第一篇：關(guān)于中國(guó)同性戀最新調(diào)查報(bào)告

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同性戀，這類(lèi)未能被盡大多數(shù)人接受的文化現(xiàn)象，在社會(huì)走向多元與包容的今天，它不再成為忌諱的話題。

1999年，有關(guān)項(xiàng)目組對(duì)中國(guó)31省市660余例男性同/雙性戀者的問(wèn)卷調(diào)查顯示：其中60人檢測(cè)過(guò)艾滋病病毒抗體，有2人有結(jié)果呈陽(yáng)性。在1997年至1998年的同類(lèi)調(diào)查中，有40人查過(guò)艾滋病病毒抗體，唯一1人呈陽(yáng)性。

專家們指出：艾滋病在中國(guó)同性戀人群中的流行趨勢(shì)堪憂!

由于艾滋脖，同性戀開(kāi)始遭到社會(huì)的關(guān)注，但同性戀人群及同性戀與異性戀人群中所包括的題目卻不單純是艾滋病。

主流社會(huì)對(duì)同性之間的***現(xiàn)象和當(dāng)事人，最普遍的稱謂是同性戀、同性戀者,或稱Gay(男同性戀)、Lesbian(女同性戀);還有別棍兒、基佬等輕視性稱呼。也有學(xué)者以為，同性戀一詞也帶有輕視性，主張并堅(jiān)持用同***.目前，起源于香港的同道一詞，在大陸同性戀人群中普遍流行，但未得認(rèn)同。

不能再躲潛藏躲的題目

小N,某公司職員，已婚，育有一女。他與妻子長(zhǎng)時(shí)間處于兩地分居的狀態(tài)，每?jī)芍芑丶乙淮危溆鄷r(shí)間與同性保持著***關(guān)系。

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，由于種種緣由，同性戀一直被列為忌諱的話題。很多人以為，他們歷來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)同性戀。的確如此，具有同性戀偏向的人，大多會(huì)像小N一樣，以異性戀的面目出現(xiàn)在這個(gè)世界上，而他們又有一個(gè)隱蔽的，常人都沒(méi)法進(jìn)進(jìn)的心理世界與生理世界。

1989年底，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的本土第一例因性接觸感染艾滋病病毒的人，即是與多個(gè)男子有性關(guān)系的男子。另?yè)?jù)中國(guó)衛(wèi)生部分告，至1996年底，北京市發(fā)現(xiàn)的艾滋病病毒攜帶者中，48%是與男人有過(guò)性關(guān)系的男人。

為了適應(yīng)主流文化，近半數(shù)的男性同性戀者與女性有過(guò)性關(guān)系;由于社會(huì)和家庭的壓力，大陸90%以上的成年男同性戀者進(jìn)進(jìn)傳統(tǒng)婚姻狀態(tài)。他們婚后，幾近都是既與妻子保持性生活，又與其他同性保持***往。這類(lèi)情況下，假如他屬于性活躍份子，并染上了艾滋病病毒，那就可能會(huì)把病毒傳播給數(shù)十人，乃至成百上千的人。

中國(guó)某省會(huì)城市一大型同性戀酒吧的經(jīng)營(yíng)者曾詢問(wèn)過(guò)很多同性戀：假如你感染了艾滋病怎樣辦?其中有人告知他：盡量傳染給更多的人。

1997年5月，北京某大醫(yī)院發(fā)現(xiàn)的38例艾滋病毒感染者和艾滋病病人中，有12人是同性戀/雙性戀者，所占比例高達(dá)31.6%,男性同性戀人群是中國(guó)性病感染者年增長(zhǎng)率最高的人群。中國(guó)性病防治中心對(duì)全國(guó)的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，1994年性病者中同性戀者的數(shù)目比1993年增加了263%,而性病病人比常人感染艾滋病病毒的可能性高出2?5倍。

中國(guó)已故著名作家蕭乾先生40年代在英國(guó)劍橋大學(xué)研究文學(xué)時(shí)，曾與20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)界三大師之

一、身為同性戀的福斯特建立了友誼。蕭乾先生曾讀過(guò)福氏打算百年后才出版的一部手稿《莫瑞斯》，雖然是同性戀小說(shuō)，蕭老先生評(píng)價(jià)說(shuō)：是一本健康的書(shū)。1992年，蕭老在《南方周末》發(fā)表文章《唉，同性戀》，1995年5月14日和7月4日分別在香港《文匯報(bào)》和上?！段膮R報(bào)》發(fā)表文章《一個(gè)值得重視的社會(huì)題目》。爾后他在一封私人信件中提道：擬把艾滋病與同***這個(gè)題目正面提出，并大聲疾呼引發(fā)關(guān)注。

同性戀，艾滋病，必定聯(lián)系?

目前，同性戀與艾滋脖兩個(gè)本應(yīng)單獨(dú)使用的名詞，似乎在某種程度上已合二為一.由于美國(guó)艾滋病流行最早見(jiàn)于同性戀人群，所以不但在美國(guó)，而且在全球都有一種感覺(jué)：同性戀可以和艾滋病劃等號(hào)。這類(lèi)語(yǔ)境令很多同性戀者反感，特別是女同性戀者。

1999年6月，媒體曾報(bào)導(dǎo)了一對(duì)女同性戀者30年的生活經(jīng)歷。她們兩人于1969年相認(rèn)，1975年，其中一人假冒男性兩人登記結(jié)婚。1998年，其中以男性身份生活者被意外發(fā)現(xiàn)為女性，為了維持婚姻和得到社會(huì)承認(rèn)，她?？醋鲎冃允中g(shù)。

據(jù)調(diào)查，在女同性戀關(guān)系中，感情所占的比重較大、關(guān)系的穩(wěn)定程度乃至超過(guò)了異性間婚姻的穩(wěn)定程度。由于女性在性行為進(jìn)程中，體液交換量非常少，已有證據(jù)表明，女性同性戀人群是艾滋病及性病發(fā)生率最低的人群。

事實(shí)上，不管是傳媒還是很多人習(xí)慣性的思惟中，也大多把焦點(diǎn)集中于男性同性戀人群當(dāng)中。

小T是一位大學(xué)生，他每星期必須往一趟同性戀聚集的浴池，經(jīng)常是周五晚上進(jìn)往周一早上才出來(lái)。這類(lèi)同性戀會(huì)聚的場(chǎng)地，衛(wèi)生條件堪憂。當(dāng)研究職員問(wèn)：為何非要往那種場(chǎng)合?他說(shuō)：那就是我們的生存方式，由于生活有壓力，心理有壓力，必須找一種減緩方式。

據(jù)悉，同性戀人群中也有層次高低之分，這與學(xué)識(shí)、職業(yè)及社會(huì)地位有一定關(guān)系。較高層次的同性戀者偏向?qū)で笙鄬?duì)穩(wěn)定的感情和***關(guān)系，對(duì)家庭、社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，對(duì)同性戀人群中存在的不良偏向深感憂愁，有人還積極投身于性病防治的教育工作。層次較低的，一般缺少社會(huì)資源和支持系統(tǒng)，社會(huì)責(zé)任感較弱，偏向于在浴池、公園僻靜處尋覓生理滿足。

固然同性戀不能同等于艾滋病，但同性戀者確定是輕易感染艾滋病病毒的高危群體。有關(guān)專家學(xué)者以為，把防治艾滋病的宣傳深進(jìn)到更多的同性戀者圈是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。

同***行為輕易傳播傳播艾滋病的主要緣由有兩個(gè)，首先是性行為沒(méi)有得到社會(huì)認(rèn)可，不能建立猶如一夫一妻相對(duì)穩(wěn)定的性關(guān)系，多性伴現(xiàn)象嚴(yán)重。

第二個(gè)緣由是大多數(shù)男同性戀特殊的性行為方式。艾滋病及性病病毒經(jīng)常會(huì)在直腸內(nèi)弱堿性環(huán)境中生存，并經(jīng)制開(kāi)釋而血液里隨著血流分散到全身。

上天的賦予還是自己的選擇?

20多年之前，H因父親歷史不清在村里提親時(shí)總被謝絕，漸漸成為一個(gè)沉默寡言的小伙子。沒(méi)想到他卻遭到村里新任隊(duì)長(zhǎng)(近50歲)格外的照顧。隊(duì)里的苞米成熟的季節(jié)，每一年都要派兩個(gè)男勞力上山不分晝夜看管，看管人天天拿雙工分。H從未有過(guò)這樣的好機(jī)會(huì)。但那一年，H卻被隊(duì)長(zhǎng)選中一起看護(hù)苞米。當(dāng)天晚上，酒醉的他與隊(duì)長(zhǎng)之間有了性關(guān)系，并且爾后每一年都有一個(gè)多月的時(shí)間在山上與隊(duì)長(zhǎng)一起度過(guò)。對(duì)過(guò)往這段經(jīng)歷，H以為，隊(duì)長(zhǎng)對(duì)他的愛(ài)是真誠(chéng)忘我的。

在一次覆蓋中國(guó)31個(gè)省市的同性戀調(diào)查中，共收回有效問(wèn)卷426份，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這其中8870%的人首次性行為的對(duì)象是男性，首次同性***年齡中位數(shù)為18歲，均勻年齡為1838歲。普通大眾中很多人以為他/她們對(duì)同性的愛(ài)情是由于少年時(shí)代被某些成年壞人教唆才走上這條不回路的。

專門(mén)研究同性戀題目的專家張北川先生還收到過(guò)一名母親的信，敘述了自己的兒了如何在一次戀愛(ài)失敗的情況下，腐化成了一個(gè)同性戀者。也有同性戀者陳說(shuō)自己成長(zhǎng)的環(huán)境是母強(qiáng)父弱.有些同性性行為是在某些特定的環(huán)境下出現(xiàn)的。當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間缺少異性的環(huán)境，如在監(jiān)獄中，就可能出現(xiàn)同性間的性行為。

改造同性戀?

H因同性戀偏向，曾有太長(zhǎng)達(dá)7年的醫(yī)治經(jīng)歷。1991年，在某醫(yī)科大學(xué)附屬院，當(dāng)他把病癥說(shuō)出來(lái)時(shí)，女醫(yī)生隨口說(shuō)：你是性***。醫(yī)生提出的具體醫(yī)治方法是，在胳膊上套橡膠皮筋，每當(dāng)他對(duì)同性產(chǎn)生好感時(shí)，就拉橡皮筋抽打自己的手碗。H的手段被自己抽打得又紅又腫。為了醫(yī)治自己的疾脖，他吃過(guò)阿米替林、做過(guò)鶴翔樁氣功，乃至在做討厭醫(yī)治時(shí)，一名醫(yī)生給他體內(nèi)注射了阿樸嗎啡，使他嘔吐不止。但所有的方法都沒(méi)有改變他的性偏向。

據(jù)一次調(diào)查表示：同性戀中試圖改變自己性取向占被調(diào)查者的31.6%;有66.7%的人感到醫(yī)生的醫(yī)治或力圖把自己變成異***的努力反而加重了心理沖突和痛苦。

中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)皮膚病研究所曹寧校、邵長(zhǎng)庚等學(xué)者以為，同性戀人群中有各種不同的類(lèi)型，有些人通過(guò)教育引導(dǎo)可以具有異性戀的生活，乃至能夠放棄同***行為，有些人則是不可改變的。他們以為對(duì)有同***行為而性定向不確定的人應(yīng)當(dāng)幫助其開(kāi)發(fā)和建創(chuàng)新性戀關(guān)系，而對(duì)性定向穩(wěn)定的人則應(yīng)留意教育他們控制自己，避免發(fā)生與法律相抵牾的行為。

據(jù)精神病研究專家先容：假如是性定向穩(wěn)定的同性戀，從逼迫精神分析、激素醫(yī)治到電擊休克、***移植、乃至閹割和顱腦手術(shù)，從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)治愈的病例。

中國(guó)心理醫(yī)生接診同性戀的調(diào)查表明：同性戀救治的緣由中，社會(huì)壓力占60.5%,不能自我接納占44.2%,想要改變性取向的占32.6%.接診同性戀的醫(yī)生以為同性戀者心理題目的類(lèi)型不同，其中51.2%的心理醫(yī)生以為救治者有心理障礙，屬于本身心理內(nèi)部的沖突(自我失諧);62.8%的心理醫(yī)生以為屬于同性戀與社會(huì)的沖突。心理醫(yī)生接診同性戀的醫(yī)治目標(biāo)順次為：自我接納81.4%,適應(yīng)社會(huì)81.4%,改變性取向30.2%.醫(yī)治效果的百分率為：康復(fù)2.6%,明顯進(jìn)步15.4%,進(jìn)步64.1%,無(wú)效17.9%.北京安定醫(yī)院精神科主任楊華渝以為，猶如人們沒(méi)必要逼迫左撇子改成右撇子，我們也沒(méi)必要要往強(qiáng)迫同性戀者改成異性戀者。

同性間，有無(wú)刻骨銘心的愛(ài)情?

據(jù)悉，北京有東北男孩在浴室或推拿房專為同性戀者提供性服務(wù);成都一間酒吧，清一色的男孩坐臺(tái);重慶稍徽有些錢(qián)的同性戀，都知道往哪里找貨

部份男性同性戀之間性關(guān)系的隨便性，對(duì)同性戀的名譽(yù)造成了極大破壞。但對(duì)同性戀人群的調(diào)查卻顯示，有9/10的人曾或?？唇⒏挥星楦械膯我话閭H關(guān)系。

Z和L一見(jiàn)鐘情，但L很快回故鄉(xiāng)往了。Z牽腸掛肚，不遠(yuǎn)千里來(lái)到L所在的城市，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦找到了L家，但L的父母果斷不讓Z進(jìn)家門(mén)。Z就守在L家外在的大街上，盯著L家的大門(mén)，盼看著L一旦出門(mén)，就能夠見(jiàn)面。這樣從早上7點(diǎn)到晚上10瞇，整整守候了兩天。L卻被家人留住，全然不知Z在外面等待。第三天早上，傷心欲盡的Z在前往L家的路上被過(guò)往的汽車(chē)撞倒

這聽(tīng)起來(lái)是一段感人的愛(ài)情故事。但潘綏銘教授流露，Z和L全部是男性。

王小波、李銀河夫妻合著的《他們的世界》是中國(guó)第一部關(guān)于男同性戀人群的性社會(huì)學(xué)專著。他們對(duì)同性戀的處境布滿了同情，王小波特別同情那些有自己畢生戀人，渴看能畢生廝守的同***者。他以為，不論是同性戀還是異性戀，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的人總讓人敬重，同時(shí)他以為同性間存在的性亂，地點(diǎn)不衛(wèi)生、不安全、又輕易冒犯他人，是社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，一個(gè)有理性的人會(huì)相信，這類(lèi)生活方式不可恥。

專家們也從防治艾滋病的角度，提倡同性戀之間建立一對(duì)一的伴侶關(guān)系。

通俗的說(shuō)，那就是同性戀人群對(duì)自己性需求是不是能得到滿足，經(jīng)常處于一種惶恐與不確定的狀態(tài)，這類(lèi)心理決定了他們行為的不加選擇性。男性同性戀之所以性伴多，很大一部份緣由回于社會(huì)的不寬容。傳統(tǒng)上大眾反對(duì)同性戀結(jié)合成穩(wěn)定的同性伴侶關(guān)系，很多真實(shí)的同性戀人男人，***進(jìn)進(jìn)傳統(tǒng)婚姻傳宗接代。

保存性寬容策略?

P先生研究生畢業(yè)后分配到某大學(xué)任教，工作非常出色，被評(píng)為優(yōu)秀教師，與此同時(shí)，他情感的欲看也到達(dá)了極點(diǎn)，因而他找到了一個(gè)伴侶。但不久事情就敗露了。那是1984年的冬天，P先生由鮮花變成了毒草。學(xué)校停止了他的教學(xué)工作，取消了出國(guó)資歷，開(kāi)除黨籍，逼迫調(diào)離學(xué)校，被臨時(shí)安排到一個(gè)施工工地。幸而他得到一名朋友的指導(dǎo)，逃離了那個(gè)給他帶來(lái)恥辱的地市。他開(kāi)始拼命研究業(yè)務(wù)，最近幾年來(lái)又走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際講壇上用英語(yǔ)向同行們先容自己的研究成果。

像P先生這樣有才華的同性戀者為數(shù)很多。同性戀人群都會(huì)以著名劇作家?jiàn)W斯卡。王爾德和培根、南丁格爾等為自豪，并有一派研究者以為，同性戀與異性戀者相比，更具藝術(shù)鑒賞力、更敏感而顯得有修養(yǎng)。但這些說(shuō)法其實(shí)不能擺脫生活的陰影。

1998年，準(zhǔn)備了14個(gè)月的98華人同道交換大會(huì)在香港舉行，參加大會(huì)的近200位男女同道來(lái)自17個(gè)國(guó)家與地區(qū)，其中很多人以為自己畢生都要掛著面具做人，造成了人性極大的扭曲與傷害。同性戀研究專家張北川以為，事實(shí)上目前大陸同***承受的壓力主要來(lái)源于社會(huì)，特別對(duì)男性而言，承當(dāng)著傳統(tǒng)觀念中傳宗接代的責(zé)任，很多心理學(xué)家也在用家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)影響、人倫道德等大道理企圖糾正同***的性偏向。劉達(dá)臨教授以為，中國(guó)大眾對(duì)同***的熟悉主要分為三個(gè)階段：第一階段為同***有罪論;第二階段為同***無(wú)罪但變態(tài)、病態(tài);第三階段為同***與異***一樣，是一種正常的性取向。而中國(guó)目前處于第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中。李銀河博士以為，中國(guó)目前對(duì)同性戀的看法和做法仍停留在西方20世紀(jì)60年代的水平。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所王延光教授以為，對(duì)同性戀人群采取寬容的態(tài)度，對(duì)他們所遭受的痛苦給予同情與幫助，可以贏得社會(huì)各種人群的協(xié)作，使社會(huì)集中氣力減產(chǎn)艾滋病的危害。由于同***人群有自己的價(jià)值觀和行為方式，在群體水平上讓他們自己組織起來(lái)自我教育十分有效。他還建議，公安部分、衛(wèi)生部分及公眾，在寬容策略下保存同***行為不道德的觀念，暫不用性***疾病這些說(shuō)法傷害同***人群的感情。

第二篇：中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化演講稿

演講稿

中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化

隨著改革開(kāi)放,新時(shí)代的步伐在不斷前進(jìn),同性戀這一詞匯,對(duì)當(dāng)下的中國(guó)人而言,已并不陌生.同時(shí),也有越來(lái)越多的人,去關(guān)注同性伴侶的婚姻是否幸福,健康.針對(duì)這一類(lèi)問(wèn)題,我們今天來(lái)談?wù)勁c之有密切聯(lián)系的——中國(guó)同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化.在中國(guó)，同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說(shuō)起。對(duì)了，說(shuō)到這里，我有一個(gè)冷笑話~

大家都知道我們是“炎黃子孫”也就是“炎帝”和“黃帝”的子孫，而炎帝和黃帝又都是男性.那么，屬于“炎黃子孫”的我們，豈不是gay的后代~ 呵呵，笑談而已。實(shí)際上是，炎帝的部落和皇帝繁榮部落打架，黃帝打敗了炎帝后，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族。漢朝以后被稱為漢族。

之前提到的同性戀最早起源可由華夏的始祖黃帝說(shuō)起。這是因?yàn)榍宄募o(jì)曉嵐，紀(jì)大學(xué)士在《閱微草堂筆記》中記載：“雜說(shuō)稱孌童始皇帝，殆出依托?！彼岬搅送郧橛加邳S帝的說(shuō)法。再來(lái)談?wù)?。?dāng)代社會(huì)：比如張國(guó)榮，蔡康永，張敬軒，當(dāng)代著名作家，抗日高級(jí)將領(lǐng)白崇禧之子白先勇，等等。因而同性戀是自古皆然的現(xiàn)象。

既然自古就有龍陽(yáng)斷袖之癖，那么生活在現(xiàn)代的我們又何須避嫌。換個(gè)角度，對(duì)愛(ài)情來(lái)說(shuō)，年齡不是問(wèn)題，身高不是距離，體重不是壓力，性別又能成為阻力？既然相愛(ài)了，性別又算得了什么？！此時(shí)，相愛(ài)中的人，可能就會(huì)考慮到結(jié)婚的問(wèn)題。如果你認(rèn)為，父母

演講稿

會(huì)是婚姻的阻攔者，那么，我想說(shuō)：不一定

對(duì)每個(gè)愛(ài)孩子的父母而言，孩子是他們最寶貴的結(jié)晶，是他們最重要的親人。在理解孩子的基礎(chǔ)上，他們會(huì)尊重孩子的選擇。因?yàn)榧议L(zhǎng)知道，陪伴孩子走過(guò)下半生的人，是他們的另一半。而如果中國(guó)同性戀婚姻合法的話，他們的孩子會(huì)在法律上，受到保護(hù)，得到尊重孩子們的生活也會(huì)更幸福。這與之前，國(guó)家十一五規(guī)劃提出讓中國(guó)居民幸福感加強(qiáng)，不謀而合。因而多數(shù)家長(zhǎng)不會(huì)反對(duì)同性戀婚姻在中國(guó)合法化。

對(duì)于中國(guó)同性戀婚姻應(yīng)當(dāng)合法化，王小波和他老婆李銀河曾明確表示支持同性戀婚姻合法化。并且在1992年7月王小波夫婦曾合著《他們的世界——中國(guó)男同性戀群落透視》

1995年，中國(guó)文化名人蕭乾老人在文匯報(bào)（上海版、香港版）發(fā)表了對(duì)《同性愛(ài)》的書(shū)評(píng)《一個(gè)值得重視的社會(huì)問(wèn)題》，指出中國(guó)對(duì)同性戀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在進(jìn)步，這種進(jìn)步標(biāo)志中國(guó)在現(xiàn)代化方面正在做出努力。

1995年，社會(huì)學(xué)家劉達(dá)臨的《中國(guó)當(dāng)代性文化》（精華本）出版，該書(shū)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)有一個(gè)人口基數(shù)龐大的同性愛(ài)人

1998年，社會(huì)學(xué)家李銀河《同性戀亞文化》出版。這部25萬(wàn)字的著作綜合了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的調(diào)查和多種科研結(jié)論，并指出中國(guó)同性戀者人口數(shù)量為3600－4800萬(wàn)。

演講稿

2001年4月，《中國(guó)精神障礙分類(lèi)與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第三版即將出版發(fā)行，在新版診斷標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)同性戀的定義非常詳細(xì)，同性戀的性活動(dòng)并非一定是心理異常。由此，同性戀不再被統(tǒng)劃為病態(tài)。總之，中國(guó)允許同性婚姻有百利而無(wú)一害。為了國(guó)家的利益、人民的利益以及同性戀這個(gè)少數(shù)族群的利益。所以我在此呼吁，希望大家尊重同性戀，支持 同性戀婚姻在中國(guó)合法化。

第三篇：同性戀論文

演講稿：關(guān)于大學(xué)生群體中同性戀群落的調(diào)查

還原他們的世界

——以《北京故事》和《藍(lán)宇》淺析中國(guó)同性戀現(xiàn)象

文學(xué)院 文學(xué)072班 0721110XXX 糾結(jié)井

摘要：同性戀文化現(xiàn)象不是一個(gè)新興文化現(xiàn)象，而是古而有之的社會(huì)現(xiàn)象。伴隨著這一現(xiàn)象存在的是帶有非主流色彩的同性戀文學(xué)，中國(guó)作為一個(gè)有悠久歷史的文明古國(guó)，其同性戀文學(xué)也可以追溯的遙遠(yuǎn)的古代。但對(duì)此主流社會(huì)卻一直持冷漠歧視的態(tài)度，在社會(huì)倫理層面也對(duì)之構(gòu)成了絕對(duì)的壓抑和否定。當(dāng)代社會(huì)同性戀文學(xué)致力于以一種異于傳統(tǒng)世俗的眼光去反映同性戀群體生存現(xiàn)狀，表現(xiàn)并非變態(tài)也不病態(tài)的同性戀之愛(ài)，為普通民眾對(duì)同性戀者的生活感情方式有所了解，從而能以一種平常心去寬容對(duì)待社會(huì)上的同性戀者。本文試結(jié)合由香港導(dǎo)演關(guān)錦鵬執(zhí)導(dǎo)的《藍(lán)宇》及其原著《北京故事》為例分析關(guān)于中國(guó)同性戀文學(xué)中對(duì)同性戀進(jìn)行的一些人性思考和感情挖掘。

關(guān)鍵詞：同性戀文化 藍(lán)宇 北京故事 同性戀之愛(ài)

同性戀是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就有的一種生理、心理以及社會(huì)現(xiàn)象，它同異性戀一樣，是人們可以選擇的生活方式。而根植于這樣一種社會(huì)環(huán)境土壤之上的是同性戀文學(xué)，可以說(shuō)同性戀文學(xué)承載著這種社會(huì)的亞文化。在我國(guó)四千年的歷史中，正史和野史中都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的大量記載，更有膾炙人口的“余桃”(春秋)、“斷袖”(漢代)、龍陽(yáng)君(戰(zhàn)國(guó))、安陵君(戰(zhàn)國(guó))等歷史人物和故事的記載。我國(guó)純粹的同性戀文學(xué)作品可以追溯到六朝，至阮籍發(fā)端，后人以同性戀為題材的作品相繼出現(xiàn)，小說(shuō)中對(duì)同性戀現(xiàn)象的描寫(xiě)也不少，如《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等，更有《品花寶鑒》一書(shū)，完全是以描寫(xiě)梨園界的同性戀為主題。

在當(dāng)今更加注重思想自由發(fā)展，人性自由解放的時(shí)代，同性戀群體隱匿于社會(huì)大群體中，伴隨著這種非主流文化的發(fā)展，同性戀文學(xué)也再一次濃墨重彩的走進(jìn)我們的視野。近年來(lái)，我們所熟知的許多經(jīng)典文學(xué)作品也紛紛被搬上大銀幕，如由中國(guó)第五代導(dǎo)演陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的臺(tái)灣著名作家李碧華女士的作品《霸王別姬》，張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的王小波編劇的《東宮西宮》，以及由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《北京故事》改編拍成的獲獎(jiǎng)影片《藍(lán)宇》，另外的一些電影如王家衛(wèi)導(dǎo)演的《春光乍泄》，李安先生執(zhí)導(dǎo)的影片《斷臂山》等等。大量的同性戀作品的出現(xiàn)，不得不讓我們開(kāi)始關(guān)注這一非主流的文學(xué)現(xiàn)象。

《藍(lán)宇》的原著是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《北京故事》，這是一篇以中國(guó)大陸十幾年的發(fā)展為背景，以兩個(gè)男人的感情糾葛為內(nèi)容的小說(shuō)。作為一篇同性戀文學(xué)作品，在一些讀者的眼下它不免帶有一些色情的色彩，尤其是對(duì)于那些帶有傳統(tǒng)批判排斥觀點(diǎn)看待同性戀現(xiàn)象的人，更是會(huì)覺(jué)得這部小說(shuō)中一些情色性事的描寫(xiě)惡心低俗，但是若以客觀中立的眼光去抓住整部小說(shuō)的情節(jié)輪廓，進(jìn)而感悟其靈魂，從中看到的是一個(gè)相當(dāng)動(dòng)人的有關(guān)人與人之間真愛(ài)的故事，且這個(gè)故事時(shí)發(fā)生在異于常人的同性之戀間。以下試結(jié)合小說(shuō)《北京故事》及改編的電影作品《藍(lán)宇》從三點(diǎn)淺析同性戀這一社會(huì)文化形象在文學(xué)中的表現(xiàn)。

一、肉欲的尋歡

文本故事是以主人翁陳捍東的回憶性自述的形式講述的。陳捍東是一個(gè)地道的北京高干子弟，80年代末期下海經(jīng)商，他說(shuō)著地道的一副玩世不恭的北京話，玩著地道的奢侈的休閑娛樂(lè)，是物質(zhì)殷實(shí)的商人。他的經(jīng)濟(jì)地位為他有能力去找“朋友”“玩兒”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而藍(lán)宇是剛到北京念大學(xué)的窮學(xué)生，在急需錢(qián)用的時(shí)候經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了捍東，當(dāng)時(shí)的他只有十六七歲，可以說(shuō)還是個(gè)什么都不懂的孩子，完全沒(méi)有成熟的性需求和情感訴求。是陳捍東教會(huì)了他這些成人世界里的事。

據(jù)史料記載，自從劉邦開(kāi)始，除了極少數(shù)之外，漢代幾乎每位皇帝都有一定數(shù)量的男子作為其性愛(ài)對(duì)象，可見(jiàn)中國(guó)古代的同性戀現(xiàn)象常常出現(xiàn)在物質(zhì)生活或文化品位相對(duì)高的群體中。在八十年代末的中國(guó)，一些社會(huì)上層人士可以說(shuō)是把找同性作為性交對(duì)象作為一種娛樂(lè)消遣的。雖然廣義上的同性戀現(xiàn)象是具有普遍性的。但筆者以為這種行為算不上真正意義上的同性戀行為，正如不能說(shuō)嫖客與妓女的關(guān)系是戀愛(ài)關(guān)系一樣。其實(shí)很多的同性戀是從肉欲的尋歡開(kāi)始的。他們只是單純的追求一種生理上的刺激和快感，是受與生俱來(lái)的欲望的驅(qū)使。弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)精神分析學(xué)派最反對(duì)把同性戀者從人類(lèi)中分開(kāi)來(lái)，視為異類(lèi)，透過(guò)對(duì)未曾明顯表露之性興奮的研究，我們發(fā)現(xiàn)人人皆能以同性戀為性對(duì)象，而事實(shí)上在我們的潛意識(shí)里我們?cè)缇瓦@么做了。事實(shí)上，對(duì)同性之人的原欲執(zhí)著在正常的心智生活里所占的地位并不比對(duì)異性的原欲執(zhí)著小。①據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，很多雙性戀者認(rèn)為他們從與同性發(fā)生性關(guān)系更能給他們帶來(lái)快感。陳捍東可以說(shuō)是一個(gè)雙性戀者，他在和同性交往之前有過(guò)已經(jīng)有過(guò)很多和異性交往的經(jīng)歷，而卻為尋求新玩法才開(kāi)始接觸到男性伴侶的，這是他生活中的一種物質(zhì)生活滿足后追求的享受性消費(fèi)，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種“玩法兒”。

而陳捍東的玩放之于藍(lán)宇身上，不免讓人覺(jué)得這個(gè)男孩子很無(wú)辜?？瞻渍紦?jù)理論認(rèn)為，性行為方式和性角色認(rèn)同這兩者之間雖然關(guān)系密切，但畢竟是兩回事。人們可以在認(rèn)同了某種性角色之后，在一段時(shí)間里，性行為方式還是空白。一旦某種性行為方式首先占據(jù)了這一空白，就大有可能固定下來(lái)，形成終生的性取向。而且從現(xiàn)在對(duì)同性戀成因的后天環(huán)境論來(lái)說(shuō)，家庭環(huán)境的影響是導(dǎo)致同性戀的一個(gè)可能性因素。文本中藍(lán)宇的家庭是有過(guò)裂痕的，這使得他的心理成長(zhǎng)環(huán)境在階段上受到過(guò)影響。但是更準(zhǔn)確的可以說(shuō)是陳捍東把藍(lán)宇帶上了同性戀的路。在這里，我們不好評(píng)論說(shuō)是一個(gè)富人的消遣毀了一個(gè)年輕人的一生，而此處反映的其實(shí)正是現(xiàn)在社會(huì)上很多同性戀群體存在的普遍現(xiàn)象，即具有感情色彩的關(guān)系在男同性戀的全部關(guān)系中所占比例甚小，至少在那些常到社會(huì)上走動(dòng)的人們當(dāng)中是如此。不少調(diào)查對(duì)象都有過(guò)同幾十人、數(shù)百人性交的經(jīng)歷，但其中真正具有感情色彩的關(guān)系僅有幾次而已。我們不否認(rèn)同性戀是一種可以選擇的生活方式，但是單純追求性生活帶來(lái)快感的這樣一種尋歡作樂(lè)的游戲從某種角度上說(shuō)是不符合社會(huì)規(guī)范的，因?yàn)樗皇芫唧w社會(huì)習(xí)俗與法律禁令的制約，所以不利于傳統(tǒng)社會(huì)單元結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，容易造成混亂，在一定程度上是阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的。單純?nèi)庥膶g算不得一種對(duì)人性自由的追求與崇拜，我認(rèn)為是不值得提倡的。

二、同性之愛(ài)再審視

小說(shuō)以金錢(qián)為始建立起陳捍東和藍(lán)宇之間的關(guān)系，帶有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性和殘酷性。但是正是通過(guò)有物質(zhì)向情感的漸變和轉(zhuǎn)換才使得后來(lái)建立在二者之間的情意至深的同性戀關(guān)系曉得更加的真實(shí)感人。讓讀者不得不用換一種公正客觀或者說(shuō)是人性的態(tài)度去對(duì)社會(huì)上普遍存在的一些同性之愛(ài)加以再審視，剔除歧視不公的目光。

英國(guó)同性戀文學(xué)的早期探索者著名作家DH.勞倫斯認(rèn)為，同性的愛(ài)同樣能創(chuàng)造生命活力，在他的作品中細(xì)膩生動(dòng)地展示了同性性吸引所帶來(lái)的強(qiáng)烈的力量。主人翁之一的陳捍東是個(gè)體形健壯且有成熟味道的北京男人，在上流社會(huì)圈子的活動(dòng)使他對(duì)一切關(guān)系的處理已經(jīng)相當(dāng)熟稔；而藍(lán)宇是初來(lái)乍到的東北農(nóng)村大男孩，他年輕單純，帶著些許的青澀，成長(zhǎng)環(huán)境和家庭背景賦予他惹人憐愛(ài)而略帶憂郁的氣質(zhì)，他需要錢(qián)，卻懷著自立自強(qiáng)的心理，不拿錢(qián)來(lái)作為自己情感的交換，他追求的是人與人之間最干凈樸實(shí)的情感關(guān)系，雖然他知道他和陳捍東之間的關(guān)系對(duì)于陳捍東來(lái)說(shuō)只是一場(chǎng)交易一場(chǎng)游戲。第一次的接觸后，還處于青春期的藍(lán)宇的生活已經(jīng)被較他年長(zhǎng)的陳捍東所開(kāi)啟和改變了，他輕而易舉地被這個(gè)成熟男人所吸引，產(chǎn)生了迷戀的心理。而他吸引捍東的正是他這種異于自己交際范圍內(nèi)人群的“處男氣質(zhì)”，他憧憬中有過(guò)的童真，有一定的自戀成分。從美學(xué)角度看，這可以說(shuō)是二者間男性美的相互吸引，也是一種人格的相互吸引。李銀河認(rèn)為，同性感情與異性感情之間的區(qū)別之一在于，由于同性戀愛(ài)一不可能組織家庭，二不可能生育子嗣，其動(dòng)機(jī)與異性戀愛(ài)相比，顯出一種更加一追求快樂(lè)位目的的性質(zhì)。換言之，同性戀愛(ài)雙方的互相吸引，更多來(lái)自個(gè)人先天的特質(zhì)，如相貌、體形、年齡、氣質(zhì)等，而較少來(lái)自個(gè)人的社會(huì)屬性，如地位、職業(yè)、家庭背景等。所以在看待同性之愛(ài)時(shí)，除了那些完全不看對(duì)象只追求純粹性生活的同性戀者，不得不說(shuō)它是符合對(duì)美的追求的，而對(duì)美的欣賞與追求是應(yīng)該無(wú)國(guó)別同樣無(wú)性別之分的。希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛(ài)情對(duì)象。對(duì)于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)樗麄儗⒕裆系耐镀踝鳛閻?ài)情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾熱的感情之火，他們有著姑娘似的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質(zhì)正處于含苞待放之時(shí)。這種愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。柏拉圖甚至認(rèn)為，“神圣之愛(ài)”只存在于男人之間，只有男子之間的愛(ài)情才是感情的真正貴族與騎士形式。這樣來(lái)看，陳捍東和藍(lán)宇之間的愛(ài)情形式不免有些許符合古希臘人眼中的真愛(ài)，因?yàn)橄嗷バ蕾p而產(chǎn)生吸引以至后來(lái)的依戀。

馬克思認(rèn)為，同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)不同的人可以形成不同的對(duì)異性的感官反映，這種反映是沒(méi)有必要和他人重疊的。而美是客觀的，我們毋需也不應(yīng)該去抹殺和否定人對(duì)于各自審美偏好的訴求。這也是推崇人性解放和自由的所應(yīng)遵循的。無(wú)論是文本中對(duì)雙方體格外形及神色氣質(zhì)的描寫(xiě)，還是電影中通過(guò)對(duì)人體的一些有形展示都透露著男性的健康美的質(zhì)感。而有的讀者或觀眾會(huì)認(rèn)為這些描寫(xiě)和展示無(wú)異于低俗的色情描摹，有的影評(píng)人甚至認(rèn)為認(rèn)為《藍(lán)宇》開(kāi)場(chǎng)即向觀眾展示兩個(gè)男人的全裸，讓二人交流性感受，完全是導(dǎo)演希望籍此抓觀眾眼球的主觀意愿的表現(xiàn)。另外整出戲只是在表現(xiàn)陳捍東和藍(lán)宇二人任性的分分合合，既沒(méi)有多少感情的黏合力，也沒(méi)有什么戲劇的張力。除了肉感之外，毫無(wú)情感和靈感可言。而筆者認(rèn)為，電影由于時(shí)間篇幅的局限所要容納的故事對(duì)于表現(xiàn)二人感情由金錢(qián)關(guān)系向戀人關(guān)系的轉(zhuǎn)變確有不足，小說(shuō)中雖多了許多事件情節(jié)的敘述，但是在一些性描寫(xiě)的段落確實(shí)沒(méi)有達(dá)到一些讀者所追求的高雅，但是這并沒(méi)有對(duì)文本及電影主題的凸顯造成致命的阻礙。反映世界的形式是多樣的，也是不完美的，文學(xué)作品作為反映社會(huì)的一種形式也只是能做到相對(duì)完美，它既可以是對(duì)生活的寫(xiě)實(shí)性描摹，也可以是高于生活的美化。我們作為觀眾也應(yīng)該從不同的角度去審視作品，思考作品所傳達(dá)的東西，如此才能得到不同的領(lǐng)悟。

除了在同性戀之愛(ài)審美方面的再審視外，還要抓住的靈魂性的東西毋庸置疑是感情。感情永遠(yuǎn)是最能打動(dòng)觀眾心的，帶有足夠的力量可以融化人們心理冰山。文本中兩個(gè)主人翁前后經(jīng)歷了幾次分分和和，在這個(gè)過(guò)程中藍(lán)宇一直是處于被動(dòng)的位置。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始二者的心態(tài)就不同，地位也是不公平的。對(duì)于捍東來(lái)說(shuō)他是在玩兒，那么在其潛意識(shí)里藍(lán)宇就是被玩兒，他可以有很多玩兒的對(duì)象，并且不會(huì)認(rèn)真；而對(duì)于藍(lán)宇來(lái)說(shuō)，陳捍東這個(gè)男人是打開(kāi)其情欲之門(mén)的人，而且這是個(gè)有錢(qián)男人，這在某種程度上意味著能力，一個(gè)有能力的男人必定有他的魅力，單純的他一投入便是百分之百的真感情。藍(lán)宇對(duì)陳捍東的這種感情和異性戀中對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕情況是很相似的，不難理解。而雖然陳捍東最初的動(dòng)機(jī)只是玩兒，但是從藍(lán)宇那反饋給他的卻不是游戲，這就讓他預(yù)備好的游戲沒(méi)有辦法按規(guī)則進(jìn)行，而且藍(lán)宇性格中真誠(chéng)堅(jiān)韌自強(qiáng)及那濃郁的憂郁氣質(zhì)打亂了他的陣腳。這一切驅(qū)使著這兩個(gè)在社會(huì)身份上屬于相同磁極的人跨越了社會(huì)約定俗成的意識(shí)形態(tài)真心相愛(ài)了。真正的愛(ài)情是以性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，但最終都是獨(dú)立且高于性而存在的，無(wú)論同性還是異性之間。在藍(lán)宇經(jīng)歷了一次**事件而活著再次出現(xiàn)的捍東面前時(shí)他們用肉體證明彼此還活著的情節(jié)，陳捍東說(shuō)出了對(duì)女人都難以啟齒的“我愛(ài)你”。以及在陳捍東因?yàn)樾匈V、參與走私，非法集資等事入獄，藍(lán)宇花盡自己所有的錢(qián)去救陳捍東，使得他免受牢獄之災(zāi)，開(kāi)始了從頭再來(lái)再也不計(jì)較任何束縛在藍(lán)宇租的小房子里開(kāi)始了新生活。還有最后在藍(lán)宇意外身亡時(shí)，陳捍東的悲痛欲絕的情節(jié)。這些都表現(xiàn)出陳捍東終于能夠坦誠(chéng)的面對(duì)自己對(duì)于同性的藍(lán)宇的這種愛(ài)，展現(xiàn)在我們面前的是同性之間靈肉交融的情致和體現(xiàn)心靈自由的性愛(ài)，它脫離俗世的金錢(qián)、地位等評(píng)判體系，是真真切切的愛(ài)的存在。

在電影《藍(lán)宇》中，也許最能征服觀眾的一場(chǎng)戲是陳捍東被釋放后他們?nèi)サ竭h(yuǎn)郊，陳捍東坐在街邊的長(zhǎng)椅上，藍(lán)宇就站在捍東面前唱起了他們都很喜歡的《你怎么舍得我難過(guò)》。那個(gè)場(chǎng)景是冬天，藍(lán)宇一邊唱，白氣一邊被呼出來(lái)，陽(yáng)光很柔和的照在捍東身上，他淺淺的笑著也跟著藍(lán)宇一起哼著。男人與男人眼中的柔情蜜意被詮釋的淋漓盡致，全然不遜色于異性之間的情意，這種愛(ài)不會(huì)給人惡俗變態(tài)非正常的厭惡感，而是和人世間所有的愛(ài)一樣閃著圣潔的光。故事時(shí)著力在感情這個(gè)維度上去挖掘去反映同性戀之間的不異于常人的愛(ài)，讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬辖邮芰送詰僖彩且环N愛(ài)情的事實(shí)。

三、常人態(tài)勢(shì)

在目前的中國(guó)社會(huì)，同性戀處于一種不被接受，不被理解，不被寬容的社會(huì)觀念中。它雖然沒(méi)有合法的地位保護(hù)，也不算違法，但卻被普通民眾鄙視為不潔，為怪物，不道德的社會(huì)丑惡現(xiàn)象。世俗這把利劍的鋒利度是不可小覷的，在這種情況下，社會(huì)歧視的力量要遠(yuǎn)大于法律的作用。即使是一些同性戀者也無(wú)法接受自己的行為和身份，脫不了傳統(tǒng)世俗的眼鏡。而置身于這樣主流的大環(huán)境中，當(dāng)事人也很難脫離纏在身上的人際關(guān)系網(wǎng)。故事中途陳捍東遇到了自己認(rèn)為合適結(jié)婚的對(duì)象，他幾乎沒(méi)有做太多掙扎的選擇了結(jié)婚，而且為了讓自己心里上減輕負(fù)藍(lán)宇的愧疚感，他還介紹藍(lán)宇去找精神病學(xué)教授接受治療?？梢?jiàn)他潛意識(shí)里遵循的還是一種傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念——成家立業(yè)，結(jié)婚生子，傳宗接代。雖然在他遇到后來(lái)的妻子林靜平時(shí)已與藍(lán)宇有了較為穩(wěn)定的感情，但是這還是沒(méi)有讓其正視與藍(lán)宇在一起的這種生活方式，即同性戀的生活方式。除了他的觀念，社會(huì)地位，他身后的老母親一家人都在看著他，他是家里的長(zhǎng)子，是個(gè)成功的商人，更重要的是從社會(huì)身份的扮演上來(lái)說(shuō)他是個(gè)男人，他要通過(guò)女人，通過(guò)結(jié)婚來(lái)證明自己是個(gè)男人。他幾乎是很難去違背傳統(tǒng)家庭觀及對(duì)自我身份的社會(huì)認(rèn)同去一直經(jīng)營(yíng)其同性戀的潛生活的。這是社會(huì)約定俗成的規(guī)則。所以現(xiàn)在社會(huì)中的也有相當(dāng)一部分的同性戀者在表面上是會(huì)選擇和異性結(jié)婚的。可見(jiàn)同性戀這一生活方式和社會(huì)文化現(xiàn)象所存在的問(wèn)題不僅出現(xiàn)在大眾眼睛里，也或多或少的藏匿在同性戀者身上。我們不得不承認(rèn)社會(huì)上對(duì)許多現(xiàn)象都存在著這種普遍的大眾狹隘目光，無(wú)法以一種豁達(dá)的心態(tài)及理性的心智去看待和思考出現(xiàn)和存在的現(xiàn)象和問(wèn)題。

小說(shuō)文本中藍(lán)宇卻道出結(jié)婚是對(duì)同性戀這一生活方式的不尊重。他說(shuō)：“我不能理解為什么我們中大多數(shù)人最后都選擇結(jié)婚，那沒(méi)有意義，也不道德。”他用了不“道德”這個(gè)詞來(lái)形容同性戀者選擇和異性結(jié)婚的行為。但是在大眾眼里同性戀才是一種不道德的行為，因?yàn)樗茐牧松鐣?huì)倫理秩序，反常態(tài)，不符合社會(huì)規(guī)則。很明顯二者的衡量尺度是全然不同的，藍(lán)宇站在了追求人性自然發(fā)展的立場(chǎng)，認(rèn)為違背自己身心需求的行為是不道德的，推崇的是一種個(gè)人價(jià)值及對(duì)個(gè)體生命意義的尊重，而非讓人性對(duì)社會(huì)認(rèn)同化的迂腐屈服。這是一種帶有先進(jìn)性的現(xiàn)代人越來(lái)越崇尚的標(biāo)榜個(gè)性的思維方式，有利于社會(huì)、文化多元化發(fā)展。故事中陳捍東的好朋友劉征及其妻子對(duì)陳捍東和藍(lán)宇之間的關(guān)系是沒(méi)有表現(xiàn)出常人態(tài)勢(shì)的，雖然小說(shuō)或是電影中對(duì)二人的態(tài)度沒(méi)有明確的做出解釋，但我們不妨把之當(dāng)作一些良性的暗示：社會(huì)上還是存在一些眼界較為開(kāi)闊的人能夠?qū)ν詰僬弑憩F(xiàn)出理解和寬容和尊重的態(tài)度。這也反映出同性戀的生活方式不應(yīng)該受到我們異樣目光的對(duì)待。甚至于在最后藍(lán)宇因?yàn)橐馔馐鹿噬硗?，捍東媽看到精神幾近崩潰的捍東時(shí)也流露出對(duì)捍東及藍(lán)宇之間感情的默許的情感。說(shuō)明同性戀并不是一種不能被大眾感知和理解的一種行為，只要是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的情感和生活方式都是我們應(yīng)該予以尊重的，這就相當(dāng)于是在尊重人權(quán)，尊重愛(ài)的本身。在結(jié)尾作者安排了藍(lán)宇的意外死亡，而不是與陳捍東由此開(kāi)始長(zhǎng)期甚至是類(lèi)婚姻的生活在一起。這可以說(shuō)是一個(gè)刻意的安排，因?yàn)榘瓷鐣?huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，同性戀在一起保持長(zhǎng)久關(guān)系的是相當(dāng)之少的，沒(méi)有法律約束的同性“婚姻”給他們自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社會(huì)上的普遍認(rèn)可必定會(huì)對(duì)他們的幸福生活帶來(lái)干擾和障礙，也許最終還是以分手收?qǐng)觥＿@是值得思考的問(wèn)題，即為同性戀者營(yíng)造一個(gè)正常的社會(huì)輿論氛圍及他們正當(dāng)權(quán)利保護(hù)的合法化。

結(jié)語(yǔ)：我們的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，同性戀只是一種審美取向和生活方式的不同。這不僅是一些同性戀者對(duì)自己生活的看法，而且也是應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)中相當(dāng)大一部分異性戀者需要認(rèn)同的觀點(diǎn)。藍(lán)宇和陳捍東二人的愛(ài)情故事展示給我們的只是中國(guó)同性戀現(xiàn)象中一個(gè)并不完整的截面，通過(guò)以上三個(gè)方面的淺析，可知作為同性戀文學(xué)該作品試圖通過(guò)藝術(shù)真實(shí)的反映同性戀者的身理和精神的狀態(tài)及其所處的社會(huì)環(huán)境，而對(duì)同性戀行為進(jìn)行人性自由發(fā)展的思考和其情感的探索，傳達(dá)出美和愛(ài)的包容性和普遍性，從而讓大眾真正認(rèn)識(shí)同性戀，受到公正寬容的對(duì)待，不必壓抑，不必再埋怨先天的遺傳和后天環(huán)境，完全可以自主地順時(shí)度勢(shì)，選擇適合自己的生活方式，善自為之，保持良好的心境，過(guò)上和異性戀者同樣正常的生活，安度一生。

參考文獻(xiàn)：

1、李銀河．同性戀亞文化[M]．北京：今日中國(guó)出版社，1998．

2、李銀河 他們的世界（電子書(shū)）

3、李臻 尊重他們的世界——讀李銀河《同性戀亞文化》廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2006年12月

4、李銀河 酷兒理論面面觀 《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第2期

5、張蕓 電影 《斷臂山》與《藍(lán)宇》的性愛(ài)表現(xiàn)分析 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 趙鵬云 試論魏晉六朝文學(xué)中的同性之愛(ài) 福州大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2008年第5期

7、陳薇 馮鈞 二十世紀(jì)初三位英國(guó)作家作品中的同性戀現(xiàn)象研究 國(guó)文學(xué)研究 2005年第5期

ps：本來(lái)想花兩個(gè)星期傾力打造的論文，結(jié)果花了兩天的時(shí)間完成?？梢哉f(shuō)又成功的制造了一篇垃圾。還是抓不住一個(gè)主題，找不到中心，不知道自己要表達(dá)的究竟是什么，又怎么才能成功的用理論去支撐自己的觀點(diǎn)，把想法簡(jiǎn)潔的表達(dá)出來(lái)，還是寫(xiě)到最后成了憑空的想象～混亂了又混亂，只能思考再思考，不斷的用知識(shí)填補(bǔ)自己，才能有所提升。無(wú)論如何，還是要盡力去寫(xiě)每一篇文章，無(wú)論過(guò)程再怎么艱難，總是會(huì)有收獲的，這點(diǎn)我一直相信。

第四篇：關(guān)于同性戀的演講稿范文

同性戀?zèng)]有錯(cuò)

（環(huán)視一周，等安靜一些）

同學(xué)們好，老師好，今天我要演講的題目是同性戀?zèng)]有錯(cuò)，轉(zhuǎn)身寫(xiě)在黑板上！

莫奈曾說(shuō)過(guò)：存在即是合理。那同性戀呢？

于是，我今天想要探討的問(wèn)題就是——為什么？同性戀，說(shuō)到底，在道德上有什么錯(cuò)？如果沒(méi)有錯(cuò)，那人們又干嘛爭(zhēng)議不斷？

戀愛(ài)，這是人生經(jīng)歷中，非常美好而精彩的一個(gè)部份，如果我們想要禁止一部分人擁有它，說(shuō)：「你不能這么做，這是錯(cuò)的！」恐怕我們必須先拿出合理的根據(jù)。

同性戀會(huì)動(dòng)搖國(guó)家穩(wěn)定的根基嗎？同性戀會(huì)破會(huì)社會(huì)和諧安寧嗎？答案不言而喻。首先，我覺(jué)得同性戀很正常，理由：試想，恐龍?jiān)谑澜缟仙盍藘蓛|五千年照樣滅絕，足以證明了一個(gè)問(wèn)題，就是任何生物存在與這個(gè)世界上都會(huì)有滅絕的一天，這是符合自然界規(guī)律的，很多科學(xué)家想象了很多種恐龍滅絕的方式，但是沒(méi)有一種說(shuō) 恐龍是因?yàn)橥詰俣鴾缃^的吧．你們之所以不能接受同性戀是因?yàn)槭澜缟袭愋詰倬佣?，你們的大腦里有了先入為主的思想，所以你會(huì)覺(jué)得同性戀可恥，想象一下，世界上AB血型的人只有其他血型的人的3％，這算不算一種可恥呢．所以同性戀是一種很正常的自然現(xiàn)象，如果你還不能理解，你不如去琢磨一句話叫做 天生我才必有用！

又或許你會(huì)說(shuō)，因?yàn)槿恕?與○→才能生下一代，全都○+與○+或○→與○→那人類(lèi)豈不完了

世界上有白種人，黑種人，黃種人等等，他們都生活在這個(gè)世界上互相不沖突．而世界上存在著同性戀，異性戀，相互不沖突，他們?cè)谧匀唤绲姆止げ煌愋詰俚墓ぷ魇欠毖芎蟠?，生生不息，這是一項(xiàng)很偉大的工程．而同性戀的工作是 減少人口負(fù)擔(dān)，減輕人口對(duì)環(huán)境的壓力，這更是一項(xiàng)偉大的任務(wù)！所以根本不應(yīng)該在這方面歧視同性戀，如果你說(shuō)異性戀結(jié)婚只是為了繁衍后代，那為什么生了小孩還要交配呢？

正確答案是：同性戀不是病態(tài)，不違反自然規(guī)律，他有他存在的意義，他是一種自然現(xiàn)象，只要2個(gè)人相愛(ài)，性別又有什么意義呢？

我們應(yīng)該看到，當(dāng)今世界的人們對(duì)同性戀的態(tài)度越來(lái)越寬容。西方的一些國(guó)家，如巴西、瑞士、荷蘭、加拿大和美國(guó)的一些州等都從法律上確保了同性戀者享有的一切與普通人平等的權(quán)利，包括就業(yè)機(jī)會(huì)和婚姻自由但在我國(guó)，由于受到傳統(tǒng)道德文化，如“不孝有三，無(wú)后為大”這些俗語(yǔ)和社會(huì)發(fā)展程度的制約，還無(wú)法像這些國(guó)家那樣看待這一群體。

著名社會(huì)學(xué)家李銀河教授在東南大學(xué)演講時(shí)說(shuō)過(guò)：“目前同性戀發(fā)生率較高，但不少人認(rèn)為同性戀是精神或心理上的病態(tài)，甚至變態(tài)，需要得到醫(yī)治，因此同性戀的成因被廣泛研究，但是異性戀的成因?yàn)槭裁淳筒槐谎芯?？”?/p>

如果我們冷靜理性地分析一下，可以得出這樣的結(jié)論：平常的異性戀者將求偶范圍控制在異性內(nèi)，而同性戀者只是將這個(gè)范圍變?yōu)橥曰蛘哒f(shuō)擴(kuò)大到兩性。

所以，對(duì)于同性戀者，我主張以更寬容的態(tài)度和平常心，來(lái)看待他們對(duì)感情的追求，畢竟，他們所選擇的是一條比一般人更加艱難的道路。請(qǐng)所有曾歧視同性戀的人多一份理解吧！我們需要的是平等！

我認(rèn)為平等意味著對(duì)每個(gè)人。但是目前來(lái)看，對(duì)于某些“盛宴”，對(duì)于某些公民權(quán)，有的人不得不說(shuō)：“我需要付出更多，因?yàn)槲沂莻€(gè)同性戀”。是的，我被允許與其他的男人女人們站在同一條線上，我被允許射擊和舉著槍來(lái)保護(hù)我自己和我的祖國(guó)，但是當(dāng)談到我該享有的東西，當(dāng)談到從祖國(guó)所受的利益與自由，我就必須得付出更多，我本不需要額外的付出的。我應(yīng)該有這個(gè)能力，有這個(gè)機(jī)會(huì)，有這個(gè)權(quán)利去享有一樣的公民權(quán)益——就好比是肉的每一片——我們中的任何一個(gè)人，都應(yīng)該被保證已經(jīng)參與到權(quán)利的盛宴中。

所有人，不管是同性戀、異性戀或者是雙性戀，他們都沒(méi)有任何遭到歧視與抨擊的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一個(gè)一聽(tīng)到“同性戀”就皺眉的人，那么請(qǐng)靜靜傾聽(tīng)一下他們的聲音吧！也請(qǐng)所有在這種感情中苦苦掙扎的同性戀者勇敢的抬起頭來(lái)，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！最后，請(qǐng)讓我讀一段話：

愛(ài)上同性,我們并不覺(jué)得我們有錯(cuò)；

造物主只讓他們愛(ài)異姓,卻讓我們有愛(ài)同性的選擇；

造物主讓他們享受愛(ài)異姓的快樂(lè),卻讓我們更多了愛(ài)同性的幸福；

造物主讓他們順利美滿的跟異性結(jié)婚,卻讓我們可以體驗(yàn)跟同性在一起所遭受的困難,讓我們經(jīng)歷了他們得不到的真愛(ài)。

因?yàn)橥詰贈(zèng)]有錯(cuò)！

最后，感謝同學(xué)們今天耐心聽(tīng)我的演講，你們是一群很棒的聽(tīng)眾，謝謝！（鞠躬）

第五篇：關(guān)于同性戀的演講稿

同性戀?zèng)]有錯(cuò)

Good afternoon.Can you all hear me?

首先我想請(qǐng)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，有誰(shuí)知道“homosexual” /h?um?sek?u?l/一詞的正確含義？或許換一種說(shuō)法——“l(fā)esbian”/’leinzbi:n/或“gay”，大家就會(huì)明白吧。對(duì)，它就是指同性戀。

在現(xiàn)代社會(huì)，同性戀雖然還沒(méi)有被所有人認(rèn)同和接受，但卻已經(jīng)成為了一種隱性的社會(huì)現(xiàn)象。任何一個(gè)社會(huì)，都不可能杜絕這一現(xiàn)象的存在。據(jù)美國(guó)權(quán)威社會(huì)雜志調(diào)查報(bào)告表明：全美人口中同性戀的比例約為26.7%，而曾有過(guò)同性戀行為的人更高達(dá)42.6%。就杭州市而言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，也有至少兩萬(wàn)的同性戀者生活在我們周?chē)?。這充分證明了，同性戀問(wèn)題是一個(gè)不可回避的社會(huì)問(wèn)題；同性戀者，是一個(gè)不容忽視的社會(huì)群體。在今天，雖然已有越來(lái)越多的人理解并接受這樣一種曾經(jīng)被認(rèn)為是罪惡的性取向和生活方式，但仍有相當(dāng)多的人無(wú)法以公平的眼光來(lái)看待這一問(wèn)題。我們應(yīng)該看到，當(dāng)今世界的人們對(duì)同性戀的態(tài)度越來(lái)越寬容。西方的一些國(guó)家，如巴西、瑞士、荷蘭、加拿大和美國(guó)的一些州等都從法律上確保了同性戀者享有的一切與普通人平等的權(quán)利，包括就業(yè)機(jī)會(huì)和婚姻自由。但在我國(guó)，由于受到傳統(tǒng)道德文化，如“不孝有三，無(wú)后為大”這些俗語(yǔ)和社會(huì)發(fā)展程度的制約，還無(wú)法像這些國(guó)家那樣看待這一群體。

There are amazing heroes here today, whose stories are more powerful than any story I could tell, any fight I've ever fought, and any song that I could tell.I'm here because they inspire me.I'm here because I believe in them.I'm here because “Gay is not wrong！”

著名社會(huì)學(xué)家李銀河教授在東南大學(xué)演講時(shí)說(shuō)過(guò)：“目前同性戀發(fā)生率較高，但不少人認(rèn)為同性戀是精神或心理上的病態(tài)，甚至變態(tài)，需要得到醫(yī)治，因此同性戀的成因被廣泛研究，但是異性戀的成因?yàn)槭裁淳筒槐谎芯?？”幾年前在騰訊網(wǎng)上曾刊登過(guò)一則報(bào)道，一名男大學(xué)生向自己的母親坦白自己是同性戀的事實(shí)，但其母卻坦然接受；之后在一次成都的演講上母子倆在接受提問(wèn)時(shí)也稱“同性戀并不是一種病”。

如果我們冷靜理性地分析一下，可以得出這樣的結(jié)論：平常的異性戀者將求偶范圍控制在異性內(nèi)，而同性戀者只是將這個(gè)范圍變?yōu)橥曰蛘哒f(shuō)擴(kuò)大到兩性。那么比起異性戀擇偶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，同性戀或者雙性戀者是不是達(dá)到了人類(lèi)更高程度上的某種平等呢？我們的祖先從來(lái)沒(méi)有制定過(guò)類(lèi)似于擇偶只能在異性之中的規(guī)則。事實(shí)上，人類(lèi)和動(dòng)物都或多或少地會(huì)存在著同性相吸相愛(ài)的事實(shí)。這本身并沒(méi)有什么可恥或應(yīng)該歧視的地方。每個(gè)人的性取向都是天性加外界影響教育的結(jié)果，這其中外界的影響與教育會(huì)起更關(guān)鍵性的作用。你出生后，父母、老師、親戚??幾乎身邊的人都會(huì)在潛意識(shí)中告訴你動(dòng)心的對(duì)象應(yīng)該在異性之中選擇，并且他們也做出了很好的榜樣，于是這種觀念就在你的思想里根深蒂固了，以至成為一種習(xí)慣。等你逐漸成長(zhǎng)，你自然而然就會(huì)在異性中去尋找、發(fā)現(xiàn)自己喜歡的對(duì)象，然后，你就形成了眾人口中的“正常的性取向”。但是，如果——我們假設(shè)——有一個(gè)人，他出生在一個(gè)有很多同性戀的環(huán)境里，甚至他的身世也不是十分明了，身邊的人經(jīng)常在潛意識(shí)中向他傳達(dá)擇偶應(yīng)在同性之間的信息，并讓他看到了例子。久而久之，他自然而然地成為了一個(gè)所謂的“性取向有問(wèn)題”的人。難道他本身有錯(cuò)嗎？他只是在遵循著逐漸培養(yǎng)成的本性發(fā)展。難道他身邊的那些人又有錯(cuò)嗎？選擇是他們自己的，只不過(guò)我們約定俗成的社會(huì)規(guī)范不認(rèn)同而已。但社會(huì)規(guī)范又是怎么來(lái)的呢？是上帝指著人類(lèi)說(shuō)“你們必須要這樣”而來(lái)的嗎？所有我們遵循的倫理，是人們千百年來(lái)所形成的一種固定認(rèn)識(shí)。但當(dāng)某些認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙人類(lèi)天性自由、戀愛(ài)自由的發(fā)展甚至?xí)觿∩鐣?huì)矛盾時(shí)，這種倫理還應(yīng)該成為公認(rèn)的嗎？！

或許有的人會(huì)指著我們的鼻子說(shuō)：同性戀是違背人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，如果人人都是同性戀，物種就無(wú)法繁衍，那么將不可能有人類(lèi)社會(huì)的存在了。那么我要回答說(shuō)：如果這世上每個(gè)人都是明確的異性戀，那么恐怕明天你的戀人就不能被你獨(dú)自享有了。況且，人人都是同性戀的概率，也許和恐龍?jiān)俅纬霈F(xiàn)的概率一樣大。

所以，對(duì)于同性戀者，我主張以更寬容的態(tài)度和平常心，來(lái)看待他們對(duì)感情的追求，畢竟，他們所選擇的是一條比一般人更加艱難的道路。請(qǐng)所有曾歧視同性戀的人多一份理解吧！我們需要的是平等！Yes, the equality!I thought equality meant everyone.But apparently, in our country, for certain value meals, for certain civil rights, somebody said “I have to pay extra, because I'm a gay”.I'm allowed to stand in a line next to other men and women, I'm allowed to get shot at and shoot a gun to protect myself and my nation, but when it's time to order my meal, when it's time to benefit from the freedoms of the Constitution，I have to pay extra.I shouldn't have to pay extra.I should have the ability, the opportunity, the right to enjoy the same rights — the same piece of meat — that anyone of us, already has been included in their Meal of Rights.（譯：我認(rèn)為平等意味著對(duì)每個(gè)人。但是目前來(lái)看，對(duì)于某些“盛宴”，對(duì)于某些公民權(quán)，有的人不得不說(shuō)：“我需要付出更多，因?yàn)槲沂莻€(gè)同性戀”。是的，我被允許與其他的男人女人們站在同一條線上，我被允許射擊和舉著槍來(lái)保護(hù)我自己和我的祖國(guó)，但是當(dāng)談到我該享有的東西，當(dāng)談到從祖國(guó)所受的利益與自由，我就必須得付出更多，我本不需要額外的付出的。我應(yīng)該有這個(gè)能力，有這個(gè)機(jī)會(huì)，有這個(gè)權(quán)利去享有一樣的公民權(quán)益——就好比是肉的每一片——我們中的任何一個(gè)人，都應(yīng)該被保證已經(jīng)參與到權(quán)利的盛宴中。）

所有人，不管是同性戀、異性戀或者是雙性戀，他們都沒(méi)有任何遭到歧視與抨擊的理由，人人都是生而自由平等的。

如果你是一個(gè)一聽(tīng)到“同性戀”就皺眉的人，那么請(qǐng)靜靜傾聽(tīng)一下他們的聲音吧！也請(qǐng)所有在這種感情中苦苦掙扎的同性戀者勇敢的抬起頭來(lái)，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！

最后，請(qǐng)讓我代表天下的同性戀們，讀一段話： 愛(ài)上同性,我們并不覺(jué)得我們有錯(cuò)；

造物主只讓他們愛(ài)異姓,卻讓我們有愛(ài)同性的選擇；

造物主讓他們享受愛(ài)異姓的快樂(lè),卻讓我們更多了愛(ài)同性的幸福；

造物主讓他們順利美滿的跟異性結(jié)婚,卻讓我們可以體驗(yàn)跟同性在一起所遭受的困難,讓我們經(jīng)歷了他們得不到的真愛(ài)。

Thank you for your listening！