第一篇：教育與人的幸福

教育與人的幸福

摘要：何謂教育？首先，教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個

過程，是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學校對適齡兒

童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影

響人們的思想品德的活動，都是教育。何謂幸福？幸福即心理欲望得到滿足時的狀態(tài)。一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然

地希望持續(xù)久遠的愉快心情。在我看來，教育如果無法使人獲得幸福的感覺，那么就不能算得上是好的教育。換句話說，教育的目的是為了讓人生活的更

好，無論從精神層面還是物質(zhì)層面，但這一切都應(yīng)該是給人以幸福感的。所以

教育與幸福之間必然應(yīng)存在密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：幸福，教育，聯(lián)系

在如今全國新課程改革如火如荼的進行的時候，教育事業(yè)也越來越受到社

會各界的關(guān)注。1983年鄧小平同志提出了新課程改革的三個面向,即“教育要

面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。一味的重視強調(diào)知識教育的方式早已過

時，只有學生能在各個自己感興趣的領(lǐng)域內(nèi)學到他們所需要的東西，這才是真

正意義上的教育，這樣學生才能更好的發(fā)展自己以及獲得幸福感。如果他們單

純學習知識，只為了教育的要求而忽略了自身的需要，那么必然這樣的教育是

失敗的。之所以中國現(xiàn)在的教育存在眾多弊端，一則是教育模式出現(xiàn)了問題，二則是教育目的被完全忽視了，人們都知道教育是為了未來更好的發(fā)展，教育

是為了中華民族的偉大復(fù)興，忽視了教育與幸福之間的關(guān)系。誠然，幸福并不

是教育的唯一目的，但是幸福卻是教育的一個核心目的。沒有人活著是希望自

己過的不幸福的。

一、幸福與教育的內(nèi)在聯(lián)系

幸福與教育存在本質(zhì)的聯(lián)系：一是教育過程本身應(yīng)該是幸福的，二是教育

應(yīng)該為人未來的幸福生活做出必要的準備。亦即教育與幸福的內(nèi)在關(guān)系是幸福需要教育，教育也需要幸福。

1.幸福需要教育

幸福是一種過程，是一種狀態(tài)，同時也是一種能力。這種能力除了學

生要具備感知幸福的能力外，還應(yīng)該包括創(chuàng)造幸福的能力。感知幸福的能力和

創(chuàng)造幸福的能力，是構(gòu)成人的幸福能力的兩個重要方面。提升追求幸福的水

平，就是要提升人的感知幸福與創(chuàng)造幸福的能力。在很大程度上我們可以將追

求幸福的過程理解為創(chuàng)造 幸福與感知幸福的統(tǒng)一。學生只有在創(chuàng)造的過程中，才能感知到真正的幸福；同時，也只有在感知到真正的幸福時，才能體會到創(chuàng)

造幸福的價值所在。

2.教育需要幸福

在很大程度上說，教育的過程既是教育者教會受教育者學會求真、求善、求美的過程，同時也是學生自身學會求真、求善、求美的過程。我們說，教育

需要幸福的一個重要理由是求真、求善、求美的過程本身是一個充滿幸福的過

程。

二、幸福教育的途徑

在當代，許多孩子生活在幸福缺失，幸福匱乏的校園生活中，濫用毒品、校園暴力、應(yīng)試教育、學業(yè)壓力、社會公正遭到踐踏，生態(tài)環(huán)境惡化等，無不危機著學生的幸福生活。為孩子找回幸福，重建幸福的學校生活是時代賦予教育工作者的神圣使命。所以當代教師任重而道遠。幸福需要教育，但是又不是那種直接、單純教授知識的教育。因此內(nèi)爾諾丁斯指出學生所需要的教育是為了幸福、面向幸福的教育。他提到幸福教育從以下幾點出發(fā)：

1、理解（教育的使命是把人培養(yǎng)成為具有“令人羨慕的才能，自我理解能力，健全品格，一系列鑒賞能力和不斷學習充滿熱情的人”，因此教育就有義務(wù)要幫助學生理解教育活動過程中一些困惑和不解，以此來是學生獲得理智的判斷）

2、關(guān)懷（教育的目的之一即培養(yǎng)學生的關(guān)懷意識）、能力和人性中的關(guān)懷品質(zhì)。在教育事業(yè)中，去幫助學生關(guān)懷身邊存在的事物比讓學生去追求不可及的東西，更加有助于構(gòu)建幸福教育事業(yè)。）

3、育德（即我們所理解的德育，要求教育工作者幫助學生培養(yǎng)起美好的品德，以期獲得良好的人格品行。育德是教育過程中一個不可缺失的環(huán)節(jié)，試想一個人如果缺少“德”，該如何在社會立足，又如何通向幸福之路）

4、暴露式學習（所謂“暴露”，是指那種與高壓強迫學生去學習為特征的傳統(tǒng)教學方式相對的一種教學方式，其策略是：教師教師將教學內(nèi)容展示給學生，讓學生自己選擇、接近那些學習內(nèi)容，自然而然地引發(fā)學生對其的學習興趣。暴露式學習講求自燃性，自主性和挑戰(zhàn)性。當然此處的暴露并非是一個漫無目的的選擇過程，而是相對于傳統(tǒng)強迫學習而言，有較大自主選擇空間的學習方式）??

教育不僅是教師的一種享受，更是學生的一種享受。就學生而言，他們相對于教師有一種受動性，這種受動性并不是對外力無奈的忍受，相反是學生對教育的積極享受。一方面，學習作為一種人的天性，天然具有一種趨向真善美的沖動，即對真善美的敏感性和選擇性；另一方面，學習對象為學生提供了自我發(fā)現(xiàn)、自我欣賞 的最好媒體。學生對教育的享受，很大程度上源于教師對學生無私的愛。魯迅先生有句話：“教育是植根于愛的?！睈凼墙逃脑慈?，教師有了愛，才會用伯樂的眼 光去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，對自己的教育對象充滿信心與愛心，才會有追求卓越的精神與創(chuàng)新的精神。真正的教育，正是這種愛與創(chuàng)造永無止境的良性循環(huán)。

幸福是一種追求狀態(tài)，是心靈不斷成長、發(fā)展、完善的過程。因此，人必須為追求真正的幸福而努力，必須在正確的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)下，理解幸 福、追求幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福。人們對幸福的理解具有明顯的差異性，這只能依賴主體自身不懈的努力和教育的引導(dǎo)作用。而這正是我們教育能夠有所作為的空間。還孩子們幸福，樹立其正確的幸福觀，提高其良好的幸福品質(zhì)，發(fā)展其卓越的幸福能力，自主創(chuàng)造美好人生，是教育的重要使命。

教育是必須的，幸福是需要的。既然兩者我們都同時在追求，那么就應(yīng)該清楚地知道，怎樣的教育能使我們獲得最大限度的幸福。而我們自身也要學會滿足，因為幸福是一個寬泛的概念,有很多人不幸福的根源是他們不會滿足,人的欲望是無止境的,只有自身約束自己,學會滿足,我們的幸福感才會提升。

參考文獻

[1]、[美]內(nèi)爾諾丁斯-----《幸福與教育》(龍寶新譯)教育科學出版社

[2]盧梭：《愛彌爾》（下），商務(wù)印書館1978年版，第676頁

[3]杜卡斯：《愛因斯坦談人生》，世界出版社1980年版

[4]伽達默爾：《真理與方法》，上海譯文出版社1999年版，第14頁

[5]殷鼎：《理解的命運》，三聯(lián)書店1988年版，第23頁

第二篇：教育與人的發(fā)展

第三章 教育與人的發(fā)展

一、單項選擇題

1、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的（A）。A、生理活動 B、心理活動 C、認識活動 D、實踐活動

2、兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（B）規(guī)律的反映。

A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個別差異性

3、遺傳因素為人的發(fā)展提供了（D）。A、現(xiàn)實性 B、必然性 C、方向性 D、可能性

4、小學階段的教學多運用直觀形象方式，中學以后可進行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的（D）的特點。

A、順序性 B、個別差異性 C、不平衡性 D、階段性

5、下列哪一種做法不利于教育發(fā)揮促進兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用（C）A、教育在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展

B、教育始終在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進個性發(fā)展 C、教育始終要順應(yīng)兒童的成熟，反映兒童已有的發(fā)展 D教育過程中始終要尊重和發(fā)揮兒童的主體性

6、與學生主體性內(nèi)涵不一致的特點是（B）A、自主性 B、長期性 C、主動性 D、創(chuàng)造性

7、在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是（C）

A、遺傳素質(zhì) B、家庭環(huán)境 C、學校教育 D、社會人文地理條件

8、強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需求，身心發(fā)展的順序也是由身心發(fā)展成熟機制決定的，該觀點屬于（A）

A、內(nèi)發(fā)論 B、外鑠論 C、多因素相互作用 D、白板說

9、中國古代內(nèi)發(fā)論的代表是（C）A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、老子

10、關(guān)于個體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點屬于（B）。A、內(nèi)發(fā)論 B、外鑠論 C、多因素相互作用 D、平衡論

11、主張人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果，屬于個體身心發(fā)展動因的（D）觀點。

A、內(nèi)發(fā)論 B、白板說 C、外鑠論 D、多因素相互作用論

12、機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償；人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個體身心發(fā)展具有（D）。A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補性

13、從群體的角度看男女性別的差異；從個體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個體身心發(fā)展具有（A）。

A、個別差異性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補性

14、促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是（D）。A、遺傳 B、成熟 C、環(huán)境 D、個體主觀能動性

15、“危險期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的（B）。A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、幼兒期

16、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強。是（B）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。

A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、幼兒期

17、在歷史上持“遺傳決定論”觀點的人物是（C）。A、洛克 B、華生 C、柏拉圖 D、施泰倫

18、在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點的人物是（D）。

A、柏拉圖和霍爾 B、柏拉圖和華生 C、霍爾和洛克 D、洛克和華生

19、環(huán)境決定論認為，對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（B）。A、遺傳因素 B、社會環(huán)境 C、教育活動 D、自然環(huán)境 20、人對環(huán)境影響的接受過程是（B）。

A、積極的過程 B、能動的過程 C、被動的過程 D、主動的過程

21、人的身心發(fā)展的源泉和動力在于（D）。A、遺傳因素 B、環(huán)境因素 C、教育活動 D、個體因素

22、人的身心發(fā)展速度在其整個發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的（C）。

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、個別差異性

23、人的身心發(fā)展的特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（B）A、系統(tǒng)性 B、能動性 C、客觀性 D、主觀性

24、中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（C）A、孔子 B、荀子 C、孟子 D、墨子

25、強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展起決定作用的是（C）A、弗洛伊德 B、威爾遜 C、格塞爾 D、皮亞杰

26、中國“外鑠論”的代表人物是（D）A、孟子 B、墨子 C、孔子 D、荀子

27、提出“白板說”的是（B）A、華生 B、洛克 C、盧梭 D、格塞爾

28、個體身心發(fā)展的不平衡性要求（A）A、教育教學工作要抓關(guān)鍵詞 B、循序漸進

C、因材施教、有的放矢 D、教育工作要根據(jù)不同年齡分階段進行

29、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的（B）A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、差異性

30、在教育、教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的（D A、順序性 B、階段性 C、互補性 D、差異性

31、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達到預(yù)期目的的（B）A、條件 B、關(guān)鍵 C、重要補充 D、唯一因素

32、人的主觀能動性的最高表現(xiàn)是（C）A、預(yù)見性 B、目的性 C、創(chuàng)造性 D、選擇性

33、人的生理成熟以具有（C）能力為標志。A、創(chuàng)造 B、學習C、生殖 D、思考

34、發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學家根據(jù)人的身心發(fā)展的（D）提出來的。A、互補性 B、階段性 C、順序性 D、不平衡性

35、“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的（A）A、差異性 B、不平衡性 C、階段性 D、順序性

36、能夠為人的身心發(fā)展提供前提的因素是（B）A、成熟 B、遺傳素質(zhì) C、環(huán)境 D、教育

37、“一兩的遺傳勝過一噸的教育”強調(diào)的是（B）A、環(huán)境決定論 B、遺傳決定論 C、教育萬能論 D、二因素論）

38、促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是（C）A、遺傳素質(zhì) B、環(huán)境 C、個體主觀能動性 D、教育

39、心理學家所說的“危險期”或“心理斷乳期”指的是（C）A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期

40、內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于（A）

A、人自身的內(nèi)在需要 B、社會環(huán)境的要求 C、教育要求的內(nèi)化 D、個體的理想和目標

41、一般來講，小學階段相當于人生發(fā)展的（C）A、幼兒期 B、少年期 C、童年期 D、青年期

42、“人是唯一需要受教育的動物”，這是（C）的言論。A、盧梭 B、洛克 C、康德 D、柏拉圖

43、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有（C）A、順序性 B、不平衡性 C、互補性 D、個別差異性

44、美國當代生物社會學家（A）把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。A、威爾遜 B、格塞爾 C、華生 D、洛克

45、個體主觀能動性對于個體的身心發(fā)展具有的作用是（C）A、可能性 B、影響作用 C、決定作用 D、外在作用

46、“性善論”、“性惡論”所反映的觀點是（A）A、遺傳決定論 B、環(huán)境決定論 C、教育萬能論 D、輻合論

47、衡量人類活動標準的最主要的三個尺度是（D）

A、政治、思想、道德 B、知、情、意 C、人生觀、世界觀、倫理觀 D、真、善、美

48、“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！边@句話反映了下列哪種因素對人發(fā)展的作用（C）

A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、社會活動

49、“長善救失”、“因材施教”的教育原則是根據(jù)人的身心發(fā)展的什么特點提出的（C）A、階段性 B、不平衡性 C、個別差異 D、分化與互補的協(xié)調(diào)性 50、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的（A）A、生理活動 B、心理活動 C、認識活動 D、實踐活動

51、兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（B）規(guī)律的反映。A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個別差異性

52、心理學家提出了發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期的概念，其依據(jù)是身心發(fā)展的（C）A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補性

53、教育對社會的促進作用歸根結(jié)底還是要實現(xiàn)（C）

A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、政治制度的變革 C、人的發(fā)展 D、文化的發(fā)展

54、下列認為人的身心發(fā)展的主要力量來源于人自身的內(nèi)在需要的人是（C）A、荀子 B、洛克 C、孟子 D、華生

55、下列認為人的身心發(fā)展主要依靠外在的力量的教育者是（D）A、威爾遜 B、格塞爾 C、弗洛伊德 D、華生

56、個體的身心發(fā)展是一個由高到低、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，是個體身心發(fā)展的（B）

A、階段性 B、順序性 C、不平衡性 D、互補性

57、格塞爾所做的雙生子爬樓梯的試驗，證明兒童的發(fā)展受到以下哪種因素的影響（D）A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、成熟

58、人的發(fā)展的直接動力是（D）

A、遺傳 B、環(huán)境 C、教育 D、人的主觀能動性

59、人的主觀能動性最高層次的活動是（D）

A、生理活動 B、心理活動 C、認識活動 D、社會實踐活動 60、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度講是（B）

A、發(fā)現(xiàn)人的價值 B、發(fā)掘人的潛能 C、發(fā)揮人的力量 D、發(fā)展人的個性 61、建立良好的班集體有利于（D）

A、發(fā)現(xiàn)人的價值 B、發(fā)掘人的潛能 C、發(fā)揮人的力量 D、發(fā)展人的個性 62、發(fā)生認識論的創(chuàng)始人是（A）A、皮亞杰 B、科爾伯格 C、格塞爾 D、華生

63、下列不能夠培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新思維品質(zhì)的訓練方法是（B）A、發(fā)揮求異思維 B、培養(yǎng)內(nèi)斂思維品質(zhì) C、鼓勵想象 D、改善知識結(jié)構(gòu) 64、創(chuàng)新思維最本質(zhì)的特點是（A）

A、靈感和求異思維 B、求同思維 C、邏輯思維 D、定向思維 65、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是（B）A、馬卡連柯 B、蘇霍姆林斯基 C、科爾伯格 D、皮亞杰 66、促使青少年健康成長的關(guān)鍵是（D）

A、良好的情緒 B、強烈的好奇心 C、健康的大腦和神經(jīng)系統(tǒng) D、正確的人生觀

67、自我意識發(fā)展趨向于成熟階段是（B）A、初中生 B、高中生 C、大學生 D、成人期

68、美國生物社會學家威爾遜認為決定人的一切行為的本質(zhì)力量是（A）A、基因復(fù)制 B、自然本能 C、種群回歸 D、直接環(huán)境

69、美國行為主義心理學家華生認為，人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。這是一種（B）A、內(nèi)發(fā)論觀點 B、外鑠論觀點 C、需要論觀點 D、實質(zhì)論觀點 70、內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的（A）

A、自身的內(nèi)在需要 B、社會環(huán)境要求 C、教育要求的內(nèi)化 D、個體理想目標

71、精神分析學派認為人的性本能是最基本的自然本能，是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。這是一種（B）

A、外鑠論的觀點 B、內(nèi)發(fā)論的觀點 C、多因素論的觀點 D、綜合論的觀點 72、美國心理學家格塞爾認為對人的發(fā)展起決定作用的因素是（D）A、環(huán)境因素 B、社會條件 C、主觀努力 D、成熟機制 73、遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用是（A）

A、提供物質(zhì)前提 B、預(yù)定發(fā)展進程 C、決定發(fā)展方向 D、提供發(fā)揮動因

74、個體發(fā)展過程中，在一定年齡階段所形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征稱為（B）A、個性差異 B、年齡特征 C、關(guān)鍵年齡 D、心理特征

75、個體身心發(fā)展的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期稱為（A）A、關(guān)鍵期 B、機能期 C、發(fā)展期 D、差異期

76、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中（B）A、起決定作用 B、不起決定作用 C、不起作用 D、決定人的發(fā)展方向 77、“孟母三遷”的故事反映了（B）對人的重要影響。A、教育 B、環(huán)境 C、遺傳 D、家庭教育

78、“近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了下列哪種因素對人發(fā)展的影響（A）A、環(huán)境 B、遺傳 C、教育 D、社會活動考試用書 79、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（C）。A、現(xiàn)實性 B、必然性 C、可能性 D、方向性 80、俗語“人心不同，各如其面”，說明了兒童身心發(fā)展具有（D）A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個別差異性 81、兒童身心發(fā)展的（A）決定了教育工作必須循序漸進。A、順序性 B、不平衡性 C、階段性 D、個別差異性

82、在影響人身心發(fā)展的諸因素中，起主導(dǎo)作用的是（B）。A、遺傳素質(zhì) B、教育 C、環(huán)境 D、個人的主觀能動性 83、心理斷乳期是指（C）

A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期 84、危險期主要指（C）。

A、幼兒期 B、兒童期 C、少年期 D、青年期

85、對正常發(fā)育的學生來說，遺傳素質(zhì)對他的身心發(fā)展（A）A、不起決定作用 B、起導(dǎo)向作用 C、起決定作用 D、起一般作用

86、人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強調(diào)人的自然屬性，就會導(dǎo)致（B）A、兒童中心說 B、遺傳決定論 C、環(huán)境決定論 D、教育萬能論 87、人的自覺能動性的最高表現(xiàn)是（C）A、預(yù)見性 B、目的性 C、創(chuàng)造性 D、選擇性 88、人的身心發(fā)展的狀態(tài)和程度是（D）A、生長 B、發(fā)展 C、成長 D、成熟 89、人的身心發(fā)展的源泉和動力是（D）A、教育 B、社會環(huán)境 C、遺傳 D、個體主觀能動性 90、“理想和未來”是人生哪個階段的重要特征（C）A、童年期 B、少年期 C、青年期 D、成年期 91、教育的直接目的是（D）

A、促進生產(chǎn)力的發(fā)展 B、促進政治經(jīng)濟的發(fā)展 C、促進文化的發(fā)展 D、促進人的身心發(fā)展

92、美國心理學家（C）強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德

93、奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人（D）認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德 94、（C）認為“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律的支配”。A、威爾遜 B、孟子 C、格塞爾 D、弗洛伊德

95、我國古代性惡論的代表人物（C）認為對于人自身的因素，是需要改造的。A、孔子 B、老子 C、荀子 D、孟子

96、肌體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償，體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的（D）

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補性

97、前蘇聯(lián)心理學家（A）揭示：“教育對兒童的發(fā)展起主導(dǎo)和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平”。

A、維果茨基 B、馬卡連柯 C、凱洛夫 D、蒙臺梭利 98、個體主觀能動性的最高層次是（C）

A、生理活動 B、心理活動 C、社會實踐活動 D、家庭活動 99、13、14～16、17歲屬于人生的（B）A、兒童期 B、少年期 C、青年期 D、成年期

100、美國心理學家（A）研究證明，人的道德認知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。

A、科爾伯格 B、皮亞杰 C、格塞爾 D、威爾遜

二、多項選擇題

1、關(guān)于個體身心發(fā)展的動因的觀點有（ACD）

A、內(nèi)發(fā)論 B、成熟機制 C、多因素交互作用論 D、外鑠論 E、平衡理論

2、個體主觀能動性由不同層次的內(nèi)容活動構(gòu)成，包括（ABE）A、生理活動 B、心理活動 C、精神活動 D、思維活動 E、社會實踐活動

3、對個體身心發(fā)展的動因持外鑠論的觀點的人物有（BCD）A、孟子 B、荀子 C、華生 D、洛克 E、威爾遜

4、少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征是（ABCD）

A、身體狀況的劇變 B、內(nèi)心世界的發(fā)展 C、自我意識的覺醒 D、獨立精神的加強 E、身心兩方面逐步走向成熟

5、對于環(huán)境對個體發(fā)展的影響，正確說法的有（ABCE）

A、環(huán)境對個體發(fā)展有的影響可能是消極的 B、人并不是消極被動地接受環(huán)境的影響 C、環(huán)境為個體發(fā)展提供了條件 D、人的發(fā)展完全由環(huán)境決定 E、環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能

6、成熟對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在（ABCD）

A、個體的器官隨年齡的增長而發(fā)展 B、人的先天素質(zhì)在發(fā)展過程中逐步成熟 C、人的機體的成熟程度為一定階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能 D、成熟在高級心理活動中起到作用 E、成熟為個體發(fā)展提供了條件

7、以下屬于個體差異性的是（ACDE）

A、男女性別差異 B、幼兒與少年的差異 C、同年齡人群內(nèi)部差異 D、同一個體身心不同構(gòu)成方面的差異 E、個體思維方式的差異

8、學校教育對個體發(fā)展的功能包括（ABCD）

A、引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造個體發(fā)展 B、加速個體發(fā)展 C、具有延時價值 D、開發(fā)個體特殊才能 E、學校為個體的發(fā)展提供了多種可能

9、教育對人類地位的提升表現(xiàn)在（ABCDE）

A、幫助人發(fā)現(xiàn)自身價值 B、使人認識并發(fā)揮自身潛能 C、發(fā)展人的精神力量 D、形成人格 E、使人的身心得到和諧、充分的發(fā)展

10、皮亞杰將個體的認識發(fā)展劃分的階段包括（ABCD）

A、感知運算階段 B、前運算階段 C、具體運算階段 D、形式運算階段 E、抽象運算階段

11、主張人的發(fā)展主要依靠外在力量的教育者是（BDE）A、孟子 B、荀子 C、弗洛伊德 D、洛克 E、華生

12、一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素是（DE）A、遺傳素質(zhì) B、社會環(huán)境 C、成熟 D、個人的學習態(tài)度 E、人的主觀能動性

13、學校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認識前提是（ABCDE）

A、對人的潛能的信任 B、對人的價值的尊重 C、對人性的了解 D、重視社會實踐對人的發(fā)展價值 E、重視主體的自我意識

14、個體身心發(fā)展的互補性要求教育者做到（AB）

A、面向全體學生 B、善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢 C、抓住關(guān)鍵期 D、做好階段間的過渡 E、提出高于學生現(xiàn)有發(fā)展水平的要求

15、格塞爾的行為發(fā)展量表所指的四個領(lǐng)域是（ABCD）A、運動 B、適應(yīng) C、語言 D、個人——社會交往 E、思維

16、社會環(huán)境包括（BDE）

A、物質(zhì)條件 B、社會關(guān)系 C、社會意識形態(tài) D、文化 E、經(jīng)濟

17、教育應(yīng)以人為本，下列選項中反映這一要求的是（ABD CE）

A、尊重個體的尊嚴 B、培養(yǎng)個體的批判意識 C、教師身體力行 D、鼓勵學生肯定自己 E、組織豐富多彩的教學活動

18、影響人的身心發(fā)展的因素主要包括（ABCDE）

A、遺傳素質(zhì) B、成熟 C、環(huán)境 D、學校教育 E、個體的主觀能動性

19、發(fā)生認識揭示的個體認知發(fā)展的階段有（ABCD）

A、感知運算階段 B、前運算階段 C、具體運算階段 D、形式運算階段 E、命題運算階段

20、中學教育要培養(yǎng)學生穩(wěn)定而積極的情緒和情感，重要的是（ABC）A、建立良好的師生關(guān)系 B、引導(dǎo)學生的控制力 C、培養(yǎng)健全的人格 D、制定合理的作息制度 E、重視家校聯(lián)系

21、少年期生理發(fā)展的主要特征是（A BCD）

A、體型巨變 B、身體機能迅速健全 C、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人 D、性開始成熟 E、骨化過程完成

22、青年期生理發(fā)展的主要特征是（ABC）

A、身體發(fā)育基本成熟，發(fā)展速度進入相對平穩(wěn)階段 B、性機能的發(fā)育基本成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善 D、第二性征出現(xiàn) E、體型巨變

23、青年期心理發(fā)展的主要特點是（ABCDE）

A、認識能力有了深入的發(fā)展 B、情緒、情感不僅豐富而且復(fù)雜，意志趨于成熟 C、自我意識發(fā)展逐漸趨于成熟 D、對異性的好感與愛慕 E、熱烈追求理想，開始探索人生意義

24、教育萬能論的代表人物有（BD）

A、洛克 B、華生 C、格塞爾 D、康德 E、高爾登

25、人的主觀能動性表現(xiàn)在（ABCDE）

A、主體活動的創(chuàng)造性 B、主體活動的計劃性 C、主體活動的預(yù)見性 D、主體活動的目的性 E、主體活動的選擇性

26、人的共性與個性的關(guān)系表現(xiàn)為（CDE）

A、個性包括共性 B、個性排斥共性 C、個性通過共性表現(xiàn)出來 D、個性寓于共性之中 E、共性通過個性表現(xiàn)出來

27、身體的發(fā)展包括（BC）

A、個性特征的發(fā)展 B、體質(zhì)的增強 C、肌體的正常發(fā)育 D、社會性的發(fā)展 E、成熟程度

28、人的心理成熟的表現(xiàn)為（ACE）

A、獨立思考能力形成 B、性機能成熟 C、較穩(wěn)定的自我意識形成 D、身體發(fā)育正常 E、個性形成

29、個體身心發(fā)展的個別差異性表現(xiàn)在（BCD）

A、同一方面不同年齡階段的發(fā)展速度不同 B、不同方面發(fā)展的相互關(guān)系不同 C、不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同 D、不同兒童的個性心理傾向不同 E、不同時代兒童成熟年齡不同

30、下列哪些現(xiàn)象屬于個體身心發(fā)展的互補性（AEC）

A、盲人一般聽覺靈敏 B、早慧的兒童常常晚年平常 C、失去雙手的人可以用口來寫字 D數(shù)學成績好的兒童語文成績卻很差 E、堅強的意志能幫助人戰(zhàn)勝肢體殘缺

31、環(huán)境決定論的典型代表是（AB）

A、洛克 B、華生 C、格塞爾 D、高爾登 E、孟祿

32、兒童身心發(fā)展有兩個高峰期是（AD）

A、新生兒期 B、幼兒期 C、兒童期 D、青春期 E、成年期

33、影響個體身心發(fā)展的因素主要有（ABCDE）

A、遺傳素質(zhì) B、成熟 C、環(huán)境 D、學校教育 E、個體實踐活動

34、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律包括（ABCDE）

A、順序性 B、階段性 C、不平衡性 D、互補性 E、個別差異性

35、學校教育對個體發(fā)展的特殊功能表現(xiàn)在（ABCD）

A、規(guī)范發(fā)展方向 B、加速個體發(fā)展 C、具有延時發(fā)展價值 D、開發(fā)特殊才 E、對人的發(fā)展提供可能

36、個體身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在（AB）

A、個體身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的 B、個體身心發(fā)展具有能動性 C、個體身心發(fā)展具有創(chuàng)新性 D、個體身心發(fā)展是自然性和社會性的統(tǒng)一 E、個體身心發(fā)展具有不平衡性

37、下列人物中持內(nèi)發(fā)論的觀點的是（AC）A、孟子 B、荀子 C、弗洛伊德 D、洛克 E、華生、38、個體身心發(fā)展的個別差異性，從群體的角度看，表現(xiàn)為（AB）

A、男女性別的差異 B、身心的所有構(gòu)成 C、不同個體所具有的不同的個性傾向上 D、知識結(jié)構(gòu)上 E、認知水平的差異

39、遺傳素質(zhì)對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在（BCD）

A、個體的器官隨年齡的增長而發(fā)展 B、是人身心發(fā)展的前提 C、遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有一定的影響 D、不能夸大遺傳在人的發(fā)展中的作用 E、人的先天素質(zhì)在發(fā)展過程中逐步成熟 40、按照環(huán)境的性質(zhì)來分，環(huán)境分為（AB）

A、自然環(huán)境 B、社會環(huán)境 C、大環(huán)境 D、小環(huán)境 E、人文環(huán)境

41、個體主觀能動性的活動層次包括（BCD）

A、學?；顒?B、生理活動 C、心理活動 D、社會活動 E、家庭活動

42、人的力量包括（AE）

A、身體力量 B、社會力量 C、家庭力量 D、網(wǎng)絡(luò)力量 E、精神力量

43、人的根本力量在于精神力量，因為（ABC）

A、創(chuàng)造和使用工具，增強生存能力 B、認識世界和改造世界，滿足人的需要 C、認識自己和改善自己，發(fā)展和完善人自身 D、每個人都有自己潛能 E、具有整體性和獨立性的人格

44、青年期的生理發(fā)展特征有（ABC）

A、身體發(fā)育基本成熟 B、性機能的發(fā)育基本成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善 D、認識能力有了深入的發(fā)展 E、自我意識發(fā)展逐步趨于成熟

45、中學教育應(yīng)注意的問題有（ABCDE）

A、重視人生觀教育 B、重視安全教育 C、減輕過重的課業(yè)負擔 D、加強青少年創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng) E、培養(yǎng)穩(wěn)定而積極的情緒和情感

46、少年期的心理發(fā)展特點有（ABCD）

A、認識水平的不斷提高 B、情感和意志的不斷發(fā)展 C、自我意識覺醒 D、獨立精神加強 E、對異性的好感與愛慕

47、少年期的生理發(fā)展特點有（ABCE）

A、體型巨變 B、性開始成熟 C、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人 D、對異性的好感與愛慕 E、身體機能迅速健全

三、判斷題

1、人的身心發(fā)展只需學校教育而無需社會實踐。（N）

2、外鑠論者一般不注重教育的價值。（N）

3、一個遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會轉(zhuǎn)變?yōu)橹R和才干優(yōu)異的人才。（N）

4、我們既要注重大環(huán)境對青少年的影響，更要注重小環(huán)境的影響。（Y）

5、學校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的。（N）

6、初中教育在促進少年身心發(fā)展方向的任務(wù)可形象比喻為幫助少年起飛。（Y）

7、洛克的“白板說”是內(nèi)引論的典型代表。（N）

8、在教育教學中只要做到把不同年齡段的學生，截然分開，就是遵循青少年身心發(fā)展的階段性特點。（N）

9、個體同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。（Y）

10、發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。（Y）

11、遺傳素質(zhì)能使人發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。（N）

12、面對人的遺傳素質(zhì)在個體身心發(fā)展中的決定作用，教育是無能為力的。（N）

13、在個體發(fā)展過程中，小環(huán)境的作用更直接，所以教育者應(yīng)更注意小環(huán)境。（Y）

14、如果個體對環(huán)境保持積極態(tài)度，就會克服環(huán)境中的消極阻力，擴大發(fā)展空間。（Y）

15、環(huán)境對人的影響是零星的、無計劃的、沒有系統(tǒng)的，甚至是互相矛盾的。（Y）

16、學校教育的環(huán)境具有極大的人為性。（Y）

17、教育在個體身心發(fā)展過程中所起的作用是無條件的。（N）

18、學校教育影響的發(fā)揮需要經(jīng)過一個長期的過程。（N）

19、人是一種不同于其他動物的有機整體，是因為人具有社會性。（N）20、個體身心發(fā)展就是指個體的身心兩方面向積極的方面變化的過程。（N）

21、人的身心發(fā)展只是注重學校教育就可以了。（N）

22、人可以自我選擇、規(guī)劃自己的人生和未來，因此人的身心發(fā)展具有創(chuàng)新性。（N）

23、個體的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展。（Y）

24、人的身心發(fā)展是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的身心發(fā)展不是消極被動的，具有鮮明的主觀能動性。（Y）

25、教育在青少年身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但要受青少年身心發(fā)展規(guī)律的制約。（Y）

26、美國當代生物社會學家格塞爾把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。（N）

27、內(nèi)鑠論的觀點認為人的發(fā)展主要依靠外在的力量。（N）

28、我國古代思想家孟子對人的身心發(fā)展的動力持內(nèi)發(fā)論的觀點。（Y）

29、人生的每個階段對人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有全程性的意義。（Y）

30、反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系是個體身心發(fā)展的互補性。（Y）

31、人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。（Y）

32、瑞士心理學家科爾伯關(guān)于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律。（N）

33、兒童身心發(fā)展的階段性決定了教育工作必須循序漸進。（N）

34、在個體身心發(fā)展過程中，起特殊作用的是學校教育。（Y）

35、標志個體心理方面成熟的主要標志是具有獨立自主的自我意識。（Y）

36、個體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，這就是身心發(fā)展的順序性。（N）

37、社會環(huán)境是人類自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會關(guān)系的總和。（Y）

38、最近發(fā)展區(qū)是指兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平和可能達到的發(fā)展水平之間的距離。（Y）

39、個體身心發(fā)展的階段性，要求教育要做到因材施教。（N）

40、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，制約著人的發(fā)展，學校教育起著主導(dǎo)的作用。（Y）

41、所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。（Y）

42、遺傳為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，因此對人的身心發(fā)展具有主導(dǎo)的作用。（N）

43、遺傳決定論認為遺傳是決定人的發(fā)展的惟一的因素。（Y）

44、成熟的主要標志是生理方面性機能成熟，心理方面具有獨立自主的自我意識。（Y）

45、人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。（Y）

46、成熟是指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。（N）

47、按環(huán)境的性質(zhì)來分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。（N）

48、格塞爾的雙生子爬樓梯試驗，證明了環(huán)境對個體身心發(fā)展的影響。（N）

49、個體的主觀能動性只有在外部的環(huán)境和教育條件的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。（Y）50、孟子的“性善論”和“良知良能”分別講的是道德潛能和智能潛能。（Y）

51、“孟母三遷”的故事反映了環(huán)境對人身心發(fā)展的決定作用。（N）

52、成熟為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。（N）

53、人的力量是身體力量和精神力量的綜合。（Y）

54、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達到預(yù)期目的的唯一因素。（N）

55、人的根本力量在于人具有精神力量。（Y）

56、普通中學是學校教育系統(tǒng)中的一個階段，其教育對象是12—18歲的青少年，中學教育應(yīng)根據(jù)青少年的年齡特征進行因材施教。（Y）

57、人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的，人具有主觀能動性。（Y）

58、學校教育只要掌握了“最近發(fā)展區(qū)”，就能加速學生的發(fā)展。（N）

59、學校教育是培養(yǎng)人的活動，因此學校教育只具有延時價值，不具有即時價值。（N）60、學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。（Y）

61、個體主觀能動性是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。（Y）62、人的潛能，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。（N）

63、華生是內(nèi)發(fā)論的主要代表。（N）

64、個體主觀能動性的最高層次是個體的心理活動。（N）

65、個體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。（Y）

66、教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，教會人們懷疑知識技能。（Y）

67、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度來講是發(fā)現(xiàn)人的價值。（N）68、潛能是人區(qū)別于動物的一個重要的標志。（Y）

69、任何人都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能，因此要盡可能地使學生的潛能得到發(fā)展。（Y）

70、人的根本力量，人與動物的區(qū)別，在于人具有身體的力量。（N）

71、人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，但精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實現(xiàn)。（Y）72、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是皮亞杰。（N）

73、初中學生的年齡在12～15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個高峰期。（Y）74、內(nèi)發(fā)論者一般認為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的內(nèi)在需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機制決定的。（Y）

75、關(guān)于個體身心發(fā)展的動因有幾種不同的觀點：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論。（Y）

76、人的生理成熟以具有學習能力為標志。（N）77、“孟母三遷”的故事反映了家庭教育對人的重要影響。（N）

78、我國古代性惡論的代表人物是荀子，性惡論屬于個體身心發(fā)展的外鑠論動因。（Y）79、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補性和個別差異性。（Y）

80、個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學校教育和個體主觀能動性的影響。（Y）

81、成熟的標志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有、獨立自主的自我意識。（Y）82、學校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。（Y）

83、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中決定人的發(fā)展方向。（N）

84、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有不平衡性。（N）85、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的社會實踐活動。（N）86、兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平與兒童可能達到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。（Y）

87、人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。（Y）88、13、14～16、17歲屬于人生的少年期。（Y）

89、青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期，未來是最重要的概念。（Y）

90、“危險期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的兒童期。（N）

91、美國心理學家柯爾伯格研究證明，人的道德認知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。（Y）

92、瑞士心理學家格塞爾的發(fā)生認識論認為，個體認知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平的發(fā)展過程。（N）93、19世紀英國哲學家洛克提出著名的“白板說”，強調(diào)外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。（Y）

94、從活動水平的角度看，個體的實踐活動由生理、心理和社會實踐三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。（Y）

95、人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括認知和情感兩個方面的發(fā)展。（N）96、精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。（Y）

97、人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，二是心理的發(fā)展。（N）98、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強。是成年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。（N）

99、在教育、教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的順序性。（N）

100、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的差異性。（Y）

參考答案

一、單項選擇題

1—5：ABDDD，6—10：BCACB，11—15：DDADB，16—20：BCDCB，21—25：DCBCC，26—30：DBABD，31—35：BCCDA，36—40：BBCCA，41—45：CCCAC，46—50：ADCCA，51—55：BBCCD，56—60：BDDDB，61—65：DABAB，66—70：CBABA，71—75：BDABA，76—80：BBACD，81—85：ABCCA，86—90：BCDDC，91—95：DCDCC，96—100：DACBA

二、多項選擇題

1.ACD 2.ABE 3.BCD 4.ABCD 5.ABCE 6.ABCD 7.ACDE 8.ABCD 9.ABCDE 10.ABCD 11.BDE 12.DE 13.ABCDE 14.AB 15.ABCD

16.ABCDE 17.ABCDE 18.ABCDE 19.ABCDE 20.ABC 21.ABCD 22.ABC 23.ABCDE 24.AD 25.ABCDE 26.AE 27.BC 28.ACE 29.BCD 30.ACE 31.AB 32.AD 33.ABCDE 34.ABCDE 35.ABCD 36.AB 37.AC 38.ABC 39.BCD 40.AB 41.BCD 42.AE 43.ABC 44.ABC 45.ABCDE 46.ABCD 47.ABCE

三、判斷題

1—5：×××√×，6—10：√××√√，11—15：×××√√，16—20：√×√××，21—25：××√√√，26—30：×××√√，31—35：√××√√，36—40：×√√×√，41—45：√×√×√，46—50：×××√√，51—55：××√×√，56—60：√√××√，61—65：√×××√，66—70：√×√√×，71—75：√×√√√，76—80：××√√√，81—85：√√×××，86—90：√√√√×，91—95：√×√√×，96—100：√√×××

第三篇：第三章 教育與人的發(fā)展

第三章 教育與人的發(fā)展

一、單項選擇題

1、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的生理活動

2、兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展不平衡性規(guī)律的反映。

3、遺傳因素為人的發(fā)展提供了可能性

4、小學階段的教學多運用直觀形象方式，中學以后可進行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的階段性的特點。

5、教育始終要順應(yīng)兒童的成熟，反映兒童已有的發(fā)展的做法不利于教育發(fā)揮促進兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用

6、與學生主體性內(nèi)涵不一致的特點是長期性

7、在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是學校教育

8、強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需求，身心發(fā)展的順序也是由身心發(fā)展成熟機制決定的，該觀點屬于內(nèi)發(fā)論

9、中國古代內(nèi)發(fā)論的代表是孟子

10、關(guān)于個體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點屬于外鑠論

11、主張人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果，屬于個體身心發(fā)展動因的多因素相互作用論觀點。

12、機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償；人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個體身心發(fā)展具有互補性

13、從群體的角度看男女性別的差異；從個體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個體身心發(fā)展具有個別差異性

14、促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是個體主觀能動性

15、“危險期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的少年期

16、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強。是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。

17、在歷史上持“遺傳決定論”觀點的人物是柏拉圖

18、在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點的人物是洛克和華生

19、環(huán)境決定論認為，對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是社會環(huán)境 20、人對環(huán)境影響的接受過程是能動的過程

21、人的身心發(fā)展的源泉和動力在于個體因素

22、人的身心發(fā)展速度在其整個發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的不平衡性

23、人的身心發(fā)展的特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有能動性

24、中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是孟子

25、強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展起決定作用的是格塞爾

26、中國“外鑠論”的代表人物是荀子

27、提出“白板說”的是洛克

28、個體身心發(fā)展的不平衡性要求教育教學工作要抓關(guān)鍵詞

29、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的順序性

30、在教育、教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的差異性

31、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達到預(yù)期目的的關(guān)鍵

32、人的主觀能動性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性

33、人的生理成熟以具有生殖能力為標志。

34、發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學家根據(jù)人的身心發(fā)展的不平衡性提出來的。

35、“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的差異性

36、能夠為人的身心發(fā)展提供前提的因素是遺傳素質(zhì)

37、“一兩的遺傳勝過一噸的教育”強調(diào)的是遺傳決定論

38、促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素是個體主觀能動性

39、心理學家所說的“危險期”或“心理斷乳期”指的是少年期 40、內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要

41、一般來講，小學階段相當于人生發(fā)展的童年期

42、“人是唯一需要受教育的動物”，這是康德的言論。

43、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有互補性

44、美國當代生物社會學家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。

45、個體主觀能動性對于個體的身心發(fā)展具有的作用是決定作用

46、“性善論”、“性惡論”所反映的觀點是遺傳決定論

47、衡量人類活動標準的最主要的三個尺度是真、善、美

48、“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！边@句話反映了教育因素對人發(fā)展的作用

49、“長善救失”、“因材施教”的教育原則是根據(jù)人的身心發(fā)展的個別差異特點提出的 50、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的生理活動

51、兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展不平衡性規(guī)律的反映。

52、心理學家提出了發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期的概念，其依據(jù)是身心發(fā)展的不平衡性

53、教育對社會的促進作用歸根結(jié)底還是要實現(xiàn)人的發(fā)展

54、下列認為人的身心發(fā)展的主要力量來源于人自身的內(nèi)在需要的人是孟子

55、下列認為人的身心發(fā)展主要依靠外在的力量的教育者是華生

56、個體的身心發(fā)展是一個由高到低、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，是個體身心發(fā)展的順序性

57、格塞爾所做的雙生子爬樓梯的試驗，證明兒童的發(fā)展受到成熟因素的影響

58、人的發(fā)展的直接動力是人的主觀能動性

59、人的主觀能動性最高層次的活動是社會實踐活動

60、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度講是發(fā)掘人的潛能 61、建立良好的班集體有利于發(fā)展人的個性 62、發(fā)生認識論的創(chuàng)始人是皮亞杰

63、培養(yǎng)內(nèi)斂思維品質(zhì)不能夠培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新思維品質(zhì)的訓練方法是 64、創(chuàng)新思維最本質(zhì)的特點是靈感和求異思維

65、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是蘇霍姆林斯基 66、促使青少年健康成長的關(guān)鍵是正確的人生觀 67、自我意識發(fā)展趨向于成熟階段是高中生

68、美國生物社會學家威爾遜認為決定人的一切行為的本質(zhì)力量是基因復(fù)制

69、美國行為主義心理學家華生認為，人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。這是一種外鑠論觀點 70、內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的自身的內(nèi)在需要

71、精神分析學派認為人的性本能是最基本的自然本能，是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。這是一種內(nèi)發(fā)論的觀點

72、美國心理學家格塞爾認為對人的發(fā)展起決定作用的因素是成熟機制 73、遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用是提供物質(zhì)前提

74、個體發(fā)展過程中，在一定年齡階段所形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征稱為年齡特征 75、個體身心發(fā)展的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期稱為關(guān)鍵期 76、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中不起決定作用 77、“孟母三遷”的故事反映了環(huán)境對人的重要影響。

78、“近朱者赤，近墨者黑”，這句話反映了環(huán)境因素對人發(fā)展的影響 79、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性

80、俗語“人心不同，各如其面”，說明了兒童身心發(fā)展具有個別差異性 81、兒童身心發(fā)展的順序性決定了教育工作必須循序漸進。82、在影響人身心發(fā)展的諸因素中，起主導(dǎo)作用的是教育 83、心理斷乳期是指少年期 84、危險期主要指少年期

85、對正常發(fā)育的學生來說，遺傳素質(zhì)對他的身心發(fā)展不起決定作用

86、人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強調(diào)人的自然屬性，就會導(dǎo)致遺傳決定論 87、人的自覺能動性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性 88、人的身心發(fā)展的狀態(tài)和程度是成熟

89、人的身心發(fā)展的源泉和動力是個體主觀能動性 90、“理想和未來”是人生青年期階段的重要特征 91、教育的直接目的是促進人的身心發(fā)展

92、美國心理學家格塞爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。

93、奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。

94、格塞爾認為“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律的支配”。95、我國古代性惡論的代表人物荀子認為對于人自身的因素，是需要改造的。

96、肌體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償，體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的互補性

97、前蘇聯(lián)心理學家維果茨基揭示：“教育對兒童的發(fā)展起主導(dǎo)和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平”。

98、個體主觀能動性的最高層次是社會實踐活動 99、13、14～16、17歲屬于人生的少年期

100、美國心理學家科爾伯格研究證明，人的道德認知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。

二、多項選擇題

1、關(guān)于個體身心發(fā)展的動因的觀點有內(nèi)發(fā)論、多因素交互作用論、外鑠論

2、個體主觀能動性由不同層次的內(nèi)容活動構(gòu)成，包括生理活動、心理活動、社會實踐活動

3、對個體身心發(fā)展的動因持外鑠論的觀點的人物有荀子、華生、洛克

4、少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征是身體狀況的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)展、自我意識的覺醒、獨立精神的加強

5、對于環(huán)境對個體發(fā)展的影響，正確說法的有環(huán)境對個體發(fā)展有的影響可能是消極的、人并不是消極被動地接受環(huán)境的影響、環(huán)境為個體發(fā)展提供了條件、環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能

6、成熟對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在個體的器官隨年齡的增長而發(fā)展、人的先天素質(zhì)在發(fā)展過程中逐步成熟、人的機體的成熟程度為一定階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能、成熟在高級心理活動中起到作用

7、以下屬于個體差異性的是：男女性別差異、同年齡人群內(nèi)部差異、同一個體身心不同構(gòu)成方面的差異、個體思維方式的差異

8、學校教育對個體發(fā)展的功能包括引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造個體發(fā)展、加速個體發(fā)展、具有延時價值、開發(fā)個體特殊才能

9、教育對人類地位的提升表現(xiàn)在幫助人發(fā)現(xiàn)自身價值、使人認識并發(fā)揮自身潛能、發(fā)展人的精神力量、形成人格、使人的身心得到和諧、充分的發(fā)展

10、皮亞杰將個體的認識發(fā)展劃分的階段包括感知運算階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段

11、主張人的發(fā)展主要依靠外在力量的教育者是荀子、洛克、華生

12、一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素是個人的學習態(tài)度、人的主觀能動性

13、學校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認識前提是對人的潛能的信任、對人的價值的尊重、對人性的了解、重視社會實踐對人的發(fā)展價值、重視主體的自我意識

14、個體身心發(fā)展的互補性要求教育者做到面向全體學生、善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢

15、格塞爾的行為發(fā)展量表所指的四個領(lǐng)域是運動、適應(yīng)、語言、個人——社會交往

16、社會環(huán)境包括社會關(guān)系、文化、經(jīng)濟

17、教育應(yīng)以人為本，下列選項中反映這一要求的是尊重個體的尊嚴、培養(yǎng)個體的批判意識、教師身體力行、鼓勵學生肯定自己、組織豐富多彩的教學活動

18、影響人的身心發(fā)展的因素主要包括遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學校教育、個體的主觀能動性

19、發(fā)生認識揭示的個體認知發(fā)展的階段有感知運算階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段

20、中學教育要培養(yǎng)學生穩(wěn)定而積極的情緒和情感，重要的是建立良好的師生關(guān)系、引導(dǎo)學生的控制力、培養(yǎng)健全的人格

21、少年期生理發(fā)展的主要特征是體型巨變、身體機能迅速健全、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人、性開始成熟

22、青年期生理發(fā)展的主要特征是身體發(fā)育基本成熟，發(fā)展速度進入相對平穩(wěn)階段、性機能的發(fā)育基本成熟、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善

23、青年期心理發(fā)展的主要特點是認識能力有了深入的發(fā)展、情緒、情感不僅豐富而且復(fù)雜，意志趨于成熟、自我意識發(fā)展逐漸趨于成熟、對異性的好感與愛慕、熱烈追求理想，開始探索人生意義

24、教育萬能論的代表人物有華生、康德

25、人的主觀能動性表現(xiàn)在主體活動的創(chuàng)造性、主體活動的計劃性、主體活動的預(yù)見性、主體活動的目的性、主體活動的選擇性

26、人的共性與個性的關(guān)系表現(xiàn)為個性通過共性表現(xiàn)出來、個性寓于共性之中、共性通過個性表現(xiàn)出來

27、身體的發(fā)展包括體質(zhì)的增強、肌體的正常發(fā)育

28、人的心理成熟的表現(xiàn)為獨立思考能力形成、較穩(wěn)定的自我意識形成、身體發(fā)育正常

29、個體身心發(fā)展的個別差異性表現(xiàn)在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系不同、不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同、不同兒童的個性心理傾向不同

30、下列哪些現(xiàn)象屬于個體身心發(fā)展的互補性盲人一般聽覺靈敏、失去雙手的人可以用口來寫字、堅強的意志能幫助人戰(zhàn)勝肢體殘缺

31、環(huán)境決定論的典型代表是洛克、華生

32、兒童身心發(fā)展有兩個高峰期是新生兒期、青春期

33、影響個體身心發(fā)展的因素主要有遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學校教育、個體實踐活動

34、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律包順序性、階段性、不平衡性、互補性、個別差異性

35、學校教育對個體發(fā)展的特殊功能表現(xiàn)在規(guī)范發(fā)展方向、加速個體發(fā)展、具有延時發(fā)展價值、開發(fā)特殊才

36、個體身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在個體身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的、個體身心發(fā)展具有能動性

37、下列人物中持內(nèi)發(fā)論的觀點的是孟子、弗洛伊德

38、個體身心發(fā)展的個別差異性，從群體的角度看，表現(xiàn)為男女性別的差異、身心的所有構(gòu)成

39、遺傳素質(zhì)對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在是人身心發(fā)展的前提、遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有一定的影響、不能夸大遺傳在人的發(fā)展中的作用 40、按照環(huán)境的性質(zhì)來分，環(huán)境分為自然環(huán)境、社會環(huán)境

41、個體主觀能動性的活動層次包括心理活動、社會活動、家庭活動

42、人的力量包括身體力量、精神力量

43、人的根本力量在于精神力量，因為創(chuàng)造和使用工具，增強生存能力、認識世界和改造世界，滿足人的需要、認識自己和改善自己，發(fā)展和完善人自身

44、青年期的生理發(fā)展特征有身體發(fā)育基本成熟、性機能的發(fā)育基本成熟、神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)育完善

45、中學教育應(yīng)注意的問題有重視人生觀教育、重視安全教育、減輕過重的課業(yè)負擔、加強青少年創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)、培養(yǎng)穩(wěn)定而積極的情緒和情感

46、少年期的心理發(fā)展特點有認識水平的不斷提高、情感和意志的不斷發(fā)展、自我意識覺醒、獨立精神加強

47、少年期的生理發(fā)展特點有體型巨變、性開始成熟、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育接近成人、身體機能迅速健全

三、判斷題

1、人的身心發(fā)展只需學校教育而無需社會實踐。（N）

2、外鑠論者一般不注重教育的價值。（N）

3、一個遺傳素質(zhì)優(yōu)良的兒童一定會轉(zhuǎn)變?yōu)橹R和才干優(yōu)異的人才。（N）

4、我們既要注重大環(huán)境對青少年的影響，更要注重小環(huán)境的影響。（Y）

5、學校教育對個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮是無條件的。（N）

6、初中教育在促進少年身心發(fā)展方向的任務(wù)可形象比喻為幫助少年起飛。（Y）

7、洛克的“白板說”是內(nèi)引論的典型代表。（N）

8、在教育教學中只要做到把不同年齡段的學生，截然分開，就是遵循青少年身心發(fā)展的階段性特點。（N）

9、個體同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。（Y）

10、發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。（Y）

11、遺傳素質(zhì)能使人發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。（N）

12、面對人的遺傳素質(zhì)在個體身心發(fā)展中的決定作用，教育是無能為力的。（N）

13、在個體發(fā)展過程中，小環(huán)境的作用更直接，所以教育者應(yīng)更注意小環(huán)境。（Y）

14、如果個體對環(huán)境保持積極態(tài)度，就會克服環(huán)境中的消極阻力，擴大發(fā)展空間。（Y）

15、環(huán)境對人的影響是零星的、無計劃的、沒有系統(tǒng)的，甚至是互相矛盾的。（Y）

16、學校教育的環(huán)境具有極大的人為性。（Y）

17、教育在個體身心發(fā)展過程中所起的作用是無條件的。（N）

18、學校教育影響的發(fā)揮需要經(jīng)過一個長期的過程。（N）

19、人是一種不同于其他動物的有機整體，是因為人具有社會性。（N）20、個體身心發(fā)展就是指個體的身心兩方面向積極的方面變化的過程。（N）

21、人的身心發(fā)展只是注重學校教育就可以了。（N）

22、人可以自我選擇、規(guī)劃自己的人生和未來，因此人的身心發(fā)展具有創(chuàng)新性。（N）

23、個體的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展。（Y）

24、人的身心發(fā)展是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的身心發(fā)展不是消極被動的，具有鮮明的主觀能動性。（Y）

25、教育在青少年身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但要受青少年身心發(fā)展規(guī)律的制約。（Y）

26、美國當代生物社會學家格塞爾把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。（N）

27、內(nèi)鑠論的觀點認為人的發(fā)展主要依靠外在的力量。（N）

28、我國古代思想家孟子對人的身心發(fā)展的動力持內(nèi)發(fā)論的觀點。（Y）

29、人生的每個階段對人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有全程性的意義。（Y）

30、反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系是個體身心發(fā)展的互補性。（Y）

31、人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。（Y）

32、瑞士心理學家科爾伯關(guān)于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律。（N）

33、兒童身心發(fā)展的階段性決定了教育工作必須循序漸進。（N）

34、在個體身心發(fā)展過程中，起特殊作用的是學校教育。（Y）

35、標志個體心理方面成熟的主要標志是具有獨立自主的自我意識。（Y）

36、個體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，這就是身心發(fā)展的順序性。（N）

37、社會環(huán)境是人類自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會關(guān)系的總和。（Y）

38、最近發(fā)展區(qū)是指兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平和可能達到的發(fā)展水平之間的距離。（Y）

39、個體身心發(fā)展的階段性，要求教育要做到因材施教。（N）

40、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，制約著人的發(fā)展，學校教育起著主導(dǎo)的作用。（Y）

41、所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。（Y）

42、遺傳為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，因此對人的身心發(fā)展具有主導(dǎo)的作用。（N）

43、遺傳決定論認為遺傳是決定人的發(fā)展的惟一的因素。（Y）

44、成熟的主要標志是生理方面性機能成熟，心理方面具有獨立自主的自我意識。（Y）

45、人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過程中逐步成熟的。（Y）

46、成熟是指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。（N）

47、按環(huán)境的性質(zhì)來分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。（N）

48、格塞爾的雙生子爬樓梯試驗，證明了環(huán)境對個體身心發(fā)展的影響。（N）

49、個體的主觀能動性只有在外部的環(huán)境和教育條件的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。（Y）50、孟子的“性善論”和“良知良能”分別講的是道德潛能和智能潛能。（Y）

51、“孟母三遷”的故事反映了環(huán)境對人身心發(fā)展的決定作用。（N）

52、成熟為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。（N）

53、人的力量是身體力量和精神力量的綜合。（Y）

54、能否遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，則是教育工作能否達到預(yù)期目的的唯一因素。（N）

55、人的根本力量在于人具有精神力量。（Y）

56、普通中學是學校教育系統(tǒng)中的一個階段，其教育對象是12—18歲的青少年，中學教育應(yīng)根據(jù)青少年的年齡特征進行因材施教。（Y）

57、人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的，人具有主觀能動性。（Y）

58、學校教育只要掌握了“最近發(fā)展區(qū)”，就能加速學生的發(fā)展。（N）

59、學校教育是培養(yǎng)人的活動，因此學校教育只具有延時價值，不具有即時價值。（N）60、學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。（Y）

61、個體主觀能動性是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。（Y）62、人的潛能，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。（N）

63、華生是內(nèi)發(fā)論的主要代表。（N）

64、個體主觀能動性的最高層次是個體的心理活動。（N）

65、個體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。（Y）

66、教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，教會人們懷疑知識技能。（Y）

67、孟子的“性善論”從教育對人的地位提升的角度來講是發(fā)現(xiàn)人的價值。（N）68、潛能是人區(qū)別于動物的一個重要的標志。（Y）

69、任何人都具有一定的潛能，甚至是巨大的潛能，因此要盡可能地使學生的潛能得到發(fā)展。（Y）

70、人的根本力量，人與動物的區(qū)別，在于人具有身體的力量。（N）

71、人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，但精神力量的發(fā)展只有通過教育才能實現(xiàn)。（Y）72、提出道德的教育必須走在性成熟之前這一主張的是皮亞杰。（N）

73、初中學生的年齡在12～15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個高峰期。（Y）74、內(nèi)發(fā)論者一般認為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的內(nèi)在需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機制決定的。（Y）

75、關(guān)于個體身心發(fā)展的動因有幾種不同的觀點：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論。（Y）

76、人的生理成熟以具有學習能力為標志。（N）

77、“孟母三遷”的故事反映了家庭教育對人的重要影響。（N）

78、我國古代性惡論的代表人物是荀子，性惡論屬于個體身心發(fā)展的外鑠論動因。（Y）79、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補性和個別差異性。（Y）

80、個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學校教育和個體主觀能動性的影響。（Y）

81、成熟的標志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有、獨立自主的自我意識。（Y）82、學校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。（Y）

83、歷史上流傳的“狼孩”的故事說明，遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中決定人的發(fā)展方向。（N）

84、盲人的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這說明了人的身心發(fā)展具有不平衡性。（N）85、個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進行的社會實踐活動。（N）86、兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平與兒童可能達到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。（Y）

87、人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。（Y）88、13、14～16、17歲屬于人生的少年期。（Y）

89、青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期，在這一時期，未來是最重要的概念。（Y）

90、“危險期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的兒童期。（N）

91、美國心理學家柯爾伯格研究證明，人的道德認知的發(fā)展經(jīng)歷了從前世俗水平到世俗水平，再到后世俗水平的發(fā)展過程。（Y）

92、瑞士心理學家格塞爾的發(fā)生認識論認為，個體認知發(fā)展依次經(jīng)歷了感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平的發(fā)展過程。（N）93、19世紀英國哲學家洛克提出著名的“白板說”，強調(diào)外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。（Y）

94、從活動水平的角度看，個體的實踐活動由生理、心理和社會實踐三種不同層次和內(nèi)容的活動構(gòu)成。（Y）

95、人的心理發(fā)展是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，包括認知和情感兩個方面的發(fā)展。（N）96、精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。（Y）

97、人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，二是心理的發(fā)展。（N）98、身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，獨立精神的加強。是成年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。（N）

99、在教育、教學中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的順序性。（N）

100、“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的差異性。（Y）

參考答案

一、單項選擇題 1—5：ABDDD，6—10：BCACB，11—15：DDADB，16—20：BCDCB，21—25：DCBCC，26—30：DBABD，31—35：BCCDA，36—40：BBCCA，41—45：CCCAC，46—50：ADCCA，51—55：BBCCD，56—60：BDDDB，61—65：DABAB，66—70：CBABA，71—75：BDABA，76—80：BBACD，81—85：ABCCA，86—90：BCDDC，91—95：DCDCC，96—100：DACBA

二、多項選擇題

1.ACD 2.ABE 3.BCD 4.ABCD 5.ABCE 6.ABCD 7.ACDE 8.ABCD 9.ABCDE 10.ABCD 11.BDE 12.DE 13.ABCDE 14.AB 15.ABCD

16.ABCDE 17.ABCDE 18.ABCDE 19.ABCDE 20.ABC 21.ABCD 22.ABC 23.ABCDE 24.AD 25.ABCDE 26.AE 27.BC 28.ACE 29.BCD 30.ACE 31.AB 32.AD 33.ABCDE 34.ABCDE 35.ABCD 36.AB 37.AC 38.ABC 39.BCD 40.AB 41.BCD 42.AE 43.ABC 44.ABC 45.ABCDE 46.ABCD 47.ABCE

三、判斷題

1—5：×××√×，6—10：√××√√，11—15：×××√√，16—20：√×√××，21—25：××√√√，26—30：×××√√，31—35：√××√√，36—40：×√√×√，41—45：√×√×√，46—50：×××√√，51—55：××√×√，56—60：√√××√，61—65：√×××√，66—70：√×√√×，71—75：√×√√√，76—80：××√√√，81—85：√√×××，86—90：√√√√×，91—95：√×√√×，96—100：√√×××

第四篇：人民防空與人民防空教育

人民防空與人民防空教育

一、人民防空

人民防空(簡稱人防)是國家根據(jù)國防需要，動員和組織群眾采取防護措施，防范和減輕空襲危害。人民防空實行長期準備、重點建設(shè)、平戰(zhàn)結(jié)合的方針，貫徹與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、與城市建設(shè)相結(jié)合的原則。人民防空是一項全民性的長期的戰(zhàn)備工作，關(guān)系到國家的安危、民族的生存和人民生命財產(chǎn)安全，歷來受到黨和國家的高度重視。

人民防空是以阻礙敵人空襲兵器發(fā)揮效能和消除敵空襲后果為手段的防空。主要防護手段是“走”、“藏”、“消”?！白摺本褪鞘枭?。在戰(zhàn)爭到來之前將戰(zhàn)時不宜留城的居民和對支援戰(zhàn)爭具有重要作用的廠礦企業(yè)疏散搬遷到相對安全地區(qū)，以避免和減少不必要的損失?！安亍本褪请[蔽。在敵人對我進行空襲時，組織留城堅持戰(zhàn)斗、堅持生產(chǎn)、堅持工作的人員轉(zhuǎn)入地下，將各種重要的戰(zhàn)備和生產(chǎn)、生活物資轉(zhuǎn)入地下，利用人防工事進行隱蔽，減少人員和物資的損失?！跋本褪窍找u后果。遭空襲后組織人防專業(yè)隊伍和人民群眾，迅速

消除空襲后果，搶險搶修，恢復(fù)城市功能，保障城市生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定。

二、人民防空的任務(wù)

人民防空的根本任務(wù)是根據(jù)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點，動員和組織人民群眾采取防護措施，與敵人的空中襲擊作斗爭，保護人民生命安全．避免或減少國民經(jīng)濟損失，保存戰(zhàn)爭潛力。

戰(zhàn)時任務(wù)是：做好緊急情況下的宣傳動員；適時發(fā)放空襲警報；及時組織群眾疏散、隱蔽；指導(dǎo)群眾開展自救互救；組織群眾防空組織開展搶險搶修工作，消除空襲后果；配合城市防衛(wèi)作戰(zhàn)，協(xié)助有關(guān)部門恢復(fù)生產(chǎn)和生活秩序。

平時任務(wù)是：宣傳、貫徹人防法規(guī)；組織制定城市防空襲方案、人口疏散計劃及各項保障計劃；組織城市重要目標的防護建設(shè)；組織編制人防建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合規(guī)劃；加強人防工程、通信警報、群眾防空組織的建設(shè)與管理；開展人民防空知識教育；積極參加城市重大自然災(zāi)害和突發(fā)事故的搶險救災(zāi)等。

三、人民防空教育

《中華人民共和國人民防空法》規(guī)定：“國家開展人民防空教育，使公民增強國防觀念，掌握人民防空的基本知識和技能。”所謂人民防空教育，就是組織教育人民，使之學會在各種危害應(yīng)急條件下的防護知識和生存技能。

開展人民防空教育具有重要意義：

（1）人民防空教育是扎實的愛國主義教育。人民防空教育的目的是告訴人民，我國還面臨著各種潛在的戰(zhàn)爭威脅。隨著高技術(shù)兵器裝備的發(fā)展，敵人空襲兵器的投射能力和破壞能力日益增強，核武器、化學武器、生物武器(以下簡稱核化生武器)性能不斷改善，敵對勢力利用領(lǐng)土、領(lǐng)海爭端，挑起民族、宗教矛盾，破壞祖國的團結(jié)和統(tǒng)一等。通過人民防空教育，可以使廣大市民關(guān)心人防建設(shè)，增強全民團結(jié)，激發(fā)全民斗志，增強愛國主義意識。

（2）人民防空教育有利于形成和提高城市的整體防護能力。人民防空的各項準備工作要通過廣大群眾積極而正確的行動，才能形成整體防護能力，實現(xiàn)防空的目的。教育效果越好，防護能力就越強，敵空襲造成的損失就越小。因此，人民防空教育在形成整體防護能力方面具有重要作用。

（3）人民防空技能能在平時災(zāi)害事故中直接發(fā)揮作用

戰(zhàn)爭災(zāi)害和自然災(zāi)害都對人們造成突然性危害，人們必須具有應(yīng)急意識和技能。常規(guī)炸彈爆炸和核沖擊波對人員和建筑物的毀傷效應(yīng)與地震有相似之處，核爆光輻射效應(yīng)和火災(zāi)危害，放射性沾染和核泄漏事故，生物危害和傳染病流行，化學武器襲擊和工業(yè)毒物泄漏等都有相同的地方。所以許多防護知識和技能是通用的。

第五篇：中學心理健康教育教案：如何與人和睦相處

中學心理健康教育教案：如何與人和睦相處

活動設(shè)計：

與人和睦相處是融洽的人際關(guān)系的一個具體的表現(xiàn)，也是良好的人際交往能力的具體體現(xiàn)，中小學生的生活環(huán)境和思想相對單純，在人際交往中沒有利益上的直接沖突，所以人際交往相對較為容易和簡單。但是，中小學生正處于身心發(fā)育的時期，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，也沒有多少社會經(jīng)驗。因而，不少同學不知道如何與人和睦相處。他們可能只因為一點小事情就和同學發(fā)生矛盾，也可能因為一句話就傷害了自己的自尊；他們常常只從自己的角度考慮問題，顧及自己的需要，卻忽視了別人也有同樣的需要等等。因此，教育學生與人和睦相處，需要教育學生有人人平等的人際交往意識，并且需要有恰當?shù)娜穗H交往方式，尊重別人，相信別人，和別人交往時要禮貌和友善等。

輔導(dǎo)目的：

1、幫助學生認識人際交往中交往方式的重要性。

2、學習與人進行人際交往的技巧。

3、認識到友善行為是受人歡迎的行為。

輔導(dǎo)方式：

1、講述與討論

2、問卷調(diào)查

輔導(dǎo)前準備：

1、教師編制有關(guān)人際交往的故事(用幻燈投影)

2、教師印制“人際關(guān)系自我查核表”(表的形式及內(nèi)容見教學步驟)

輔導(dǎo)時間：1課時

輔導(dǎo)場地：公開課教室

輔導(dǎo)步驟：

(一)教師講述一個不能與人和睦相處的故事給學生聽。(用幻燈片投影給學

生看)故事內(nèi)容如下：

一天，語文老師趙老師正在上課，班主任吳老師領(lǐng)了一位新同學來。吳老師給大家介紹新同學說：“同學們，從今天起，我們班又多了一位新同學。這位新同學叫李紅華，他以后要和大家一起學習?！比缓?，吳老師就出去了。同學們鼓掌歡迎新同學的到來。趙老師讓全班同學都自我介紹。之后，趙老師叫李紅華坐在陳燕燕旁邊的座位上。李紅華不高興地說：“我討厭和女生坐一起?！豹?/p>

趙老師看到李紅華沒有課本，就讓陳燕燕和李紅華一起看，可是，李紅華卻說：“把課本給我，你那樣拿，我怎么看得見?”說著，一把把陳燕燕手里的書搶過來，幾乎把書都撕破了。趙老師狠狠地批評了李紅華，然后叫李紅華一個人坐在后面的位子上。沒想李紅華卻站起來想跑出教室，被趙老師一把捉住。趙老師問他為什么要跑出教室，他大聲叫：“放開我，我才不要上課呢!你管不著我。”趙老師很生氣，李紅華破壞了課堂紀律，使趙老師無法上課。過了很久，趙老師才使李紅華安靜下來，而這時下課鈴響了。趙老師只好宣布下課，讓大家去操場上玩。黃蕓、周敏、梁莉在操場的一邊玩跳繩，她們一直玩得很好。李紅華跑過來，一把把她們的繩子搶去了。黃蕓、周敏、梁莉不能繼續(xù)玩了，就非常生氣地走開了，讓李紅華一個人玩，李紅華也生氣了。他也不愿意一個人玩。但大家都

不理他。

就在這時，陳燕燕走過來，李紅華就用繩子把陳燕燕套住，大聲叫著：“現(xiàn)在我把你逮住了，你這個討厭的家伙，看你敢不敢告訴老師!”陳燕燕被繩子弄

痛了，哭了起來??

(二)教師講完故事后，組織學生討論以下的問題：(用幻燈片投影)

1、這位新同學做得對嗎?為什么?

2、李紅華同學這樣做，在班上能交到新朋友嗎?

3、如果有人像李紅華那樣對待你，你會怎么樣?

4、李紅華如果想要別人喜歡他，他應(yīng)該怎么做?

(三)教師講評：李紅華是個頑皮的孩子，他不懂禮貌，不守紀律，不尊敬老師，也不能和同學和睦相處，這種行為表現(xiàn)是不受人歡迎的。他應(yīng)該設(shè)法改進，才能得到同學們的友誼。

(四)教師將學生分成若干組，討論以下問題：(用幻燈片)

1、與人相處時，哪些言語、舉止、態(tài)度是令人愉快的?

2、與人相處時，哪些言語、舉止、態(tài)度是令人不愉快的?

3、什么樣的人是受人歡迎的?

3、什么樣的人是不受人歡迎的?

(五)最后，教師總結(jié)：我們在與人相處時，一定要態(tài)度誠懇，要有禮貌，要保持情緒的穩(wěn)定，不可以自私自利、冷漠、驕傲、譏笑別人或者對別人亂發(fā)脾氣。這樣才會受人歡迎，與人和睦相處。

(六)填寫“人際關(guān)系自我查核表”，檢查學生的人際關(guān)系情況?！叭穗H關(guān)系

自我查核表”如下：



人際關(guān)系自我查核表

年級

班級

姓名

項

目

我能經(jīng)常做到

我有時能

做到

我沒有做到

1、我看見熟人能立即打招呼

2、別人和我打招呼時我能立即應(yīng)答

3、我常說“請”和“對不起”

4、我能常常保持儀容整潔，使人感到愉快

5、(我的要求遭到別人婉言拒絕時，我能原諒對方)

6、我對別人的東西不亂翻，不亂拿

7、我和別人交往時能常常面帶笑容

8、我看到別人有煩惱時，能同情和安慰他

9、我待人和藹而且誠懇

10、我能尊重同學的家長

11、我不嫉妒別人的才能

12、我樂意宣揚別人的優(yōu)點

13、我能接受別人善意的勸告

14、我愿意與人合作

15、我喜歡參加團體游戲

16、我喜歡幫助別人完成他們該做的工作

17、我在約會時能守時

18、我對朋友守信用

19、我在團體中能守本分

20、我能保守別人秘密

21、我有困難時能向朋友求助

22、當別人說話時我能注意聽

23、別人發(fā)言時我不打岔

24、別人表演后，我總是鼓掌，表示贊賞

25、我一定要努力完成朋友委托我的事情

(七)根據(jù)“人際關(guān)系自我查核表”，教師評價學生的人際關(guān)系情況，后進行

有針對性的個別輔導(dǎo)教育。