第一篇：秭歸一中傳承屈原文化課程活動(dòng)總結(jié)

傳承端午文化 弘揚(yáng)屈原精神

--—秭歸一中非遺傳承工作的總結(jié)

秭歸縣第一中學(xué)創(chuàng)辦于1941年秋，植根于人杰地靈的屈原故里，有著豐厚的楚文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀的屈原文化傳統(tǒng)。為服務(wù)三峽工程建設(shè)，學(xué)校于1998年隨縣城東遷入茅坪，坐落在山清水秀的西陵峽畔，享有“壩上庫首第一?！钡拿雷u(yù)。1984年被湖北省教育廳確認(rèn)為全省首批辦好的113所重點(diǎn)高中之一，2001年被宜昌市人民政府命名為“宜昌市名牌學(xué)校”，2006年被湖北省人民政府命名為“湖北省示范學(xué)?！?。2011年被評(píng)為“宜昌市群眾滿意中小學(xué)”。

學(xué)校以“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求是、創(chuàng)新”為校訓(xùn)，以“傳承屈原文化，培育創(chuàng)新人才”為理念，全面貫徹黨的教育方針，積極推行素質(zhì)教育，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“立德樹人”上的積極作用，認(rèn)真落實(shí)《非遺法》，讓學(xué)生充分了解端午文化的內(nèi)容，理解端午文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)屈原愛國求索的精神品格，開展了一系列切實(shí)有效的傳承工作，現(xiàn)做如下總結(jié)：

群策群力開發(fā)校本資源，編寫《峽江船工號(hào)子》等校本教材

學(xué)校高度重視，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每學(xué)年召開專題工作會(huì)議，安排、部署校本教材的開發(fā)與教學(xué)工作，把屈原故里端午習(xí)俗的文化傳承工作納入到學(xué)校工作計(jì)劃之中。學(xué)校開展了以屈原端午文化遺產(chǎn)及地域特色傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的系列校本課程教材的編寫工作，從2006年開始先后編寫了《屈鄉(xiāng)文化》《德育教育校本教材系列——愛國篇》《德育教育校本教材系列——求索篇》《屈鄉(xiāng)英才杜鎮(zhèn)遠(yuǎn)》《花鼓舞》《船工號(hào)子》等六冊(cè)校本教材。在高

一、高二年級(jí)安排課程，配備老師上課。

二、校本課程學(xué)習(xí)與高中教材學(xué)習(xí)相結(jié)合

老師指導(dǎo)高

一、高二學(xué)生學(xué)習(xí)屈原作品或者以屈原作品 為源泉進(jìn)行創(chuàng)作，除學(xué)習(xí)《湘夫人》《離騷》《橘頌》《屈原列傳》等教材篇目外，還指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)六冊(cè)校本課程?！稅蹏分形鹜鼑鴲u，警鐘長鳴；兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，日本侵華罪行；熱愛祖國，屈原精神“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”憂國憂民精神與堅(jiān)韌的求索精神。政治理想是“美政”，體現(xiàn)在一圣君賢相，二民本思想。解決民生疾苦?！肚笏髌防锛葘W(xué)習(xí)了“感動(dòng)中國人物”錢學(xué)森、季羨林等人鉆研學(xué)術(shù)、上下求索的精神，又學(xué)習(xí)向松祚、黃達(dá)茂等屈鄉(xiāng)英才不斷求索、積極建功立業(yè)的精神。師生們學(xué)習(xí)這些校本，極大地激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的之情，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛祖國之情與民族自豪感。

三、課堂常規(guī)教學(xué)與“屈原故里端午習(xí)俗、屈原傳說”研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合

我校響應(yīng)湖北省高中課程改革的號(hào)召，為了培養(yǎng)學(xué)生合作探究學(xué)習(xí)的能力，特別開設(shè)了屈原故里端午習(xí)俗、屈原傳說研究性學(xué)習(xí)課程。學(xué)生們?cè)谡Z文老師的指導(dǎo)下，涌現(xiàn)了《端午節(jié)民風(fēng)民俗研究》《端午詩詞研究》《屈原詩歌“香草美人”意象研究》等一批研究成果，得到了校內(nèi)外一致好評(píng)，可謂碩果累累。

四、文本學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合

2010年2月我校成立了 “楚風(fēng)”詩社。名譽(yù)社長由秭歸一中校長王國寶同志擔(dān)任，社長由何素梅老師擔(dān)任。詩社自成立以來，致力于屈原文化的傳承。以屈原為先師，以詩歌為載體，積極倡導(dǎo)古代語文教學(xué)中誦讀的傳統(tǒng)，通過誦詩，寫詩，賞詩，凈化心靈、陶冶情操；開展形式多樣的以屈原文化為核心的文藝活動(dòng)，如話劇演出、朗誦、演講、花鼓舞比賽、征文、書法比賽、詩歌創(chuàng)作等，極大地豐富了秭歸一中學(xué)子的精神文化生活，并積極與全縣其他詩社開展交流活動(dòng)，拓展了學(xué)生視野，增進(jìn)了友誼，擴(kuò)大了詩社的影響。秭歸是屈原的故鄉(xiāng)，一中學(xué)子得天獨(dú)厚，沐浴著屈原的光輝，成為校園文化的一面旗幟。

每年端午節(jié)，我校都舉辦盛大而隆重的屈原文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)。如 “知屈原，敬屈原，學(xué)屈原” 詩歌創(chuàng)作大賽，屈原作品朗誦（配樂）大賽，端午節(jié)祭拜屈原活動(dòng)，參觀屈原祠活動(dòng)，欣賞屈原作品，瞻仰遺跡等活動(dòng)，并出版了《楚風(fēng)〃端午?？?，上面既有顏復(fù)敏《祭拜屈原文》，王敏《橘樹》，何素梅《詩人，從五月里走來》等老師佳作，又有學(xué)生滿懷熱忱與才情的新作。在學(xué)生中涌現(xiàn)了郝韞、張若鑒、許子仲、郭璞等校園詩人。學(xué)校還聘請(qǐng)校內(nèi)外專家鄭承志、顏伏敏為師生做屈原文化系列講座。

通過這一系列的活動(dòng)，極大地豐富了師生們的業(yè)余文化生活，了解端午節(jié)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，感受地域文化的魅力。學(xué)習(xí)屈原忠君愛國、矢志不移的精神。傳承屈原文化，弘揚(yáng)民族精神。

我校將在今后的工作中，著重培養(yǎng)學(xué)生誦讀、寫作端午詩文的能力，強(qiáng)化學(xué)生語文素養(yǎng)；繼續(xù)辦好楚風(fēng)文學(xué)社，堅(jiān)持辦好校級(jí)刊物《楚風(fēng)》，使該刊物成為傳承端午文化、弘揚(yáng)屈原精神的陣地；進(jìn)一步優(yōu)化校本教材，使之系統(tǒng)化、規(guī)范化；堅(jiān)持辦好一年一度的屈原文化藝術(shù)節(jié)，使之成為傳承屈原文化，展示學(xué)生才情的舞臺(tái)。

我校深知“傳承端午文化，弘揚(yáng)屈原精神”任重而道遠(yuǎn)，將因地制宜，努力開發(fā)校本資源；力求守正出新，吸取校內(nèi)外文化營養(yǎng)；上下求索，努力成為三峽端午文化的圣地。

2014年9月

第二篇：向國旗敬禮總結(jié),秭歸一中[推薦]

秭歸一中“向國旗敬禮 做一個(gè)有道德的人”簽名寄語活動(dòng)總結(jié) 秭歸一中始終堅(jiān)持“抓德育就是抓教學(xué)質(zhì)量”的理念，積極捕捉教育契機(jī)，創(chuàng)新教育形式。在中國文明網(wǎng)發(fā)出通知后，接到教育局關(guān)于組織好“向國旗敬禮，做一個(gè)有道德的人”網(wǎng)上簽名活動(dòng)之后，我校積極組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，先將活動(dòng)情況總結(jié)如下：

第一步是成立機(jī)構(gòu)。我們接到《關(guān)于組織開展“向國旗敬禮、做一個(gè)有道德的人”網(wǎng)上簽名寄語活動(dòng)》的通知后，立即召開了會(huì)議，迅速成立了活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。由主管副校長任組長，政教處組織班主任和微機(jī)老師落實(shí)。

第二步是廣泛發(fā)動(dòng)。學(xué)校充分利用網(wǎng)站、大屏幕廣告牌等媒介，通過班會(huì)等形式進(jìn)行動(dòng)員、宣傳，形成全方位、多層次、多角度的宣傳教育工作格局，為向國旗敬禮活動(dòng)的廣泛開展創(chuàng)造濃厚的氛圍。

第三步是組織開展“向國旗敬禮、做一個(gè)有道德的人”網(wǎng)上簽名寄語活動(dòng)。通過多種形式進(jìn)行簽名寄語，每天利用信息課時(shí)間，分年級(jí)分班級(jí)組織學(xué)生在微機(jī)室進(jìn)行網(wǎng)上簽名留言。

我們的最終目的是通過這個(gè)載體，引導(dǎo)廣大學(xué)生積極參加主題活動(dòng)來進(jìn)行自我教育、自我提高。使他們?cè)诨顒?dòng)參與中思想上受到教育、認(rèn)識(shí)上得到提高、情感上得到升華。幫助學(xué)生在學(xué)校做一個(gè)好學(xué)生，在家里做一個(gè)好孩子，到社會(huì)上做一個(gè)好公民。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。”我們主要通過開展一系列學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，讓他們?cè)谝环N潤物無聲的教育中深化道德情操，培養(yǎng)良好品質(zhì)。

活動(dòng)雖然只是階段性，但其精神實(shí)質(zhì)是永存的，它會(huì)始終激勵(lì)著我們秭歸一中每一個(gè)人。此項(xiàng)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的有效載體，我校讓每一個(gè)學(xué)生都積極參與進(jìn)來，并取得了理想的效果。

秭歸縣第一中學(xué) 2012年9月26日

第三篇：“傳承文化,感受端午”經(jīng)典誦讀活動(dòng)總結(jié)

“傳承文化，感受端午” 教師經(jīng)典誦讀活動(dòng)總結(jié)

“五月五，是端陽;門插艾，香滿堂;吃粽子，灑白糖;龍舟下水喜洋洋。”端午節(jié)是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日，又被稱為詩人節(jié)。在端午節(jié)到來之即，我園舉行了教師中華經(jīng)典詩詞誦讀比賽。旨在通過讓老師們廣讀博覽，誦讀經(jīng)典，進(jìn)一步接受名家名篇的熏陶，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，在真、善、美的情境中陶冶性情、凈化心靈，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參賽選手朗誦了《端午》、《端午感興》、《端午日》、《浣溪沙》、《五月五日》等經(jīng)典的詩篇。為了確保誦讀活動(dòng)的科學(xué)性，老師們查閱字典，百度搜索，仔細(xì)揣摩詩人的寫作心境，了解詩前幕后，力求讀準(zhǔn)每一個(gè)字。這些經(jīng)典詩文，字字珠璣，句句經(jīng)典。誦讀中，老師們有的深情款款，有的正氣凜然，有的激揚(yáng)，有的婉轉(zhuǎn)……。抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的朗誦把大家?guī)肓艘粋€(gè)詩的世界，讓大家在吟誦中不知不覺地受到一次思想的洗禮，藝術(shù)的熏陶。

誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌；誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

第四篇：紅色文化傳承問卷調(diào)查總結(jié)

紅色文化傳承問卷調(diào)查總結(jié)

通過不斷的學(xué)習(xí)和宣傳，我對(duì)革命歷史和精神有了深刻的認(rèn)識(shí)。按照活動(dòng)計(jì)劃安排，我們的活動(dòng)開始了進(jìn)一步的調(diào)研，我們實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所有成員分成兩人一組在公園、市區(qū)等地做關(guān)于紅色文化教育情況的問卷調(diào)查。將打印好的調(diào)查問卷分給各個(gè)小組，強(qiáng)調(diào)了一下注意事項(xiàng)和集合時(shí)間，我們便開始了調(diào)查，通過學(xué)習(xí)，我們知道做一份客觀科學(xué)的問卷，需要良好的溝通和交流，也需要客觀的講解。我和我的搭檔來到分好的區(qū)域，開始尋找調(diào)查對(duì)象。調(diào)查中，大部分市民在聽了我們的介紹后，都表示了支持，這對(duì)我們調(diào)查的進(jìn)行非常有利。不過在調(diào)查中,我還是遇到了一些小問題，一些市民說的方言讓我們交流起來有些困難，這就需要我們坦誠的想他們說明情況，然后更加耐心完成交流，做好一份份問卷。以便于以后我們更加準(zhǔn)確客觀的了解紅色文化教育情況。

今天我們的活動(dòng)依舊是做紅色文化教育情況的問卷調(diào)查，不過今天的活動(dòng)地點(diǎn)該到了市區(qū)人民廣場(chǎng)，人民廣場(chǎng)的人比較多。早上，我們來到目的地，按照昨天的分組方式開始做問卷。一些在這里晨練的老年人便成了我們的第一批調(diào)查者，老年人對(duì)紅色文化都比較感興趣，所以我們開始的調(diào)查都做的比較順利。有些老人甚至還和我們進(jìn)行了很多交流，看到我們問卷設(shè)置的一些題目，為我們講述他們所熟悉度歷史。下午，我們終于做完了我們手里準(zhǔn)備的所有問卷，看著一份份成果匯聚在一起，讓我對(duì)我們團(tuán)隊(duì)合作的力量充滿了自信，也讓我對(duì)后期的數(shù)據(jù)整理結(jié)果充滿了期待。

根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃，今天的活動(dòng)沒有安排校外的內(nèi)容，我們今天的主要任務(wù)是整理之前兩天所做的調(diào)查問卷。上午，團(tuán)隊(duì)所有成員來到我們的大學(xué)生活動(dòng)室，將調(diào)查問卷分析整理。我們做好每個(gè)人的分工，每個(gè)人負(fù)責(zé)幾個(gè)題目，開始統(tǒng)計(jì)結(jié)果。這是很多同學(xué)第一次做這類數(shù)據(jù)分析，通過這次活動(dòng)，鍛煉了我們的數(shù)據(jù)分析能力，讓我們了解了一個(gè)問題從數(shù)據(jù)收集到數(shù)據(jù)分析的全過程，讓很多同學(xué)新學(xué)了一項(xiàng)技能。最后，通過整理和數(shù)據(jù)匯總，我們對(duì)調(diào)查地區(qū)的紅色文化教育情況有了初步了解，雖然不能夠十分準(zhǔn)確的反應(yīng)情況，但是對(duì)我們的活動(dòng)方向還有有一定的指導(dǎo)意義。

第五篇：地域文化課程總結(jié)（推薦）

地域文化課程總結(jié)

通過對(duì)《地域文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動(dòng)吸納異域文化的營養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。

二、長安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：

中國儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

1、董仲舒與新儒學(xué) ：

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會(huì)大治。反之，國家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

新儒學(xué)的主要內(nèi)容

第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。

四、“三綱五?！崩碚?。

三、佛教在漢唐長安的傳播：

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。

佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。

四、道教在漢唐長安的傳播：

創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展, 達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年。

其實(shí)漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結(jié)。還有很多很多都需要我們認(rèn)真的去領(lǐng)悟。把我國的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。