第一篇：同性戀研究綜述

同性戀研究綜述

艾福嬌 陳秀蘭

（江西師范大學(xué)心理學(xué)院 江西南昌 330022）

摘要：

同性戀已成為一個(gè)不容忽視的話題.要端正對同性戀者的態(tài)度，要求我們首先要了解同性戀。本文將綜述各位學(xué)者的研究，向讀者剖析同性戀的歷史淵源、內(nèi)涵和性質(zhì)、同性戀的成因，并探討對同性戀的正確態(tài)度。

關(guān)鍵詞：同性戀，歷史淵源，性質(zhì)，成因，態(tài)度

“同性戀”已是一個(gè)敏感的話題。像張國榮墜樓事件，曾經(jīng)掀起一片對“同性戀”問題的激烈探討。我國學(xué)者于1989-1990 年對兩萬名國人調(diào)查, 發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)代有7.6% 的大學(xué)生、2.54% 的已婚農(nóng)民有同性戀行為(上海性社會(huì)學(xué)中心劉達(dá)臨等)。1991 年北京市的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn):北京市成年男性中2%-4% 是同性戀者。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，素質(zhì)型同性戀約占中國人口的2%，約3 000 萬；如果加上有同性戀感情的人，約占中國人口的3%-3.5%，約4 000 萬人左右。同性戀問題，越來越成為一個(gè)不容忽視的問題。我們要承認(rèn)同性戀的存在，我們要端正對同性戀者的態(tài)度。而要做到這一點(diǎn)，我們就必須了解同性戀。本文將借花獻(xiàn)佛，結(jié)合各位學(xué)者的研究，向讀者們剖析一下同性戀的歷史淵源、內(nèi)涵和性質(zhì)、同性戀的成因，并探討對同性戀的正確態(tài)度。

一、同性戀的歷史淵源

吳奇曾在《古希臘的同性戀》論述了古希臘的同性戀的奇異現(xiàn)象：同性之間的愛情和性關(guān)系尤其是男童之愛在古希臘是一種普遍的社會(huì)實(shí)踐。人們對婚姻中的性關(guān)系以及男女間的性愛關(guān)系并不表現(xiàn)出我們現(xiàn)代人的這種熱情,而處于理論和道德關(guān)注中心的是一個(gè)自由的成年男子和一個(gè)參與未來城邦管理的還未長胡子的男童之間的性愛關(guān)系[1]。

在我國五千年的文化長河中,下史和野史都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的記載,像膾炙人口的彌子瑕與衛(wèi)靈公“分桃而食”,漢哀帝下不忍驚醒共寢的董賢“斷袖而起”的事實(shí),實(shí)際上就是同性戀的現(xiàn)象。另據(jù)考證,自我國商代的“比頑童”到清朝的“象姑”,各朝各代都不乏同性愛者,尤以宋代為最盛。而且,像我們所熟知的《紅樓夢》、《金瓶梅》等名著中都有對同性戀現(xiàn)象的描寫,更有《品花寶鑒》則完全是以描寫梨園界的同性戀為主題的。

在中世紀(jì),出于《圣經(jīng)》的訓(xùn)誡,同性戀行為被當(dāng)作重罪受到嚴(yán)厲懲罰。但是,在教會(huì)獨(dú)裁時(shí)代,不僅是同性性行為,即便是異性性行為也受到壓抑,因?yàn)樗鼈兌际求a臟的肉體行為,都是人類墮落的體現(xiàn)。所以,同性戀并不比異性間的通奸更壞。世紀(jì)末～19 世紀(jì)初,隨著精神病學(xué)的發(fā)展,同性戀行為被病理化,同性戀者被當(dāng)作性倒錯(cuò)者、越軌者。到19 世紀(jì),這種觀點(diǎn)占據(jù)了上風(fēng),并且“創(chuàng)造”出了“同性戀”這一專有名詞。人們將“同性戀”與“正?！毙孕袨閰^(qū)分開來,同性戀被視為反常的性取向,同性戀者被認(rèn)為是令人無法容忍的存在。

弗洛伊德1935 年就提出了同性戀并非疾病的論點(diǎn), 但是到1973 年才被多數(shù)精神病醫(yī)生所接受, 美國精神病協(xié)會(huì)將同性戀者從精神病患者的隊(duì)伍中分離出去,社會(huì)對同性戀的壓制開始松動(dòng)。

西方自20 世紀(jì)60 年代興起的“同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)”為理解同性戀增加了更多的變數(shù)。人們把歧視同性戀與政治壓迫聯(lián)系起來,在反抗“同性戀恐懼癥”的同時(shí),對同性戀作了全新解釋。他們把同性戀視為一種生活方式,以對抗父權(quán)制的傳統(tǒng)觀念。20 世紀(jì)下半葉以來, 各國關(guān)于同性戀的法律開始明顯放寬。1992 年, 聯(lián)合國衛(wèi)生組織才做出了同性戀者從精神病患者的隊(duì)伍中分離出去的決定。90 年代后出現(xiàn)的“酷兒理論”更是異軍突起,既挑戰(zhàn)對同性戀的污蔑,又反對肯定同性戀的主張,向一切“正?！?、“常態(tài)”以及既成規(guī)定發(fā)起攻擊;他們反對“存在”(being)只強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”(doing),主張“建構(gòu)”而反對“本質(zhì)”。

近年來越來越多的學(xué)者和個(gè)人，把同性戀看成是人們對自己生活方式的一種選擇，認(rèn)為同性戀與道德無關(guān)。

二、同性戀的內(nèi)涵和性質(zhì)

“同性戀”概念最初是德國醫(yī)生Benert 于1869 年提出,他認(rèn)為,“同性戀是對異性不能作出性反應(yīng),卻被與自己性別相同的人所吸引的現(xiàn)象。”

人們根據(jù)對同性戀的研究，將同性戀分為：真性同性戀、假性同性戀、精神性同性戀。真性同性戀，也稱素質(zhì)性同性戀。真性同性戀者的身心素質(zhì)上與普通人相比有極大的不同，他們大多具有較多的異性特征。他們的性活動(dòng)不僅僅是感情之間的吸引和依戀，而且還包括肉體上的性行為。假性同性戀，也稱為境遇性同性戀。通常指由于長期生活在與異性隔離的生活環(huán)境中，如軍營、海輪、監(jiān)獄等地方。由于沒有合適的異性伙伴，而把同性作為滿足自己性欲對象的同性戀者。這類同性戀者主要是由生活情境造成的，一旦生活情境改變，他們就會(huì)改變自己的情欲對象，與異性相戀。精神性同性戀，稱為同性愛慕。這種同性戀只表現(xiàn)在個(gè)人精神上，把對同性戀的欲望存于心底或幻想、夢想之中。

二、同性戀的成因

同性戀, 在人類歷史很長一段時(shí)間都被認(rèn)為是反常、病態(tài)、罪惡與犯罪，后來就同性戀是否屬于心理障礙，很長時(shí)間國內(nèi)外對此也有許多爭論。根據(jù)近年來的研究，我們越來越認(rèn)為：同性戀不是一種變態(tài)行為，社會(huì)應(yīng)對同性戀采取寬容態(tài)度。同時(shí)，我們不可否認(rèn)，同性戀者生活的一種非健康狀態(tài)。所以，了解同性戀的成因，對同性戀者本人，及關(guān)注他們?nèi)巳簛碚f，都是極其重要的。綜合國內(nèi)外的研究，得出的結(jié)果是，同性戀的形成有兩方面的原因：“生理機(jī)制說”和“社會(huì)心理機(jī)制說”。

（一）生理機(jī)制說

生理機(jī)制說認(rèn)為，同性戀是由遺傳基因、激素水平、大腦結(jié)構(gòu)決定的。在精子和卵子結(jié)合的那一刻就決定了誰是同性戀,誰不是同性戀。克爾曼的研究發(fā)現(xiàn), 對單卵雙生子中同性戀的同病率為100%, 而對雙卵雙生子中同性戀的同病率不足15%。對此結(jié)果，有人提出質(zhì)疑。美國的海莫等人發(fā)現(xiàn), 異性戀兄弟在染色體短臂上一段基因的共有率是, 同性戀兄弟的基因共有率則高于。這一研究將人們的注意力引向了染色體。對此進(jìn)一步的研究是以對同性戀兄弟為對象的分析, 表明至少有一個(gè)與同性戀有關(guān)的基因位于染色體的這一區(qū)域。而研究小組對女性同性戀者的研究還初步顯示, 女性的性取向也是受基因影響的。目前, 關(guān)于遺傳因素影響的最新研究證明, 遺傳因素部分地影響了同性戀傾向的形成, 即性取向的全部遺傳力對于男子來說大約是, 對于婦女來說約為。川性激素因素方面。維蘭尼等人發(fā)現(xiàn), 男同性戀者尿中的翠丸酮比異性戀對照組少, 而女同性戀者尿中的翠丸酮?jiǎng)t比異性戀對照組多, 對此有的研究卻得出相反的結(jié)論。川等人于、年發(fā)現(xiàn), 在胚胎發(fā)育的關(guān)鍵期, 雄性激素的過多或過少, 對性別的分化大有影響。「司但也有實(shí)驗(yàn)表明, 給男同性戀者補(bǔ)用肇丸激素的結(jié)果不能激起他的異性戀行為, 只增加了同性戀行為中的性欲強(qiáng)度。川另外, 有人指出, 每個(gè)人都有男女兩性的性激素存在, 當(dāng)這兩種性激素的分泌失調(diào)時(shí), 則可產(chǎn)生性取向的變態(tài)。閣可以說, 同性戀現(xiàn)象與激素水平有關(guān), 但仍難以確定, 是激素水平的變化導(dǎo)致了同性戀,還是同性戀的心理及行為引起繼發(fā)的激素水平變化另外, 酗酒、糖尿病也足以使翠丸酮素降低, 在檢查過程中容易造成混淆。除了遺傳基因和激素水平之外, 還有人研究了同性戀者的大腦結(jié)構(gòu)。少數(shù)研究者宣稱, 已在下丘腦中發(fā)現(xiàn)了控制男女兩性性反應(yīng)類型的腦中樞, 其中最著名的是列維關(guān)于影響男子同性戀的生物學(xué)證據(jù)的發(fā)現(xiàn)。

（二）社會(huì)心理機(jī)制說

社會(huì)心理機(jī)制說，則否認(rèn)器質(zhì)性原因，認(rèn)為同性戀是成長環(huán)境和心理沖突造成的分支學(xué)說比較多,其中比較有影響的主要有精神分析學(xué)說和行為主義學(xué)說。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為“同性戀是性心理發(fā)展中某個(gè)階段的抑制或停頓”。男性的同性戀行為是“性倒錯(cuò)是俄狄浦斯情結(jié)未能解決的后效”[2 ];而女同性戀則是由“陰莖嫉妒”造成的[3 ]。行為主義特別重視偶然事件和特殊經(jīng)歷的影響,他們認(rèn)為,青春期發(fā)育開始以后,青少年在性生理上開始成熟并產(chǎn)生性沖動(dòng),可是在現(xiàn)實(shí)條件下無法通過正常的兩性活動(dòng)獲得滿足,如果在此期間偶然通過同性的性行為獲得了滿足,就會(huì)對同性性行為產(chǎn)生強(qiáng)化,在反復(fù)強(qiáng)化之下就會(huì)形成同性戀。

另外，我國學(xué)者李銀河提出的“空白占據(jù)理論”和行為主義的思想較一致，認(rèn)為認(rèn)為是非常態(tài)下的同性性行為占據(jù)了性取向上的空白。而“特殊經(jīng)歷說”則認(rèn)為,當(dāng)個(gè)體在與異性交往過程中一再受到挫折的情況下,異性交往得不到正常發(fā)展,在這種情況下,如果再受到同性的引誘,就會(huì)誘發(fā)同性性行為,進(jìn)而發(fā)展為同性戀。

對于同性戀的成因問題沒有統(tǒng)一的意見，但這些理論的探討也幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識了同性戀的本質(zhì)，消除了一些人們對同性戀的誤解。

三、結(jié)束語

同性戀的發(fā)生，并非社會(huì)開放的結(jié)果，它是在歷史長河中早就存在的。從中外的文化長河中，我們找到同性戀的許多星星點(diǎn)點(diǎn)。所以，同性戀的發(fā)生是必然存在其客觀原因的，對同性戀者采取歧視、排斥、壓制態(tài)度是不對，而寬容、理解和幫助對同性戀者來說，是非常必需的。明確這一點(diǎn)，對于心理咨詢工作者來說更是極為重要的。另外，我們也發(fā)現(xiàn)很多同性戀者自己其實(shí)也是情非得已，多少人為了實(shí)現(xiàn)自己的這種愛戀，只得通過手術(shù)將自己變性，多少人因?yàn)橥詰俣惺芫薮蟮膲毫?，甚至自殺，還有多少人因?yàn)橥詰俣缸?。所以，寬容又不等于不管不顧。綜合各同性戀成因的研究，特別是心理機(jī)制學(xué)說，我們發(fā)現(xiàn)，兒童的成長環(huán)境，個(gè)人的生活經(jīng)歷，對一個(gè)人的健康成長，是非常重要的。同時(shí)同性戀的成因研究，也提示了性教育的必要性。性教育，在我國大陸還只是被大家提及，還未形成一個(gè)系統(tǒng)的、行之有效的教學(xué)系統(tǒng)，這是值得大家，特別是教育工作者關(guān)注的一件事情。參考資料：

[1]吳奇，古希臘的同性戀，山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，第9 卷第3 期2007 年8 月；

[2]李銀河.同性戀亞文化[EB?OL ].h t tp: 004km.cn；

[3]汪新建, 溫江紅.同性戀成因的理論探討[J ].醫(yī)學(xué)與哲學(xué), 2002, 23(4): 1-4.；

[4]余放爭、楊國綱、余翔，同性戀國內(nèi)研究概述，醫(yī)學(xué)信息2005 年12 月第18 卷第12 期；

[5]周榮祥，揭秘同性戀，《性·健康》，人民衛(wèi)生出版社；

[6]饒夏，同性戀的社會(huì)心理誘因及其健康狀況，科技信息（人文社科）； [7]李陽、張延華、張海霞，《同性戀形成機(jī)制探析》，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版)2007 年6 月第28 卷第6 期總第334 期；

[8]王乃信.當(dāng)前國內(nèi)對同性戀問題的不同觀點(diǎn)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),1998,19； [9]倪曉日方，沐煒，關(guān)于同性戀成因研究綜述，紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，第1卷第2期2003。

年12月。

作者簡介：艾福嬌（1983-），女，江西師范大學(xué)心理學(xué)院，研究方向：心理健康與咨詢；陳秀蘭（1984-），女，江西師范大學(xué)心理學(xué)院，研究方向：心理健康與咨詢。

第二篇：同性戀論文

演講稿：關(guān)于大學(xué)生群體中同性戀群落的調(diào)查

還原他們的世界

——以《北京故事》和《藍(lán)宇》淺析中國同性戀現(xiàn)象

文學(xué)院 文學(xué)072班 0721110XXX 糾結(jié)井

摘要：同性戀文化現(xiàn)象不是一個(gè)新興文化現(xiàn)象，而是古而有之的社會(huì)現(xiàn)象。伴隨著這一現(xiàn)象存在的是帶有非主流色彩的同性戀文學(xué)，中國作為一個(gè)有悠久歷史的文明古國，其同性戀文學(xué)也可以追溯的遙遠(yuǎn)的古代。但對此主流社會(huì)卻一直持冷漠歧視的態(tài)度，在社會(huì)倫理層面也對之構(gòu)成了絕對的壓抑和否定。當(dāng)代社會(huì)同性戀文學(xué)致力于以一種異于傳統(tǒng)世俗的眼光去反映同性戀群體生存現(xiàn)狀，表現(xiàn)并非變態(tài)也不病態(tài)的同性戀之愛，為普通民眾對同性戀者的生活感情方式有所了解，從而能以一種平常心去寬容對待社會(huì)上的同性戀者。本文試結(jié)合由香港導(dǎo)演關(guān)錦鵬執(zhí)導(dǎo)的《藍(lán)宇》及其原著《北京故事》為例分析關(guān)于中國同性戀文學(xué)中對同性戀進(jìn)行的一些人性思考和感情挖掘。

關(guān)鍵詞：同性戀文化 藍(lán)宇 北京故事 同性戀之愛

同性戀是人類社會(huì)產(chǎn)生以來就有的一種生理、心理以及社會(huì)現(xiàn)象，它同異性戀一樣，是人們可以選擇的生活方式。而根植于這樣一種社會(huì)環(huán)境土壤之上的是同性戀文學(xué)，可以說同性戀文學(xué)承載著這種社會(huì)的亞文化。在我國四千年的歷史中，正史和野史中都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的大量記載，更有膾炙人口的“余桃”(春秋)、“斷袖”(漢代)、龍陽君(戰(zhàn)國)、安陵君(戰(zhàn)國)等歷史人物和故事的記載。我國純粹的同性戀文學(xué)作品可以追溯到六朝，至阮籍發(fā)端，后人以同性戀為題材的作品相繼出現(xiàn)，小說中對同性戀現(xiàn)象的描寫也不少，如《紅樓夢》《金瓶梅》等，更有《品花寶鑒》一書，完全是以描寫梨園界的同性戀為主題。

在當(dāng)今更加注重思想自由發(fā)展，人性自由解放的時(shí)代，同性戀群體隱匿于社會(huì)大群體中，伴隨著這種非主流文化的發(fā)展，同性戀文學(xué)也再一次濃墨重彩的走進(jìn)我們的視野。近年來，我們所熟知的許多經(jīng)典文學(xué)作品也紛紛被搬上大銀幕，如由中國第五代導(dǎo)演陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的臺灣著名作家李碧華女士的作品《霸王別姬》，張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的王小波編劇的《東宮西宮》，以及由網(wǎng)絡(luò)小說《北京故事》改編拍成的獲獎(jiǎng)影片《藍(lán)宇》，另外的一些電影如王家衛(wèi)導(dǎo)演的《春光乍泄》，李安先生執(zhí)導(dǎo)的影片《斷臂山》等等。大量的同性戀作品的出現(xiàn)，不得不讓我們開始關(guān)注這一非主流的文學(xué)現(xiàn)象。

《藍(lán)宇》的原著是網(wǎng)絡(luò)小說《北京故事》，這是一篇以中國大陸十幾年的發(fā)展為背景，以兩個(gè)男人的感情糾葛為內(nèi)容的小說。作為一篇同性戀文學(xué)作品，在一些讀者的眼下它不免帶有一些色情的色彩，尤其是對于那些帶有傳統(tǒng)批判排斥觀點(diǎn)看待同性戀現(xiàn)象的人，更是會(huì)覺得這部小說中一些情色性事的描寫惡心低俗，但是若以客觀中立的眼光去抓住整部小說的情節(jié)輪廓，進(jìn)而感悟其靈魂，從中看到的是一個(gè)相當(dāng)動(dòng)人的有關(guān)人與人之間真愛的故事，且這個(gè)故事時(shí)發(fā)生在異于常人的同性之戀間。以下試結(jié)合小說《北京故事》及改編的電影作品《藍(lán)宇》從三點(diǎn)淺析同性戀這一社會(huì)文化形象在文學(xué)中的表現(xiàn)。

一、肉欲的尋歡

文本故事是以主人翁陳捍東的回憶性自述的形式講述的。陳捍東是一個(gè)地道的北京高干子弟，80年代末期下海經(jīng)商，他說著地道的一副玩世不恭的北京話，玩著地道的奢侈的休閑娛樂，是物質(zhì)殷實(shí)的商人。他的經(jīng)濟(jì)地位為他有能力去找“朋友”“玩兒”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而藍(lán)宇是剛到北京念大學(xué)的窮學(xué)生，在急需錢用的時(shí)候經(jīng)人介紹認(rèn)識了捍東，當(dāng)時(shí)的他只有十六七歲，可以說還是個(gè)什么都不懂的孩子，完全沒有成熟的性需求和情感訴求。是陳捍東教會(huì)了他這些成人世界里的事。

據(jù)史料記載，自從劉邦開始，除了極少數(shù)之外，漢代幾乎每位皇帝都有一定數(shù)量的男子作為其性愛對象，可見中國古代的同性戀現(xiàn)象常常出現(xiàn)在物質(zhì)生活或文化品位相對高的群體中。在八十年代末的中國，一些社會(huì)上層人士可以說是把找同性作為性交對象作為一種娛樂消遣的。雖然廣義上的同性戀現(xiàn)象是具有普遍性的。但筆者以為這種行為算不上真正意義上的同性戀行為，正如不能說嫖客與妓女的關(guān)系是戀愛關(guān)系一樣。其實(shí)很多的同性戀是從肉欲的尋歡開始的。他們只是單純的追求一種生理上的刺激和快感，是受與生俱來的欲望的驅(qū)使。弗洛伊德曾說過精神分析學(xué)派最反對把同性戀者從人類中分開來，視為異類，透過對未曾明顯表露之性興奮的研究，我們發(fā)現(xiàn)人人皆能以同性戀為性對象，而事實(shí)上在我們的潛意識里我們早就這么做了。事實(shí)上，對同性之人的原欲執(zhí)著在正常的心智生活里所占的地位并不比對異性的原欲執(zhí)著小。①據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，很多雙性戀者認(rèn)為他們從與同性發(fā)生性關(guān)系更能給他們帶來快感。陳捍東可以說是一個(gè)雙性戀者，他在和同性交往之前有過已經(jīng)有過很多和異性交往的經(jīng)歷，而卻為尋求新玩法才開始接觸到男性伴侶的，這是他生活中的一種物質(zhì)生活滿足后追求的享受性消費(fèi)，對他來說是一種“玩法兒”。

而陳捍東的玩放之于藍(lán)宇身上，不免讓人覺得這個(gè)男孩子很無辜。空白占據(jù)理論認(rèn)為，性行為方式和性角色認(rèn)同這兩者之間雖然關(guān)系密切，但畢竟是兩回事。人們可以在認(rèn)同了某種性角色之后，在一段時(shí)間里，性行為方式還是空白。一旦某種性行為方式首先占據(jù)了這一空白，就大有可能固定下來，形成終生的性取向。而且從現(xiàn)在對同性戀成因的后天環(huán)境論來說，家庭環(huán)境的影響是導(dǎo)致同性戀的一個(gè)可能性因素。文本中藍(lán)宇的家庭是有過裂痕的，這使得他的心理成長環(huán)境在階段上受到過影響。但是更準(zhǔn)確的可以說是陳捍東把藍(lán)宇帶上了同性戀的路。在這里，我們不好評論說是一個(gè)富人的消遣毀了一個(gè)年輕人的一生，而此處反映的其實(shí)正是現(xiàn)在社會(huì)上很多同性戀群體存在的普遍現(xiàn)象，即具有感情色彩的關(guān)系在男同性戀的全部關(guān)系中所占比例甚小，至少在那些常到社會(huì)上走動(dòng)的人們當(dāng)中是如此。不少調(diào)查對象都有過同幾十人、數(shù)百人性交的經(jīng)歷，但其中真正具有感情色彩的關(guān)系僅有幾次而已。我們不否認(rèn)同性戀是一種可以選擇的生活方式，但是單純追求性生活帶來快感的這樣一種尋歡作樂的游戲從某種角度上說是不符合社會(huì)規(guī)范的，因?yàn)樗皇芫唧w社會(huì)習(xí)俗與法律禁令的制約，所以不利于傳統(tǒng)社會(huì)單元結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，容易造成混亂，在一定程度上是阻礙人類社會(huì)發(fā)展的。單純?nèi)庥膶g算不得一種對人性自由的追求與崇拜，我認(rèn)為是不值得提倡的。

二、同性之愛再審視

小說以金錢為始建立起陳捍東和藍(lán)宇之間的關(guān)系，帶有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性和殘酷性。但是正是通過有物質(zhì)向情感的漸變和轉(zhuǎn)換才使得后來建立在二者之間的情意至深的同性戀關(guān)系曉得更加的真實(shí)感人。讓讀者不得不用換一種公正客觀或者說是人性的態(tài)度去對社會(huì)上普遍存在的一些同性之愛加以再審視，剔除歧視不公的目光。

英國同性戀文學(xué)的早期探索者著名作家DH.勞倫斯認(rèn)為，同性的愛同樣能創(chuàng)造生命活力，在他的作品中細(xì)膩生動(dòng)地展示了同性性吸引所帶來的強(qiáng)烈的力量。主人翁之一的陳捍東是個(gè)體形健壯且有成熟味道的北京男人，在上流社會(huì)圈子的活動(dòng)使他對一切關(guān)系的處理已經(jīng)相當(dāng)熟稔；而藍(lán)宇是初來乍到的東北農(nóng)村大男孩，他年輕單純，帶著些許的青澀，成長環(huán)境和家庭背景賦予他惹人憐愛而略帶憂郁的氣質(zhì)，他需要錢，卻懷著自立自強(qiáng)的心理，不拿錢來作為自己情感的交換，他追求的是人與人之間最干凈樸實(shí)的情感關(guān)系，雖然他知道他和陳捍東之間的關(guān)系對于陳捍東來說只是一場交易一場游戲。第一次的接觸后，還處于青春期的藍(lán)宇的生活已經(jīng)被較他年長的陳捍東所開啟和改變了，他輕而易舉地被這個(gè)成熟男人所吸引，產(chǎn)生了迷戀的心理。而他吸引捍東的正是他這種異于自己交際范圍內(nèi)人群的“處男氣質(zhì)”，他憧憬中有過的童真，有一定的自戀成分。從美學(xué)角度看，這可以說是二者間男性美的相互吸引，也是一種人格的相互吸引。李銀河認(rèn)為，同性感情與異性感情之間的區(qū)別之一在于，由于同性戀愛一不可能組織家庭，二不可能生育子嗣，其動(dòng)機(jī)與異性戀愛相比，顯出一種更加一追求快樂位目的的性質(zhì)。換言之，同性戀愛雙方的互相吸引，更多來自個(gè)人先天的特質(zhì)，如相貌、體形、年齡、氣質(zhì)等，而較少來自個(gè)人的社會(huì)屬性，如地位、職業(yè)、家庭背景等。所以在看待同性之愛時(shí)，除了那些完全不看對象只追求純粹性生活的同性戀者，不得不說它是符合對美的追求的，而對美的欣賞與追求是應(yīng)該無國別同樣無性別之分的。希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象。對于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來說更是如此，因?yàn)樗麄儗⒕裆系耐镀踝鳛閻矍樽非蟮囊徊糠?。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾熱的感情之火，他們有著姑娘似的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質(zhì)正處于含苞待放之時(shí)。這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇，成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。柏拉圖甚至認(rèn)為，“神圣之愛”只存在于男人之間，只有男子之間的愛情才是感情的真正貴族與騎士形式。這樣來看，陳捍東和藍(lán)宇之間的愛情形式不免有些許符合古希臘人眼中的真愛，因?yàn)橄嗷バ蕾p而產(chǎn)生吸引以至后來的依戀。

馬克思認(rèn)為，同一個(gè)對象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對不同的人可以形成不同的對異性的感官反映，這種反映是沒有必要和他人重疊的。而美是客觀的，我們毋需也不應(yīng)該去抹殺和否定人對于各自審美偏好的訴求。這也是推崇人性解放和自由的所應(yīng)遵循的。無論是文本中對雙方體格外形及神色氣質(zhì)的描寫，還是電影中通過對人體的一些有形展示都透露著男性的健康美的質(zhì)感。而有的讀者或觀眾會(huì)認(rèn)為這些描寫和展示無異于低俗的色情描摹，有的影評人甚至認(rèn)為認(rèn)為《藍(lán)宇》開場即向觀眾展示兩個(gè)男人的全裸，讓二人交流性感受，完全是導(dǎo)演希望籍此抓觀眾眼球的主觀意愿的表現(xiàn)。另外整出戲只是在表現(xiàn)陳捍東和藍(lán)宇二人任性的分分合合，既沒有多少感情的黏合力，也沒有什么戲劇的張力。除了肉感之外，毫無情感和靈感可言。而筆者認(rèn)為，電影由于時(shí)間篇幅的局限所要容納的故事對于表現(xiàn)二人感情由金錢關(guān)系向戀人關(guān)系的轉(zhuǎn)變確有不足，小說中雖多了許多事件情節(jié)的敘述，但是在一些性描寫的段落確實(shí)沒有達(dá)到一些讀者所追求的高雅，但是這并沒有對文本及電影主題的凸顯造成致命的阻礙。反映世界的形式是多樣的，也是不完美的，文學(xué)作品作為反映社會(huì)的一種形式也只是能做到相對完美，它既可以是對生活的寫實(shí)性描摹，也可以是高于生活的美化。我們作為觀眾也應(yīng)該從不同的角度去審視作品，思考作品所傳達(dá)的東西，如此才能得到不同的領(lǐng)悟。

除了在同性戀之愛審美方面的再審視外，還要抓住的靈魂性的東西毋庸置疑是感情。感情永遠(yuǎn)是最能打動(dòng)觀眾心的，帶有足夠的力量可以融化人們心理冰山。文本中兩個(gè)主人翁前后經(jīng)歷了幾次分分和和，在這個(gè)過程中藍(lán)宇一直是處于被動(dòng)的位置。因?yàn)閺囊婚_始二者的心態(tài)就不同，地位也是不公平的。對于捍東來說他是在玩兒，那么在其潛意識里藍(lán)宇就是被玩兒，他可以有很多玩兒的對象，并且不會(huì)認(rèn)真；而對于藍(lán)宇來說，陳捍東這個(gè)男人是打開其情欲之門的人，而且這是個(gè)有錢男人，這在某種程度上意味著能力，一個(gè)有能力的男人必定有他的魅力，單純的他一投入便是百分之百的真感情。藍(lán)宇對陳捍東的這種感情和異性戀中對對方的愛慕情況是很相似的，不難理解。而雖然陳捍東最初的動(dòng)機(jī)只是玩兒，但是從藍(lán)宇那反饋給他的卻不是游戲，這就讓他預(yù)備好的游戲沒有辦法按規(guī)則進(jìn)行，而且藍(lán)宇性格中真誠堅(jiān)韌自強(qiáng)及那濃郁的憂郁氣質(zhì)打亂了他的陣腳。這一切驅(qū)使著這兩個(gè)在社會(huì)身份上屬于相同磁極的人跨越了社會(huì)約定俗成的意識形態(tài)真心相愛了。真正的愛情是以性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，但最終都是獨(dú)立且高于性而存在的，無論同性還是異性之間。在藍(lán)宇經(jīng)歷了一次**事件而活著再次出現(xiàn)的捍東面前時(shí)他們用肉體證明彼此還活著的情節(jié)，陳捍東說出了對女人都難以啟齒的“我愛你”。以及在陳捍東因?yàn)樾匈V、參與走私，非法集資等事入獄，藍(lán)宇花盡自己所有的錢去救陳捍東，使得他免受牢獄之災(zāi)，開始了從頭再來再也不計(jì)較任何束縛在藍(lán)宇租的小房子里開始了新生活。還有最后在藍(lán)宇意外身亡時(shí)，陳捍東的悲痛欲絕的情節(jié)。這些都表現(xiàn)出陳捍東終于能夠坦誠的面對自己對于同性的藍(lán)宇的這種愛，展現(xiàn)在我們面前的是同性之間靈肉交融的情致和體現(xiàn)心靈自由的性愛，它脫離俗世的金錢、地位等評判體系，是真真切切的愛的存在。

在電影《藍(lán)宇》中，也許最能征服觀眾的一場戲是陳捍東被釋放后他們?nèi)サ竭h(yuǎn)郊，陳捍東坐在街邊的長椅上，藍(lán)宇就站在捍東面前唱起了他們都很喜歡的《你怎么舍得我難過》。那個(gè)場景是冬天，藍(lán)宇一邊唱，白氣一邊被呼出來，陽光很柔和的照在捍東身上，他淺淺的笑著也跟著藍(lán)宇一起哼著。男人與男人眼中的柔情蜜意被詮釋的淋漓盡致，全然不遜色于異性之間的情意，這種愛不會(huì)給人惡俗變態(tài)非正常的厭惡感，而是和人世間所有的愛一樣閃著圣潔的光。故事時(shí)著力在感情這個(gè)維度上去挖掘去反映同性戀之間的不異于常人的愛，讓人們在一定程度上接受了同性戀也是一種愛情的事實(shí)。

三、常人態(tài)勢

在目前的中國社會(huì)，同性戀處于一種不被接受，不被理解，不被寬容的社會(huì)觀念中。它雖然沒有合法的地位保護(hù)，也不算違法，但卻被普通民眾鄙視為不潔，為怪物，不道德的社會(huì)丑惡現(xiàn)象。世俗這把利劍的鋒利度是不可小覷的，在這種情況下，社會(huì)歧視的力量要遠(yuǎn)大于法律的作用。即使是一些同性戀者也無法接受自己的行為和身份，脫不了傳統(tǒng)世俗的眼鏡。而置身于這樣主流的大環(huán)境中，當(dāng)事人也很難脫離纏在身上的人際關(guān)系網(wǎng)。故事中途陳捍東遇到了自己認(rèn)為合適結(jié)婚的對象，他幾乎沒有做太多掙扎的選擇了結(jié)婚，而且為了讓自己心里上減輕負(fù)藍(lán)宇的愧疚感，他還介紹藍(lán)宇去找精神病學(xué)教授接受治療。可見他潛意識里遵循的還是一種傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念——成家立業(yè)，結(jié)婚生子，傳宗接代。雖然在他遇到后來的妻子林靜平時(shí)已與藍(lán)宇有了較為穩(wěn)定的感情，但是這還是沒有讓其正視與藍(lán)宇在一起的這種生活方式，即同性戀的生活方式。除了他的觀念，社會(huì)地位，他身后的老母親一家人都在看著他，他是家里的長子，是個(gè)成功的商人，更重要的是從社會(huì)身份的扮演上來說他是個(gè)男人，他要通過女人，通過結(jié)婚來證明自己是個(gè)男人。他幾乎是很難去違背傳統(tǒng)家庭觀及對自我身份的社會(huì)認(rèn)同去一直經(jīng)營其同性戀的潛生活的。這是社會(huì)約定俗成的規(guī)則。所以現(xiàn)在社會(huì)中的也有相當(dāng)一部分的同性戀者在表面上是會(huì)選擇和異性結(jié)婚的?？梢娡詰龠@一生活方式和社會(huì)文化現(xiàn)象所存在的問題不僅出現(xiàn)在大眾眼睛里，也或多或少的藏匿在同性戀者身上。我們不得不承認(rèn)社會(huì)上對許多現(xiàn)象都存在著這種普遍的大眾狹隘目光，無法以一種豁達(dá)的心態(tài)及理性的心智去看待和思考出現(xiàn)和存在的現(xiàn)象和問題。

小說文本中藍(lán)宇卻道出結(jié)婚是對同性戀這一生活方式的不尊重。他說：“我不能理解為什么我們中大多數(shù)人最后都選擇結(jié)婚，那沒有意義，也不道德。”他用了不“道德”這個(gè)詞來形容同性戀者選擇和異性結(jié)婚的行為。但是在大眾眼里同性戀才是一種不道德的行為，因?yàn)樗茐牧松鐣?huì)倫理秩序，反常態(tài)，不符合社會(huì)規(guī)則。很明顯二者的衡量尺度是全然不同的，藍(lán)宇站在了追求人性自然發(fā)展的立場，認(rèn)為違背自己身心需求的行為是不道德的，推崇的是一種個(gè)人價(jià)值及對個(gè)體生命意義的尊重，而非讓人性對社會(huì)認(rèn)同化的迂腐屈服。這是一種帶有先進(jìn)性的現(xiàn)代人越來越崇尚的標(biāo)榜個(gè)性的思維方式，有利于社會(huì)、文化多元化發(fā)展。故事中陳捍東的好朋友劉征及其妻子對陳捍東和藍(lán)宇之間的關(guān)系是沒有表現(xiàn)出常人態(tài)勢的，雖然小說或是電影中對二人的態(tài)度沒有明確的做出解釋，但我們不妨把之當(dāng)作一些良性的暗示：社會(huì)上還是存在一些眼界較為開闊的人能夠?qū)ν詰僬弑憩F(xiàn)出理解和寬容和尊重的態(tài)度。這也反映出同性戀的生活方式不應(yīng)該受到我們異樣目光的對待。甚至于在最后藍(lán)宇因?yàn)橐馔馐鹿噬硗?，捍東媽看到精神幾近崩潰的捍東時(shí)也流露出對捍東及藍(lán)宇之間感情的默許的情感。說明同性戀并不是一種不能被大眾感知和理解的一種行為，只要是建立在愛的基礎(chǔ)上的情感和生活方式都是我們應(yīng)該予以尊重的，這就相當(dāng)于是在尊重人權(quán)，尊重愛的本身。在結(jié)尾作者安排了藍(lán)宇的意外死亡，而不是與陳捍東由此開始長期甚至是類婚姻的生活在一起。這可以說是一個(gè)刻意的安排，因?yàn)榘瓷鐣?huì)現(xiàn)狀來說，同性戀在一起保持長久關(guān)系的是相當(dāng)之少的，沒有法律約束的同性“婚姻”給他們自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社會(huì)上的普遍認(rèn)可必定會(huì)對他們的幸福生活帶來干擾和障礙，也許最終還是以分手收場。這是值得思考的問題，即為同性戀者營造一個(gè)正常的社會(huì)輿論氛圍及他們正當(dāng)權(quán)利保護(hù)的合法化。

結(jié)語：我們的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，同性戀只是一種審美取向和生活方式的不同。這不僅是一些同性戀者對自己生活的看法，而且也是應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)中相當(dāng)大一部分異性戀者需要認(rèn)同的觀點(diǎn)。藍(lán)宇和陳捍東二人的愛情故事展示給我們的只是中國同性戀現(xiàn)象中一個(gè)并不完整的截面，通過以上三個(gè)方面的淺析，可知作為同性戀文學(xué)該作品試圖通過藝術(shù)真實(shí)的反映同性戀者的身理和精神的狀態(tài)及其所處的社會(huì)環(huán)境，而對同性戀行為進(jìn)行人性自由發(fā)展的思考和其情感的探索，傳達(dá)出美和愛的包容性和普遍性，從而讓大眾真正認(rèn)識同性戀，受到公正寬容的對待，不必壓抑，不必再埋怨先天的遺傳和后天環(huán)境，完全可以自主地順時(shí)度勢，選擇適合自己的生活方式，善自為之，保持良好的心境，過上和異性戀者同樣正常的生活，安度一生。

參考文獻(xiàn)：

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7、陳薇 馮鈞 二十世紀(jì)初三位英國作家作品中的同性戀現(xiàn)象研究 國文學(xué)研究 2005年第5期

ps：本來想花兩個(gè)星期傾力打造的論文，結(jié)果花了兩天的時(shí)間完成?？梢哉f又成功的制造了一篇垃圾。還是抓不住一個(gè)主題，找不到中心，不知道自己要表達(dá)的究竟是什么，又怎么才能成功的用理論去支撐自己的觀點(diǎn)，把想法簡潔的表達(dá)出來，還是寫到最后成了憑空的想象～混亂了又混亂，只能思考再思考，不斷的用知識填補(bǔ)自己，才能有所提升。無論如何，還是要盡力去寫每一篇文章，無論過程再怎么艱難，總是會(huì)有收獲的，這點(diǎn)我一直相信。

第三篇：同性戀之歌課程論文

題目 由同性戀電影想到的

姓名與學(xué)號 3090104136楊威

年級與專業(yè)

自動(dòng)化0901

所在學(xué)院

電氣學(xué)院

作業(yè)成績

同性戀之歌

Chapter1藍(lán)宇

開始的開始是事業(yè)有成玩世不恭的花花公子陳悍東，故事的另一主角是帶著大學(xué)生標(biāo)簽為了美國夢迫不得已出賣肉身的藍(lán)宇。第二次碰巧見面的時(shí)候藍(lán)宇精準(zhǔn)地道出了再有三天他們就四個(gè)月沒見到了，臨走的時(shí)候陳悍東把自己的圍巾圍在藍(lán)宇的脖子上。滿熒幕是這樣的情節(jié)，我是說就像一個(gè)女人固執(zhí)地喜歡上一個(gè)男人，不管是在一起互相甜蜜還是分手前彼此的爭吵。之間有第三者的插足，說明同性戀之間碰到的感情問題也如異性戀一般正常的同時(shí)也讓人更加感覺到陳悍東還未意識到他是真正喜歡藍(lán)宇。一個(gè)與藍(lán)宇有關(guān)的消息讓陳悍東掛在心上，陳悍東第一次放下自己大男子的強(qiáng)勢去主動(dòng)關(guān)心藍(lán)宇。下一個(gè)情節(jié)出現(xiàn)：陳悍東遇見一個(gè)吸引他的女性，而且他以為它可以給她帶來婚姻的幸福，于是陳悍東結(jié)婚。再后來是陳悍東生意危機(jī)同時(shí)已經(jīng)離婚，再次與藍(lán)宇碰巧見面，彼時(shí)藍(lán)宇已經(jīng)是個(gè)工程建筑師重新抱有去美國的最初的夢想，有自己的生活，起碼是很正常很陽關(guān)的生活。陳悍東出現(xiàn)，他們又重新在一起，像原來一樣?；蛟S應(yīng)該說比原來更好：經(jīng)歷一些事一些其它感情經(jīng)歷陳悍東終于意識到自己是愛藍(lán)宇只愛藍(lán)宇?；蛟S應(yīng)該說比原來還要壞：陳悍東因經(jīng)濟(jì)問題幾乎判刑。峰回路轉(zhuǎn)的是藍(lán)宇用以前陳悍東花在他身上的錢救了陳悍東，但就在所有人以為疙瘩解開幸福終于順利的時(shí)候，導(dǎo)演用百用不爽的轉(zhuǎn)折方式——車禍結(jié)束了藍(lán)宇的生命。最后的最后是駕車戴墨鏡的陳悍東獨(dú)白說每次經(jīng)過藍(lán)宇出事的地方他都會(huì)停下來看個(gè)不停，以及腦海中浮現(xiàn)般鏡頭切換般翻轉(zhuǎn)個(gè)不停的那些讓陳悍東傷感讓故事傷感讓我們傷感的橋段，那一刻我?guī)缀跸氲矫\(yùn)。

親愛的你好想在見你一面/為什么留下這個(gè)結(jié)局讓我承受/最愛你的人是我 1 你怎么舍得我難過??

Chapter2 春光乍泄

第一個(gè)場景開門見山地表明了立場：他們就是同性戀。第一次開口就說出了那句著名臺詞：黎耀輝，不如我們從頭來過。我來排一下序，遠(yuǎn)離臺北的地方?jīng)]有世俗的眼光沒有家人的態(tài)度沒有異端社會(huì)的格格不入，何寶榮和黎耀輝卻在布宜諾斯艾里斯迷了路。可是他們根本不像要強(qiáng)烈到達(dá)目的地的，像尋找瀑布的一路上，慵懶得幾乎沒有心情。何寶榮依舊是那個(gè)浪子形象，游戲人生醉生夢死像阿飛像歐陽鋒。梁耀輝掙錢做飯看傷口完全是被依賴者，他就是愛他，任他怎么做都是愛他。他也知道他愛他，于是怎樣都敢去放縱。梁耀輝說何寶榮受傷那段日子是他覺得最高興地，梁耀輝說不知怎么的那個(gè)夏天很快就過去。何寶榮只是把送他的表扔給他就走開，只待梁耀輝在他走后看他誘惑的背影。何寶榮只是在想要依賴的時(shí)候那么順其自然好像忘記了之前對他的傷害，“我好想要你陪我一下”。環(huán)境是嘈雜的聽不懂的鳥語，沒有翻譯的必要，還有夜景下匆忙的色彩匆忙的城市，只有個(gè)角落的小店與梁耀輝換來換去的工作環(huán)境。本來就是屬于他們兩個(gè)人的世界，在梁耀輝眼里何寶榮才是他唯一的世界，電影沒有觸及任何另外多余的人物故事情節(jié)。張宛的出現(xiàn)就是為了離開，讓梁耀輝從他人之逃避理由想到自己回歸理由。于是“我終于來到瀑布，我突然想起何寶榮，我覺得好難過，我始終認(rèn)為站在這兒的應(yīng)該是一對”說的時(shí)候是最后的傷感，應(yīng)該已經(jīng)決定回去了，或許他再也聽不得那句殺傷力極強(qiáng)的“黎耀輝，不如我們從頭來過”。梁耀輝回到了那個(gè)正常的城市，開始想見到父親會(huì)是怎樣。何寶榮在梁耀輝住過的房子里，修了臺燈，對著瀑布發(fā)呆，抱著毛毯傷心欲絕地哭泣。

Chapter3 斷背山

兩個(gè)牛仔在共同放牧的斷背山定情。天空幽藍(lán) 樹林有層次感 蒼穹 銀光泄地 篝火 威士忌 帳篷

燒烤，曖昧的背景里的杰克恩尼斯。最是分別之后，他們又進(jìn)入彼此的生活。最讓人感到壓抑與隱忍的就是，彼此隔開過上看起來毫無交集的生活，有各自的家庭有各自的生活中的煩惱。即使明明知道感情一見就噴薄而出，杰克恩尼斯的選擇還是在社會(huì)的屋檐下不得不低頭。有過相互有見一面的高興、有過真希望能忘記你該有多好的糾結(jié)、有過因?yàn)閷Ψ焦ぷ鞯鹊⒄`而取消見面的無奈、有過面對自己形式婚姻的自責(zé)，總是不能夠兩個(gè)人都同時(shí)同樣勇敢?？炊髂崴购徒芸嗽絹碓嚼希星椴蛔?，一樣的斷背山一樣的釣魚時(shí)光一樣每月見一次面之后回到原本自己的沒有愛的婚姻，一樣的期待下一次見面。最后一個(gè)場景：恩尼斯去到杰克的舊房子看到那件打架時(shí)流血的襯衫，然后在他聽到女兒結(jié)婚消息之后，對著那件衣服：Jack, I swear??

最后一行字幕：Love Is The Force Of Nature.這是我目前為止看的三部同性戀電影，花了這么寫文字來描述自己理解的劇情，好像與同性戀無關(guān)。我覺得我在看電影的時(shí)候就是覺得他們的愛情與同性戀的身份無關(guān)，也就是說我已經(jīng)把他們歸入了我自己字典中的愛情概念。在我看藍(lán)宇對陳悍東的一舉一動(dòng)每件事情中他的表現(xiàn)，我相信這就是愛；當(dāng)我看到無論何寶榮怎么做梁耀輝還是會(huì)回到他身邊，以及最后離開是有多么的泣人淚下，根本就是現(xiàn)實(shí)中所謂正常愛情人在做有關(guān)愛情的決定；當(dāng)我看到杰克與恩考斯的共同經(jīng)歷，我覺得我能感受到以前聽說的男男之戀比男女之戀更加讓人著迷。如果就是因?yàn)樗麄兊男詣e就剝奪了他們相愛的權(quán)利，是不是人類主動(dòng)在同伴身上附加的不公平。談戀愛時(shí)候?qū)τ谛匀∠虻倪x擇，要比是否真愛要簡

單得多。而無關(guān)緊要的性生活問題人們又憑什么在哪里憑空想象，與你無關(guān)。同性戀只是社會(huì)發(fā)展到此貼在人們身上的世俗標(biāo)簽，一開始就毫無原因地籠罩著人們，在這個(gè)科學(xué)發(fā)展理性蔓延的社會(huì)不問為什么就去相信怎么就沒有去懷疑一下這問題本身的荒謬呢。還好，這個(gè)社會(huì)變得越來越寬容。

同性戀的歷史*：

起初的時(shí)候這是一個(gè)很正常的社會(huì)現(xiàn)象，并沒有引起人們異樣的關(guān)注。然后是因?yàn)樽诮痰囊蛩?，才被貼上罪惡的標(biāo)簽。十二世紀(jì)，對同性戀的敵意開始在通俗小說中傳播。十三十四世紀(jì)是個(gè)對任何異端都不寬容的年代，同性戀問題愈演愈烈。到了歐洲工業(yè)時(shí)代，把同性戀看做醫(yī)學(xué)上的診斷單位。之后因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境復(fù)蘇了對異性戀陽剛之氣的強(qiáng)調(diào)，對同性戀更加偏激。二次世界大戰(zhàn)把男人與男人和女人與女人以前所未有的數(shù)目聚在一起?？茖W(xué)研究表明：眾多男人有過同性戀經(jīng)歷，女人亦如此。弗洛伊德也簽字支持同性愛運(yùn)動(dòng)。正是這個(gè)時(shí)候卡開始責(zé)疑主導(dǎo)的“同性性行為是疾病”的觀點(diǎn)。稍后1960年代，同性戀維權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的導(dǎo)火索成為現(xiàn)代同性戀人群從壓抑到抗?fàn)?、從黑暗走向光明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。?

了解同性戀問題的歷史對于更客觀地理解同性戀以及更好地對待這一社會(huì)現(xiàn)象都是有幫助的。同性戀經(jīng)歷了從“正?，F(xiàn)象”到“犯罪”到“寬容”的發(fā)展歷程，期間受到了宗教的影響，以及不同階段社會(huì)環(huán)境的不同對待，同性戀是自古形成的風(fēng)氣而不是現(xiàn)實(shí)意義的病態(tài)。愛有沒有規(guī)定男女之間，異性戀只是社會(huì)長久以來形成的世俗之見的一部分。培根說過，“在你相信任何事物之前懷疑一切”。我們從一開始沒人教育就自認(rèn)以為異性戀才是正常，只是說明這個(gè)觀念埋入人類思想中太久，按照達(dá)爾文自然選擇理論來說，是之前社會(huì)對同性

戀是正常的思想的排斥太嚴(yán)重太久，導(dǎo)致這種基因慢慢變少，以至于我們沒有為什么地從小以為同性戀變態(tài)。但是，社會(huì)因素的影響并不如表面所顯示的那么強(qiáng)大，只不過是一個(gè)寬容的社會(huì)使更多的同志走向公開、保守的社會(huì)是他們走向隱瞞而已。

同性戀另外一個(gè)原因是他們引起的社會(huì)問題。導(dǎo)致作為社會(huì)主體的異性戀的形式婚姻；私生活紊亂；健康問題（艾滋病的傳播）。我想只要有一天社會(huì)足夠的寬容來對待同性戀就像異性戀一樣，形式婚姻的問題將不復(fù)存在；而因此而帶來的男男女女私生活紊亂，會(huì)自然而然解決的，當(dāng)然那時(shí)候的婚姻會(huì)更加復(fù)雜；健康問題是需要人類共同面對的，不僅是同性戀。

之前收到qq郵箱里的點(diǎn)名，有一問題是：你對同性戀的看法。我看到的大部分人都是覺得不能理解。對待蔡康永林夕張國榮是同性戀的事實(shí)，人們最初的念頭大部分是想想他們怎么進(jìn)行性生活都覺得惡心。所以說人們再談愛情的時(shí)候首先條件反射的是性問題，而不是愛的問題。我非常同意上課時(shí)候老師介紹的柏拉圖的觀點(diǎn)：正常人是由原來的陰陽人繁衍而來，所以每個(gè)人都在尋找原本自己身體的另一異性部分。女同是由原來的兩個(gè)女人分開的、男同是由兩個(gè)男人分開得到的，就不難解釋同性戀的問題。

一個(gè)問題的出現(xiàn)，是從側(cè)面反映社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了問題。社會(huì)要進(jìn)步要發(fā)展要走向更美好的將來就必定要解決這樣那樣的問題，只是問題越棘手越需要更長的時(shí)間更長的等待?，F(xiàn)代人覺得難以接受的問題說不定會(huì)被以后的人們很好地解決，就像我們現(xiàn)在解決一些歷史遺留問題一樣。目前能解決的就是教育問題，對于同性戀者：1.在盡量讓別人正確看待自己的同時(shí)，更重要的是，要正確看待自己。2.不要逃避現(xiàn)實(shí)，往往在逃避命運(yùn)的路上，卻與之不期而遇。

不自信、自暴自棄等做法更能反映自己的懦弱。不自己爭取，怎樣贏得別人的尊重。對于旁觀者：1.不要不理解就去表態(tài)，厭惡鄙視等等。2.給予尊重，尊重是相互的。首先是思想觀念問題，繼而才是科技發(fā)展問題。

假如我的身邊出現(xiàn)同性戀者，我會(huì)做個(gè)麥田里的守望者。

第四篇：反對同性戀--演講稿

首先，我表明我的觀點(diǎn)，我是反對同性戀的。

第一，從自然角度上講，同性戀是違背自然的，自然法則規(guī)定了只有異性才能進(jìn)行交配繁殖。如果自然界的生物都是同性戀，那么就沒有幾億年的進(jìn)化，也沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論，更沒有現(xiàn)在的我們。而那些所謂的男性也能生出孩子的新聞也是不全面的，有一篇報(bào)道澳大利亞男子生出了孩子，但實(shí)質(zhì)上那是一位變性者，她的女性特征器官并沒有摘除，所以才能通過試管進(jìn)行生育。

第二，我認(rèn)為，同性戀是一種心理上的異常，自古以來都講究陰陽結(jié)合，男女相戀相愛才是主流正統(tǒng)思想。異性相吸，同性相斥，愛慕和追求異性是人的本能，即使是動(dòng)物同樣如此，到了一定的季節(jié)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)行求偶的行為，人也一樣，就像現(xiàn)在的我們會(huì)對異性產(chǎn)生微妙的感覺，有的人更是踏出了戀愛這一步。再看那些在一起的男同志或女同志們，他們中是有不同角色的，兩男中一個(gè)扮演女性的角色，兩女中一個(gè)扮演男性角色，并不是真正意義上的同性戀。

第三，同性戀對于社會(huì)的穩(wěn)定存在威脅，曾經(jīng)有過一個(gè)刑事案件，一個(gè)女孩有自己的男朋友，但是她的閨蜜卻是一個(gè)同性戀并且喜歡這個(gè)女孩，同時(shí)記恨女孩的男朋友，直到一天她對女孩的男朋友進(jìn)行了謀殺。這只是一個(gè)例子，其他影響社會(huì)安定的行為同樣存在，同性戀者會(huì)引起人們的反感，或者受到阻止，這樣可能會(huì)引起新的矛盾。

第四，根據(jù)今年對艾滋病患者人數(shù)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)由于同性之間進(jìn)行性行為而染上艾滋病的人數(shù)較去年大幅上升。艾滋一直是一個(gè)令人關(guān)注的疾病，以往大都發(fā)生在異性之間進(jìn)行性行為的過程中，如今因?yàn)橥詰偎枷氲挠绊?，越來越多的人加入同性戀的行列并進(jìn)行性行為，反而增加了艾滋病患者的數(shù)量，并且現(xiàn)在并沒有有效的方法進(jìn)行同性之間性行為的防護(hù)，會(huì)導(dǎo)致患者更多，也會(huì)增加全社會(huì)患艾滋病的人數(shù)。

第五，同性戀也會(huì)被有心者利用，有些明星或者政客，為了自己的名或者關(guān)注度，會(huì)用同性戀的名號來為自己獲取利益，達(dá)到自己的利益。明星因此得到了更多的廣告簽約或者其他，政客的觀點(diǎn)因此得到了更多人的關(guān)注。畢竟在這個(gè)社會(huì)中，同性戀是一個(gè)小群體，因?yàn)樘禺愋?，很容易被關(guān)注，也正因?yàn)槿绱?，才更容易被人利用?/p>

以上就是我的觀點(diǎn)，謝謝。

第五篇：同性戀亞文化之課后感想

《同性戀亞文化和生殖健康行為學(xué)》課后感想

任課老師：蔡泳

經(jīng)過老師半個(gè)學(xué)期的諄諄教誨，我對同性戀文化有了一定的理解并且對周邊的性取向不同者的態(tài)度也改觀了不少。

一開始報(bào)名這門選修課并不是對同性戀有什么求知欲，只是抱著湊熱鬧的態(tài)度想看看是怎樣的老師有勇氣開設(shè)這樣一門課程，講述一些什么內(nèi)容，想見識一下醫(yī)學(xué)院有史以來尺度最大的一門課的風(fēng)貌。

但在上課的過程中我漸漸清晰了同性戀亞文化的一個(gè)輪廓，從研究同性戀的必要性到同性戀的普遍存在性，從同性戀的思想觀念到他們的行為方式，從一開始被社會(huì)拋棄的“灰色”人群到現(xiàn)在逐步被法律承認(rèn)被群眾接受的社會(huì)常態(tài)。我認(rèn)識了整個(gè)同性戀文化的歷史、發(fā)展過程以及現(xiàn)狀，也考慮到了將來這一群體的發(fā)展趨勢。

在我看來，同性戀文化的存在和發(fā)展從某種程度上印證了“存在即合理”這一真理。同性戀的性取向除了遺傳因素更與生活環(huán)境息息相關(guān)，既然已經(jīng)在成長的過程中形成了這樣一個(gè)“非主流”的內(nèi)心定式，勇敢的接受它比自我鄙夷更有利于健康人格的塑造。周圍的人也不必施以太多的評價(jià)與討論，每個(gè)人有自我選擇的自由，同性戀者若沒有侵犯他人正常生活的自由，他就可以正常的存在。社會(huì)的進(jìn)步正體現(xiàn)在其對多元文化的兼容并濟(jì)，這個(gè)世界的東西并沒有絕對的對與錯(cuò)，性別也不止存在男和女，所以我們也沒有必要一定要燒死同性戀者。

對于同性戀者，我想說：感情本身并沒有錯(cuò)。既然它可以超越國度、超越年齡，那它何嘗不可以超越性別?；蛟S你們并不需要太多的為所謂的倫理道德枷鎖所束縛，跟隨自己的內(nèi)心，勇敢的面對自己的取向。這世界沒有那么多的絕對不可以，走自己的人畜無害的路，讓別人去說吧！