第一篇：2009.7.29 著力保護(hù)傳承屈原文化 努力建設(shè)湖湘文化圣地(匯報(bào)稿)

著力保護(hù)傳承屈原文化 努力建設(shè)湖湘文化圣地 中共汨羅市委

汨羅市人民政府

（2009年7月30日）

尊敬的周強(qiáng)省長(zhǎng)：

2007年3月29日，您親臨汨羅考察調(diào)研，在這里走近屈原、感悟屈原、沉思屈原，并從戰(zhàn)略的高度明確提出了“努力把屈子祠建成全國(guó)知名的愛國(guó)主義教育基地和著名的文化圣地”的要求。今年4月17日，春賢書記對(duì)省旅游學(xué)會(huì)專家團(tuán)呈送的《保護(hù)傳承屈原文化需引起高度重視》專題調(diào)研報(bào)告作出重要批示，要求“采取多種措施，多方爭(zhēng)取，保護(hù)傳承好屈原文化”。領(lǐng)導(dǎo)的指示和要求，對(duì)于鞏固我國(guó)唯一擁有屈原文 化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，保護(hù)我國(guó)文化安全有著極其重要的意義，我們倍受鼓舞，也倍感壓力。近年來，汨羅市委、市政府不斷加速推進(jìn)保護(hù)和傳承屈原文化的步伐，屈子文化旅游基地已初具雛形，初步奠定了汨羅作為端午源頭的地位。

一、保護(hù)傳承屈原文化責(zé)無(wú)旁貸、機(jī)不可失

屈原是中國(guó)歷史上的一位文學(xué)大家、愛國(guó)詩(shī)人，也是中國(guó)首位世界文化名人，他對(duì)中華民族愛國(guó)主義的形成具有開創(chuàng)和奠基性意義，已經(jīng)成為中華民族頂禮膜拜的民族之魂。始建于漢代的屈子祠是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地，也是全國(guó)現(xiàn)存紀(jì)念屈原的唯一古建筑，素有“中華第一祠”之稱。目前，亞洲不少國(guó)家都有祭拜屈原的地方和各自的端午習(xí)俗，一些國(guó)家甚至與我國(guó)爭(zhēng)奪屈原文化和端午習(xí)俗這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)內(nèi)一些地方對(duì)屈原、端午文化歸屬地的拼搶也從未停止過，保護(hù)和傳承屈原文化已成為當(dāng)務(wù)之急。

屈原晚年在汨羅行吟澤畔，留下的《離騷》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，閃耀著屈原的親民愛國(guó)、上下求索精神，所開創(chuàng)的騷體詩(shī)歌，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的光輝典范。汨羅江畔因屈原懷沙自沉而演繹出了龍舟競(jìng)渡、包粽子等一系列民間習(xí)俗，從而大大豐富了中華民族傳統(tǒng)端午節(jié)的文化內(nèi)涵。對(duì)于汨羅江的文化承載，臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生作了高度概括，把汨羅江比作“藍(lán)墨水的上游”。湖南體現(xiàn)了屈原的成就、價(jià)值和影響，屈原也賦予湖南這片土地以剛氣、血性和靈氣。湖湘文化之所以能代表中華文化之精華而享譽(yù)世界，均源于屈原“愛國(guó)憂民、上下求索”的思想文化內(nèi)核。因此，屈原文化作為湖湘文化的源頭、華夏文明原典的歷史地位不可撼動(dòng)；屈原文化這張品牌具有唯一性，其價(jià)值不可低估；湖南作為屈原文化、端午文化、龍舟文化的結(jié)合點(diǎn)，其獨(dú)特地位不可替代；黨的十七大提出了加強(qiáng)文化建設(shè)，努力推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的要求，我省也正在提速建設(shè)文化強(qiáng)省，保護(hù)和發(fā)展屈原文化的千載良機(jī)更不容錯(cuò)失。

二、汨羅在保護(hù)傳承屈原文化所作的努力

汨羅市在保護(hù)傳承屈原文化上一直不懈努力。屈子祠1978年修復(fù)開館以來，多次大修、拓展，景區(qū)面積由45畝拓展到170畝。特別是2005年以來，汨羅已連續(xù)舉辦了五屆龍舟節(jié)和祭屈大典，開展了國(guó)際龍舟賽、粽子節(jié)、屈原文化論壇、傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀等大型活動(dòng)，既豐富和弘揚(yáng)了屈原文化，也極大地提升了屈原文化品牌的知名度和美譽(yù)度。

2008年以來，汨羅市委、市政府提出依托屈原文化品牌，在汨羅江沿線，通過5—10年的努力，建成集愛國(guó)主義教育、文化旅游、休閑娛樂為一體的屈子文化園，并通過它的輻射帶動(dòng)作用，把汨羅建成全國(guó)乃至世界性的屈子文化名城，以此打造特色文化品牌，光大湖湘文化，推動(dòng)文化強(qiáng)省步伐，弘揚(yáng)中 華民族愛國(guó)主義精神。屈子文化園建設(shè)圍繞“一江兩岸”、“兩點(diǎn)一線”戰(zhàn)略布局，以汨羅江為軸線，東起汨羅江新市老街，西至屈子祠，北通三閭大夫屈原墓，南達(dá)羅子古國(guó)遺址，面積大約22.8平方公里，形成特色文化產(chǎn)業(yè)集群。目前我們已啟動(dòng)了濱江新區(qū)建設(shè)和屈子祠核心景區(qū)建設(shè)工程。同時(shí)，在于來山常務(wù)副省長(zhǎng)、甘霖副省長(zhǎng)的關(guān)懷下，省文化廳、省文物局通過認(rèn)真調(diào)研，編制了《中國(guó)汨羅屈子文化園概念設(shè)計(jì)方案》。《汨羅市城市發(fā)展總體規(guī)劃》、《屈原文化旅游基地可研究性報(bào)告》也已編寫完成。

三、汨羅在保護(hù)傳承屈原文化方面的設(shè)想

屈原端午文化作為湖湘文化的源頭和重要組成部分，我們將把弘揚(yáng)傳承屈原文化與文化產(chǎn)業(yè)旅游開發(fā)進(jìn)行充分結(jié)合，主要從以下三個(gè)方面作出努力。一是加大弘揚(yáng)傳承屈原文化的力度。繼續(xù)以辦好龍舟節(jié)為平臺(tái)，加大對(duì)屈原龍舟文化的宣傳推介力度，擴(kuò)大屈原文化的影響力；建立一套有效的文化傳承機(jī)制，對(duì)“汨羅江畔端午習(xí)俗”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、挖掘、記錄、保存，并通過申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、建立博物館等方式對(duì)這些習(xí)俗進(jìn)行“再現(xiàn)”、保護(hù)，深度挖掘這一文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，在傳承中利用好這一寶貴文化遺產(chǎn)。同時(shí)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)文化體制改革，著手建立導(dǎo)向正確、傳承有力的保護(hù)開發(fā)機(jī)制，以屈原文化為依托不斷豐富群眾文化，創(chuàng)造更多反 映屈原文化的精品力作。二是加大對(duì)文物的保護(hù)開發(fā)力度。加快編制好《屈原文化保護(hù)開發(fā)詳規(guī)》，在對(duì)現(xiàn)有文物進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，加大對(duì)屈子祠核心景區(qū)開發(fā)力度，提升景區(qū)知名度。主要規(guī)劃開發(fā)項(xiàng)目有：屈子祠景區(qū)園林綠化、屈子祠文物保護(hù)規(guī)劃編制；景區(qū)環(huán)形路、祭江臺(tái)、親水臺(tái)建設(shè)；沿江道路綠化及平臺(tái)景觀建設(shè)；修繕屈原碑林，恢復(fù)屈原投江處、玉笥八景、屈原書院等；建設(shè)多媒體展覽廳。同時(shí)，按仿古民宅建設(shè)和現(xiàn)代農(nóng)村休閑觀光基地建設(shè)模式，做好景區(qū)其他附屬項(xiàng)目建設(shè)。三是走產(chǎn)業(yè)化的路子，以文化帶動(dòng)旅游，用旅游弘揚(yáng)文化。搞好端午龍舟文化博物館建設(shè)，展示我國(guó)傳統(tǒng)端午習(xí)俗；建設(shè)一個(gè)融文藝演出、節(jié)慶會(huì)展、藝術(shù)培訓(xùn)、群眾文化活動(dòng)、會(huì)務(wù)接待等多功能于一體的屈原文化藝術(shù)中心；修建屈原文化廣場(chǎng)、楚人風(fēng)情街；保護(hù)好歷史文化名江汨羅江，做好兩岸護(hù)坡、美化；在汨羅江修建攔河大壩，在龍舟競(jìng)渡中心附近河段開發(fā)水上游樂項(xiàng)目，繼續(xù)完善龍舟體驗(yàn)中心、水上民俗樂園等一系列項(xiàng)目。

四、請(qǐng)求省委、省政府研究解決的幾個(gè)問題

保護(hù)傳承屈原文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，單憑我市的力量不可能完成，需要各級(jí)政府的大力支持和各個(gè)部門的共同努力。為此，我們特請(qǐng)求周省長(zhǎng)對(duì)以下幾個(gè)問題進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)心支持：

1、關(guān)于公祭屈原的問題。建議對(duì)祭祀屈原活動(dòng)的主體進(jìn)行定性，參照山東曲阜的做法，由省政府組織祭祀活動(dòng)，在適當(dāng)時(shí)期舉行祭屈大典。這將有利于弘揚(yáng)屈原思想，傳承端午民俗，培育愛國(guó)情感以及高揚(yáng)湖湘文化，樹立中華端午品牌，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。

2、關(guān)于將保護(hù)傳承屈原文化納入文化強(qiáng)省戰(zhàn)略決策的問題。請(qǐng)求省政府將保護(hù)傳承屈原文化納入湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，把屈原文化保護(hù)和汨羅屈原文化旅游基地建設(shè)項(xiàng)目作為全省文化建設(shè)重要項(xiàng)目。這必將為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，科學(xué)促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)屈原文化的國(guó)際影響力起到積極的推動(dòng)作用。

3、關(guān)于文物保護(hù)和屈子文化園建設(shè)問題。請(qǐng)求省政府盡早確立屈原文化遺址遺存的保護(hù)范圍，制定法律予以嚴(yán)格保護(hù)，并加大保護(hù)的投入，在修繕現(xiàn)有文物的基礎(chǔ)上，恢復(fù)可以恢復(fù)的古跡。請(qǐng)求省發(fā)改委向國(guó)家發(fā)改委申報(bào)立項(xiàng)建設(shè)“屈子文化園”，并納入省財(cái)政支持范圍，支持汨羅市向國(guó)家旅游局申報(bào)旅游發(fā)展基金補(bǔ)貼。

4、關(guān)于召開專題省長(zhǎng)辦公會(huì)的問題。建議省政府召集相關(guān)部門單位，召開傳承保護(hù)屈原文化的專題省長(zhǎng)辦公會(huì)，研究解決保護(hù)傳承屈原文化的具體問題。我們希望通過這次會(huì)議，相關(guān)部門能幫助我們解決以下實(shí)際問題：希望省委宣傳部加大 對(duì)屈原文化的宣傳造勢(shì)力度，對(duì)屈原文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)予以扶植；省發(fā)改委對(duì)屈子文化園建設(shè)等重大項(xiàng)目予以立項(xiàng)；省財(cái)政廳加大對(duì)屈原文化的公益性專資投入力度；省交通廳支持在京珠復(fù)線建設(shè)時(shí)在屈子祠附近設(shè)立互通并拉通其連接線；省旅游局幫助屈子祠申報(bào)4A級(jí)景區(qū)及旅游項(xiàng)目立項(xiàng)；省國(guó)土資源廳加強(qiáng)對(duì)屈子祠景區(qū)地質(zhì)災(zāi)害的治理及文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)用地的政策支持；省水利廳加大對(duì)汨羅江的治理力度；省林業(yè)廳加大對(duì)汨羅江畔天然濕地保護(hù)力度；省建設(shè)廳幫助屈子祠申報(bào)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及保護(hù)項(xiàng)目立項(xiàng)；省文化廳加大對(duì)汨羅江畔端午習(xí)俗這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，指導(dǎo)汨羅文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)；省文物局繼續(xù)大力支持汨羅對(duì)文物保護(hù)與利用項(xiàng)目的立項(xiàng)。

5、關(guān)于籌建湖南省屈原文化基金會(huì)的問題。為促進(jìn)屈原文化的傳承和發(fā)展，汨羅市委、市政府已于今年上半年成立了專門班子，著手籌建湖南省屈原文化基金會(huì)，擬定了基金會(huì)章程和理事會(huì)人員名單，目前正按相關(guān)程序進(jìn)行申報(bào)辦理相關(guān)手續(xù)，懇請(qǐng)省領(lǐng)導(dǎo)對(duì)基金會(huì)的籌建工作進(jìn)行指導(dǎo)，并給予大力支持。

第二篇：湖湘文化精神

從“新時(shí)期”湖南小說看湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神

摘要湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支系文化，其形成和發(fā)展受到了地理環(huán)境因素的影響，同時(shí)湖湘文化名人對(duì)湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用?！靶聲r(shí)期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長(zhǎng)期受湖湘文化影響和浸潤(rùn)的作者創(chuàng)作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時(shí)期”湖南小說從小說中的人物這個(gè)側(cè)面反映出了湖湘文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞“新時(shí)期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學(xué)的地域性，一方面表現(xiàn)為同一區(qū)域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現(xiàn)為對(duì)特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀(jì)80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學(xué)”烙印的“新時(shí)期”湖南小說逐漸走進(jìn)公眾的視野。小說作為文學(xué)的一種重要體裁，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些土生土長(zhǎng)或者長(zhǎng)期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。

一、“新時(shí)期”湖南小說

從時(shí)間方面界定，“新時(shí)期文學(xué)”是指76年4月粉碎江青反革命集團(tuán)之后尤其是78年12月十一屆山中全會(huì)“撥亂反正”之后開始的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等。新時(shí)期文學(xué)的歷史還很短，作為一個(gè)獨(dú)立時(shí)段的文學(xué)成就還有待歷史的驗(yàn)證，但毫無(wú)疑問這個(gè)時(shí)期的文學(xué)是與這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一樣繁榮。這個(gè)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化，受到?jīng)_擊的文化觀念不斷變化，不同時(shí)空的價(jià)值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉(zhuǎn)型、主流文化的分化使一些貌似對(duì)立的命題和諧地共生在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進(jìn)公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時(shí)期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會(huì)思潮的文學(xué)作品雨后春筍般的呈現(xiàn)出來。小說作為文學(xué)的重要形式之一，是真實(shí)生活的一種反映。本文擬以張揚(yáng)的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。湖湘文化的形成和發(fā)展受到一種特定的“生態(tài)文化”，也就是自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，錢基博先生曾就湖南的地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響發(fā)表過獨(dú)到的評(píng)述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)

強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環(huán)山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細(xì)作，長(zhǎng)期在惡劣的生存環(huán)境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環(huán)境，培養(yǎng)了湖南人的獨(dú)立意志，同時(shí)促進(jìn)了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進(jìn)取精神的形成。作為最基本的土地不會(huì)增多，也不增值，即使從政經(jīng)商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉(xiāng)，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關(guān)系。他們心系天下，關(guān)心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

三、小說中湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神 小說都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍(lán)本的，都是通過對(duì)現(xiàn)

實(shí)的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，作者也僅僅是通過藝術(shù)手法對(duì)某些人物形象進(jìn)行了藝術(shù)的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動(dòng)形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實(shí)的，是一種源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

“新時(shí)期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個(gè)特點(diǎn):一是心憂天下，敢于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國(guó)精神也就是一種憂國(guó)憂民意識(shí)。對(duì)這句話最恰當(dāng)?shù)淖⒔獯蟾?/p>

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”了，這就是湖湘文化所浸潤(rùn)下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的反映。

張揚(yáng)的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學(xué)報(bào)國(guó)的典型。留美物理

學(xué)家丁潔瓊作為發(fā)明原子彈的核心成員之一，在目睹美國(guó)政府將原子彈投入到日本廣島和長(zhǎng)崎，使日本遭受生靈涂炭之災(zāi)后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦毅然要求回國(guó)，放棄美國(guó)政府提供的優(yōu)厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對(duì)中年夫妻更是精忠報(bào)國(guó)的代表，他們終生致力于中國(guó)的醫(yī)療研究事業(yè)而無(wú)怨無(wú)悔。在古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對(duì)人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動(dòng)本質(zhì)。作者通過對(duì)文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實(shí)際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿了知識(shí)分子義不容辭的使命意識(shí)和天下千秋的承擔(dān)情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場(chǎng)的波詭云譎之間卻時(shí)常告誡自己做個(gè)好官，盡力做好事。池大為作為一個(gè)接受傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學(xué)風(fēng).一套傳統(tǒng)的價(jià)值理論，即使在后來的仕途中與父親預(yù)設(shè)的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國(guó)愛家情懷的一種體現(xiàn)。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感

李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”就是對(duì)此的最好詮釋。在任何一個(gè)社會(huì)，知識(shí)分子和知識(shí)精英永遠(yuǎn)都要做道德的守護(hù)神，做丑惡的鞭撻者，做社會(huì)的中流砥柱。一個(gè)健全的社會(huì)，作為社會(huì)精英的知識(shí)分子都應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)底線的捍衛(wèi)者這么個(gè)角色。時(shí)代敬重那些奮筆疾書針砭時(shí)弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生抱負(fù)，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，張揚(yáng)寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險(xiǎn)些丟掉性命。書中歌頌科學(xué)救國(guó)，贊美知識(shí)分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報(bào)效國(guó)家和民族的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，作品頌揚(yáng)了“小資產(chǎn)階級(jí)愛情”，在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨(dú)放的社會(huì)氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景背道而馳的。這便是張揚(yáng)的那種秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識(shí)分子池大為在官場(chǎng)上的異化過程，道破了某種長(zhǎng)期被

遮掩的用人潛規(guī)則。池大為兢兢業(yè)業(yè)、關(guān)心群眾卻處處受制，連孩子上個(gè)幼兒園也費(fèi)盡周折，后來他學(xué)會(huì)了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達(dá)，官至廳長(zhǎng)。無(wú)論這些作家對(duì)生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國(guó)天下的情懷和對(duì)國(guó)家、民族出自內(nèi)心的熱愛。與高度的社會(huì)責(zé)任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉(xiāng)調(diào)查全省的血吸蟲病狀況，堅(jiān)持按照實(shí)際情況匯報(bào)調(diào)查狀況，就是源于知識(shí)分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚(yáng)的《第二次握手》中，留美女物理學(xué)家，在美國(guó)各學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)術(shù)霸權(quán)的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長(zhǎng)身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場(chǎng)的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個(gè)“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對(duì)當(dāng)代渾濁不堪的官場(chǎng)環(huán)境的一個(gè)“顛覆”，對(duì)體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。

（四）、舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是對(duì)這句話的生動(dòng)闡述?！兜诙挝帐帧?/p>

中丁潔瓊回國(guó)后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國(guó)效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅(jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社

會(huì)正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個(gè)形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動(dòng)及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動(dòng)，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對(duì)民族、對(duì)國(guó)事、對(duì)時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛國(guó)主義精神，為國(guó)家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對(duì)后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國(guó)女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫，弱國(guó)子民在外國(guó)取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國(guó)的思想躍然紙上，這就是作者在新中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)安定的環(huán)境下對(duì)美帝國(guó)主義等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂?！盾饺劓?zhèn)》的作者無(wú)疑對(duì)文革的思考達(dá)到了一個(gè)高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國(guó)歷代文化名人素描》付之一炬的過程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到來發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個(gè)人的代表，而是整個(gè)知識(shí)分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識(shí)分子，社會(huì)中流砥柱的池大為，甚至從事“社會(huì)良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對(duì)當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來，不正是一股社會(huì)主義新風(fēng)的降臨嗎？

（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬(wàn)袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動(dòng)的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對(duì)祖國(guó)最虔誠(chéng)的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對(duì)歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對(duì)主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對(duì)湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結(jié)語(yǔ)

小說里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測(cè)，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（3）田中陽(yáng)著.湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000

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（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：國(guó)旗下演講【傳承湖湘文化】(教師稿,原創(chuàng))

踩著先輩的肩膀

放眼看世界

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

早上好！今天我演講的題目是《踩著先輩的肩膀

放眼看世界》。

“無(wú)湘不成軍”、“淮楚有材，于斯為盛”，寫盡了湖南人才輩出的自信與自豪，近200年來，湖南人在中國(guó)叱咤風(fēng)云，故有“一部中國(guó)近代史半部由湖南人寫成”的美談。

解讀湖湘文化，不得不提“岳麓書院”。回首過往千年，岳麓書院一直以傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。岳麓書院的歷史比法國(guó)的巴黎大學(xué)、英國(guó)的牛津大學(xué)更加久遠(yuǎn)。在它的一千多年的歷史中，也曾為國(guó)家輸送了大批的政治人才和思想精英。

《可怕的湖南人》一書中，概括了湖南人經(jīng)邦濟(jì)世、憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)毅執(zhí)著、卓越敢為的氣勢(shì)風(fēng)度。兩百年來，湖南人憑借這些精神踏上了新的旅程，前后接力，成功運(yùn)籌中國(guó)，經(jīng)營(yíng)天下，創(chuàng)造了驚世奇業(yè)。

先說曾國(guó)藩。1852年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷半個(gè)中國(guó)，清政府腐朽的武裝不堪一擊。曾國(guó)藩奉命幫辦湖南團(tuán)練，招募鄉(xiāng)民，編練“湘軍”，形成了一支強(qiáng)大的地方武裝勢(shì)力。湘軍吃苦耐勞，驍勇善戰(zhàn)，直接取代綠營(yíng)，成為清軍主力。由于曾國(guó)藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面。曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟，也稱“中興四大名臣”，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面產(chǎn)生了令人矚目的影響。湘軍將領(lǐng)及其幕僚成為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事舞臺(tái)的主角。湖南人在中國(guó)歷史上的突出作用，始于湘軍；湖南人才之盛，亦始于湘軍；后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也主要由湘軍人物一手發(fā)起。

再說毛澤東。東方紅，太陽(yáng)升，隨著以毛澤東為代表的湖南人才群體的崛起，中國(guó)歷史的軌跡被徹底改寫了。

當(dāng)毛澤東1949年10月1日在天安門城樓莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人民從此站起來了”時(shí)，身后站著一大批湖湘子弟，就在中共中央五大書記中，即有毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)三位湖南人；共和國(guó)在1955年進(jìn)行軍功授銜，“十大元帥”中湖南人占三，“十大將軍”中湖南人占六，堪稱“湖南人的天下”。這極其獨(dú)特，但決非偶然。楊度先生曾在《湖南少年歌》中寫道：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南/人盡死?！?/p>

這些杰出的湖南人，與其說他們之所以出類拔萃是因?yàn)橼s上了時(shí)機(jī)，還不如說是他們進(jìn)發(fā)的血性和剛猛的意志使之自然而然地脫穎而出。

如今以湖南衛(wèi)視為代表的湖南影視傳媒，在全國(guó)甚至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。也是唯一一個(gè)被擁有國(guó)家級(jí)壟斷資源的央視視為“可怕的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的地方臺(tái)！湖南廣電集團(tuán)率先在全國(guó)成立廣播影視集團(tuán)，旗下的幾大電視頻道在全國(guó)掀起了電視改革的高潮，引領(lǐng)了中國(guó)“粉絲經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展。在動(dòng)畫國(guó)產(chǎn)化的進(jìn)程中湖南也是先行軍，長(zhǎng)沙建立了全國(guó)最大的卡通影視生產(chǎn)基地，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫三分之二的都產(chǎn)自長(zhǎng)沙！

湖南人，正在引領(lǐng)一種影響世界的精神和氣質(zhì)。這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神，樂于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。

這種精神，是優(yōu)秀湖湘文化的傳承發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在湖南的具體體現(xiàn)，是湖南人共有的氣質(zhì)和追求。在華夏五千年文明進(jìn)程中，三湘兒女前承后啟，不斷開拓，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的湖湘文化，而且孕育了獨(dú)樹一幟的湖湘精神。

這種精神，反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)湖湘子弟奮勇前行，作為碧桂園學(xué)子，我們更應(yīng)踩著先輩的肩膀，放眼看世界，做一名具有世界眼光、全球視野、現(xiàn)代精神的新時(shí)代中學(xué)生，譜寫文明進(jìn)步的華彩篇章！

第四篇：文化傳承和歷史文化保護(hù)

文化傳承和歷史文化保護(hù)

摘要：隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，很多歷史文化遺產(chǎn)的存在都或多或少地遭遇到了一定的威脅，如何在城市化發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要的問題。本文就城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)；南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；夫子廟的“偽文化”；評(píng)事街的文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面做了闡述。關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；文化遺產(chǎn)；偽文化；老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀；文化遺產(chǎn)保護(hù) 前言：在城市化進(jìn)程中，一些有歷史價(jià)值文化內(nèi)蘊(yùn)的古城鎮(zhèn)、老街區(qū)、舊建筑等遭到不同程度的破壞。一些城市在大規(guī)模建設(shè)過程中，盲目改建擴(kuò)建，導(dǎo)致有些具有文化底蘊(yùn)的歷史遺產(chǎn)被拆除，城市的歷史風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)遭到破壞；在舊城改造新城建設(shè)中，缺乏體制的規(guī)范與約束，往往缺乏“群言堂”而成為“一言堂”，既缺乏前期周密的調(diào)查，又缺少專家科學(xué)的論證；文化名城的歷史街區(qū)、古老建筑，常常成為缺乏文化意識(shí)歷史精神的城市規(guī)劃建設(shè)的障礙，甚至認(rèn)為這些殘破的城鎮(zhèn)、街區(qū)、建筑有礙于城市的發(fā)展規(guī)劃。在城市的改建復(fù)建中，往往形成了城市建設(shè)難以恢復(fù)的敗筆，甚至出現(xiàn)將真文物拆除建造假文物的境況；建筑設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵·····諸多中國(guó)歷史文化名城遭到破壞，不僅一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的古城古鎮(zhèn)難以得到保護(hù)，甚至在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)也普遍存在著歷史文化名城的危機(jī)與困境。

正文：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。其中保護(hù)城市文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，中國(guó)是一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史的大國(guó)，保護(hù)城市文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少的重要組成部分。而城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡，如今日新月異的城市建設(shè)極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設(shè)會(huì)忽略對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，城市歷史文化保護(hù)就顯得迫在眉睫。

針對(duì)我們調(diào)查，分四個(gè)方面，主要探討夫子廟的偽文化現(xiàn)象以及老城南評(píng)事街在各種利益博弈下的文化傳承保護(hù)問題。

一、城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)城鎮(zhèn)化，又稱城市化、都市化，是指人口向城鎮(zhèn)聚集、城鎮(zhèn)規(guī)模擴(kuò)大以及由此引起一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的過程, 其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的變遷。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化過程也就是農(nóng)業(yè)活動(dòng)逐步向非農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的過程;從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口以及城鎮(zhèn)文化、生活方式和價(jià)值觀念向農(nóng)村擴(kuò)散的過程;從空間結(jié)構(gòu)變遷看,城鎮(zhèn)化是各種生產(chǎn)要素和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)向城鎮(zhèn)地區(qū)聚集以及聚集后的再分散過程。1949年新中國(guó)成立之后，我國(guó)步入了一個(gè)新的歷史階段，開啟了中國(guó)具有現(xiàn)代化意義的工業(yè)化道路，也揭開了現(xiàn)代中國(guó)城市化發(fā)展的序幕。特別是20世紀(jì)末以來，國(guó)家以及地方政府都將推進(jìn)城市化作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略予以實(shí)施，加速了城市化進(jìn)程。我國(guó)現(xiàn)在正處于快速城市化發(fā)展時(shí)期，城市化率每年增長(zhǎng)幅度約1%，2011年城市化率已經(jīng)突破51%。

我國(guó)有相當(dāng)數(shù)量的文化遺產(chǎn)，分布具有明顯的地域特征，空間格局表現(xiàn)出明顯的組團(tuán)狀特征，大致可以分為北京及周邊、黃河中下游、長(zhǎng)江中下游、平原以及西南地區(qū)四大板塊，這些遺產(chǎn)分布地區(qū)多為自古以來適宜人口居住的地區(qū)，甚至是現(xiàn)如今的人口密集區(qū)。城市最重要的文化遺產(chǎn)是城市遺存的建筑物，這些建筑是文化的重要載體，是歷史的縮影，也是民

族精神的象征。這就把文化遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)問題擺上歷史的舞臺(tái)，文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，這些文化遺產(chǎn)占有大量的土地，且因?yàn)楸Ｗo(hù)問題導(dǎo)致的商業(yè)和生活配套設(shè)施不夠完善，但同時(shí)城市化的快速發(fā)展，要求城市的生活環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，商業(yè)服務(wù)能夠跟上城市化進(jìn)程，不可避免的加劇了城市人口，土地，資源，環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的矛盾，給文化遺產(chǎn)帶來了極大的沖擊，因此，如何在快速城市化進(jìn)程中保護(hù)好文化遺產(chǎn)，已成為亟待解決的問題。

二、南京老城歷史街區(qū)的現(xiàn)狀南京老城南是位于明城墻以內(nèi)部分，北至秦淮河中支，以門東、門西、夫子廟、南捕廳地區(qū)為核心，總面積約5.56平方公里。區(qū)內(nèi)有多出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及夫子廟等會(huì)、秦淮河八絕、花鳥蟲市場(chǎng)等重要?dú)v史文化資源，是南京歷史最為悠久、文化積淀最為深厚的區(qū)域之一，是南京的“城市之根”，歷史上是南京商業(yè)及居住最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。先進(jìn)綜合來看，由于老城能夠提供更加完善搞笑的服務(wù)體系，更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加上市民則聚的心理慣性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

雖然歷史給了老城區(qū)極其大的吸引力，但是老城越來越多的問題讓人難以忽視。人口和密度方面，南京老城城墻范圍內(nèi)居住半年以上的總?cè)丝谡贾鞒侨丝诘囊话?，是人口和建筑高度密集的地區(qū)。老城的各項(xiàng)人均用地指標(biāo)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)家城市建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)，而且也低于現(xiàn)今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建設(shè)的集聚，使得交通需求不斷增長(zhǎng)，老城面臨日趨嚴(yán)重的交通壓力，一是隨著新區(qū)建設(shè)加快，老城、新區(qū)通道上高峰小時(shí)交通量增長(zhǎng)幅度較大，老城與外圍片區(qū)高峰期潮汐式交通逐漸加劇，二是老城內(nèi)部道路和停車設(shè)施不能滿足要求，而經(jīng)過20世紀(jì)90年代的建設(shè)，老城的主次干道已經(jīng)基本形成，且大部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)施改造，地面交通設(shè)施的增長(zhǎng)空間已經(jīng)有限。傳統(tǒng)民居的改造方面，從住區(qū)更新的角度來看，雖然南京老城的大部分主區(qū)已經(jīng)經(jīng)過了一輪改造，但是由于老城改造和更新并未采用整體規(guī)劃建設(shè)的方式，從而使得剩下的尚未改造的主區(qū)目前基本都是十分難啃的“骨頭”。同時(shí)，這些改造難度大的地區(qū)，大部分又涉及傳統(tǒng)居民區(qū)的保護(hù)問題，如門東、門西、南捕廳地區(qū)，他們的規(guī)模雖然在老城中有限，但卻是南京老城傳統(tǒng)民居僅剩的代表。如何在改善這些地區(qū)居民生活條件和居住環(huán)境的同時(shí)，保護(hù)、延續(xù)或者再現(xiàn)傳統(tǒng)民居的特色是必須妥善區(qū)里的問題。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何通過市場(chǎng)的調(diào)節(jié)和政府的積極引導(dǎo)使得老城的保護(hù)與更新能夠運(yùn)作成功，更是面臨的難題。

三、文化保護(hù)中的“偽文化”

在文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，難免會(huì)有一些“偽文化”的存在。所謂“偽文化”即借“弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)”之名，大搞假冒偽劣文物，實(shí)質(zhì)反映了一種以“政績(jī)”和“金錢”開道的虛偽文化現(xiàn)象。例如南京的夫子廟。之所以稱南京夫子廟為“偽文化”，主要是因?yàn)閺耐庥^上看，夫子廟的建筑很有古代的江南氣息，但走進(jìn)去就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面全是現(xiàn)代的東西?，F(xiàn)在的夫子廟早已被各種廣告牌、酒樓等包圍，到處都泛著濃濃的商業(yè)氣息。而那些例如大成殿、瞻園、江南貢院、李香君故居、王謝故居等最能反映秦淮歷史文化遺存的景點(diǎn)早已被周圍的商業(yè)氣氛所淹沒。故稱其為“偽文化”。

在一次調(diào)查中，問及夫子廟給人的第一印象時(shí)，15人中有6人選擇了“孔廟”，選擇商業(yè)小吃、綜合的分別是6人、3人。在年紀(jì)大些的人印象里，夫子廟是文化，它本來是以儒家學(xué)派的代表人物孔子命名的，其中又有中國(guó)古代最大的科舉考場(chǎng)---貢院，徜徉其間，能感受到濃郁的文化氛圍。但是在年輕人的印象里，夫子廟就是小吃街，是賣衣服的地方。由此可見，有很多游客不知道夫子廟是“孔廟”，是歷史上供奉和祭祀孔子的廟宇，其全稱是“大成至圣先師文宣王廟”，簡(jiǎn)稱“文廟”，又因孔子被世人尊稱為“孔夫子”，故俗稱“夫子廟”?，F(xiàn)在的夫子廟的文化已被商業(yè)氣息所掩蓋，這是對(duì)其文化價(jià)值的貶低。

在全國(guó)十大最名副其實(shí)，十大最名不副實(shí)的經(jīng)典的評(píng)選中，據(jù)說南京夫子廟成為后者中的第一名。的確南京夫子廟在外地游人中知名度很大，已成為南京的名片與代表性景點(diǎn)，成為外地游人必游之處。游客們對(duì)夫子廟的期望很大，但實(shí)際游過它時(shí)失望也很大，主要原因是沒有達(dá)到心目中的夫子廟、秦淮河的標(biāo)準(zhǔn)，而他們心目中的夫子廟、秦淮河的美好印象又是從數(shù)目繁多的古代文學(xué)作品中得來的。之前人們從古代文學(xué)作品里感受到的夫子廟、秦淮河，是給予他們極大文化沖擊與期待的景點(diǎn)，而游過后他們最感到失望的也是因?yàn)檫@里的文化并沒有達(dá)到他們心目中的標(biāo)準(zhǔn)，甚至差得還很多！那又是什么造成了今日夫子廟、秦淮河的文化景觀讓人如此失望的呢？那就是過份的商業(yè)化！現(xiàn)在的夫子廟只是一條商業(yè)街，毫無(wú)特色可言。

那么夫子廟到底應(yīng)該是個(gè)什么樣的定位呢?在南京人看來，夫子廟應(yīng)該是個(gè)雅俗共賞之地。理由是自古以來，夫子廟就有“兩面性”。以文德橋?yàn)榻?，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，這就是南京夫子廟的特色，所以現(xiàn)在也應(yīng)朝著這方面發(fā)展。但是在外地游客的觀念中，夫子廟應(yīng)以文化為主。他們認(rèn)為夫子廟作為南京有名的景點(diǎn)，來南京就是看夫子廟的古代文化，但是現(xiàn)在夫子廟的景點(diǎn)全淹沒在衣服和吃飯之間，所以南京應(yīng)把夫子廟打造成古代的風(fēng)格，不管是商業(yè)還是小吃，都要融進(jìn)歷史的因素，走入其中，讓外地游客感受到古文化氛圍。

四、評(píng)事街文化遺產(chǎn)保護(hù) 評(píng)事街，是古城南京有著千余年歷史的一條老街，曾是南京歷史上最繁華的地區(qū)之一。它位于南京城南，北至笪橋市，南至升州路，狹狹長(zhǎng)長(zhǎng)，與其說是街不如說是巷。無(wú)論是街是巷，評(píng)事街以其深厚的底蘊(yùn)，在南京文化地理歷史上占據(jù)著一定的位置。

評(píng)事街中多以二層老式木房為主，現(xiàn)在多數(shù)的一樓經(jīng)過改造成了門面房，做起了小生意，門面雖小卻樣樣俱全，賣著各式小玩藝小食品的小攤占著兩側(cè)路牙，老人與賦閑的人三三兩兩地在路邊聊著天，來往于這樣的小巷中，你很難感受得到外面都市里的繁華與喧囂。老街兩側(cè)多是縱深的小巷，走進(jìn)去，是相連著的過道與天井，交錯(cuò)著，將十幾戶人家連成了片。

在評(píng)事街靠近升州路的這頭，有一條可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道僅容一個(gè)人通過，不知道的人是不敢進(jìn)去的，怕是一條死胡同。巷內(nèi)的門戶，多是青石臺(tái)階上的老式木門，住戶多喜歡在屋外種上一兩種綠色植物，小巷極為幽靜。評(píng)事街的南段萬(wàn)壽宮，是城南一座很有名的建筑，為祝賀西太后壽辰而興建的。

上世紀(jì)30年代以后，評(píng)事街人氣很旺，先后有幾家晚報(bào)的報(bào)館設(shè)在評(píng)事街一帶，一些著名報(bào)人、學(xué)者常在此出沒，抗戰(zhàn)前有張恨水，勝利后有盧前、張慧劍等人。

綜上所述，可見評(píng)事街的文化價(jià)值是很高的。然而城鎮(zhèn)化使舊日評(píng)事街里的那種凝縮了明、清、民國(guó)時(shí)期的井市文化將不復(fù)存在；那種民族混居的和諧文化不復(fù)存在；那種寄予世外而不滅其志特殊街巷文化也不復(fù)存在了。這是對(duì)評(píng)事街文化價(jià)值的破壞。

目前對(duì)評(píng)事街的改造遇到的幾個(gè)問題有如下幾個(gè)應(yīng)對(duì)政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留問題是針對(duì)歷史街區(qū)與改善人民生活環(huán)境提出的。對(duì)此，專家認(rèn)為：“原住民是歷史街區(qū)的一種文化，若完全遷出，歷史街區(qū)就少了韻味，原住民是發(fā)展旅游和商業(yè)的根本”，所以應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留。老城南舊城改造中規(guī)劃混合多元的功能，結(jié)合老城南獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)貌，發(fā)展特色商業(yè)、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重構(gòu)

所謂城市肌理，是指城市的特征，與其他城市的差異，包括形態(tài)、地質(zhì)、功能等方面。具體而言，包含了城市的形態(tài)，質(zhì)感色彩，路網(wǎng)形態(tài)，街區(qū)尺度，建筑尺度，組合方式等方面。從宏觀尺度，是建筑的平面形態(tài)；從微觀尺度，是空間環(huán)境場(chǎng)所。城市肌理的演化受到自然、經(jīng)濟(jì)、政策三方面的共同影響。

改造老城南，要讓歷史與現(xiàn)在融合，所以要重構(gòu)肌理尺度。《名城保護(hù)機(jī)制保障》中明確指出：“歷史文化街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)應(yīng)確立‘整體保護(hù)、有機(jī)更新、政府主導(dǎo)、慎用市場(chǎng)’的方針，采用小規(guī)模、漸進(jìn)式、院落單元修繕的有機(jī)更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中對(duì)傳統(tǒng)街巷、歷史建筑、名人故居以及非物質(zhì)文化實(shí)行“全面保護(hù)、應(yīng)保盡?！保艞壛速Y金“就地平衡”的舊模式，最大限度地保護(hù)城市傳統(tǒng)的尺度和肌理，對(duì)街巷體系進(jìn)行保留、恢復(fù)，不滿足需求的向地下要空間，已拆空的片區(qū)將按傳統(tǒng)肌理恢復(fù)，以保護(hù)為主。民國(guó)建筑、五十年代的老廠房和八十年代的居民樓和諧共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落邊界不變，在置換功能過程中傳承老城區(qū)的肌理和尺度，保護(hù)和展示城市格局。4.3、制度保障

為了進(jìn)一步保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，政府不斷地健全與完善各種文化保護(hù)制度。先后制定了《南京市歷史文化名城保護(hù)條例》、《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》等相關(guān)規(guī)定，并 成 立 南 京 歷 史 文 化 名 城 保 護(hù)專 家 委 員會(huì)。2010年12月1日起實(shí)施的《南京市歷史文化名城保護(hù)條例》中的第三章就是“老城格局和城市風(fēng)貌的保護(hù)”；2006年12月1日起施行的《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》中指出“確需在重要建筑或者風(fēng)貌區(qū)保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行新建、擴(kuò)建、改建活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)依照城市規(guī)劃法律、法規(guī)的規(guī)定，經(jīng)市規(guī)劃行政主管部門審查批準(zhǔn)后方可進(jìn)行。前款規(guī)定的新建、擴(kuò)建、改建建筑，應(yīng)當(dāng)在高度、體量、立面、材料、色彩等方面與原有建筑的空間格局、景觀特征、周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，不得破壞風(fēng)貌區(qū)的歷史文化風(fēng)貌。”等相關(guān)內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重視。此外，還采取了以下幾個(gè)措施，例如結(jié)合南京實(shí)際，探索制定《南京歷史文化街區(qū)保護(hù)實(shí)施暫行辦法》；制定行動(dòng)計(jì)劃，根據(jù)歷史文化名城保護(hù)階段性目標(biāo)編制保護(hù)整治計(jì)劃，并組織實(shí)施；加強(qiáng)公眾參與，歷史文化保護(hù)項(xiàng)目實(shí)行專家領(lǐng)銜制度，對(duì)批準(zhǔn)的實(shí)施方案進(jìn)行公示，接受公眾監(jiān)督等。

五、結(jié)語(yǔ)

城市化的發(fā)展對(duì)舊城來說是個(gè)挑戰(zhàn)，如若改造舊城就是采取“全部拆除，重新建設(shè)”的的方法，那么舊城所擁有的獨(dú)特的歷史文化價(jià)值就會(huì)被破壞、摧毀，使其失去自身獨(dú)特的魅力。另外，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)保留其文化價(jià)值，不應(yīng)該讓商業(yè)氣息掩蓋其文化氛圍，成為像夫子廟那種“外穿古裝，內(nèi)穿洋裝”的“偽文化”。老城南作為南京有名的文化遺產(chǎn)，需要被保護(hù)和傳承，為保護(hù)歷史文化，改善人居環(huán)境，我們應(yīng)該汲取成功的經(jīng)驗(yàn)，依照保護(hù)條例相關(guān)內(nèi)容，科學(xué)地改造，讓城市更美好。別讓歷史文化名城在我們的手中淪落與頹敗，應(yīng)該將我們祖宗的歷史文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：王麗麗·南京老城南舊城更新的博弈與啟示

薛偉·舊城更新中的公眾參與問題及對(duì)策

城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)

仇保興·城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)

南京老城區(qū)原住民也是文化，應(yīng)適量保留·城市在線新聞網(wǎng)

趙立孟·游客反映南京夫子廟景區(qū)文化氣息不足·江蘇新聞廣播網(wǎng)

周嵐，童本勤·現(xiàn)代化進(jìn)程中的南京老城保護(hù)與更新·現(xiàn)代城市研究

第五篇：湖湘文化的主要內(nèi)容

湖湘文化的主要內(nèi)容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。”

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：

一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！?/p>

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無(wú)遺。

中國(guó)近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無(wú)數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國(guó)早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國(guó)外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國(guó)維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國(guó)同盟會(huì)的第一人，陳天華是中國(guó)留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。