第一篇：企業(yè)倫理學(xué)試題經(jīng)解2

企業(yè)倫理學(xué)試題 一單選題

1.倫理學(xué)的研究對象是（）

A道德規(guī)范B企業(yè)規(guī)范

C經(jīng)濟(jì)公平C倫理道德

2.倫理學(xué)的核心是（）

A規(guī)范倫理學(xué) B描述倫理學(xué)

C元倫理學(xué)D宗教倫理學(xué)

3.倫理學(xué)要解決的問題是（）

A怎樣維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定C怎樣做人

C如何調(diào)節(jié)人際關(guān)系D為人生提供意義

4.構(gòu)成人生幸福的基本要素不包括（）

A人的身心健康B、人的友愛情誼C、人的創(chuàng)造活動 D、人的全面發(fā)展

5、下列不屬于人的基本權(quán)利的時（）

A、生命B、自由C、獨(dú)立D、人格平等

6、企業(yè)整體的道德責(zé)任（）

①企業(yè)內(nèi)部成員行為當(dāng)有利于企業(yè)整體道德責(zé)任的履行 ②高效率地為社會提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)

③企業(yè)當(dāng)尊重所有參與者和相關(guān)者的權(quán)利按貢獻(xiàn)分配的原則 ④企業(yè)內(nèi)部成員都要做好本職工作

A ①③④B ②③C①②③D①②③④

7、下列屬于不道德工商行為的危害是（）

①降低市場經(jīng)濟(jì)體制的效率②侵害他人的權(quán)利③導(dǎo)致自我毀滅

A①②B ①③C ②③D①②③

8、企業(yè)中存在“道德風(fēng)險”的主要原因（）

A 過分追求利潤最大化B 信息不對稱C某種壟斷D 權(quán)力與責(zé)任不對稱

9、一個房地產(chǎn)代理商知道他代理的房子的鄰居經(jīng)常舉行喧鬧的宴會，但他從不把這一點(diǎn)告訴有意向的顧客，該種行為（）

A 屬于欺騙B 不屬于欺騙

C若顧客表示希望居住在一個安靜的環(huán)境中，卻沒有被告知則為欺騙D以上答案都不對

10、公平交易的實(shí)質(zhì)是（）

A等價交換B自愿C誠實(shí)無欺D互惠互利

11、保護(hù)產(chǎn)權(quán)的途徑（）

① 國家政治② 國家法律③道德觀念④遵紀(jì)守法的廣泛宣傳

A①②B ①②③C ②③④D①②③④

12、市場經(jīng)濟(jì)體制與計劃經(jīng)濟(jì)體制相比（）① 目的一致②交易與合作方式一致③組織形式不同

A①②③B①③C②③D①②

13、某商場向一名5歲的小朋友出售了一臺價值200元的游戲機(jī)，這違反了公平交易的（）

A知識條件原則B理性人條件原則C 非強(qiáng)制條件原則

14、企業(yè)賠償責(zé)任的根據(jù)在于（）經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則

A消費(fèi)者自我保護(hù)B誠實(shí)不欺C公平互利D 等價交換

15、下列不屬于美國國家產(chǎn)品安全委員會關(guān)于合理的危險的定義的是（）、A消費(fèi)者能夠估計危險發(fā)生的必然性和嚴(yán)重性

B消費(fèi)者知道危險發(fā)生時應(yīng)如何應(yīng)付

C消費(fèi)者愿意花錢去防止的危險

D消費(fèi)者為了獲得此外無法獲得的利益而自愿接受的危險

16、下列行為屬于會計活動中不道德行為的是（）

①做假帳②軟敲詐③杠桿收購④不道德的融資⑤ 不道德投資

A ①②③B①②C ①D ①②③④⑤

17、下列說法正確的是（）

①傳統(tǒng)產(chǎn)品賠償前提是廠商在產(chǎn)品安全方面沒盡到責(zé)任，是消費(fèi)者受損害

②嚴(yán)格賠償責(zé)任前提是無論廠商是否在產(chǎn)品安全方面盡到責(zé)任，消費(fèi)者受到傷害 ③傳統(tǒng)的產(chǎn)品賠償條件是產(chǎn)品的安全性能與缺陷

④嚴(yán)格的產(chǎn)品賠償責(zé)任的條件是產(chǎn)品的某種安全性能有缺陷

A ①②③④B ①②③C ①②④D ②③④

18、企業(yè)與員工的權(quán)利與義務(wù)可以在雇傭合同中得到規(guī)定，包括（）

①工資待遇②工作性質(zhì)③工作時間④退休金

A①②③B①③④C ②③④D①②③④

19、企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新的根本途徑是（）

A 增強(qiáng)員工的自尊B(yǎng) 使員工對自己的工作更加滿意

C讓員工參與決策D 提高管理者自身的素質(zhì)

20、經(jīng)研究表明，大多數(shù)工商界人士最看重的終極價值是（）

①自尊②家庭安全③自由④誠實(shí)

A ①②③B ①②④C ①③④D ①②③④

二、簡答題

1、什么是商業(yè)機(jī)密？判斷商業(yè)機(jī)密的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

2、什么是內(nèi)部人交易？內(nèi)部人交易有哪些表現(xiàn)？

3、企業(yè)的倫理行為準(zhǔn)則有哪些功能？

4、企業(yè)整體的道德責(zé)任有哪些？

5.市場營銷的主要倫理準(zhǔn)則是什么？公平交易在市場營銷中表現(xiàn)為哪些必要條件？

三、論述題

1、試述經(jīng)濟(jì)效率原則的基本含義及其倫理性。

2、論述市場體制的道德缺陷及其改進(jìn)措施？

四、案例分析

1、苗先生原是家樂福北京中關(guān)村店的一名員工，在家樂福中關(guān)村店工作了4年。2008年1月，因?yàn)閱挝灰鼡Q員工合同等問題，他提出了辭職，并提出補(bǔ)償其工作期間完成的加班量。但人事部門表示，未找到苗先生的加班記錄！據(jù)苗先生估算，在其工作期間內(nèi)，超過半數(shù)的工作日都有加班數(shù)小時的經(jīng)歷。

記者隨后采訪了曾在該家樂福店工作過的其他幾位基層員工。據(jù)他們介紹，工作日加班的情況非常普遍，情況與苗先生所述基本一致，他們皆表示，加班任務(wù)繁重正是自己選擇辭職的重要原因。

企業(yè)應(yīng)如何履行對其員工的責(zé)任？ 對企業(yè)發(fā)展有何長遠(yuǎn)意義？

2、我國某些電信企業(yè)為了占領(lǐng)市場份額，竟然用起了最卑劣的手段----砍斷競爭對手的通信電纜。這起電纜遭砍事件，源于中國電信和中國聯(lián)通在四川省遂寧市的白熱化競爭，雙方因?yàn)橥ㄓ嵤袌稣加辛堪l(fā)生的短兵相接已不是第一回。遂寧聯(lián)通開拓市話業(yè)務(wù)的咄咄逼人之勢，最終導(dǎo)致了中國電信遂寧分公司有關(guān)人員付諸“割纜行動”。據(jù)聯(lián)通方面反映，雖然電纜搶修好了，但是又出現(xiàn)一個新問題：在遂寧電信所屬的公用電話上，撥打聯(lián)通的市話，計價器顯示高于正常收費(fèi)幾十倍?！半娦诺淖龇?，其實(shí)就是讓人不敢打聯(lián)通的市話，間接擠垮我們。”遂寧聯(lián)通負(fù)責(zé)人說。相反，美國“微軟拆分案”，美國司法部啟動了強(qiáng)大的法律攻勢，連環(huán)訴訟搞得蓋茨焦頭爛額。面對政府的“百般刁難”，微軟公司還是不緊不慢地應(yīng)訴、答辯、聘請律師配合調(diào)查、積極地與司法部達(dá)成庭外和解，甚至涉訟期間還推出了風(fēng)靡全球的 Windows XP操作系統(tǒng)，讓人們看到了巨型跨國企業(yè)的風(fēng)范與涵養(yǎng)。

結(jié)合案例，依據(jù)所學(xué)企業(yè)倫理學(xué)知識，對此你有何看法？

答案

一、選擇

1～5DABDC6~10BDBCD

11~15DCCCC16~20CCDCA

二、簡答題

1、企業(yè)的倫理行為準(zhǔn)則有哪些功能？

答案：

首先，倫理準(zhǔn)則一般較為詳細(xì)，可操作性強(qiáng)，因此更容易掌握，從而能有效規(guī)范員工的行為，調(diào)節(jié)利益沖突，幫助專業(yè)人員或雇員處理自己所面臨的具體情況。

其次，倫理準(zhǔn)則能使各級員工從道德角度來評價個人的各種目標(biāo)、做法和行動，保證企業(yè)達(dá)到準(zhǔn)則的要求從而有助于發(fā)展出合乎道德的公司精神。

此外，倫理準(zhǔn)則的制定還有各種益處。

2、什么是內(nèi)部人交易？內(nèi)部人交易有哪些表現(xiàn)？

答案：

內(nèi)部人交易指企業(yè)的內(nèi)部成員利用內(nèi)部信息做損人利己的事情。

它包括兩個方面：一是企業(yè)的的內(nèi)部成員利用這類信息為自己謀取私利而損害企業(yè)的利益。二是利用這類信息為自己謀取私利而損害企業(yè)外部人員的利益。

3、什么是商業(yè)機(jī)密？判斷商業(yè)機(jī)密的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

答案：

商業(yè)機(jī)密，是指不為公眾所知悉，能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益，具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息。

1）企業(yè)是否對之采取了保密措施

2）企業(yè)是否為之付出了代價

3）它是否對競爭者有價值。

4、企業(yè)整體的道德責(zé)任有哪些？

答案：①從經(jīng)濟(jì)效率方面來說，企業(yè)的首要道德責(zé)任：應(yīng)當(dāng)高效率地為社會提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。

②從經(jīng)濟(jì)公平方面說，企業(yè)應(yīng)當(dāng)尊重所有參與者和相關(guān)者的權(quán)利并遵循按貢獻(xiàn)分配的原則，這既要涉及到企業(yè)與外部相關(guān)者的利益關(guān)系，又要涉及到企業(yè)內(nèi)部各參與者的利益關(guān)系。

包括企業(yè)應(yīng)當(dāng)公平地對待供應(yīng)商和競爭者；企業(yè)要為自己的產(chǎn)品對消費(fèi)者負(fù)道德責(zé)任；企業(yè)要為自己的行動對一般公眾或社會負(fù)道德責(zé)任；企業(yè)還對其員工負(fù)有道德責(zé)任。

5.市場營銷的主要倫理準(zhǔn)則是什么？公平交易在市場營銷中表現(xiàn)為哪些必要條件？ 答案：

市場營銷的主要倫理準(zhǔn)則是

（1）.知識條件與誠實(shí)不欺的倫理準(zhǔn)則

（2.）非強(qiáng)制條件與不限制自由交易的倫理準(zhǔn)則

（3）.理性人條件與消費(fèi)者自我保護(hù)的倫理準(zhǔn)則

公平交易在市場營銷中必要條件

（1）.理性人條件

（2）.知識條件

（3）.非強(qiáng)制條件

三、論述題

1、試述經(jīng)濟(jì)效率原則的基本含義及其倫理性。

（1）含義：

我們應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的領(lǐng)域中盡量的提高效率，爭取以最小的投入得到最大的產(chǎn)出，或者說，以最小的代價得到最大的效用。

倫理性：首先，經(jīng)濟(jì)效率原則是符合功利原則的，因?yàn)樗褪枪瓌t在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的直接運(yùn)用和體現(xiàn)。

其次，遵循它不僅能夠促進(jìn)個人的創(chuàng)造性活動，而且能夠提高勞動生產(chǎn)率和資本產(chǎn)出率，發(fā)展生產(chǎn)力。從而能夠創(chuàng)造更多的閑暇和盡可能多的物質(zhì)手段，為個人的全面發(fā)展和社會的整體進(jìn)步奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，因此，根據(jù)倫理道德的最終依據(jù)和功利原則，經(jīng)濟(jì)效率原則本身是合乎道德的。應(yīng)當(dāng)成為評判工商活動和經(jīng)濟(jì)制度的一個倫理原則。

2、論述市場體制的道德缺陷及其改進(jìn)措施？

缺陷：（1）.經(jīng)濟(jì)效率

1.純粹的市場體制存在著嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)

2.出于公共物品的產(chǎn)權(quán)很難得到充分有效的保護(hù)，或由于技術(shù)，資本，及政治因素，市場體制難以是使體制成員對公共物品進(jìn)行充分的投資，從而無法為社會提供充分的公共物品。

（2）.經(jīng)濟(jì)公平

1.權(quán)利的分配方面，市場體制雖然要求所有的成員一律享有平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但這種平等權(quán)利往往只是形式上的。形式上的平等權(quán)利還會加強(qiáng)這種不平等的地位。

2.在財產(chǎn)和收入分配方面，雖然市場體制奉行按貢獻(xiàn)分配的原則，但由于無法克服體制成員本身的自然稟賦，和家庭出身的差異所形成的不平等，以及經(jīng)濟(jì)活動中普遍存在的不確定因素，和信息不對稱等原因，這種分配原則必然會通過競爭造成貧富差距過大的現(xiàn)象。

改進(jìn)措施：

1.有于市場經(jīng)濟(jì)存在著嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府就必須要對其進(jìn)行強(qiáng)有力的宏

觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，盡量減少周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的損害。

2.由于市場經(jīng)濟(jì)自身并不能為社會提供足夠的公共物品，政府就必須要對公共物品進(jìn)行投資，為社會提供不足的那部分公共物品

四、案例分析

1.答案：企業(yè)作為一個整體，從經(jīng)濟(jì)公平方面來說，對其員工負(fù)有道德責(zé)任。具體包括： ①尊重人格：以信任和友愛對待每一個員工，并尊重每個員工的人格尊嚴(yán)。通過向他們灌輸工作中的主人翁精神，盡最大努力幫助員工贏得榮譽(yù)和完成個人職責(zé)。建立了員工們完美履行他們職責(zé)所必需的制度和教育方針。

②公平待遇：根據(jù)員工的能力和才能，向他們提供平等的機(jī)會。采取公平的措施來評估其員工的能力和表現(xiàn)，并給與相應(yīng)的待遇。

③激發(fā)創(chuàng)造力：竭力創(chuàng)造一個有利于創(chuàng)造性思維和自主行為的工作環(huán)境；以長遠(yuǎn)眼光開發(fā)和管理人力資源，為員工的發(fā)展提供良好條件；創(chuàng)造成熟的組織文化，注重于互信理解和尊重個人的生活方式。

企業(yè)對員工負(fù)責(zé)，對企業(yè)發(fā)展的意義表現(xiàn)在：企業(yè)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的前提。企業(yè)是市場的主體，而職工是企業(yè)發(fā)展的支撐力量。在生產(chǎn)力構(gòu)成的諸要素中，勞動力是最活躍的因素，亦即人力資源是企業(yè)的最寶貴資源。企業(yè)只有承擔(dān)起保護(hù)職工生命、健康和確保職工待遇等責(zé)任，才能提高他們對企業(yè)的忠誠度、向心力，進(jìn)而激發(fā)出最大的潛能，為企業(yè)永續(xù)發(fā)展、創(chuàng)造最大價值提供內(nèi)在動力，從而為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2。

答案：（1）價值尺度：君子愛財，取之有道。

如果取之有道而至富貴，那才是真正的“貴”，即實(shí)現(xiàn)了不只是“經(jīng)濟(jì)人”同時也是“道德人”、“社會人”的價值。

（2）“得民心者得天下”

從商家來說，贏得顧客就一定能夠贏得市場，企業(yè)就一定能夠蒸蒸日上。

（3）辦企業(yè)的宗旨：“服務(wù)社會，富強(qiáng)國家”。這一宗旨充分體現(xiàn)了儒家“以民為本”的觀點(diǎn)，具有普遍性?！敖?jīng)營的目的是為社會服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。尊重消費(fèi)者，理解顧客，最突出的表現(xiàn)就在于為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)上

（4）我國建立市場經(jīng)濟(jì)制度的時間還不長，與之相配套的法律法規(guī)體系尚在建設(shè)、完善之中，但這并不能成為中國企業(yè)可以背棄商業(yè)道德、莫談企業(yè)倫理的理由。同業(yè)經(jīng)營者不再野蠻地割砍對方電線，而變成了中國電信分拆后的若干電信企業(yè)相互之間訴訟纏身，應(yīng)感到萬分欣慰。

第二篇：三字經(jīng)解

人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 啟示: 人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個對社會有用的人才。

【譯文】人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 啟示: 百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。要想使孩子成為對社會有用的人才，必須時刻注意對孩子的教育，專心一致，時時不能放松。

【譯文】如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 啟示: 孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開的。做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個有用的人才。

【譯文】戰(zhàn)國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) 啟示: 僅僅教育，而沒有好的方法也是不行的。好的方法就是嚴(yán)格而有道理。竇燕山能夠使五個兒子和睦相處，都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就，是和他的教育方法分不開的。

【譯文】五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 啟示: 嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)格的教育是通往成才之路的必然途徑。對孩子的嚴(yán)格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應(yīng)該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴(yán)格要求自己。

【譯文】僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。

子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 啟示: 一個人不趁年少時用功學(xué)習(xí)，長大后總是要后悔的。每位小朋友都記住這樣一句話：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時刻。

【譯文】小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個人倘若小時候不好好學(xué)習(xí)，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什么用呢？

玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 啟示: 一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，人也是一樣，只有經(jīng)過刻苦磨練才能成為一個有用的人。

【譯文】玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

為人子 方少時 親師友習(xí)禮儀 啟示: 學(xué)會親近好的老師、好的朋友，并從他們身上學(xué)到許多有益的經(jīng)驗(yàn)和知識。取人之長補(bǔ)己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。

【譯文】做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。

香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 啟示: 每個人從小就應(yīng)該知道孝敬父母，這是做人的準(zhǔn)則。要知道父母的甘苦，才能孝順父母，并激勵自己刻苦學(xué)習(xí)。

【譯文】東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。

融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 啟示: 從尊敬友愛兄長開始，培養(yǎng)自己的愛心。要以友善的態(tài)度對待他人，就不應(yīng)該計較個人得失，才會受到別人的尊敬和歡迎，也才會感受到他的溫暖。

【譯文】漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應(yīng)該知道的。

首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 啟示: 孝敬父母，友愛兄弟是做人的基礎(chǔ)；能文會算是做人的本錢。要做一個德才兼?zhèn)涞娜耍捅仨氝@從兩點(diǎn)做起。

【譯文】一個人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學(xué)習(xí)看到和聽到的知識。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué)，以及認(rèn)識文字，閱讀文學(xué)。一而十 十而百 百而千 千而萬 啟示: 一到十看來很簡單，但變化起來卻無窮盡，算術(shù)這門學(xué)問越來越深奧了。幾乎各個科學(xué)門類都離不開數(shù)學(xué)，所以必須認(rèn)真地從簡單的數(shù)目學(xué)起，為將來學(xué)習(xí)其他知識打好基礎(chǔ)。

【譯文】我國采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化下去。

三才者 天地人 三光者 日月星 啟示: 人類只有認(rèn)識世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、電、風(fēng)、雨，大地的山川河流、花草樹木、魚蟲百獸,而人又是萬物之靈。只有不斷學(xué)習(xí)，才能運(yùn)用掌握的知識去改造世界。

【譯文】還應(yīng)該知道一些日常生活常識，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個方面。什么叫“三光"呢？三光就是太陽、月亮、星星。

三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 啟示: 要使人與人之間有一個良好和諧的關(guān)系，每個人都锨遄約旱牡匚唬巳舜游易銎穡拍芴煜擄材死嚶澇逗推健?

【譯文】什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。

曰春夏 曰秋冬 此四時 運(yùn)不窮 啟示: 春、夏、秋、冬是因?yàn)榈厍蛟诶@著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，有時面向太陽、有時背向太陽、有時斜向太陽，因此有了溫度不一樣的四季變化。

【譯文】再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時季節(jié)不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。

曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中 啟示: 我們的祖先最早用鐵發(fā)明了“羅盤”，也就是我國四大發(fā)明之一的指南針，從而使確定方位變得十分簡便，尤其在航海中指南針的作用太大了。在我們?nèi)祟惿钪蟹较蚴欠浅Ｖ匾摹?/p>

【譯文】說到東、南、西、北，這叫作“四方”，是指各個方向的位置。這四個方位，必須有個中央位置對應(yīng)，才能把各個方位定出來。

曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 啟示: “五行”學(xué)說包括很深的哲學(xué)道理，非常復(fù)雜、我們只要知道一些就行了。

【譯文】至于說到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。

十干者 甲至癸 十二支 子至亥 啟示: 和“五行”一樣，天干、地支在古代人的生活中占有極重要的地位。但今天，人們除了十二支的生肖記年外，記時已多不用了。

【譯文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時的標(biāo)記。

曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 啟示: 地球在不斷自轉(zhuǎn)運(yùn)動中，同時繞著太陽轉(zhuǎn)動，太陽是太陽系的中心。而太陽系又繞著銀河系轉(zhuǎn)，而銀河系只是宇宙的一個小點(diǎn)點(diǎn)，天地之大實(shí)在是不可想象的。

【譯文】地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，而太陽又圍繞著銀河系中心運(yùn)轉(zhuǎn)。太陽運(yùn)行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。

赤道下 溫暖極 我中華 在東北 啟示: 我們國家所處的位置在整個地球的東北邊，由于面積遼闊，熱帶、溫帶、寒帶三個溫帶都有。地大物博、歷史悠久，是有五十六個民族的國家。

【譯文】在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。

曰江河 曰準(zhǔn)濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 啟示: 長江是我國最長的河流，全長五千多公里。我國最聞名的河流是黃河，她是中華民族的搖籃，是五千年文明的發(fā)源地。

【譯文】中國是個地大物博的國家，直接流入大海的有長江、黃河、淮河和濟(jì)水，這四條大河是中國河流的代表。

曰岱華 蒿恒衡 此五岳 山之名 啟示: 現(xiàn)在我們都知道，我國境內(nèi)的喜瑪拉亞雅山是世界上最高的山，號稱世界的屋脊。中國是五千年的文明古國，每座山都有著許多美麗的神話和傳說。【譯文】中國的五大名山，稱為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國大山的代表。

曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良 啟示: 由于社會的發(fā)展，今天人民的職業(yè)已經(jīng)不僅僅是這四種了。俗話說：“三百六十行，行行出狀元”，不管從事什么職業(yè)，只要對社會有好處，都是光榮的。

【譯文】中國是世界上人口最多的國家。知識分子、農(nóng)民、工人和商人，是國家不可缺少的棟梁，稱為四民，這是社會重要的組成部分。

曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 啟示: 五千年的中國文明史，有多少仁義之士用他們的生命和熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)跡。這些人實(shí)在是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

【譯文】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，社會就會永保祥和，所以每個人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。

地所生 有草木 此植物 遍水陸 啟示: 人類所食用的“五谷雜糧”就屬于植物。人類的生存有賴于大自然。我們應(yīng)該了解它們，掌握這些知識，以便為人類服務(wù)。

【譯文】除了人類，在地球上還有花草樹木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。

有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走 啟示: 無論大自然中的植物還是動物，都是人類永恒的財產(chǎn)，我們要愛護(hù)周圍的環(huán)境，保護(hù)好我們生存的環(huán)境。

【譯文】蟲、魚、鳥、獸屬于動物，這些動物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。

稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 啟示: 人要吃飯就得耕耘播種。當(dāng)我們吃到香噴噴的飯菜時，千萬不要忘了辛勤耕種的農(nóng)民?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，要知道愛惜每一粒糧食。

【譯文】人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称贰?/p>

馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 啟示: 人類真不愧萬物之靈，我們的祖先很早就把有些野生的動物，通過馴服和人工喂養(yǎng)成為人類的工具和食品。

【譯文】在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情俱 啟示: 七情是人生來具有的，誰也不可能抹煞它，但做為一個有志者，是決不能被感情牽著走的。人的感情是非常復(fù)雜的，要學(xué)會妥善處理自己的感情，才能活的安樂而有意義。

【譯文】高興叫作喜，生氣叫作哀，害怕叫作懼，心里喜歡叫愛，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫作欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。

青赤黃 及黑白 此五色 目所識 啟示: 用色彩學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋，色彩的由黃、紅、藍(lán)三個原色和橙、綠、紫三個間色組成。五色是我國傳統(tǒng)的名稱，如黃色已成為我們的民族色彩，據(jù)說太陽升起的第一道顏色是黃色，所以黃色代表東方。

【譯文】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統(tǒng)的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 啟示: 我們的嘴巴之所以能分辯出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌頭上有許多叫味蕾的粒狀組織。人身體的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，認(rèn)清自我也是非常不容易的。

【譯文】在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。

膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 啟示: 我們?nèi)祟愑幸曈X，可以分辯顏色、形狀；有味覺可分辯各種滋味；嗅覺可以辨別氣味；觸覺可區(qū)分冷暖各種刺激。

【譯文】我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 啟示: 音樂可陶冶人的情懷，我國文明久遠(yuǎn)、歷史悠久，文化豐富，音樂也非常突出。好的音樂可以增強(qiáng)人的修養(yǎng)，調(diào)劑人的身心，優(yōu)美的東方音樂更具迷人的特色。

【譯文】我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。

曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié) 啟示: 我國的古代詩詞非常優(yōu)美動人，讀起來和諧順口，這不僅是詩詞本身的內(nèi)容感人，而且是由于詩詞運(yùn)用了平、上、去、入四聲的規(guī)律變化，所以使我們聽起來更加優(yōu)美動人。

【譯文】我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運(yùn)用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 啟示: 人類的繁衍，一代接著一代，生命的延續(xù)永無止境。真是 “前不見古人，后不見來者”，我們每個人都擔(dān)負(fù)著承上啟下的責(zé)任和義務(wù)。

【譯文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。

自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 啟示: 九族之間的關(guān)系不僅是血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系，更是一種血濃于水的親情。在家庭中，每個成員都應(yīng)該認(rèn)識到自己的長幼尊卑地位,以及自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù), 家庭才能和睦。

【譯文】由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 啟示: 家庭成員之間要禮貌相待，和睦相處，這樣的家庭才是幸福的家庭。我們中國人很注重家族觀念，因?yàn)榧彝ナ巧鐣募?xì)胞，每個家庭都能和睦相處，社會也必然安定了。

【譯文】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。

長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 啟示: 中國人從古到今，都十分重視禮義。這就是長幼的次序、朋友之間的信用。中國自古稱為禮義之邦，象“桃園三結(jié)義”，至今受到人們的稱頌。

【譯文】年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。

此十義 人所同 當(dāng)師敘 勿違背 啟示: 社會是復(fù)雜的，每人有各種親屬關(guān)系和社會關(guān)系。古人提出“十義”，這是處理各種相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至今日這些準(zhǔn)則仍是維持社會安寧、推動社會發(fā)展的保證。

【譯文】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬不能違背。

斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終 啟示: 社會在發(fā)展，今天一些古老的喪葬儀式已經(jīng)見不到了，但人死了以后，活著的人就要為他們送葬，以開追悼會的方式寄托后人的哀思。

【譯文】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。

禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具 啟示: 社會的不斷發(fā)展，文化科技的門類越來越多。但對于學(xué)生來說，要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才。

【譯文】禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了。

惟書學(xué) 人共遵 既識字 講說文 啟示: 語文、數(shù)學(xué)、外語這三門學(xué)科，已經(jīng)成為各門類的基礎(chǔ)學(xué)科。它是深入研究各門專業(yè)學(xué)科的工具課,所以一定要努力學(xué)好, 為將來的進(jìn)一步深造打下良好基礎(chǔ)。

【譯文】在六藝中，只有書法現(xiàn)在還是每個人都推崇的。當(dāng)一個人認(rèn)識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學(xué)問是有幫助的。

有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 啟示: 我們今天通行的是隸、楷、行、草四種體式，但對于先人留下的古籍也要有所了解。這對于我們學(xué)習(xí)和繼承前人的知識有很大的幫助?！咀g文】我國的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認(rèn)清楚，不可搞混亂了。

若廣學(xué) 懼其繁 但略說 能知原 啟示: 現(xiàn)在講究的是一專多能，對于研究學(xué)問也必需做到從大處著眼，要理清思路，提納挈領(lǐng)，才能抓住問題要害，掌握根本的道理。

【譯文】假如你想廣泛地學(xué)習(xí)知識，實(shí)在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。

凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 啟示: 人們在開始讀書的時候必須打下一個良好的基礎(chǔ)，首先是講讀發(fā)音要正確,辭意要清楚,要學(xué)會正確劃分句子，這樣才能領(lǐng)會文章中所表達(dá)的含義和觀點(diǎn)。

【譯文】凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書時懂得斷句。

為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書 啟示: 為學(xué)必有初始階段，任何一個大學(xué)問家，他的知識都是一點(diǎn)一滴積累的，只有扎扎實(shí)實(shí)打下良好基礎(chǔ)，才能進(jìn)軍更高深的知識。

【譯文】作為一個學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，把小學(xué)知識學(xué)透了，才可以讀“四書”。

論語者 二十篇 群弟子 記善言 啟示: 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物?！墩撜Z》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理

【譯文】《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載的有關(guān)孔子言論是一部書。

孟子者 七篇止 講道德 說仁義 啟示: 孟子，名軻，尊稱孟子，也是我國古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三傳弟子，也同樣講仁義道德。

【譯文】《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論。

作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易 啟示: 孔及是孔子的孫子，《中庸》的作者?！吨杏埂肥顷P(guān)于人生哲學(xué)的一本書，它對中國人的人生觀影響很大。

【譯文】作《中庸》這本書的是孔亻及，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。

作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 啟示: 曾子是孔子的弟子，名曾參。《大學(xué)》是四書中的一部書，和中庸一樣，也是一部修養(yǎng)性的書。

【譯文】作《大學(xué)》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。

中書熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 啟示: 書有深淺難易的區(qū)分，我們讀書必須從淺易的開始讀起，奠定求知、做人、處世的基礎(chǔ)，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)更深奧的知識。

【譯文】把四書讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書。

詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當(dāng)講求 啟示: 中國的古代文化是個非常豐富而偉大的知識寶庫，世界上有許多國家的學(xué)者，從事著這方面的研究和探索。做為一個中國人,我們要愛護(hù)祖先留下的遺產(chǎn), 并為此感到驕傲。

【譯文】《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀。

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 啟示: 《易經(jīng)》雖是我國古代人占卜的書，但它其中闡述了極為深奧的哲學(xué)道理。像陰陰消長，物極必反的論述隨處可見。

【譯文】《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理的書籍。

有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 啟示: 《書經(jīng)》是一部十分有價值的歷史資料,從內(nèi)容方面來看,很類似我們現(xiàn)在國家的政府檔案，可以使我們了解當(dāng)時歷史，從中學(xué)到許多有益的知識。

【譯文】《書經(jīng)》的內(nèi)容分六個部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓(xùn)，即大臣的態(tài)度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。我周公 作周禮 著六官 存治體 啟示: 周公是周文王的四子，在周文王的所有兒子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公幫助成王輔佐朝政，由于他的賢德,把國家治理得十分富強(qiáng).【譯文】周公著作了《周禮》，其中記載著當(dāng)時六宮的官制以及國家的組成情況。

大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 啟示: 中國傳統(tǒng)的禮義道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分中吸取營養(yǎng)、身體力行。

【譯文】戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂的情形。

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。寒燠均，霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制。稱行省，三十五。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。青赤黃，及白黑。此五色，目所識。酸甘甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。宮商角，及徵羽。此五音，耳所取。匏土革，木石金。與絲竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)葉。九族者，序宗親。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至曾玄。五倫者，始夫婦。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。當(dāng)順敘，勿違背。有伯叔，有舅甥。婿婦翁，三黨名。凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)故，明句讀。禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。帷書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知源。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。辨王載，說仁義。中庸者，子思筆。中不偏，庸不易。大學(xué)者，乃曾子。自修齊，至治平。此二篇，在禮記。今單行，至治平。四書通，孝經(jīng)熟。如六經(jīng)，始可讀。六經(jīng)者，統(tǒng)儒術(shù)。文作周，孔子述。易詩書，禮春秋。樂經(jīng)亡，馀可求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。有國風(fēng)，有雅頌。號四詩，當(dāng)諷誦。周禮者，箸六官。儀禮者，十七篇。大小戴，集禮記。述圣言，禮法備。王跡息，春秋作。寓褒貶，別善惡。王傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。爾雅者，善辨言。求經(jīng)訓(xùn)，此莫先。古圣著，先賢傳。注疏備，十三經(jīng)。左傳外，有國語。合群經(jīng)，數(shù)十五。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。古九流，多亡佚。取五種，修文質(zhì)。五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史?？际老?。知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，在上世。堯舜興，禪尊位。號唐虞，為二帝。夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周共和，始紀(jì)年。歷宣幽，遂東遷。周道衰，王納墜。逞士戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出。蠃秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。先武興，為東漢。四百年，終於獻(xiàn)。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。趙宋興，受周祥。十八傳，南北混。遼興金，皆夷裔。元滅之，絕宋世。蒞中國，兼戎狄。九十年，返沙磧。太祖興，稱大明。紀(jì)洪武，都金陵。迨成祖，遷宛平。十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，流寇起。自成入，神器毀。清太祖，興遼東。金之后，受明封。至世祖，乃大同。十十世，清祚終。凡正史，廿四部。益以清，成廿五。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。此四史，最精致。先四史，兼證經(jīng)。參通鑒，約而精。歷代事，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。漢賈董，及許鄭。皆經(jīng)師，能述圣。宋周程，張朱陸。明王氏，皆道學(xué)。屈原賦，本風(fēng)人。逮鄒枚，暨卿云。韓與柳，并文雄。李若杜，為詩宗。凡學(xué)者，宜兼通。翼圣教，振民風(fēng)?？诙b，心而帷。朝於斯，夕於斯。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。波既仕，學(xué)且勤。披薄編，削竹簡。波無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。波不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪。如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇明允，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。波既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若荀卿，年五十。游稷下，習(xí)儒業(yè)。波既成，眾稱異。爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩。泌七歲，能賦棋。波穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。波女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。波雖幼，身已仕。爾細(xì)學(xué)，勉而致。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼習(xí)業(yè)，壯致身。上匡國，下利民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿籯，我教子，帷一經(jīng)。

勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn)

易解：人初生之時，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后來因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異越來越大。

茍不教 性乃遷 教之道 貴以專

易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至于教育方法，應(yīng)注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。

昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)

易解：古時候孟子的母親，為了尋找一個對孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場附近搬到市場邊，再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說：「求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過長時間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無用處了。

五代時，有一位竇燕山，遵照圣賢教誨的義理來教育子女，因此五個兒子都很有成就。

養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為

易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)習(xí)，是不對的！年紀(jì)小的時候，不肯努力、用功學(xué)習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什么作為呢？

玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時 親師友習(xí)禮儀

易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過學(xué)習(xí)，就無法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做？作子弟的，要趁著年少的時候親近良師、結(jié)交益友，對人對事都要有一個敬的態(tài)度，好好學(xué)習(xí)待人處事、應(yīng)對進(jìn)退的禮儀。

香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知

易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時候，他就用扇子先將父親的床鋪扇涼，再請父親就寢；冬天天冷的時候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請父親安睡。類似這種孝順的行為，是每一個為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。

東漢末年的孔融，才四歲的時候，就曉得禮讓兄長，將大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬

易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學(xué)習(xí)知識，讀萬卷書，行萬里路。6歲入學(xué)，先明白數(shù)字的變化，方位，8歲四剛運(yùn)算，六門功課：禮樂射御書（寫字）數(shù)。一是數(shù)字的開始，十個十是一百，十個百是一千，十個千是一萬，無窮無盡。

三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；「天」是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；「地」是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產(chǎn)；「人」是萬物之靈，要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。

曰春夏 曰秋冬 此四時 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中

易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個方向，都以中央為準(zhǔn)互相對應(yīng)。如果沒有中心，就沒有東西南北，因此中心移動，方向也跟著改變。

曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥

易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來計算年日，如甲子年、乙丑年等。

曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 赤道下 溫暖極 我中華 在東北

易解：黃道是太陽在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名

易解：我們國家，河川之中長江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最后都向東流入大海。李白詩：黃河之水天上來，東流入海不復(fù)回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳，是中國五大名山。

曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會、建立國家的基本份子。仁義禮智信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理順序永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛人利物；義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。

地所生 有草木 此植物 遍水陸 有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走

易解：大地所生長的生物，種類繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。

稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（黏）、稷（不黏）等，六種谷物是供人類所食用的主食；中國地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識

易解：喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，合乎禮，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國古代所定的五種顏色，稱為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（膻）、燒焦味、香味、魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)

易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器（如笙、塤），革是指牛皮，可以制成樂器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。石類樂器有磬（石磬），金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂器是因?yàn)橹袊糯眯Q絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及后來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂器可作為八音的代表，「音樂」可以調(diào)和身心，它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時候的四聲，講話時咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國音聲調(diào)中。

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關(guān)系。（至玄曾三字，為求押韻而對調(diào)）

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對部屬要尊重，部屬對長官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。

此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終

易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先后順序不可以違背。

古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過世時所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」都很注重禮節(jié)。＜三字經(jīng)＞認(rèn)為要先做一個有道德的人，如何為人處事，然后再做一個有知識的人。

禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具 惟書學(xué) 人共遵 既識字 講說文

易解：學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習(xí)書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識字之后，接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。

有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說 能知原

易解：中國文字源遠(yuǎn)流長，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問廣大無邊，如果都想要學(xué)，恐怕會無從學(xué)起，不如選擇一門深入，長時薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來源就可以了。

凡訓(xùn)蒙 需講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書

易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說明清楚。對于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，沒有標(biāo)點(diǎn)符號及注音，這些都由老師來教。讀書求學(xué)，必須有一個好的開始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對及六藝等，再來深究四書當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問。論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義

易解：論語是孔子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿?、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對話，或?qū)W生與學(xué)生之間相互問答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書共有七篇，是學(xué)生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說等，是從政治國的典范。

作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治

易解：中庸這一本書是孔子的孫子孔伋所作。孔伋字子思，古人以字相稱。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說是不偏于一方，永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書是孔子的學(xué)生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。國父孫中山先生，在民國十三年三月二日，講演民族主義第六講時說：「我們以為歐美的國家，近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話，把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政哲學(xué)的知識中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的?！?/p>

孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當(dāng)講求

易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說：「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問的基礎(chǔ)，然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧

易解：古時候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過，書中的理論比較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對君主的進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙之所在。

我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備

易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國家大事，為后世保存了良好的政治典范。漢朝時有兩位著名的儒者，述說圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇（即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補(bǔ)三篇合計為四十九篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂都十分完備。

曰國風(fēng) 曰雅頌 號四詩 當(dāng)諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡

易解：詩經(jīng)按體裁可分為國風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩，古時候詩歌一體有詩必有歌，國風(fēng)是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩經(jīng)經(jīng)過孔子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書坑儒時遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱「詩三百」。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無所不備。可見詩經(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰：「詩三百一言以蔽之，曰：思無邪。」又曰：「不學(xué)詩，無以立?！怪芷酵跸驏|遷都洛陽后（東周），周天子衰落不能號令天下時，作詩的風(fēng)氣就逐漸沒落消失了。于是孔子寫出春秋這一本書，文字雖然簡約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時很受到重視，對時局有很重要的影響。

三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事

易解：傳是解釋「經(jīng)」的書，這三本傳都是針對「春秋」作注解，有魯國公羊高寫的公羊傳，有與孔子同時代的左丘明所寫的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書最佳的選擇。四書和六經(jīng)的要旨都明白之后，才可以讀諸子百家的書，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對我們的德行學(xué)問有幫助的精華來讀，就可以了。

五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始

易解：諸子書籍繁多，故有諸子百家之稱，其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國時楚人，著荀子一書，主張「性惡」說，認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學(xué)，希望透過教育的手段來引導(dǎo)改善，『勸學(xué)篇』尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子王通，著有元經(jīng)、中說二書。老子和莊子是道家的開創(chuàng)者，其思想影響中國人數(shù)千年，僅次於儒家，老子內(nèi)容崇尚自然，倡導(dǎo)無為而治。莊子屬於寓言式的著作。經(jīng)書和子書融會貫通之后，就可以開始研讀各種史書，史書是記載一國興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個警惕。唐太宗說：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替?！?/p>

自羲農(nóng) 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時代的君主，后人尊稱他們?yōu)椤溉省埂Ｊ非皶r代，沒有文字記錄，所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝，他們都把國家當(dāng)作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因?yàn)闆]有一點(diǎn)私心，造就了一番太平盛世。古有「堯天舜日」之說。

夏有禹 商有易 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社

易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導(dǎo)入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱為「三代的圣王」，后來夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益，因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡墓?，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。

湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久

易解：夏桀在位時因?yàn)楸┡盁o道，成湯起而討伐，建立了新王朝國號商。傳了六百多年，到紂王時就滅亡了。周文王行仁政，諸侯都來歸附，直到周武王時因?yàn)榧q王荒淫無道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國歷史上年代最長久的王朝。

周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強(qiáng) 七雄出

易解：周武王在鎬京建立國都，史稱西周，到周平王遷都洛陽之后改稱東周，東遷之后王室的威望低落，王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴(kuò)張勢力彼此爭執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起，周游列國擔(dān)任說客謀取功名，在各國之間進(jìn)行游說，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開始稱為春秋時期，（因孔子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉后，史家稱戰(zhàn)國時期。春秋時期產(chǎn)生了五位霸主，依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想，實(shí)際上仍依賴著武力稱霸一時。進(jìn)入戰(zhàn)國時期后產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強(qiáng)國。七雄間彼此戰(zhàn)爭，弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。

嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業(yè)建 至孝平王莽篡

易解：秦始皇姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略，將六國個個擊破，兼并六國的領(lǐng)土，統(tǒng)一天下，自稱秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無道民不聊生，傳到第二代胡亥時就被抗暴隊伍項羽和劉邦推翻了。楚霸王項羽和漢王劉邦相爭，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最后項羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時，外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢后，改國號為新。

光武興 為東漢 四百年 終於獻(xiàn) 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉

易解：漢光武帝劉秀，復(fù)興漢室，推翻王莽，在洛陽建都，稱為東漢。（王莽以前的時代稱為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻(xiàn)帝時，被曹操之子曹丕所廢。魏（曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權(quán)）互爭漢家天下，歷史上稱為三國時代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國，才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華，把國都遷到江南建康稱為東晉。

宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊

易解：晉朝傳了一百多年之后至?xí)x安帝時被劉裕所篡，從此進(jìn)入南北朝的時代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學(xué)家便將這四國的國號加上「南朝」，分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳，皆在金陵（南京）建都。拓拔珪建立北魏后，他注重禮樂及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時分裂為東西魏，不久宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。

迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基

易解：楊堅建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下，即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛民，只可惜識人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即隋煬帝，荒淫無道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國基。

二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由

易解：唐朝傳了二十代，國運(yùn)將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國號改為梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一「后」字。后梁、后唐、后晉、后漢及后周，這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。

炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

易解：趙匡胤接受后周恭帝的禪讓，實(shí)際是逼恭帝遜位，建立宋朝，因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事，國勢大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家，后來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛，到元太宗時滅了金國，傳至元世祖忽必烈時終於滅了南宋，建立元朝。

輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武 都金陵

易解：蒙古帝國的版圖之大是前所未有的，比中國最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素，只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終於完成統(tǒng)一大業(yè)，改國號明，年號洪武，在南京建都。

迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚

易解：等到明成祖的時候，將國都遷往北京，又傳了十六代，到崇禎皇帝時就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由於太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗，加上稅賦重，人民負(fù)擔(dān)不起，於是盜匪流寇四起，當(dāng)時最有名的土匪流寇李自成，自稱闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見大勢已去，自縊于煤山，結(jié)束了明

第三篇：倫理學(xué)試題及答案

一．名詞解釋 1.人生

人生是個人認(rèn)識和改造世界的整個生命歷程，是一個人一生全部實(shí)踐活動的綜合。2.拜金主義

是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。3.人生目的

指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對“人為什么而活”這個問題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會需求。4.人生價值

指人的生命、生活的價值。從人本身的主觀性上講，人是價值主體；從人能創(chuàng)造價值上講，人又是價值客體。5.道德行為

所謂道德行為就是人們在一定道德意識支配下，表現(xiàn)為有利或有害于社會和他人的行為。6.倫理學(xué)

1.倫理學(xué)是一門古老的科學(xué) 倫理學(xué)也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學(xué) 7.行為

所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會實(shí)踐中，通過一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來的有目的有計劃的創(chuàng)造性活動。8.道德品質(zhì)

所謂道德品質(zhì)，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。9.道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)是在道德實(shí)踐過程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動。10.環(huán)境倫理

指的是人們對自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說人們在對待自然環(huán)境時應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。11.生命倫理學(xué)

它是對涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。12.人工受精

人工受精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達(dá)到受孕目的的一種方法。13.代理母親

代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。14.克隆人

它是指用無性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人。15.網(wǎng)絡(luò)倫理

網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。16.道德規(guī)范

道德規(guī)范指反映一定社會關(guān)系，體現(xiàn)一定社會，一定階段原則的行為準(zhǔn)則 17.公正

公正指為社會成員所認(rèn)可，保障他們彼此間形成的權(quán)利及利益的關(guān)系的合理性原則 18.幸福

幸福指個人在實(shí)踐中由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到的精神上的滿足 19.享樂主義

是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的。20.榮譽(yù)

榮譽(yù)是指社會或行為當(dāng)事人對于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度 二．簡答

1.享樂主義人生觀的危害：

享樂主義給人的危害，小到個人，它會導(dǎo)致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)取精神，一事無成。大到國家，它會導(dǎo)致社會停滯不前、腐敗沒落。2.拜金主義的實(shí)質(zhì)：

為了金錢可以不擇手段 把金錢作為生活的惟一目標(biāo) 把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福

把金錢作為評判人生價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)

3.道德行為的特征

第一，道德行為一定出于對他人和社會利益的某種自覺的態(tài)度。第二，道德行為必須是行為主體自主選擇的結(jié)果。4.道德行為與非道德行為的聯(lián)系

第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內(nèi)往往具有道德意義。第二，道德行為往往是同其他社會行為相伴發(fā)生并相互結(jié)合的。5.道德的本質(zhì)

1·道德是一種社會意識形態(tài)

2·道德是一種特殊的社會規(guī)范調(diào)節(jié)方式 3·道德是一種把握世界的特殊方式

6.為什么說我國還處在社會主義初級階段？

1、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的科學(xué)成果

2、對我國基本國情的正確估計

3、對社會主義長期性的認(rèn)識

7.鄧小平社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

本質(zhì)：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/p>

根本任務(wù):社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

8.為人民服務(wù)倫理思想的內(nèi)容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，發(fā)揚(yáng) ”毫不利己、專門利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、發(fā)揚(yáng)革命熱情和拼命精神。9.道德的社會作用 1·道德能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

2·道德對社會意思形態(tài)的存在和發(fā)展有著重要的影響

3·道德在維護(hù)社會生活的相對穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行中有重要作用

10.“我國還處于社會主義初級階段”論斷的涵義

涵義：一指我國已經(jīng)進(jìn)入了社會主義社會，必須堅持而不能離開社會主義方向； 二指我國的社會主義還處在初級階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài) 網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

一、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)道德意識。

二、建立和健全對網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督、管理機(jī)制。

三、加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。

四、提高人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我保護(hù)意識。

五、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國際合作。國家、集體和個人利益三兼顧

（1）三兼顧原則是在正確理解社會主義建設(shè)的目的的基礎(chǔ)上提出來的；（2）三兼顧原則中，個人利益要兼顧。

（3）三兼顧原則中，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個人利益。

（4）為貫徹三兼顧原則，應(yīng)當(dāng)對群眾進(jìn)行集體利益和個人利益相結(jié)合的社會主義精神教育。

為什么必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ？

（1）只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能增強(qiáng)國力，接受時代的挑戰(zhàn)。（2）才能促成社會主初級階段各種社會矛盾的解決

（3）才能保證社會主義的民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利發(fā)展 社會主義道德的核心和此核心的基本內(nèi)涵

核心：為人民服務(wù) 基本內(nèi)涵：1.一切從人民利益出發(fā)，站在人民的立場上立身處世

2.要把為人民服務(wù)作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則 3.要把為人民服務(wù)作為應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù) 作為大學(xué)生黨員的我們應(yīng)怎樣去實(shí)踐黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨?

一、大學(xué)生黨員履行全心全意為人民服務(wù)宗旨首要的一條，就是完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)多方面的能力，掌握過硬的為人民服務(wù)本領(lǐng)。

二、明確服務(wù)的對象

學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。

三、具體如何做

（一）主動關(guān)心幫助身邊有困難的同學(xué)，盡自己所能熱心幫助同學(xué)排憂解難，真心實(shí)意地為同學(xué)服務(wù)；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計較；

（三）身邊小事做起，凡有利于社會的都可以做，堅決抵制大事做不來，小事又不做的態(tài)度。從點(diǎn)滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。

1、論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系

道德規(guī)范的直接內(nèi)涵就是指人或道德主體賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)活動機(jī)。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對于行為動機(jī)的力量與作用，是超出道德主體和道德主體之外的。他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對道德主體是無道德意義可言的。

道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒有絕對的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動。因此，道德的自由也在于對道德領(lǐng)域里必然性的認(rèn)識。

只有在自我立法的意義上，我們才可說規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。

2、論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。

道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，不簡單的等同于法律義務(wù)與法律權(quán)利的關(guān)系。法律義務(wù)是法律權(quán)利相對應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。但道德義務(wù)與道德權(quán)利并不是簡單的相對應(yīng)的。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。因而，道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，從動機(jī)上看，道德主體履行道德義務(wù)確實(shí)不以獲某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。

強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的無償性，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動機(jī)性，并不意味著有德的人無幸?？裳?，并不意味著盡義務(wù)的人沒有權(quán)利可言。只是從主體內(nèi)在動機(jī)而言，并不應(yīng)以此為條件，在一個公正合理的社會，道德義務(wù)的無償性和非權(quán)利動機(jī)性，恰恰應(yīng)該用道德主體的幸福歡樂來作為最起碼的酬報。因?yàn)檫@才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。

此外，“道德義務(wù)”與“道德權(quán)利”在語言用意上具有同一性，這種道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。

3、試述道德良心的功能

道德良心首先是一種能力，一種當(dāng)下道德判斷的能力。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們在事后會出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚。

良心能夠進(jìn)行判斷，表明良心具有這樣的能力。當(dāng)我們作出一個判斷時，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認(rèn)知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。我們不應(yīng)否認(rèn)道德判斷中包含著對事實(shí)的認(rèn)知。但對道德判斷進(jìn)行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。在這個意義上，良心既具有認(rèn)知成分，也有情感成分。

通過良心進(jìn)行的道德判斷，其主要功能是對道德主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)作用。良心的調(diào)節(jié)作用主要在這們?nèi)齻€階段上表現(xiàn)出來。在第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督作用。第三階段，即在行動后，對道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。

4、實(shí)質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？

實(shí)質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。而在一種責(zé)任，規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，如上帝的命令，這是人權(quán)等，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。

形式義務(wù)論的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個人的前后行為在價值立場上不同，因而必然表現(xiàn)出一個人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當(dāng)。

5、社會主義人道主義的基本要求是什么？

社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關(guān)系時應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：

（1）尊重人的價值與尊嚴(yán)，任何一個社會成員作為成員而言，其價值都是平等的，都是值得尊重的，對于那些在社會處境中處于不幸境地中的社會成員，社會有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會主義人道主義的精神堅決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價人的價值的錯誤的價值觀。

（2）目的與手段統(tǒng)一，社會主義人道主義強(qiáng)調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財富。在這里，手段價值與目的價值是統(tǒng)一的。

6、義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別？

義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的主要區(qū)別在于：義務(wù)論的倫理學(xué)訴諸其本身為義務(wù)性的道德概念，而目的論倫理學(xué)訴諸價值方面的考慮，其不同可作如下進(jìn)一步區(qū)分；第一，義務(wù)論的倫理學(xué)主張人們應(yīng)該依據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因?yàn)楹虾跻欢ǖ臏?zhǔn)則規(guī)范，而目的論的倫理學(xué)則主張人們的行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從后果來考慮，而不是考慮行為過程的合規(guī)范性。第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。第三，義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而目論的倫理學(xué)則提出實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)。

7、行動功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別。功利主義可以分為行為功利主義與規(guī)則功利主義。

行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來確證一個行為是否正當(dāng)，而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過功利原則來加以確證。對于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為。但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯，其次是計算在某些情況下，將變得非常困難。

規(guī)則功利主義者強(qiáng)調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因?yàn)樘厥馇闆r的需要而被放棄，它認(rèn)為，這些規(guī)則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因?yàn)槠毡榈刈袷剡@些規(guī)則會比遵守任何可以替換的規(guī)則能產(chǎn)生更大的功利。功利主義經(jīng)常要受到如何比較。計算和確定的問題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實(shí)又具有單純明晰的特點(diǎn)，在一般情況下是足敷應(yīng)用。（《倫理學(xué)是什么》何懷宏，P72）

8、試述元倫理學(xué)的特征。

元倫理學(xué)是一門以語言學(xué)和邏輯學(xué)為依托來研究道德現(xiàn)象的邏輯分析科學(xué)。元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語和判斷，從而把道德的語言與邏輯問題當(dāng)作自己全部或主要的研究對象，并借助于邏輯和語言學(xué)的方法對道德進(jìn)行純形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會歷史內(nèi)容。

（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進(jìn)行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價值，而且對任何道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。

（3）理論與實(shí)踐的脫節(jié)。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實(shí)際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。使道德和倫理學(xué)喪失了其實(shí)際的價值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社P23）

9、論規(guī)范倫理學(xué)的三個基本問題。

規(guī)范倫理學(xué)基本上都是圍繞著以下三個方面的問題展開其理論形式：⑴關(guān)于道德上的善和惡的問題即道德價值問題；⑵關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問題即道德義務(wù)問題；⑶關(guān)于做人的標(biāo)準(zhǔn)即道德品德問題，據(jù)此可以把規(guī)范倫理學(xué)分成價值論、義務(wù)論和德性論。

⑴價值論主要探討的是道德善惡即道德價值及其標(biāo)準(zhǔn)問題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問題，德性論重點(diǎn)闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問題。

⑵在同一規(guī)范倫理學(xué)體系內(nèi)部，三者是有機(jī)聯(lián)系的。如果說價值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動機(jī)的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，P29）

10、試述元倫理學(xué)的三個發(fā)展階段。

元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規(guī)定主義為代表的語言分析階段。

⑴直覺主義的一般意義是指這樣一種倫理學(xué)理論觀點(diǎn)：它認(rèn)為道德的價值不能靠經(jīng)驗(yàn)或理性的方法來把握，而只能憑直覺（intuition）來把握。一般認(rèn)為，是摩爾開創(chuàng)了語言分析哲學(xué)的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者。摩爾認(rèn)為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因?yàn)樗麄兞D以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺主義的觀點(diǎn)。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發(fā)展了摩爾的直覺主義觀點(diǎn)。

（2）情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個重要階段。情感主義是這樣一種倫理學(xué)理論，它認(rèn)為道德命題是不蘊(yùn)含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。艾耶爾的基本哲學(xué)立場是邏輯實(shí)證主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)共同關(guān)心的問題。

（3）普遍規(guī)定主義。黑爾是元倫理學(xué)發(fā)展史上重要的倫理學(xué)家之一。一般認(rèn)為，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨(dú)特的分析方法深入探討了道德語言、道德判斷、價值詞語、道德思維等重要的元倫理學(xué)的理論問題，提出了他的普遍規(guī)定主義的道德理論。黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。它從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。（大綱P503）

11、試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。

史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。他認(rèn)為，語言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來記錄、澄清或交流信息；二是能動的用法，其目的在于發(fā)泄情感、產(chǎn)生情緒。在史蒂文森看來，道德語言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義。那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語、概念構(gòu)成某種道德判斷時,就絕不是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運(yùn)用它們來表達(dá)我們的情感和態(tài)度。

史蒂文森認(rèn)為，道德判斷的主要用途，不是指出事實(shí)，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。也就是說，通過判斷來影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強(qiáng)。（大綱P505）

12、論道德行為與道德品質(zhì)

（1）道德行為是基于自覺意識而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。

（2）道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個方面的體現(xiàn)。成熟的道德人格具有相對穩(wěn)定性，這種相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)不是人的個體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會或某種理論所要求的道德的個人意識和行為總體的特征。

（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。

（4）一般而言，善良的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實(shí)際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因?yàn)榈赖轮黧w的某個行為，一時的表現(xiàn)就否定了他的整個的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因?yàn)橐粫r的表現(xiàn)并不能代表他的整個的人格，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對于正確進(jìn)行道德評價具有重要意義。（大綱P563）

13、如何認(rèn)識道德行為中的知行關(guān)系。

（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對象、事物、關(guān)系的知識。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會規(guī)范、道德價值的知識。

（2）應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。對應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，是道德行為的主觀條件，沒有對“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)知，對自己應(yīng)當(dāng)如何行為無知或半無知，就不可能產(chǎn)生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會產(chǎn)生行。從認(rèn)知到行為是一個由內(nèi)到外、由知到行的過程，實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化的中介、動力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。

（3）知行的辨證統(tǒng)一 道德之注重自覺、認(rèn)知、僅僅是因?yàn)樗苤笇?dǎo)行動。如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實(shí)行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒有實(shí)際意義。道德行為中的知與行，是在行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

14、論道德品質(zhì)的形成。

道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個人內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德認(rèn)識是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們在社會化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識。

其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認(rèn)識過程有關(guān)，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語言和行為習(xí)慣。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識領(lǐng)域。如果離開了實(shí)踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。

15、論道德沖突。

（1）道德主體的內(nèi)在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強(qiáng)迫人作出非此即彼的道德選擇。

任何一個具體的社會道德主體，都扮演著不同的社會道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。

（2）主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個主體身上的沖突。當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會條件，而且取決于個人的道德境界。（3）同一價值體系內(nèi)的道德沖突。社會價值沖突還表現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。

（4）不同價值體系之間的道德沖突。如對立階級之間的道德價值沖突。

16、論道德選擇中的意志自由。

（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實(shí)的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個人的意志，意志活動在揚(yáng)棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。

（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上。

在這種活動中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識能力。道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關(guān)系。正確認(rèn)識這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。

然而，道德認(rèn)識只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實(shí)中的意志，它是受現(xiàn)實(shí)利益影響的，要通過意志自由實(shí)現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。

17、黑爾的普遍規(guī)定主義。

普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義（它認(rèn)為道德判斷是普遍的）與規(guī)定主義（它認(rèn)為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的）結(jié)合。黑爾認(rèn)為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實(shí)際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中?！边@一特征決定道德語言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時才能履行這一功能。同時，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達(dá)著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧?yán)格的規(guī)定性的雙重品格，才能實(shí)施其實(shí)際的功能?！翱善毡榛浴奔词侵冈诶硇裕ㄟ壿嬕?guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實(shí)現(xiàn)。

18、論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一

社會評價與自我表現(xiàn)評價是道德評價的兩種形式。作為道德評價的內(nèi)外兩方面，兩者是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）自我評價 指個體或群體對自己行為所作的一種善惡上的自我認(rèn)識，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點(diǎn)，就是行為當(dāng)事人既是評價的客體，又是評價的主體。由于道德評價是一種價值評價，它總是同評價者的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系。道德上自我評價的目的，主要是要正確地認(rèn)識自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。

由于人們對自己的道德行為的評價，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評價中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會這個立場上，從他人、社會或整體的利益出發(fā)，來對自己的行為進(jìn)行客觀分析。因而，道德上的自我評價，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進(jìn)行對照。

在道德的自我評價中，“良心“扮著特別重要的角色。”良心“是對自己道德行為的自我認(rèn)識、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評價的統(tǒng)一體，“良心”在對自己的行為進(jìn)行評價的過程中，總伴隨著一種對自己行為的價值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評價中的作用，就可以使人們在善惡選擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。

（2）社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式。

社會輿論是指在日常生活中，社會和個人總是要對現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會輿論對于形成某種社會道德氣氛，無形地影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。

一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個社會群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對人們的行為活動起著有力的約束作用和評價作用。社會評價是一種外在于于個人的評價力量，對人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵，同時，作為社會的一個成員，他也會自覺或不自覺的參與各種評價活動中去

（3）社會評價與自我評價的統(tǒng)一關(guān)系

①兩者是道德評價的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長。社會評價主要是借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評價主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認(rèn)識、評價和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強(qiáng)有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。就其可能達(dá)到的深度，自我評價可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動機(jī)、意圖、觀念等等，并對此作出評價。誠然，社會評價也能考察和評價人的動機(jī)，但卻沒有內(nèi)在評價這樣直接。在廣度方面，自我評價優(yōu)越于社會評價的地方，就在于當(dāng)個體獨(dú)處，無人在場時，也能發(fā)生作用。這是社會評價所不能比擬的。

②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會評價的形式得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此也可認(rèn)為，個體對自身的內(nèi)在評價也反映著社會的評價。

19、論道德評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性的統(tǒng)一。

善與惡是人們進(jìn)行道德評價時所運(yùn)用的最基本的范疇。一個行為或事件的道德價值是借助于善惡范疇來表達(dá)的，所以善與惡是道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對性與相對性的統(tǒng)一，也就是分析道德評價的統(tǒng)一問題。

（1）善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性 善與惡這對范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會利益或整體利益的要求。從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念。在這一點(diǎn)上是絕對的。（2）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性 ①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對性還表現(xiàn)為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

這種評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對性是與絕對性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會的生活實(shí)踐。

20、論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。

歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會歷史事件評價的歷史評價和道德評價的問題。就一般而言，兩者是一個相互補(bǔ)充，又相互區(qū)別的關(guān)系。

（1）從總體上看，兩者都是人類認(rèn)識世界、把握世界的基本方式，是人類的實(shí)踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價值尺度，通過這樣兩種評價，使人類的實(shí)踐活動趨向價值理想態(tài)（善或至善）的作用。因此，對于兩類評價共同指向的對社會歷史領(lǐng)域的評價本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒有根本沖突的。

（2）就具體的社會歷史時期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認(rèn)為：第一，惡是是社會發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會秩序與道德體系立場上，把社會進(jìn)步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時期的被壓迫階級的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。

（3）另一方面，即或以惡為動因的社會進(jìn)步，在當(dāng)時的社會條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對抗、背反都是暫時的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然。

21、康德動機(jī)論及其評價。

（1）康德的動機(jī)論 在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動機(jī)論代表。在動機(jī)與效果的問題上，他明確主張，對一個行為的評價依據(jù)，只能是他的“善良意志”。他認(rèn)為，一個行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無論其是否能夠達(dá)到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價值因之而受到任何影響。康德所說的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性

（2）對康德動機(jī)論的評價 康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動機(jī)論的許多缺陷，把動機(jī)論提高到一個新的高度?？档聞訖C(jī)論最深刻的地方，就在于他既強(qiáng)調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動機(jī)的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實(shí)性，是康德的“善良意志”在道德評價上的致命弱點(diǎn)。

康德的動機(jī)論，在道德評價上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的?？档绿貏e憎惡并反對那些從利己主義出發(fā)的把個人幸福作為判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說?？档虏⒉灰话愕胤磳π腋＃研腋膶儆凇吧屏家庵尽?，并認(rèn)為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。

22、論動機(jī)與效果的辨證統(tǒng)一觀。

（1）動機(jī)與效果的概念。動機(jī)和效果是道德評價的根據(jù)。所謂動機(jī)，就是指行為主體在同社會和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個別的或一系列的行動，給社會或他人所帶來的實(shí)際后果。

（2）動機(jī)論和效果論的錯誤。以康德為代表的動機(jī)論者強(qiáng)調(diào)，評價行為善惡的根據(jù)是或主要是行為的動機(jī)，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認(rèn)為只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。以上兩種說法都把過于復(fù)雜的善惡問題簡單化，因而是錯誤的。

（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上動機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，要正確解決道德評價的根據(jù)問題，必須了解動機(jī)和效果的善惡在行為過程中，是怎樣通過復(fù)雜曲折的關(guān)系，而達(dá)到對立統(tǒng)一。對于這個問題，可以從三個互相聯(lián)系的方面來認(rèn)識。

首先，在道德行為總體上，動機(jī)和效果的善惡是相互貫通或相一致的。任何動機(jī)都包含對某一種效果的預(yù)測和追求，而任何效果都是受某種動機(jī)的支配所造成的。某種動機(jī)引出某種后果以后，這種后果又會強(qiáng)化人們原來的動機(jī)，或激起人們的新的動機(jī)。

其次，動機(jī)和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。這就是說，從每一個具體行動，或某一行為過程的某一階段來看，動機(jī)和效果的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形。有動機(jī)和效果一致；動機(jī)和效果不一致等幾種情況。所以，我們在總體上承認(rèn)動機(jī)和效果統(tǒng)一的同時，又應(yīng)當(dāng)看到這種統(tǒng)一是包含各種差異和矛盾的。

再次，動機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的曲折過程。動機(jī)和效果相統(tǒng)一的這種過程性，是與社會和個人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，或者說，是由社會和個人實(shí)踐的過程性所引起的。實(shí)踐是動機(jī)和效果由此及彼的橋梁。因而，動機(jī)和效果之間任何性質(zhì)的統(tǒng)一，也必然有一個或長或短的過程。

總之，在動機(jī)和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點(diǎn)，不僅同一切非馬克思主義的“動機(jī)論”和“效果論”相區(qū)別，同時，也為人們處理道德行為種的動機(jī)和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（答案來源：羅國杰《倫理學(xué)教程》P389—391）

23、什么是應(yīng)用倫理學(xué)？

應(yīng)用倫理學(xué)（Applied Ethics）是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭議的道德問題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運(yùn)用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧，還有人強(qiáng)調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運(yùn)用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、有爭議的道德問題的學(xué)問。還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點(diǎn)?？偟恼f來，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會問題，人生問題對倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會的社會背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對現(xiàn)代科技發(fā)展和社會生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場出發(fā)，通過理論性的話語或交談，以期達(dá)到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語交往平臺。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個社會的行為關(guān)聯(lián)，如國際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。（《同等學(xué)歷人員申請碩士學(xué)位全國統(tǒng)一考試大綱及指南（哲學(xué)學(xué)科）》，高等教育出版社，2005年版）

24、什么是人類中心主義？

人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點(diǎn)。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎(chǔ)的，人類中心主義立場堅持人類是一切價值的焦點(diǎn)，一切價值例證都可歸結(jié)為對人類價值的貢獻(xiàn)，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價值，人類中心主義又可分為強(qiáng)化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強(qiáng)化的人類中心主義是以個人感情意愿決定價值，以感性的意愿為價值參照體系，關(guān)心人的需要價值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價值，來評價這種人類偏好的客體，并檢驗(yàn)該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明，他們利用自然界，只能采取索取的方式。在其價值體系中，不存在對個人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價值的確定取決于理性的意愿的活動結(jié)果，理性的意愿有兩個要素：一是感性的意愿；二是對感性的意愿過濾的評價體系。這種對感性意愿的評價有兩個倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價值判例，并以此作為評價的基礎(chǔ)。②人類的經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)價值的基礎(chǔ)。因?yàn)槿趸娜祟愔行闹髁x，不僅認(rèn)為感性的意愿有價值，而且也認(rèn)為用更合理的意向評價和取替感性的意愿的價值形成過程也有價值。無論是強(qiáng)化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現(xiàn)形式，都否定把內(nèi)在價值賦予非人類自然，都只承認(rèn)自然的工具價值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。（葉平著，《回歸自然——新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁）。

25、試述道德與法律的關(guān)系。

（1）道德和法律都是作為一種人類社會生活的規(guī)范對人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別。首先，道德與法律在內(nèi)容上相互吸收，在各個階級社會中，統(tǒng)治階級的法律體系和道德規(guī)范體系，有許多內(nèi)容是互相通用的。法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找。一般來說，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規(guī)范所譴責(zé)的。第二，在社會功能上相互補(bǔ)充。在階級社會里，同一統(tǒng)治階級的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍。某些行為不能夠和不便于進(jìn)行法律制裁時，便采用道德手段來加以理解。道德不能加以調(diào)節(jié)，就需要進(jìn)行法律裁決。第三，在實(shí)施過程中相互憑借。法律規(guī)范要求人們必須遵守，它的實(shí)施是強(qiáng)制性的，而道德規(guī)范倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)遵守，它的實(shí)施是不帶強(qiáng)制性的。不論哪一個統(tǒng)治階級，都總是一方面借助本階級的道德來為他們的法律規(guī)范及其實(shí)施進(jìn)行辯護(hù)。另一方面，又借助本階級的法律維護(hù)和推行他們的道德規(guī)范。

（2）在認(rèn)識功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級的愿望出發(fā)，來反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級意志。法律對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映必須經(jīng)過國家機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，道德則可以自發(fā)地做出相應(yīng)的反映。另外，法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會秩序，而道德對于現(xiàn)存的社會關(guān)系和秩序，既可能表示認(rèn)可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責(zé)。道德還往往表現(xiàn)對過去時代的某些社會關(guān)系和社會秩序的依戀和尊重，以及對未來某種社會秩序的向往和追求。

（3）道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點(diǎn)：

首先，它們憑借不同的力量來實(shí)現(xiàn)，法律所憑借的是有組織的懲罰機(jī)關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施；道德則訴諸于社會輿論和個人覺悟、良心。其次，二者調(diào)節(jié)的社會生活范圍不一樣。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對危及統(tǒng)治階級的社會秩序的行為進(jìn)行干預(yù)。道德不僅要干預(yù)法律范圍的行為，而且干預(yù)法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會有關(guān)的行為。第三，二者對同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責(zé)，也可能予以認(rèn)可或贊許。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點(diǎn)，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機(jī)構(gòu)來實(shí)行，而道德調(diào)節(jié)則由每個社會組織、每個人來實(shí)現(xiàn)。（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1985版）

26、試述道德與政治的關(guān)系。道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。（1）政治變革和道德發(fā)展相互促進(jìn)。道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運(yùn)動又是道德發(fā)展的強(qiáng)大推動力。

（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關(guān)系制約著各種道德體系的社會地位及其某些行為規(guī)范，而不同道德體系對當(dāng)時政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。

（3）政治路線，政策是否正確，與社會道德風(fēng)尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確，對社會的道德狀況有很大的影響，而社會道德風(fēng)尚的好壞，對于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實(shí)施也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）個人的政治覺悟和道德品質(zhì)相輔相成，政治覺悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺悟往往也比較高。

道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會各階級在國家生活中的關(guān)系，道德則不僅反映對立階級或勢力之間的關(guān)系，它還反映個人對他人，特別是從個人對整體的義務(wù)和責(zé)任這個角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經(jīng)濟(jì)關(guān)系最直接最集中的反映，并建立國家制度和各種政治設(shè)施，保障新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展。而道德則只能通過對當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來間接表明當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系的狀況。政治干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總是直接運(yùn)用國家機(jī)器，或以國家機(jī)器為后盾，往往是強(qiáng)制性的。相反，道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強(qiáng)制性的。政治的干預(yù)往往是直接而迅速的，道德的干預(yù)則往往是緩慢的。（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1985版）

1、下列哪些關(guān)于道德起源論觀點(diǎn)是錯誤的（ABC）。

A、道德來源于天 B、道德是根源于人類固有的“純粹理性” C、道德根源于上帝的啟示 D、物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ) E、追求個人利益和幸福，是一切道德根源的企圖。

2、下列否定到的社會作用的代表人物有（BC）

A、孔子B、老子 C、莊子 D、孟子 E、墨子

3、道德教育的過程是（ABCDE）。

A、提高大的認(rèn)識的過程 B、陶冶道德情感的過程 C、鍛煉道德意志的過程

D、確立道德信念的過程 E、養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程

4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個境界（ABDE）。

A、自私自利的道德境界 B、公私兼顧的道德境界 C、悲觀虛無的道德境界 D、先公后私的道德境界 E、大公無私的道德境界

5、歷史上人們對道德本質(zhì)的認(rèn)識始終爭論不休，下列觀點(diǎn)哪些是正確的（ACE）

A、道德是一種社會意識 B、道德是一種善良意志 C、道德是一種特殊的調(diào)解體系

D、道德是一種絕對理念 E、道德是一種實(shí)踐精神

6、下列哪些觀點(diǎn)符合道義論（CDE）。

A、立足于道德他律 B、強(qiáng)調(diào)道德評價的根據(jù)在效果

C、立足于道德自律 D具有理性主義特點(diǎn) E、強(qiáng)調(diào)道德評價的根據(jù)在動機(jī)

7、道德評價有（ACDE）的作用。

A、評判作用 B、強(qiáng)制作用 C、教育作用 D、調(diào)節(jié)作用 E、導(dǎo)向作用

8、邊沁功利主義學(xué)說的主要觀點(diǎn)是（ABDE）。

Ａ、個人是唯一現(xiàn)實(shí)的利益

Ｂ、利益在社會生活中起支配作用 Ｃ、注重人的快樂質(zhì)量

Ｄ、快樂就是最大的善 Ｅ、增進(jìn)個人利益和幸福就是增進(jìn)了社會的利益和幸福。

9、道德規(guī)范的實(shí)施主要是靠（ABCDE）來實(shí)現(xiàn)的，不是靠強(qiáng)制的手段。A、社會輿論 B、內(nèi)心信念 C、宣傳教育 D、新聞媒體 E、傳統(tǒng)習(xí)慣

10、道德是調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的（ACE）的總和。A、原則規(guī)范 B、價值觀念 C、行為活動 D、理論體系 E、心理意識

11、人道主義的基本內(nèi)涵有（ABCDE）。

A、一切價值均以人為中心 B、肯定人的“自由”、“平等”的權(quán)利-C、肯定人的價值與尊嚴(yán) D、重視與促進(jìn)人的自由自覺的全面發(fā)展 E、倡導(dǎo)“博愛”、“公正”的義務(wù)

12、美德論主要代表人物有（AC）

A、亞里士多德 B、培根 C、麥金太爾 D、普里查德 E、盧梭

13、道德評價的方式方法主要有（ACE）

A、社會輿論 B、社會的政治制度 C、內(nèi)心信念 D、法律法規(guī) E、傳統(tǒng)習(xí)慣

14、當(dāng)代中國對人生價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)是（BE）。

A、社會地的高低 B、自身發(fā)展和完善的程度 C、人際關(guān)系的好壞 D、擁有財富的多少 E、對社會的貢獻(xiàn)大小

15、馬克思主義的義利觀認(rèn)為（BCD）

A、義利是絕對對立的 B、義利是統(tǒng)一的 C、利益是道德的基礎(chǔ) D、見利思義 E、復(fù)雜性

16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ACE）。

A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。

B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 C、個體道德心理上的沖突。D、不同國家和民族道德體系之間的沖突 E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突

17、動機(jī)一般可以劃分為（ABDE）

A、利他的動機(jī)

B、一般利己的動機(jī) C、不損人也不利人的動機(jī) D、損人也不利己的動機(jī) E、損人的動機(jī)

18、道德選擇必須遵循以下幾個原則（BCD）。

A、量化原則 B、權(quán)重原則 C、等級原則 D、優(yōu)選原則 E、價值原則

19、元倫理學(xué)可以分為（ACD）三大派別。

A、價值論直覺主義 B、存在主義 C、情感主義 D、語言分析 E、功利主義 20、道德建設(shè)對市場經(jīng)濟(jì)的理論支持主要表現(xiàn)在（ABD）

A、對經(jīng)濟(jì)動機(jī)的論證 B、對經(jīng)濟(jì)技術(shù)的論證 C、對經(jīng)濟(jì)規(guī)范的論證

D、對經(jīng)濟(jì)制度的論證 E、對經(jīng)濟(jì)形勢的論證

二、簡答題 人生價值觀及其含義

所謂人生價值觀是人們在對人生目的和行為進(jìn)行認(rèn)識和評價時所持的基本觀點(diǎn)和觀念，反映了客體的人的社會行為與主體的人的物質(zhì)或精神生活西藥的肯定與否定關(guān)系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價值的，值得肯定的，否則就是無價值的或負(fù)價值的，應(yīng)該否定的。人生價值觀在價值觀念體系中居于深層次的、核心的地位，對主體的行為有根本的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，要成為一個有道德的人，必須樹立正確的人生價值觀。馬克思人道主義思想的基本特征

高度重視個人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制，不受外來約束的個人或自我2、在價值體系上主張一切價值均以人為中心，個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達(dá)到個人目的的手段。

3、反對權(quán)威和對個人的各種各樣的支配。這一概論不是比較確切的。個人主義以個人為最核心的價值標(biāo)尺定點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。個人主義概述

馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先，它以對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定為理論基石。世上不存在先驗(yàn)的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機(jī)制,實(shí)踐性和社會性是現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)。再次，它以每個人的自由而全面的發(fā)展為其實(shí)踐目標(biāo)。簡述社會主義市場經(jīng)濟(jì)下社會公正的含義和主要原則。

社會公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機(jī)會，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則 效果論。

與“動機(jī)論”相對，是一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評價理論。該理論學(xué)說認(rèn)為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評價行為的善惡，無需考察動機(jī)，只要看它的效果。效果論者重視在道德評價中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動機(jī)的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡單的只注重結(jié)果而忽視了動機(jī)，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。

愛國主義的基本內(nèi)涵。

愛國主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛國主義又是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。一般來說，愛國主義基本要求就是熱愛祖國的大好山河，熱愛祖國悠久的歷史和文化，熱愛自己的國家。義：愛國主義是一種對民族和祖國的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個人與民族和國家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。

羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個原則：一是平等自由的原則。二是機(jī)會的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)于第二個原則，第二個原則中的機(jī)會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。

確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。

道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評價的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價值存在的目的的尺度?！捌涠赖聵?biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時代經(jīng)濟(jì)、社會整體發(fā)展需要與趨勢。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對對象的要求和規(guī)范的普遍性。內(nèi)心信念及其作用。內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們在社會實(shí)踐中對自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評價上進(jìn)行判斷。個體內(nèi)心信念的道德評價，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識的深化，也是行為個體最重要的道德評價。

內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來”裁決“自身言行的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識、道德意識或悔改意愿。

道德修養(yǎng)及其基本含義

道德修養(yǎng)是指個人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉,自我改造以及再此達(dá)到的道德水平和境界,是道德活動的形式之一,是個人自覺將一定的社會要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過程,是完善自己道德人格的道德實(shí)踐.一 人們道德培養(yǎng)是一個漸進(jìn)的動態(tài)的過程是依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)體驗(yàn) 對照完善等一系列的道德實(shí)踐過程.二 經(jīng)過長期的道德培養(yǎng)后所達(dá)到的道德水平和境界是一個較為穩(wěn)定的境態(tài).道德選擇的涵義

答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動。從根本上說，道德行為選擇是人類對利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領(lǐng)域中，沒有選擇就沒有道德活動。慎獨(dú)

所謂”慎獨(dú)“，就是指一個人獨(dú)自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

三、辨析題

1、慎獨(dú)為入德之方。

只有在集體中才可能有個人自由。

說明個人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體。不能離開集體利益來談個人利益，也不能離開個人利益來談集體利益。真實(shí)的集體把社會普遍利益與個人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實(shí)的集體絕不是個人發(fā)展的桎梏，而是個人全面自由發(fā)展的前提條件。

2、一個有德行的靈魂是幸福的。

說明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。

1、對一個道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。

2、如果一個人能夠樹立畢生為實(shí)現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。

3、一個有德行的人，它會受到社會和他人的贊譽(yù)而建立起長久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機(jī)會得以施展、獲得成功和幸福。

3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。

社會輿論是一定社會中占主導(dǎo)地位的群體對某一客觀對象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評判或議論。在現(xiàn)代社會生活中，尤其是借助于先進(jìn)的媒體，社會輿論在道德評價的意義將越來越顯著。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，對有利于社會進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對違背社會基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會上形成上抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的良好風(fēng)氣。

4、在現(xiàn)代社會，“商人追求金錢和財富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：正確。說明在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)動機(jī)建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會變革，人們在經(jīng)濟(jì)動機(jī)評價的道德觀念將經(jīng)一步解放，計劃經(jīng)濟(jì)時代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動機(jī)以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)?。市場?jīng)濟(jì)時代，個人的經(jīng)濟(jì)動機(jī)的合法性被得到了肯定，人們通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營對金錢和財富的追求在事實(shí)上已得到了可定和鼓勵。

5、“慎獨(dú)為入德之方”

“慎獨(dú)”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨(dú)”，就是指一個人獨(dú)自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求 的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

6、人擁有了金錢和財富就擁有了幸福

這個觀點(diǎn)的是錯誤的。它對幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學(xué)看來幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人生價值得到肯定時的滿足或是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心里體驗(yàn)。幸福是由健康 長壽 財富 心靈的寧靜 愛好 美德 思辨活動等不同時代 不同文化背景 不同人生觀和價值觀 不同生活環(huán)境中的人對幸福的感受不一樣,但金錢和財富卻不能代表幸福的全部.幸福的價值標(biāo)準(zhǔn)有六個維度.感性的 理性的 物質(zhì)的 精神的 個人的 社會的 四，論述題

１、論述道德教育及其特征。

所謂道德教育，就是一定社會或階級為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。道德教育可以使一定社會或階級的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個體準(zhǔn)則。（1）.道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時性。在實(shí)際的道德教育過程中，各個環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。

（3）.道德教育起點(diǎn)的多端性。進(jìn)行道德教育可以因人因時選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點(diǎn)。

（4）.道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。要使一個人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動就可以奏效的，必須迸行長期、反復(fù)地教育。（5）.道德教育效果的漸進(jìn)性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個日積月累、循序漸進(jìn)的過程。（6）.道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

2、闡述社會公正的內(nèi)容

社會公正是指社會所有的人在人格上的平等，每個人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機(jī)會，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。

（1）.基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則。切實(shí)保證社會成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。

（2）.機(jī)會平等，亦即事前的原則。從總體上來說每個社會成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會；社會成員之間的發(fā)展機(jī)會不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。

（3）.按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個社會成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)原則。

（4）.進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會的整體利益，對于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來的收益，從而使整個社會最大限度的降低事故率，實(shí)現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、運(yùn)用道德選擇理論論述

人們在進(jìn)行道德選擇時，不僅需要在多種可能性之間進(jìn)行，而且又在道德沖突中進(jìn)行。有時需要為國家利益而做出必要的犧牲。

道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類社會普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過程中，道德主體對道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內(nèi)在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動性自由”和“主動性自由”兩個方面。被動性的道德自由——通常表現(xiàn)為個體在做符合自己的愿望和興趣的事情時，遇到外來的、體現(xiàn)社會群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動。從這個意義上說，個體的行動似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺地放棄自身的某些利益，按照社會的要求進(jìn)行行為選擇，從而服從社會整體利益。主動性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動克服各種力量對自身行為的牽制，主動積極地進(jìn)行道德選擇。因此，主體在社會道德面前不是被動地順應(yīng)、服從，而是主動地按照社會道德的要求進(jìn)行自由的選擇和采取自由的行動。行為主體能夠憑借高度自覺的道德認(rèn)識、道德責(zé)任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來自內(nèi)部和外部的重重障礙，最終進(jìn)行正確的選擇。從這個意義上說，這才是真正的道德自由——積極主動的道德自由。

4、運(yùn)用所學(xué)的倫理學(xué)知識分析下面材料：

材料1：在南北戰(zhàn)爭期間，有一位姑娘請求林肯總統(tǒng)為他開一張去南方探親的通行證。林肯說：“那你準(zhǔn)是個北方派,可以去那里勸說你的親友。”姑娘說：“不，我是南方派，我將去鼓勵他們堅持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀失望?！绷挚喜粣?。姑娘鎮(zhèn)靜地說：“總統(tǒng)先生，我在學(xué)校讀書時，老師就給我們講誠實(shí)的林肯的故事，從此我下定決心要學(xué)林肯，一輩子不說謊。我當(dāng)然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說話做事都要誠實(shí)的習(xí)慣?！绷挚嫌X得姑娘言之有理，不僅答應(yīng)給她開通行證，還在一張卡片上寫道：“請讓持本卡片的姑娘通行，因?yàn)樗且粋€信得過的姑娘。”

材料2：陜西咸陽藍(lán)馬啤酒廠是2000年成立的，因?yàn)楫?dāng)時生產(chǎn)的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠一直虧損。2002年底，多數(shù)藍(lán)馬啤酒經(jīng)銷點(diǎn)出現(xiàn)產(chǎn)品積壓、啤酒過期的問題。當(dāng)時廠里的賬面只剩下30萬元，職工工資可能發(fā)不出來，買原材料都有困難，在鎮(zhèn)種情況下，工廠還是下決心，先給經(jīng)銷商退貨，銷毀了30多萬元的過期啤酒。廠里的損失很大，但也維護(hù)了工廠在經(jīng)銷商中間的信譽(yù)，為下一步的銷售打開了局面。渡過難關(guān)之后的藍(lán)馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點(diǎn)，生產(chǎn)的啤酒很快得到消費(fèi)者的認(rèn)可，更得到了廣大經(jīng)銷商的鼎立支持，2004年銷售收入達(dá)到1.4個多億，企業(yè)開始贏利

誠信就是誠實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠，既真誠、誠實(shí)；信，既守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。誠信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求；誠信是一種制度?！罢\信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，他要求每個社會成員樹立起公正、公平處事態(tài)度和大公務(wù)實(shí)的道德觀念。誠信制度化才能持久，才有力量；誠信是一種品格。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制和法治社會條件下，“誠信”所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制和法治社會的價值觀和道德觀念。對于每個社會成員而言，誠信是立身之本。誠信是保證自己獲得真正利益的根本。誠實(shí)守信不僅是做人的準(zhǔn)則，也是做事的基本準(zhǔn)則。對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。市場經(jīng)濟(jì)是建立在誠實(shí)守信的基礎(chǔ)上的。因此，企業(yè)擁有良好信用，能提高客戶和消費(fèi)者對企業(yè)的信任程度，給企業(yè)以豐厚的利潤回報。對于一個國家，誠信是立國之本；對社會而言，守信則能夠使社會人際風(fēng)貌得到改善，提高辦事效率，是社會交往成本下降。誠信首先是避免各種矛盾、保證社會穩(wěn)定、促進(jìn)神會發(fā)展的一種道德資源。

5、道德選擇及其特征。

所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價值，也指行為者在行為之前就有對人我、己群關(guān)系有所認(rèn)識，明白其行為對他人、社會將產(chǎn)生的影響及后果。行為者的動機(jī)和目的是非常明確的，并且能夠?yàn)槠湫袨槌袚?dān)一切道德責(zé)任。

（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心并非出于強(qiáng)制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在”知其不可為而為之“。如果行為主體不是根據(jù)內(nèi)在的道德動機(jī)和個人意志而自覺自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。

（3）、自擇性。道德行為是經(jīng)過行為者比較鑒別、思考反省而自覺選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現(xiàn)。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做"的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和強(qiáng)迫。

（4）、相關(guān)性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會集體的行為，反之就是不道德的行為?？傊赖滦袨槭浅鲇诿鞔_的目的和本人的主觀意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會集體的行為

6、述社會公德基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

所謂公德，是指人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為規(guī)則。社會公德是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累而形成的，為社會中每個成員所應(yīng)當(dāng)遵循。

公德包括兩個方面的含義：（1）由國家以法律形式立法并要求全體國民或公民遵守的行為規(guī)范，如“五愛”。（2）為社會的公共生活所必須，并為社會大多數(shù)成員所公認(rèn)的公共生活準(zhǔn)則。

公德就其本意而言，有別于私人道德，是社會公共道德，公共性公德最基本的特征。公德的公共性則又可以從四個方面去理解：第一、道德發(fā)生場所的公共性。在公共領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的涉及人們利益關(guān)系的道德行為屬于公德范圍。所謂公共領(lǐng)域要有正確的理解，不能局限在傳統(tǒng)的理解范圍。凡是對公眾開放的場所和空間均屬公共領(lǐng)域。這些公共領(lǐng)域即滿足了人們各種社會活動的需要，同時也提出了維護(hù)公共場所秩序性的道德要求。第二，道德對象公共性。在公共場所發(fā)生道德關(guān)系的主體不局限于私人范圍或熟識的人，而是進(jìn)入公共場所的任何一個人，因而道德對象十分廣泛并具有不可選擇性和偶然性。第三，道德要求的公共性，這是現(xiàn)代公德最重要之一。一是公德要求普及所有的社會公眾一視同仁，不允許特權(quán)身份的存在，體現(xiàn)了公德面前人人平等的現(xiàn)代意識：二是公德要求源自民意，是市民共同的道德意愿，這是現(xiàn)代公德建立的基礎(chǔ)。第四，公德評價的公共性。公德評價的方式是公眾輿論和公共良心（公德心），而公德評價標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)于社會共同的道德要求。

第四篇：考研倫理學(xué)試題

2007年倫理學(xué)原理

一、比較下列概念

1、準(zhǔn)則功利主義和行為功利主義： 這是當(dāng)今西方倫理學(xué)中新功利主義的兩個主要流派?！皽?zhǔn)則功利主義”并沒有改變老功利主義的效用原則和最大幸福原則，而只是想修正老功利主義那種嚴(yán)重地反對義務(wù)論，企圖把效用原則同人們行為的道德準(zhǔn)則調(diào)合起來，以共同成為功利主義的基本原則。行為功利主義則不贊成準(zhǔn)則來校正人們的行為，而是強(qiáng)調(diào)人們行動境遇的“此時此地性”。一般來說，或至少在適當(dāng)?shù)那闆r下，人們將直接使用功利原則來說明什么是正當(dāng)?shù)?、義務(wù)的。換言之，就是通過了了解哪種行為將促使或可能促使世界上的善最大限度地超過惡來說明什么是正當(dāng)?shù)?、盡義務(wù)的，人們只能問“在這種情況下，我個人所采取的這種行為將對善惡之比發(fā)生什么影響？”而不能問“在這類情況下，所有人采取的這類行為將對善惡之比發(fā)生什么影響？”

2、動機(jī)論和效果論：這是道德評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，康德和邊沁是主要代表，動機(jī)論主張，對于一個行為的評價根據(jù)，只能是他的“善良意志”這種根據(jù)確實(shí)看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別。效果論則是從動力目的出發(fā)，認(rèn)為一切行為的道德價值，最主要的是看他能否對人們產(chǎn)生快樂和幸福，即產(chǎn)生對行為者有利的效果，但是效果論完全否認(rèn)了動機(jī)在評價中的意義，這應(yīng)該是效果論的最大失誤。使他們在動機(jī)論的爭辯中愈陷愈深而不能自拔。對行為的善惡縱然不能只根據(jù)“善良意志”，但也不能否認(rèn)動機(jī)在評價中的重要作用。

3、善與惡：首先這二者是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化。在倫理學(xué)上對善和惡的的定義是這樣的，善就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對他人、對社會的有價值的行為，惡就是對他人、對社會有害的、產(chǎn)生負(fù)價值的行為。這二者是相比較而存在的，是在相互聯(lián)系和相互斗爭中不斷發(fā)展的。在人類社會生活中，人們總要譴責(zé)那些不利于社會發(fā)展的不良行為，贊揚(yáng)那些對社會、對人們有益的行為，從這個意義上看，正式有了善才有惡，或者說有了惡才有了善。

4、道德的自我評價和社會評價：所謂的道德自我評價即使個體或群體對自己所作所為的一種善惡上的自我認(rèn)識，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作的道德判斷。社會評價是主要是通過是社會輿論來實(shí)行的。人們在道德上的自我評價，要受社會評價的制約；而道德的社會評價，只有為該社會成員的自我評價所認(rèn)同，才能發(fā)生有效的作用。因此。如何使道德的自我評價和社會評價統(tǒng)一起來。

5、人生的內(nèi)在價值與人生的外在價值：就個人來說，所謂內(nèi)在方面主要就是知識、能力和德性。如果把知識包括在能力當(dāng)中，那么內(nèi)在方面就是能力和德性。人的能力和德性在沒有發(fā)揮出來之前，是實(shí)現(xiàn)自我社會價值的潛在價值，相對于外在價值而言，它就是內(nèi)在價值。這種內(nèi)在價值是人的社會性的特殊功能。

外在價值與內(nèi)在價值是相互聯(lián)系的。所謂外在價值，就是內(nèi)在的創(chuàng)造力和德性的外在表現(xiàn)。外在就是表現(xiàn)出來的內(nèi)在，內(nèi)在就是主觀化的外在，內(nèi)在之所以是內(nèi)在，就因?yàn)橛信c它相對的客觀存在的外在。

二、簡答題

1如何理解“道德是一種實(shí)踐精神”/

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾把人類把握世界的方式分為四種，即科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。道德是社會意識，是一種思想關(guān)系。因此它是一種精神。但是道德作為精神又不同于科學(xué)、藝術(shù)等其他精神，而是一種以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此，它又是實(shí)踐的，道德區(qū)別于其他社會意識的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。

道德作為實(shí)踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足這種需要又是分層次的，在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的需要時一種高級的需要，包括藝術(shù)的、宗教的和道德的需要。道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價值關(guān)系，推動人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。

道德作為實(shí)踐精神不僅是價值，而且是實(shí)現(xiàn)價值的行動，是有目的的活動。正是目的決定了道德行為的方向、價值，表現(xiàn)了精神實(shí)踐功能。

2、道德認(rèn)識功能的特殊性？

從認(rèn)識角度和范圍看，道德是著重從個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益與他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會的生命人和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的未來圖景。

從表達(dá)認(rèn)識成果的方式上看，道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對顯示社會的認(rèn)識成果，并因此往往使這一認(rèn)識成果多具有評價性、征兆性和輪廓性。

從認(rèn)識的基礎(chǔ)上看，社會生活實(shí)踐仍是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識中具有某些特別的意義。

從認(rèn)識主體上看，整個社會、每個社會群體、社會組織和社會成員都是道德認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的主體。

3、說明職業(yè)道德及其主要特征？

職業(yè)道德是社會一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，更直接地反映著社會道德的要求和道德面貌。

主要特征：

內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是鮮明的表達(dá)職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。

在形式方面，特別是在職業(yè)道德的行為準(zhǔn)則的表達(dá)形式方面往往比較具體、靈活、多樣。

在調(diào)節(jié)范圍方面，主要是用來約束從事本職業(yè)的人員。

在功效上，職業(yè)道德一方面使一定社會或階級的道德原則和規(guī)范“職業(yè)化”，另一方面又使隔熱板道德品質(zhì)“成熟化”。

4、簡述社會主義婚姻的道德基礎(chǔ)。

新民主主義革命的勝利和人民民主專政的建立，使我國人民的婚姻家庭關(guān)系及其道德基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)的飛躍。概括地說，我國社會主義婚姻的道德基礎(chǔ)，是愛情和義務(wù)的統(tǒng)一。

我們強(qiáng)調(diào)愛情與義務(wù)的統(tǒng)一，是從現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系出發(fā)，首先，婚姻家庭是包括人們愛情生活在內(nèi)的特定的共同體。其次，在現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中，義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素。

5、試述黑格爾真實(shí)的良心

黑格爾指出，良心在道德領(lǐng)域就其作為意志活動的形式方面而言，它是無特殊內(nèi)容的，但良心在倫理領(lǐng)域它的固定原則卻是為自為的客觀規(guī)定和義務(wù)，因而雖然它作為抽象的內(nèi)心形式是無內(nèi)容的，但它作為真實(shí)的東西，即作為“真實(shí)的良心”卻又有極其真實(shí)的內(nèi)容，“良心是希望自己自為的善和義務(wù)這種自我的規(guī)定和義務(wù)”。

從黑格爾對良心的規(guī)定中，可以發(fā)現(xiàn)黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)良心是獨(dú)立的，高于義務(wù)的地位，卻又辯證地揭示了良心所包含的義務(wù)本質(zhì)。離開了義務(wù)的固定原則，良心只是形式上的良心，而不是真正的良心。正因?yàn)槿绱耍诟駹枖嗳恢赋觯核粤夹氖琼槒乃欠裾鎸?shí)的這一判斷。黑格爾的深刻之處在于他把良心的本質(zhì)規(guī)定和義務(wù)緊緊地聯(lián)系起來，從而為傾乎是純主觀的、純形式的人的內(nèi)心活動找到了堅固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、論述

1、馬克思和恩格斯在《德意志形態(tài)中》是如何區(qū)分“虛構(gòu)的集體”和“真實(shí)的集體”的。

馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》對個人利益與共同利益的關(guān)系等問題以及虛幻共同體理論有著深刻論述。共同體又被稱作集體，但是共同體強(qiáng)調(diào)集體的共同性或公共利益。共同體有自己的成員共同的目標(biāo)、聲譽(yù)、利益和行動。但是，共同體的目標(biāo)、聲譽(yù)或名義有時會被某些人利用而脫離其成員的利益和目標(biāo)，甚至成為損害其成員利益和價值追求的東西，從而成為虛幻的共同體。由于私人利益和公共利益之間存在矛盾，各個個人所構(gòu)成的集體只能是“反對另一個階級的聯(lián)合”，只能是作為某種獨(dú)立的東西而與各個個人對立起來，它不能從根本上普遍地代表個人的利益和價值追求，對于被支配的階級和個人來說不具有真實(shí)性合理性。但是，凡符合虛幻共同利益的觀念和行為，由于其在根本上符合共同利益承擔(dān)者亦即統(tǒng)治者的特殊利益，因而總是得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與支持。

在階級社會，個人利益往往只有在虛幻的共同體中才能得到肯定和滿足，個人只有在虛幻共同體中才能打開通向最終自由解放的道路。個人要駕馭“物的力量并消滅分工”，“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”。

“虛幻的共同體”中的“虛幻”，不是不存在的意思?！肮餐w”不僅指“國家”，還指其它的集體，如政黨、民族、宗教組織、社團(tuán)等。與虛幻共同體相對的是真實(shí)的共同體。真實(shí)的共同體，又稱為“真實(shí)的集體”。

“虛構(gòu)的集體”如果消解，克服了它對于個人的異己性、外在獨(dú)立性，則成為“真實(shí)的集體”。馬克思恩格斯認(rèn)為，個人無法離開集體，離開集體個人就無法實(shí)現(xiàn)自由：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。??從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。

2、試論道德義務(wù)和道德權(quán)利

所謂道德義務(wù)，是指個人對社會和他人承擔(dān)的責(zé)任，也是社會和他人對個人行為的要求。所謂道德權(quán)利，涵蓋兩層意義：一是指人們有權(quán)學(xué)習(xí)和掌握道德理論及觀念，培養(yǎng)和實(shí)踐道德隋操及品質(zhì)。二是指人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德所獲得的道德地位、道德信譽(yù)及道德權(quán)威。

掌握道德權(quán)利才能履行道德義務(wù)，而履行道德義務(wù)又是道德權(quán)利的體現(xiàn)。道德的權(quán)利與義務(wù)存在著不可分割的聯(lián)系。只講道德權(quán)利不講義務(wù)，道德權(quán)利所指的“學(xué)習(xí)道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣，虛無縹緲。而只講道德義務(wù)不講權(quán)利，道德義務(wù)所要求的“承擔(dān)對社會和他人道德責(zé)任”只能流于形式．無

法從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。其次，道德權(quán)和與義務(wù)之間相互作用，不斷推動道德成立、豐富和 發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活里，若要使某種道德秩序和規(guī)范的確立．就必須使人們自覺自愿地認(rèn)識它和擁護(hù)它，才有可能立足于社會，并成為大家共同認(rèn)可的道德價值標(biāo)準(zhǔn)和約束。那么，這種道德才會富有生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義例如，適應(yīng)社會主義市場 經(jīng)濟(jì) 規(guī)律 而建立的新型道德觀念及思想，就需要人們行使權(quán)利和義務(wù)去了解它、掌握它和履行它。

第五篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，對企業(yè)倫理學(xué)有了一定的了解。企業(yè)倫理即企業(yè)在處理內(nèi)外部人與人關(guān)系時應(yīng)自覺遵守的道德方面的行為準(zhǔn)則。在上課過程中，老師用中國傳統(tǒng)文化和企業(yè)倫理結(jié)合的方式講課使得課程豐富多彩，深刻易懂，收獲頗多。引古今中外的列子，闡述企業(yè)倫理相關(guān)知識，引人入勝，拓展了課外知識。在課程中老師結(jié)合了儒家、道家、法家等多家學(xué)派的思想細(xì)致的講述了何為企業(yè)倫理，企業(yè)該如何做等內(nèi)容。

這門學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅是我們學(xué)到了企業(yè)倫理，也學(xué)到了做人的道理。學(xué)習(xí)企業(yè)倫理是有益于明辨是非，這里的是非指的是企業(yè)倫理的是非及企業(yè)經(jīng)營行為在倫理上的是非，也可指個人行為的道德上的是非?，F(xiàn)今社會，有幾家企業(yè)真的是明辨是非，具備企業(yè)倫理？企業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重？近年來的各種食品安全問題的揭露，顯示出了企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失的問題。就拿4月15日，央視《每周質(zhì)量報告》發(fā)布“膠囊里的秘密”揭露性報道，河北、江西、浙江等省多家知名藥企被曝使用皮革廢料制造藥用膠囊的事件來說，反應(yīng)出了企業(yè)無德，某些企業(yè)見利忘義、罔顧社會責(zé)任、缺乏道德血液。央視列出的違規(guī)企業(yè)中，一些聲名顯赫的大型藥企赫然在列。知名藥企都跌破了道德底線，操守不保，更別奢望小企業(yè)。講企業(yè)倫理與追求利潤是對立的，就我國目前不具備講企業(yè)倫理的條件情況而言，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，在巨大的利益面前，一些企業(yè)的道德淪喪早已喪失底線，即使是病人都不會放過。從幾年前的“大頭兒”奶粉事件，到“地溝油”、“瘦肉精肉制品”、“漂白豆芽”、“藥劑泡豬蹄”、“染色饅頭”，到今天的“毒膠囊”，道德底線一次次的被跌破，企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失，為了牟取利益不惜以公眾的健康和生命為代價，基督徒經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉博士曾比喻說，“沒有信仰的經(jīng)濟(jì)是瘋子”。沒有好的信仰所形成的企業(yè)倫理支撐，就會只有工商而無文明，有貪婪而無禁忌，有財富而無幸福。世界制藥十強(qiáng)的美國默克制藥公司的締造者默克的話道出藥企倫理的核心和盈利的秘訣：“應(yīng)永遠(yuǎn)銘記，我們旨在救人，不在求利。如果記住這一點(diǎn)，我們絕不會沒有利潤，記得越清楚，利潤越大?！币陨鲜录暮艽笤蚴俏覈髽I(yè)對待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度：

1、認(rèn)為企業(yè)是追求經(jīng)濟(jì)效益的盈利性組織，它不用講倫理道德;

2、認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該在發(fā)展好了以后，再去關(guān)注倫理道德和社會責(zé)任問題

3、認(rèn)為倫理道德可用于為企業(yè)做形象宣傳和企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。近年來食品安全事件屢屢讓人心寒，企業(yè)倫理建設(shè)勢在必行。

企業(yè)既是一個經(jīng)濟(jì)人,也是一個社會責(zé)任人:作為經(jīng)濟(jì)人,企業(yè)活動的直接目的是追求利潤的最大化，講求企業(yè)經(jīng)營效益;作為社會責(zé)任人,企業(yè)在追求利潤最大化的同時，應(yīng)以社會責(zé)任為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。企業(yè)活動歸根到底是人的活動，學(xué)習(xí)企業(yè)倫理，也是對人的一種道德教育，通過企業(yè)成員的道德素質(zhì)的提升從而影響企業(yè)倫理。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)有助于理解企業(yè)及其成員的責(zé)任，做出合乎道德的決策。作為管理者責(zé)任重大，研究表明，在影響員工道德選擇的因素中，上司的行為是影響最大的因素，因此，管理者不僅負(fù)有從事合乎道德的行為的責(zé)任，還有引導(dǎo)下屬從事合乎道德的行為的責(zé)任。對于個人來說，管理者的倫理觀念即個人素養(yǎng)。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)教會我們?yōu)槿颂幨乐馈?/p>