富豪，他們是如何得到世界人們廣泛的認(rèn)同和贊揚(yáng)。

對(duì)方辯友提到索羅斯的慈善行為，足以說(shuō)明他是一個(gè)有道德的人。但是我方認(rèn)為，以血腥占有掠奪他國(guó)人民的不義之財(cái)來(lái)做慈善，已失去純凈道德的意義。就像我們不能以殺死一個(gè)人奪得他的財(cái)產(chǎn)，再分一小部分給他人以展示自己的慷慨一樣，這并不能改變索羅斯作為不道德的人的品質(zhì)和形象。更何況，他的種種慈善行為要么是在利用一切手段為自己制造強(qiáng)勢(shì)影響力，以有機(jī)會(huì)進(jìn)一步攫取當(dāng)?shù)厝嗣竦难瑰X，要么是為滿足自己的妻子兒女的愛好。這都不足以說(shuō)明索羅斯作慈善的行為可以使他成為有道德的人。

四、辯論總結(jié)

老師、同學(xué)們好：

經(jīng)過(guò)以上的辯論，可以看出索羅斯在各方面都是不道德的。

首先，道德是衡量人類和社會(huì)的善惡和進(jìn)步的準(zhǔn)繩。自古以來(lái)，人類對(duì)道德的探詢是前赴后繼，從老莊、孔孟到印度的釋迦，從泰戈?duì)柕胶诟駹?，從蘇格拉底到弗洛伊德，在人類歷史的長(zhǎng)河中，都在追求著道德的真理。后世的子孫為了維護(hù)人類的善良、尊嚴(yán)與公義，通過(guò)一代代地發(fā)展和努力，而從人類之初的法律建設(shè)并不僅僅是為了法律而法律，而是為了維護(hù)人類的正義和公平的道德。

綜觀索羅斯在金融市場(chǎng)上的所行所為，雖然遵循著金融市場(chǎng)的規(guī)則，但作為一個(gè)人并不是道德的：

1、他給全世界的金融秩序造成混亂的陰影和沉重的壓力。

2、給各國(guó)的人民造成巨大的損失和痛苦。

3、給善良的人們?cè)斐删薮蟮膿p失和痛苦。

4、給善良的人們?cè)斐傻赖逻M(jìn)步的障礙，使得人們的觀念和精神更多地陷入金錢極端重要甚至唯一重要的境地，使得社會(huì)的進(jìn)步、美善的張揚(yáng)都無(wú)法順利進(jìn)行。

其所使用的手段和動(dòng)機(jī)出發(fā)點(diǎn)都表明其沒(méi)有道德的立足點(diǎn)。

慈善的背后卻是掠奪得行為和偽善的心靈，對(duì)非洲教育的慈善捐款是副產(chǎn)品，是以攫取不道德的利益為基礎(chǔ)的。

因此，我們認(rèn)為索羅斯的行為反映了他是不道德的。同時(shí)，正象香港的政府與炒家的激戰(zhàn)，炒家是不可能成功的。全世界的人民也在奮起抵制這種非道德的侵蝕，馬來(lái)西亞、韓國(guó)、中國(guó)香港等在金融**中都已積極維護(hù)人民和國(guó)家利益而與這些金融蒼蠅奮戰(zhàn)，使其鎩羽而歸。

第二篇：辯論命題

開場(chǎng)白：尊敬的主席，評(píng)委，觀眾，對(duì)方辯友：

大家好！

今天我要論述的題目是：善行的真善。

眾所周知，……

個(gè)人：請(qǐng)問(wèn)，你是要一個(gè)人人都有善行的社會(huì)，還是要一個(gè)人人都只有善心的社會(huì)？

1善只是一種思想,一種屬于自己的靈魂，沒(méi)有固定的模式，佛教也好,道也罷,洋教也如此，只要我們可以問(wèn)心無(wú)愧,即為善。某些時(shí)候道德與法律是有沖突的，這時(shí)候的善,只是一種靈魂上的安寧。肉體與精神本應(yīng)該統(tǒng)一，而我們反省自我,修行的目的也終是如此。所謂圓滿,其實(shí)只是一種和諧的,完美的統(tǒng)一。人所能做到這種境界的,極少，所以,有心,由心,直達(dá)自己的靈魂方為真善。（廢話）

2善行是真善，光有善心有什么用呢，善，還是要靠行動(dòng)的。

1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁----2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許會(huì)連善心都沒(méi)有？？那人人都真善了？？？

連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來(lái)可真是全不費(fèi)功夫?。?！

然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我做到了真善?。?？

那為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善？？難道吃飽了撐著了？？

3.社會(huì)倡導(dǎo)真善和今天我們?cè)谶@里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的！為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的?。《菩胁拍茏龅剑。。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論）

4.正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！

反：對(duì)方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對(duì)方認(rèn)為的“善行”啊！

5.正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何來(lái)因關(guān)系！有善心未必有善行！

6.正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對(duì)社會(huì)不利！

反方：可從多角度反駁 ： A 請(qǐng)問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心?。≌?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對(duì)方可能會(huì)轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問(wèn)，千萬(wàn)別松手）

B 請(qǐng)大家透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友還如何口口聲聲說(shuō)“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如?duì)方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動(dòng)告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會(huì)是善行??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要無(wú)情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?/p>

C請(qǐng)對(duì)方辯友注意，善行是行為，而不是結(jié)果．對(duì)方辯友說(shuō)“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。。ǚ捶揭崆罢f(shuō)明：善行不是善果??！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名）

7.注：1。反方抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心！！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”??！我們不通過(guò)他的善行。怎么會(huì)曉得他的善心有問(wèn)題？？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力！）2。偽善行背后是一顆不純粹的善心！！如果正方說(shuō)這根本就不是善心，那么請(qǐng)問(wèn)大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？？？

8.正：我給一個(gè)小孩100元錢，請(qǐng)問(wèn)這是善行嗎？

反：那我倒想問(wèn)問(wèn)這種行為背后是一顆善心嗎？

正：請(qǐng)正面回答！

反：如果你是心懷一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來(lái)的這種行為，有怎能會(huì)是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之間的關(guān)系）

9.正：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子）

反：提醒對(duì)方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請(qǐng)趕快跑回來(lái)！?。ㄕ綍?huì)從根本性、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來(lái)，就要澆滅，切記??！不能給他們立腳的機(jī)會(huì)?。。?/p>

18.9．正：我為一個(gè)病人心里默默祈禱！

反：如果醫(yī)生也向你一樣只會(huì)為病人在心中默默祈禱，那病人不絕望才怪呢??！

10．正：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了?。?/p>

反：請(qǐng)問(wèn)，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力）

#11,反：善不是靠做出來(lái)的，難道是靠想出來(lái)的嗎？

正：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問(wèn)沒(méi)有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！

反：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行??！

可現(xiàn)實(shí)是：無(wú)數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請(qǐng)問(wèn)這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？？？ 12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？

反：對(duì)方辯友問(wèn)“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善??！只是對(duì)少部份善行存在疑問(wèn)！

那我就來(lái)回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善??！

#13。反：光有善心無(wú)用，善行有用??！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？

反：如果善心有用，對(duì)方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說(shuō)善心無(wú)用嘛，但真善有用?。?！所以善心不是真善?。?！

#14．反：樂(lè)善好施，不是成天想著樂(lè)善好施，須有實(shí)際行動(dòng)??！

正：如果不想樂(lè)善好施，怎么會(huì)去樂(lè)善好施？？？？

反：可現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是大家沒(méi)想到樂(lè)善好施啊！大家想到了，可就是沒(méi)幾個(gè)人去做?。?/p>

空想?。】障氚。∷运麄冇谡嫔撇良缍^(guò)??！

15。正：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動(dòng)力源是什么呢，善心啊?。》矗涸俅翁嵝颜阶⒁?，現(xiàn)實(shí)是：那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善！！一個(gè)人一輩子有善心太簡(jiǎn)單了，難得是一輩之都有善行！！對(duì)方還口口聲聲說(shuō)善心是原動(dòng)力？？看看現(xiàn)實(shí)吧?。?/p>

16。反：來(lái)個(gè)逆向思維。請(qǐng)問(wèn)：惡心是真惡?jiǎn)幔?/p>

正：請(qǐng)對(duì)方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！

反：為了本場(chǎng)辯論賽的決賽，請(qǐng)正方，大膽接招?。。▽?duì)方辯友為什么不能大膽的接招呢？）

17．正：對(duì)方說(shuō)善行是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又說(shuō)善行是真善，請(qǐng)問(wèn)同一個(gè)事物其自生能成為評(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

反：我們說(shuō)的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請(qǐng)對(duì)方辯友用心傾聽.[正方可能這樣論證他們觀點(diǎn)]

18.一葉障目：對(duì)方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語(yǔ)，從而得出“真”有本來(lái)的意 思。那么有個(gè)詞是“猿人”，按對(duì)方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類社會(huì)的發(fā)展”也可以說(shuō)成“隨著猿類社會(huì)的發(fā)展”？

對(duì)方辯友由善心是本源是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們?cè)谧母魑痪褪窃橙肆嗣矗?/p>

對(duì)方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！

恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來(lái)看”，“從真的方面來(lái)說(shuō)”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡(jiǎn)單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無(wú)緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語(yǔ)，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請(qǐng)問(wèn)在場(chǎng)的每一位------誰(shuí)更純粹誰(shuí)更本質(zhì)誰(shuí)更偉大??！

19.請(qǐng)大家跟隨我再來(lái)一次透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。透過(guò)為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆不純粹的善心。對(duì)方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對(duì)方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心。可你們卻想通過(guò)這種批判證明善心是真善！

對(duì)方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來(lái)的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來(lái)討論又有何意義？難道對(duì)方辯友的理論本身就有問(wèn)題？對(duì)方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己?。?/p>

20.，以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無(wú)緣的原因！

21.下面我將在次總計(jì)我方觀點(diǎn)。

1。善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

大家都有各自對(duì)真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會(huì)價(jià)值取向的！善行正是被社會(huì)風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！行善也是被社會(huì)所推崇的一種價(jià)值取向！

如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請(qǐng)問(wèn)這世界上又有幾人許，會(huì)連善心都沒(méi)有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無(wú)緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會(huì)還如此迫切的呼喚和追求真善呢？ 善行本身并沒(méi)有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！

大家沒(méi)有注意到，真善評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！

3． 善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！

僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說(shuō)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？?jī)H止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心??！世界上為什么有那么多人與真善無(wú)緣呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有力所能及的善行！沒(méi)有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無(wú)法得以體現(xiàn)！他們沒(méi)有頓悟到善行才是真??！

綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！

如果我方的論證讓對(duì)方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場(chǎng)的各位觀眾對(duì)善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！

一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡(jiǎn)單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右?。?/p>

最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言

22.聯(lián)想到犯罪事實(shí)和犯罪動(dòng)機(jī)，我們確定一個(gè)人是否有罪是從他的犯罪事實(shí)來(lái)斷定的。所以我覺得善行才是真善，23.從本質(zhì)上來(lái)講,沒(méi)有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒(méi)有善行的善心是誰(shuí)都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來(lái)講善行都更有利些吧,如果說(shuō)從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒(méi)有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無(wú)聊的同情嗎? ***24.披著羊皮的狼是狼還是羊？

***25.佛祖立愿普渡眾生，但是眾生惡業(yè)未除，善果尚未結(jié)出，但是誰(shuí)也不能否認(rèn)佛祖的善心是真善。

***26.善心結(jié)了惡果?那么在善心驅(qū)使下去做的事 請(qǐng)問(wèn)能稱為惡行嗎?

惡心結(jié)了善果 那么在惡心驅(qū)使下去做的事 能稱為善行嗎? 27.善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？

28.我們得知善，是人賦予事物的一種性質(zhì)，那么何謂真善，就看我們?nèi)祟愋枰趺礃拥纳?/p>

29.題目是討論真善，那么人們需要的是什么樣的善？換句話說(shuō)，人們需要的善具備一些什么特點(diǎn)？首當(dāng)其沖，是其對(duì)他人的幫助性而不是給社會(huì)給大家?guī)?lái)危害；其次，“待人以誠(chéng)而去其詐，待人以寬而去其隘”，人們希望這種善本身就是可以傳遞的，帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的善的傳播；再次，是大家往往忽略的一點(diǎn)，就是這種善要有可宣傳性，讓人們能夠因此向善等等。

30.對(duì)方常規(guī)下會(huì)打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心.就好象我國(guó)是社會(huì)主義,但有中國(guó)特色的社會(huì)主義才是我們想要的,而不是其他社會(huì)主義哦!31.一個(gè)乞丐餓了三天了，這天早上正好遇到一個(gè)闊太太出門，于是上前乞討，講述自己的不幸，闊太太淚如雨下，乞丐認(rèn)為終于有頓飽飯了。只聽闊太太對(duì)隨從說(shuō)：嘔，快把他趕走，他讓我的心都碎了。

她善良的心讓她流淚，可是它的生活方式，人生觀，價(jià)值觀等決定了它不會(huì)有善行，她的善是善嗎？

注：善心是對(duì)自己而言，善行是對(duì)他人來(lái)說(shuō) 所以辯論的要點(diǎn)就是告訴他么并讓他們承認(rèn)所謂的“真善”是對(duì)別人行善 再導(dǎo)出所以對(duì)別人行善的善行才是真善

如此形成堅(jiān)固的理論循環(huán)，才能立于不敗之地。

先有善心而后行，行后不思報(bào)為真善（這句除外）；有善心而不行，是為偽善，與無(wú)善同，真小人也。關(guān)乎謂其心，行而止，受其力，是為真善也

（高度重視）1)正：善行重要于善心 為什么會(huì)這么說(shuō)呢？？我想理由很多，善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會(huì)認(rèn)為我說(shuō)的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過(guò)程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒(méi)善行就好像紙上談兵，談了很多還是無(wú)從下手，所以沒(méi)有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說(shuō)你有善心但你從來(lái)沒(méi)有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒(méi)用。因?yàn)闊o(wú)論心是怎樣，但行動(dòng)才能給人帶來(lái)實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問(wèn)題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。

一個(gè)社會(huì)也不可能靠善心來(lái)支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動(dòng)。

有了善良的行動(dòng)，就可能造福于不同的群體。可能你會(huì)想。沒(méi)有善良的心怎么會(huì)有善良的行動(dòng)呢？不然，善行的話往往會(huì)有兩個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒(méi)有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動(dòng)給別人帶來(lái)幸?？鞓?lè)。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂(lè)，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒(méi)行動(dòng)，人家會(huì)感覺到幸福，快樂(lè)，安慰嗎？？也不會(huì)，所以善良的行動(dòng)比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。

我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會(huì)失敗的。而有了恒心的人總會(huì)做事成功。

最后我還想問(wèn)你們個(gè)問(wèn)題，你們有善良的心而沒(méi)去行動(dòng)，你敢說(shuō)你很善良嗎？請(qǐng)搞清楚當(dāng)你說(shuō)出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問(wèn)你你善良在哪啊？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說(shuō)服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動(dòng)。如果你在有了善良行動(dòng)的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說(shuō)我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問(wèn)你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。

所以這個(gè)社會(huì)需要的是實(shí)在的東西，也就一位著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會(huì)追求實(shí)際的。

2)反：善心重要于善行

英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典。它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓，他打架斗毆、無(wú)惡不作。在他被捕后，政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”，使他一想到暴力，就會(huì)頭痛、惡心，從此他不能作惡，只能為善。

這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善，是真正的善嗎？小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢，還是向善的選擇呢？” 秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在監(jiān)獄。牢門一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專門利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)同意這個(gè)結(jié)論。

這讓我想起了阿妮達(dá)陳研究文革紅衛(wèi)兵的的著作《毛主席的孩子們》，其中一段是講“文革”前的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)的：學(xué)生們挖空心思地想做哪些“無(wú)名”好事才會(huì)被別人發(fā)現(xiàn)，日記里該寫哪些內(nèi)容，是否應(yīng)該把臟衣服藏起來(lái)以免別人“做好事”替自己洗了，甚至有個(gè)學(xué)生晚上睡覺時(shí)大喊“毛主席萬(wàn)歲”，以示自己做夢(mèng)還不忘毛主席！這些“學(xué)雷鋒”的舉動(dòng)是真善嗎？顯然不是，很多人可能會(huì)說(shuō)，這是偽善。事實(shí)上，這些學(xué)雷鋒的舉動(dòng)是為了爭(zhēng)取一個(gè)較好的政治評(píng)價(jià)，為成為“接班人”鋪路。

那么，什么才是真正的善呢？讓我們?cè)俅我媚翈煹脑挘骸吧菩氖前l(fā)自內(nèi)心的，六六五五三二一號(hào)（亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào)）。善心是選擇出來(lái)的事物。當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了?！薄叭诉x擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧?！睋Q句話說(shuō)，強(qiáng)迫為善，并非真善；自由選擇的善才是真正的善；有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。

第三篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)企業(yè)倫理學(xué)有了一定的了解。企業(yè)倫理即企業(yè)在處理內(nèi)外部人與人關(guān)系時(shí)應(yīng)自覺遵守的道德方面的行為準(zhǔn)則。在上課過(guò)程中，老師用中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)倫理結(jié)合的方式講課使得課程豐富多彩，深刻易懂，收獲頗多。引古今中外的列子，闡述企業(yè)倫理相關(guān)知識(shí)，引人入勝，拓展了課外知識(shí)。在課程中老師結(jié)合了儒家、道家、法家等多家學(xué)派的思想細(xì)致的講述了何為企業(yè)倫理，企業(yè)該如何做等內(nèi)容。

這門學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅是我們學(xué)到了企業(yè)倫理，也學(xué)到了做人的道理。學(xué)習(xí)企業(yè)倫理是有益于明辨是非，這里的是非指的是企業(yè)倫理的是非及企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為在倫理上的是非，也可指?jìng)€(gè)人行為的道德上的是非。現(xiàn)今社會(huì)，有幾家企業(yè)真的是明辨是非，具備企業(yè)倫理？企業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重？近年來(lái)的各種食品安全問(wèn)題的揭露，顯示出了企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。就拿4月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》發(fā)布“膠囊里的秘密”揭露性報(bào)道，河北、江西、浙江等省多家知名藥企被曝使用皮革廢料制造藥用膠囊的事件來(lái)說(shuō)，反應(yīng)出了企業(yè)無(wú)德，某些企業(yè)見利忘義、罔顧社會(huì)責(zé)任、缺乏道德血液。央視列出的違規(guī)企業(yè)中，一些聲名顯赫的大型藥企赫然在列。知名藥企都跌破了道德底線，操守不保，更別奢望小企業(yè)。講企業(yè)倫理與追求利潤(rùn)是對(duì)立的，就我國(guó)目前不具備講企業(yè)倫理的條件情況而言，無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，在巨大的利益面前，一些企業(yè)的道德淪喪早已喪失底線，即使是病人都不會(huì)放過(guò)。從幾年前的“大頭兒”奶粉事件，到“地溝油”、“瘦肉精肉制品”、“漂白豆芽”、“藥劑泡豬蹄”、“染色饅頭”，到今天的“毒膠囊”，道德底線一次次的被跌破，企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失，為了牟取利益不惜以公眾的健康和生命為代價(jià)，基督徒經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉博士曾比喻說(shuō)，“沒(méi)有信仰的經(jīng)濟(jì)是瘋子”。沒(méi)有好的信仰所形成的企業(yè)倫理支撐，就會(huì)只有工商而無(wú)文明，有貪婪而無(wú)禁忌，有財(cái)富而無(wú)幸福。世界制藥十強(qiáng)的美國(guó)默克制藥公司的締造者默克的話道出藥企倫理的核心和盈利的秘訣：“應(yīng)永遠(yuǎn)銘記，我們旨在救人，不在求利。如果記住這一點(diǎn)，我們絕不會(huì)沒(méi)有利潤(rùn)，記得越清楚，利潤(rùn)越大?！币陨鲜录暮艽笤蚴俏覈?guó)企業(yè)對(duì)待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度：

1、認(rèn)為企業(yè)是追求經(jīng)濟(jì)效益的盈利性組織，它不用講倫理道德;

2、認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該在發(fā)展好了以后，再去關(guān)注倫理道德和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題

3、認(rèn)為倫理道德可用于為企業(yè)做形象宣傳和企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。近年來(lái)食品安全事件屢屢讓人心寒，企業(yè)倫理建設(shè)勢(shì)在必行。

企業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人,也是一個(gè)社會(huì)責(zé)任人:作為經(jīng)濟(jì)人,企業(yè)活動(dòng)的直接目的是追求利潤(rùn)的最大化，講求企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益;作為社會(huì)責(zé)任人,企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，應(yīng)以社會(huì)責(zé)任為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。企業(yè)活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng)，學(xué)習(xí)企業(yè)倫理，也是對(duì)人的一種道德教育，通過(guò)企業(yè)成員的道德素質(zhì)的提升從而影響企業(yè)倫理。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)有助于理解企業(yè)及其成員的責(zé)任，做出合乎道德的決策。作為管理者責(zé)任重大，研究表明，在影響員工道德選擇的因素中，上司的行為是影響最大的因素，因此，管理者不僅負(fù)有從事合乎道德的行為的責(zé)任，還有引導(dǎo)下屬?gòu)氖潞虾醯赖碌男袨榈呢?zé)任。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，管理者的倫理觀念即個(gè)人素養(yǎng)。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)教會(huì)我們?yōu)槿颂幨乐馈?/p>

第四篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，企業(yè)倫理學(xué)課程已經(jīng)結(jié)束，在意猶未盡的感覺中，對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)感觸良多。胡老師聲情并茂的講解，對(duì)于企業(yè)在管理中的諸多倫理文化的運(yùn)用，有了深層次的理解。

倫理一詞源于希臘語(yǔ)，原來(lái)的含義是“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”的意思，也就是指人們公認(rèn)的行為規(guī)范?！皞悺笔侵溉伺c人之間的相互關(guān)系，“理“則是道德或規(guī)則?！皞惱怼备爬ǖ卣f(shuō)是指人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。企業(yè)的倫理道德包含于企業(yè)文化之中，是企業(yè)文化高層精神的重要組成部分。對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在企業(yè)中占有重要的地位。只有把企業(yè)文化的倫理道德注入企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)中,企業(yè)才能是高昂向上的。

多年來(lái)，可口可樂(lè)飲料（上海）有限公司一直致力于支持各項(xiàng)公益慈善事業(yè)，尤其關(guān)注受艾滋病影響的弱勢(shì)群體的救助。從2006年到2011年，可口可樂(lè)飲料（上海）有限公司通過(guò)上海高爾夫球賽和可口可樂(lè)基金會(huì)募集資金，向中國(guó)預(yù)防性病艾滋病基金會(huì)捐款三千多萬(wàn)元，救助全國(guó)范圍內(nèi)眾多受影響的兒童、婦女及其家庭，使受艾滋病影響的孩子們得到了關(guān)愛，得意健康成長(zhǎng)及全面發(fā)展。該公司積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)外不僅樹立了良好得榜樣和口碑，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)了企業(yè)員工樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓員工置身于一個(gè)富有愛心和責(zé)任感的環(huán)境里，有助于增強(qiáng)他們的歸屬感、自豪感和榮譽(yù)感，從而增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力和向心力，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。

儒家思想可用來(lái)修身，可用來(lái)治國(guó)，自然可以用來(lái)管理企業(yè)。日本、新加坡和韓國(guó)的很多企業(yè)都是在汲取儒家智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”，現(xiàn)代其企業(yè)要求“以人為本”，儒家思想提出“和為貴”，現(xiàn)代企業(yè)追求“雙贏”與“和諧發(fā)展”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“德政”，現(xiàn)代企業(yè)要求社會(huì)公德與職業(yè)道德以及員工的素質(zhì)水平，類似的還有很多，這些相通的方面，都可以用作企業(yè)管理。

在物欲橫流的時(shí)代，許多企業(yè)卻置倫理道德于不顧，倒行逆施，違背倫理，踐踏社會(huì)公德。世界通信公司成立于1983年，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，成為美國(guó)的第二大長(zhǎng)途電信營(yíng)運(yùn)商（僅次于1877年成立的美國(guó)電報(bào)電話公司（AT&T）世界通信是一個(gè)業(yè)務(wù)范圍覆蓋65個(gè)國(guó)家，擁有85000名員工、1000多億美元資產(chǎn)、350多億美元營(yíng)業(yè)收入，為2000多萬(wàn)個(gè)人客戶和數(shù)萬(wàn)家公司客戶提供語(yǔ)音話務(wù)、數(shù)據(jù)傳輸和因特網(wǎng)服務(wù)的超大型跨國(guó)公司。然而在虛報(bào)巨額利潤(rùn)丑聞曝光4個(gè)星期后，美國(guó)東部時(shí)間7月21日，世界通訊（Worldcom）公司正式向紐約南區(qū)地方法院遞交了破產(chǎn)保護(hù)申請(qǐng)。根據(jù)破產(chǎn)申請(qǐng)文件，該公司截至今年第一季度的資產(chǎn)總值超過(guò)1000億美元，債務(wù)達(dá)310億美元，破產(chǎn)涉及的資金規(guī)模是去年12月申請(qǐng)破產(chǎn)的安然公司的兩倍，是今年1月份環(huán)球電訊破產(chǎn)案的4倍，成為美國(guó)有史以來(lái)最大規(guī)模的企業(yè)破產(chǎn)案。

可見，一個(gè)富有深厚倫理道德文化的企業(yè)，才可能向公眾展現(xiàn)它是一個(gè)負(fù)責(zé)人的企業(yè)，一個(gè)為服務(wù)于公眾的企業(yè)，一個(gè)受人尊敬的企業(yè)！

企業(yè)應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格遵守法律的基礎(chǔ)上，承擔(dān)各自的社會(huì)道德責(zé)任，每位企業(yè)成員完成個(gè)人的道德責(zé)任，并結(jié)合企業(yè)的融合功能、約束功能、凝聚功能和導(dǎo)向功能，力求積極構(gòu)建企業(yè)主導(dǎo)文化倫理觀念，建立健全企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理法規(guī)體系，強(qiáng)化規(guī)范約束力，提升企業(yè)管理者倫理化決策能力，強(qiáng)化企業(yè)倫理評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)公眾監(jiān)督，強(qiáng)化市場(chǎng)激勵(lì)功能，對(duì)個(gè)人，對(duì)企業(yè)，對(duì)社會(huì)，乃至對(duì)整個(gè)國(guó)家，實(shí)為至關(guān)重要！

第五篇：MBA企業(yè)倫理學(xué)小組討論報(bào)告

《企業(yè)倫理學(xué)報(bào)告》

命題討論報(bào)告

《對(duì)跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的倫理問(wèn)題的思考》

組長(zhǎng)：王晉軍

學(xué)號(hào)： 學(xué)員：楊麗君

學(xué)號(hào)：

吳曉玲

羅志銳

提交時(shí)間：2009年9月

目 錄

摘要………………………………………………………………………………1

一、跨國(guó)企業(yè)倫理的概念和背景………………………………………………2

二、跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的表現(xiàn)形式及其危害…………………………………2

三、跨國(guó)企業(yè)的主要倫理矛盾及其根源………………………………………4

四、跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的典型案例……………………………………………4

五、跨國(guó)企業(yè)弱化社會(huì)責(zé)任的主要原因………………………………………5

六、解決跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的舉措……………………………………………7 參考資料…………………………………………………………………………8

摘 要

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，由于經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，要求跨國(guó)企業(yè)在多元化的文化背景中去尋求一種共同的倫理規(guī)范，使得跨國(guó)企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)倫理備受關(guān)注。

跨國(guó)企業(yè)的對(duì)外擴(kuò)張一方面有助于東道國(guó)政府吸引外資、擴(kuò)大出口、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)管理理念；另一方面在資本擴(kuò)張的同時(shí)，又在全球范圍內(nèi)形成了對(duì)勞動(dòng)力的壓榨和剝奪。跨國(guó)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中存在的倫理問(wèn)題主要有：生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理失范、交換領(lǐng)域中的倫理失范、消費(fèi)領(lǐng)域存在的倫理失范和售后服務(wù)領(lǐng)域存在的倫理失范等現(xiàn)象。導(dǎo)致上述倫理問(wèn)題存在的主要原因是：跨國(guó)企業(yè)倫理訴求的狹隘性、投資環(huán)境的影響和引進(jìn)投資國(guó)政府官員的不作為等。探討了解決跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的基本途徑。

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)伴隨著貧窮的全球化，國(guó)際社會(huì)和東道國(guó)政府希望跨國(guó)企業(yè)不濫用其“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，在當(dāng)?shù)刂鲃?dòng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，使其經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與全社會(huì)需要協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、對(duì)跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的倫理問(wèn)題的思考

（一）跨國(guó)企業(yè)倫理的概念

跨國(guó)企業(yè)倫理是關(guān)于跨國(guó)企業(yè)道德的本質(zhì)、特征及其規(guī)范的理論體系，是調(diào)節(jié)跨國(guó)企業(yè)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

（二）產(chǎn)生背景

經(jīng)濟(jì)全球化要求跨國(guó)企業(yè)在多元文化的背景中去尋求一種共同的倫理規(guī)范；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求跨國(guó)企業(yè)必須按照市場(chǎng)規(guī)則合乎倫理地進(jìn)入市場(chǎng)，要求跨國(guó)企業(yè)各方都應(yīng)當(dāng)遵守等價(jià)交換、平等互利的道德規(guī)范，樹立公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的道德觀念；跨國(guó)企業(yè)自身的發(fā)展要求各方面?zhèn)惱頉_突的同一，作為外在社會(huì)規(guī)范性的各國(guó)不同的道德要逐步轉(zhuǎn)化為跨國(guó)企業(yè)統(tǒng)一的道德。

二、倫理問(wèn)題的表現(xiàn)形式及其危害

跨國(guó)企業(yè)的倫理問(wèn)題貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的各個(gè)領(lǐng)域，一些國(guó)際知名品牌的產(chǎn)品不合格、對(duì)員工搜身體罰、環(huán)境污染、產(chǎn)品質(zhì)量和包裝的雙重標(biāo)準(zhǔn)、轉(zhuǎn)移危險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)、利用優(yōu)惠政策進(jìn)行不公平的競(jìng)爭(zhēng)等等，都是其具體的表現(xiàn)形式。在跨國(guó)企業(yè)的這些行為中，一些是違反當(dāng)?shù)胤傻模嗟氖菦](méi)有違法但違背道德倫理。

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域

經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了跨國(guó)企業(yè)的迅猛發(fā)展，使得跨國(guó)企業(yè)在全世界范圍內(nèi)建立起了生產(chǎn)基地和銷售網(wǎng)絡(luò)，他們將那些勞動(dòng)力需求大和易造成污染的制造業(yè)生產(chǎn)基地大多轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。世界范圍的資本流動(dòng)和全球化的生產(chǎn)不但使跨國(guó)企業(yè)能夠規(guī)避國(guó)際勞動(dòng)法規(guī)規(guī)定的義務(wù)，而且也使他們極易不受東道國(guó)勞動(dòng)立法的制約，從而獲得更多的利潤(rùn)。再加上許多靈活的雇傭機(jī)制被引入勞工市場(chǎng)，往往造成企業(yè)生產(chǎn)基地所在地的環(huán)境被污染和勞工權(quán)益受到損害。一項(xiàng)針對(duì)亞洲出口加工區(qū)女工勞動(dòng)狀況的調(diào)查顯示，在印度尼西亞、菲律賓和韓國(guó)等地，跨國(guó)企業(yè)普遍存在工作時(shí)間長(zhǎng)、工資低、強(qiáng)迫加班、性別歧視、缺乏職業(yè)健康保護(hù)、歧視和禁止工人加入工會(huì)等問(wèn)題。

（二）交換領(lǐng)域 實(shí)際上，許多跨國(guó)企業(yè)正是利用其所進(jìn)入國(guó)家的民族企業(yè)急于發(fā)展壯大的欲求和在國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)中的不成熟性，而明修棧道暗渡陳倉(cāng)的?？鐕?guó)企業(yè)打著合作的旗號(hào)削弱甚至是消滅發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)秀民族品牌，以擴(kuò)大自有產(chǎn)品的市場(chǎng)份額，從中謀取巨額利潤(rùn)。中國(guó)許多優(yōu)秀的民族品牌就是在一些跨國(guó)企業(yè)溫情脈脈的合作、發(fā)展中被封存和雪藏的，曾經(jīng)在我國(guó)家喻戶曉的“活力28”等一批優(yōu)秀民族品牌就是這樣銷聲匿跡的。

（三）消費(fèi)領(lǐng)域

在消費(fèi)領(lǐng)域，市場(chǎng)對(duì)生產(chǎn)企業(yè)和商家有提供優(yōu)質(zhì)、安全的產(chǎn)品與服務(wù)，以及真實(shí)、健康、公平的廣告等的倫理要求。而長(zhǎng)期以來(lái)，跨國(guó)企業(yè)常常利用其產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)地位，存在怠于處理消費(fèi)者的投訴和長(zhǎng)期隱瞞產(chǎn)品真相的問(wèn)題。如2000年以來(lái)，不少世界著名跨國(guó)企業(yè)在中國(guó)遭遇投訴和質(zhì)疑，這包括日航班機(jī)事件、東芝筆記本電腦事件、松下手機(jī)事件、戴克轎車和旅行車事件、網(wǎng)上熱炒的肯德基蘇丹紅事件、寶潔的高檔化妝品SK—II被查出具有危害皮膚健康的化學(xué)成分事件、強(qiáng)生嬰兒沐浴露含有損害兒童健康的的石蠟油事件、高露潔牙膏可能含有致癌物質(zhì)事件以及最新曝光的雀巢“碘超標(biāo)”事件等。上述事件表明跨國(guó)巨頭們也會(huì)出現(xiàn)服務(wù)不周和產(chǎn)品存在致命缺陷的問(wèn)題。隨著中國(guó)消費(fèi)者有關(guān)意識(shí)的覺醒和經(jīng)濟(jì)水平的提高，可能會(huì)有更多的有關(guān)跨國(guó)企業(yè)違反商業(yè)倫理的行為不斷被暴露出來(lái)。

（四）售后服務(wù)領(lǐng)域

售后服務(wù)領(lǐng)域存在的倫理問(wèn)題主要是誠(chéng)信的缺失問(wèn)題。在前述事件發(fā)生后，許多跨國(guó)企業(yè)不是主動(dòng)的道歉和積極地解決問(wèn)題，而是與此相反，這些企業(yè)更多的是采用推托、漠然置之的處理方式。例如，在其他國(guó)家已經(jīng)爆發(fā)蘇丹紅事件后，亨氏(中國(guó))企業(yè)在沒(méi)有進(jìn)行檢測(cè)的情況下，就宣布自己的產(chǎn)品不含“蘇丹紅一號(hào)”，后來(lái)在我國(guó)有關(guān)部門公布相應(yīng)的檢測(cè)結(jié)果后，亨氏才不得不承認(rèn)其投放在中國(guó)的產(chǎn)品也含有“蘇丹紅一號(hào)”的事實(shí)。事情發(fā)展到這一步，亨氏依然沒(méi)有給大眾一個(gè)誠(chéng)實(shí)、積極的態(tài)度，相反其對(duì)事件的解釋是原料供應(yīng)環(huán)節(jié)有問(wèn)題。

再比如，在早些時(shí)候發(fā)生的“砸大奔”事件中，奔馳企業(yè)表現(xiàn)出的傲慢為舉世皆知，該企業(yè)所有關(guān)于該事件的聲明都是對(duì)消費(fèi)者的指責(zé)。在奔馳車輛第一次被砸后，奔馳企業(yè)的聲明是：“砸大奔”是“極端的、沒(méi)有必要的行為”、“非理性的而且無(wú)意義的舉動(dòng)”和“不必要且侵害我企業(yè)的權(quán)益的行為”。在奔馳車第二次被砸后，奔馳企業(yè)對(duì)當(dāng)事人的指責(zé)也隨之升級(jí)為外交恐嚇，該企業(yè)表示：“希望王先生的行為不會(huì)給正在進(jìn)行國(guó)際化的中國(guó)造成不良影響”。如此推托搪塞和消極應(yīng)對(duì)的行為使得這些跨國(guó)企業(yè)的社會(huì)形象嚴(yán)重受損。隨著跨國(guó)企業(yè)問(wèn)題產(chǎn)品和售后服務(wù)消極的行為一再出現(xiàn)和曝光，這些企業(yè)的信譽(yù)已在消費(fèi)者心目中大打折扣，這些企業(yè)的曾經(jīng)被“奉若上賓”的產(chǎn)品和服務(wù)也開始受到消費(fèi)者們的懷疑。

三、跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題中的主要矛盾及其根源

（一）主要矛盾

以跨國(guó)企業(yè)對(duì)員工同工不同酬的矛盾為主，之所以產(chǎn)生這些沖突的原因在于：中西方意識(shí)形態(tài)的差異、思維模式的差異、傳統(tǒng)文化的差異、人際關(guān)系的差異和人格觀念的差異。

（二）跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的根源

中西方不同思維模式是跨國(guó)企業(yè)各種沖突的主要根源，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的沖突是跨國(guó)企業(yè)倫理沖突的主要原因，并導(dǎo)致了雙方人際關(guān)系和人格觀念的差異，每一種差異都在更深層次上體現(xiàn)出了跨國(guó)企業(yè)與其利益相關(guān)者的沖突。

目的論、義務(wù)論和綜合契約論是西方跨國(guó)企業(yè)倫理建構(gòu)的主要依據(jù)。目的論使得跨國(guó)企業(yè)倫理在評(píng)價(jià)行為后果時(shí)，完全取決于它是否帶來(lái)最佳結(jié)果或最大的共同幸福?？鐕?guó)企業(yè)在最初發(fā)展的時(shí)候，大多采用這一方法。組織和個(gè)體的唯一目的是為母國(guó)和總企業(yè)獲取利益。然而，在公平作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要條件下，以不擇手段地完全犧牲他人的利益來(lái)達(dá)到自己的目的的行為必然不會(huì)為任何一方接受。

四、跨國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的典型案例

1996年，娃哈哈、達(dá)能企業(yè)和香港百富勤企業(yè)共同出資建立了5家企業(yè)，生產(chǎn)包括純凈水、八寶粥等在內(nèi)的以“娃哈哈”為商標(biāo)的產(chǎn)品，其中娃哈哈持股49％。亞洲金融風(fēng)暴之后，百富勤將所持的相關(guān)股權(quán)賣給達(dá)能，致使達(dá)能企業(yè)(以下簡(jiǎn)稱達(dá)能)躍升為持有企業(yè)5l％股權(quán)的控股企業(yè)。當(dāng)時(shí)，在達(dá)能提出將“娃哈哈”商標(biāo)權(quán)轉(zhuǎn)讓給其合資企業(yè)未果后，娃哈哈和達(dá)能雙方改簽了一份商標(biāo)使用合同。正是這一合同的相關(guān)條款引發(fā)了強(qiáng)行收購(gòu)**，而且由于并購(gòu)與反并購(gòu)、商標(biāo)權(quán)之爭(zhēng)、合資權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)民族主義等全球經(jīng)濟(jì)一體化的元素滲透其中，使得這場(chǎng)跨國(guó)商業(yè)糾紛備受各方關(guān)注。達(dá)能企業(yè)一直以來(lái)所標(biāo)榜的“陽(yáng)光、健康、美善”的企業(yè)形象也開始受到質(zhì)疑?，F(xiàn)在，有關(guān)這場(chǎng)公案的是是非非還沒(méi)有定論，但其涉及到的誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任和義與利等與企業(yè)倫理有關(guān)的問(wèn)題卻值得我們關(guān)注。

達(dá)能在明知合資企業(yè)不能依法持有娃哈哈商標(biāo)的前提下，還跟宗慶后簽下“陰陽(yáng)合同”，這個(gè)看似當(dāng)事雙方都“合意”的契約，實(shí)際上是違背中國(guó)法律的。在法律制度完備的發(fā)達(dá)國(guó)家，達(dá)能是不會(huì)這么做的。很顯然，達(dá)能所標(biāo)榜的公平、責(zé)任具有鮮明的狹隘性，其行為有失大家風(fēng)范。在促使同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)方面達(dá)能更是違反互利的交換倫理，在看似平等的以市場(chǎng)換技術(shù)，以品牌換資金的交易中，其實(shí)是暗流涌動(dòng)。自20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，達(dá)能一直在忙著并購(gòu)、參股同行業(yè)的佼佼者，先后收購(gòu)了娃哈哈、蒙牛、正廣和、光明乳業(yè)、匯源、樂(lè)百氏等企業(yè)的股份。達(dá)能不但在這些相互具有直接競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的各廠商中占有董事會(huì)席位，而且聽任這些企業(yè)血腥拼殺，并借勢(shì)將達(dá)能的自主品牌推上前臺(tái)。

五、跨國(guó)企業(yè)弱化社會(huì)責(zé)任的主要原因

（一）市場(chǎng)監(jiān)管體系不成熟

在“朗訊案”中，美國(guó)朗訊企業(yè)的一個(gè)獨(dú)立調(diào)查委員會(huì)依照美國(guó)《反海外腐敗法》對(duì)該企業(yè)進(jìn)行審計(jì)．發(fā)現(xiàn)了該企業(yè)在中國(guó)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在賄賂中國(guó)官員等違反《反海外腐敗法》的行為；而在“德普案”中，是美國(guó)司法部揭發(fā)了這家全球最大的診斷設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)設(shè)在天津的分企業(yè)存在向中國(guó)國(guó)有醫(yī)院醫(yī)生行賄的行為，而不是中國(guó)有關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)首先曝光這種違法行為。跨國(guó)企業(yè)在中國(guó)大陸行賄．能被外國(guó)監(jiān)管部門所發(fā)現(xiàn)．而國(guó)內(nèi)相關(guān)部門卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。足見我國(guó)市場(chǎng)監(jiān)管體系的不成熟。

（二）法律制度安排不完善

相對(duì)而言，我國(guó)的《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《合同法》、《民事訴訟法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等相關(guān)法律比較籠統(tǒng)。很多維權(quán)案例要么沒(méi)有相關(guān)法規(guī)支持而不能起訴，要么很難勝訴。例如在2000年，東芝筆記本電腦由于產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題而給美國(guó)用戶賠款l0．5億美元。然而面對(duì)相同的質(zhì)量問(wèn)題．中國(guó)的東芝用戶卻得不到任何賠償．原因就是賠償美國(guó)用戶是根據(jù)美國(guó)的相關(guān)法律而做出的．不賠償中國(guó)用戶則是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有相關(guān)的法律規(guī)定。又例如．卡夫企業(yè)雖然在中國(guó)大量銷售含轉(zhuǎn)基因成分的食品．其產(chǎn)品卻是符合中國(guó)的食品安全和衛(wèi)生法規(guī)的?？ǚ蚱髽I(yè)亦坦言，企業(yè)是否使用轉(zhuǎn)基因成分，考慮的是不同目標(biāo)市場(chǎng)的國(guó)家法律規(guī)定。

（三）中國(guó)經(jīng)營(yíng)環(huán)境造就的了跨國(guó)企業(yè)“本土化”的經(jīng)營(yíng)策略

當(dāng)越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)把中國(guó)市場(chǎng)視為戰(zhàn)略要地之時(shí)，其行為特點(diǎn)也就變得具有十足的中國(guó)味道：某些跨國(guó)企業(yè)效仿國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)政府采取“特殊溝通”的方式，有些跨國(guó)企業(yè)甚至已經(jīng)形成一整套成熟的適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)的“本土化”經(jīng)營(yíng)策略。在“德普案”中，德普首先打通中國(guó)海關(guān)，使海關(guān)睜一只眼、閉一只眼，以隱瞞貨物實(shí)際價(jià)格的方式進(jìn)行逃稅。該企業(yè)以逃稅省下的巨額錢款對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)院的工作人員進(jìn)行技法嫻熟的賄賂：培養(yǎng)當(dāng)?shù)亍盎顒?dòng)”能力超強(qiáng)的銷售人員．對(duì)不同類型的醫(yī)院工作人員施以不同的賄賂方法。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐．德普已經(jīng)形成一套“完整的適合中國(guó)國(guó)情”的銷售鏈。

（四）跨國(guó)企業(yè)“失德”的成本不大

在眾多跨國(guó)企業(yè)眼里，“整頓時(shí)間短．處罰金額少”是中國(guó)有關(guān)部門治理企業(yè)失德行為的主要特點(diǎn)。2005年四月，在SK—II的虛假宣傳案中，寶潔企業(yè)也只是被南昌市工商局罰了區(qū)區(qū)20萬(wàn)元便了事。2005年六月，哈根達(dá)斯因其“臟廚房”被深圳市衛(wèi)生部門行政處罰5萬(wàn)元人民幣．然而與其價(jià)格高昂的冰激凌糕點(diǎn)所帶來(lái)的收人相比．這種處罰也只徒具象征性意義而已。比起國(guó)外動(dòng)輒數(shù)千萬(wàn)、上億美元的罰款、賠款．國(guó)內(nèi)相關(guān)法規(guī)對(duì)這些跨國(guó)名企的約束力實(shí)在是太過(guò)于微弱，甚至根本不足以對(duì)跨國(guó)企業(yè)的失德行為構(gòu)成約束。

（五）一些跨國(guó)企業(yè)僅把承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為是一種營(yíng)銷手段

“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”這一概念早在20世紀(jì)20年代就進(jìn)人了學(xué)術(shù)界和企業(yè)界人士的視野。70年代以后，西方社會(huì)掀起了圍繞捍衛(wèi)消費(fèi)者權(quán)益、保護(hù)勞工權(quán)益、保護(hù)自然環(huán)境等主題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1991年，美國(guó)服裝制造商LEVIS雇傭年輕女工在類似監(jiān)獄般的環(huán)境中工作一事被媒體曝光，公眾輿論猛烈攻擊其“血汗工廠”。迫于壓力，LEVIS為挽救其企業(yè)形象制定了本企業(yè)的生產(chǎn)守則。緊隨其后，耐克企業(yè)等許多勞動(dòng)密集型企業(yè)也制定了本企業(yè)的生產(chǎn)守則．并要求在開展國(guó)際化經(jīng)營(yíng)時(shí)采用“一致性”原則推行。盡管如此，許多跨國(guó)企業(yè)在開展國(guó)際化經(jīng)營(yíng)時(shí)，往往會(huì)打著承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的旗號(hào)，干著損害利益相關(guān)者利益的事情。由于有“跨國(guó)企業(yè)”這一名號(hào)作為遮掩，它們甚至還會(huì)把承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任僅僅當(dāng)作一種營(yíng)銷手段。在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)著力凸現(xiàn)，在具體行動(dòng)時(shí)則裹足不前。正是這種短視的行為，使得人們對(duì)于某些跨國(guó)企業(yè)的做派越來(lái)越反感。

六、應(yīng)對(duì)措施

解決跨國(guó)存在的倫理問(wèn)題，一要靠跨國(guó)企業(yè)拋棄倫理訴求上的狹隘性，使其真正意識(shí)到遵守企業(yè)倫理規(guī)則的重要性；二要靠跨國(guó)企業(yè)投資企業(yè)所在國(guó)政府對(duì)跨國(guó)企業(yè)行為的積極引導(dǎo)和約束，同時(shí)這些國(guó)家還要加強(qiáng)本國(guó)政府、企業(yè)和公民的倫理道德建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)好的投資環(huán)境。

（一）跨國(guó)企業(yè)應(yīng)有的倫理追求

第一，高度重視企業(yè)倫理建設(shè)。正確完善的價(jià)值目標(biāo)是企業(yè)發(fā)展持久不衰的動(dòng)力源?？鐕?guó)企業(yè)只有自覺地把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，以一種高尚的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀支撐發(fā)展目標(biāo)，企業(yè)才能不斷得以壯大和發(fā)展。企業(yè)倫理是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，企業(yè)的生存一靠?jī)?nèi)部的管理，二靠凝聚企業(yè)的信譽(yù)等外部形象。

第二，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)倫理責(zé)任。企業(yè)必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這是企業(yè)倫理的基本要求?？鐕?guó)企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的范圍應(yīng)是與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，而不僅僅是一種強(qiáng)弱有別的狹隘的倫理訴求。經(jīng)濟(jì)全球化本身就包含著責(zé)任意識(shí)的全球化，否則經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程將是有缺憾的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。

第三，自覺遵守企業(yè)倫理規(guī)范。企業(yè)倫理規(guī)范是企業(yè)組織在處理相關(guān)利益關(guān)系中所遵奉的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)對(duì)社會(huì)、顧客和對(duì)員工履行契約的責(zé)任心，也是企業(yè)間建立信任關(guān)系和實(shí)現(xiàn)交往的基礎(chǔ)。企業(yè)追求和創(chuàng)造利潤(rùn)的過(guò)程，并不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的組合過(guò)程，它還包含著企業(yè)的價(jià)值取向，競(jìng)爭(zhēng)手段與方式的正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該和善與惡的選擇等問(wèn)題。對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，要擇善而為。

（二）跨國(guó)企業(yè)所在國(guó)應(yīng)有的倫理作為

第一，建立良好的投資環(huán)境。健全的法律法規(guī)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活良性運(yùn)行的屏障。跨國(guó)企業(yè)投資企業(yè)所在國(guó)政府要樹立良好的法律意識(shí)，積極建立健全相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依、有法必依，國(guó)家的行政和執(zhí)法部門要做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。培育良好的社會(huì)風(fēng)氣，良好的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于企業(yè)和公民具有強(qiáng)大的約束和激勵(lì)作用，會(huì)給企業(yè)的不良行為以壓力和輿論譴責(zé)，也會(huì)給遵紀(jì)守法，講求社會(huì)價(jià)值的企業(yè)以榮譽(yù)和回報(bào)，有利于在整個(gè)社會(huì)中培育出誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新進(jìn)取的良好道德風(fēng)尚。

第二，建立高效的監(jiān)管體系。有些跨國(guó)企業(yè)投資企業(yè)往往利用所在國(guó)法律法規(guī)不完善，消費(fèi)者維權(quán)成本高，監(jiān)管體系滯后的弱點(diǎn)，在這些國(guó)家銷售質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)較低的產(chǎn)品。如果這些國(guó)家監(jiān)管部門失職則更助長(zhǎng)了這些企業(yè)的僥幸心理。

第三，建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)任和有尊嚴(yán)的政府。發(fā)展中國(guó)家引資和發(fā)展應(yīng)以與跨國(guó)企業(yè)平等的身份進(jìn)行，切不可以犧牲國(guó)家的尊嚴(yán)和放棄監(jiān)管責(zé)任為代價(jià)換取所謂的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。更不要為一時(shí)的利益和表面上的繁榮損毀了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和可持續(xù)發(fā)展的能力。

民族自尊與自信猶如一個(gè)民族的鋼骨，有之則民族強(qiáng)，無(wú)之則民族弱。只有一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有尊嚴(yán)的政府，才能有力的引導(dǎo)和約束跨國(guó)企業(yè)，使跨國(guó)企業(yè)在本國(guó)的行為符合倫理責(zé)任和規(guī)范的要求。也只有一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有尊嚴(yán)的政府，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作中帶給我們真正的繁榮與發(fā)展。

參考資料：

1.陳宏輝，賈生華，企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的演進(jìn)與發(fā)展：基于綜合性社會(huì)契約的理解。中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2003，(12)。

2.(美)喬治·斯蒂納，約翰·斯蒂納著，張志強(qiáng)，王春香譯，企業(yè)、政府與社會(huì)。北京：華夏出版社，2002．

3.王志樂(lè)，軟競(jìng)爭(zhēng)力——跨國(guó)企業(yè)的企業(yè)責(zé)任理念。北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005． 4.陳宏輝，陳利榮，王江艷，在華投資跨國(guó)公司弱化企業(yè)社會(huì)責(zé)任的原因分析，現(xiàn)代管理科學(xué)，2007，（6）。

5.張嚴(yán)，論跨國(guó)公司的企業(yè)倫理問(wèn)題，河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，3。

6.宋海，跨國(guó)公司在華履行其社會(huì)責(zé)任和倫理道德責(zé)任概況，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2009，4。