第一篇：村落失憶社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)文化的邊緣化與消解

村落失憶社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)文化的邊緣化與消解

【摘 要】鄉(xiāng)土社會(huì)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)生了巨大的變遷，村落傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種日益邊緣化的趨勢(shì)。文章從村落行政權(quán)力體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、文化體系角度分析了這種嬗變的原因，認(rèn)為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為地方集體記憶和文化認(rèn)同的標(biāo)志，對(duì)于增強(qiáng)村落社區(qū)認(rèn)同感和穩(wěn)定社區(qū)秩序有重要意義。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村民俗文化；邊緣化；文化認(rèn)同；集體記憶

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是費(fèi)老筆下的“人情”社會(huì)，是以共同風(fēng)俗規(guī)范為紐帶維系的熟人共同體。在鄉(xiāng)村地域中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的傳統(tǒng)文化，對(duì)于村落成員精神特質(zhì)的傳承以及鄉(xiāng)村秩序的維系有重要意義。

當(dāng)前中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型在農(nóng)村社會(huì)體現(xiàn)明顯，農(nóng)民群體的生活更加現(xiàn)代化，而由此帶來(lái)的文化模式的變遷卻讓筆者感到失落與不安：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日益衰落，農(nóng)民的價(jià)值觀和精神世界在現(xiàn)代化的侵入下受到?jīng)_擊，集體意識(shí)愈加淡薄。近幾年筆者發(fā)現(xiàn)Z村的傳統(tǒng)文化活動(dòng)日益邊緣化，今年春節(jié)期間的“阿跑落子”表演在時(shí)間、內(nèi)容和觀看者人數(shù)上都大幅度縮減，而且這種衰落不是個(gè)例而儼然成為普遍趨勢(shì)。因此本文以河北省滄州市Z村的“跑落子”表演為個(gè)案，嘗試分析鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)日漸式微背后的運(yùn)行邏輯和社會(huì)形成的消解農(nóng)村傳統(tǒng)文化的力量，并試著為認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷以及未來(lái)的傳承發(fā)展問(wèn)題提供建議。

一、“跑落子”表演的功能

（一）Z村簡(jiǎn)介

Z村位于河北省滄州市滄縣W鄉(xiāng)東南部的平原地區(qū)，全村0.76平方公里，耕地1020畝，2012年統(tǒng)計(jì)在村總?cè)丝?002人。改革開(kāi)放以來(lái)，Z村農(nóng)戶(hù)開(kāi)始進(jìn)入市區(qū)外出打工、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)辦個(gè)體企業(yè)、承包養(yǎng)殖場(chǎng)等。自90年代中后期起，村內(nèi)有一半以上的人翻蓋了房屋，彩電、DVD、電腦等現(xiàn)代化娛樂(lè)設(shè)施逐漸涌現(xiàn)。

（二）作為村落記憶的滄州落子

自農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)時(shí)期起，落子就是滄州民眾年節(jié)期間必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。從《滄州志》中的記載“農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，亦稱(chēng)燈節(jié)，晚間各家放燈、放焰火，放鞭炮。當(dāng)天家家吃餃子或元宵，較大村莊還搞小車(chē)會(huì)、旱船、落子、高蹺、獅子舞等文藝節(jié)目，元宵過(guò)后開(kāi)始農(nóng)事活動(dòng)”可見(jiàn)落子已內(nèi)化成滄州人民生活模式的重要一部分。

Z村落子隊(duì)已有六十多年的歷史，由組織者、吹打者、落子師傅和其他表演者組成，成員大多是村上的村民。落子隊(duì)的活動(dòng)往往是在“臘八”甚至立冬之后臨時(shí)組織排練，自正月初六至元宵節(jié)是表演的集中時(shí)間，一方面表達(dá)對(duì)來(lái)年生產(chǎn)豐收的希冀，一方面也是村民趁農(nóng)閑之余通過(guò)參與帶有村落共同情感的文化活動(dòng)“樂(lè)呵樂(lè)呵”。

（三）落子作為一種儀式活動(dòng)的功能

1.場(chǎng)域狂歡：娛樂(lè)和情感交流。落子是組織者、表演者和觀眾在場(chǎng)域中共同參與的一場(chǎng)鄉(xiāng)土村落的狂歡。

Z村落子表演的組織者是婦女主任以及村里喜愛(ài)落子的年長(zhǎng)權(quán)威者，從組織者的主觀角度來(lái)講，一方面可以在組織的過(guò)程中獲得一種情感滿(mǎn)足，一方面可以通過(guò)村民們對(duì)于表演的享受來(lái)潛 在展現(xiàn)自己的組織能力。落子表演者則充分享受整個(gè)“游戲”過(guò)程：排練時(shí)既可以向年長(zhǎng)的師傅學(xué)到動(dòng)作要領(lǐng)，又能和同隊(duì)的成員嘮嘮家常，交流交流感情，甚至練習(xí)的過(guò)程比最后的表演對(duì)參演者來(lái)說(shuō)更具吸引力。

觀眾也是表演到達(dá)高潮的關(guān)鍵參與者?，F(xiàn)在的表演基本上是免費(fèi)出演，因此不管是在本村還是鄰村表演，演出者們圖的就是觀看者的叫好聲，這樣才“跑的帶勁兒”。Z村每到年三十晚上，表演者從大隊(duì)（村委大院）化完妝，吹打的老人們一路敲鼓打鑼?zhuān)迕駛儑@些人走到村東頭的學(xué)校空地上。民眾跟著表演者們自覺(jué)的圍成一個(gè)圈兒形成一個(gè)公共空間。村民們看誰(shuí)的動(dòng)作利索、誰(shuí)扭的最到位就毫不吝嗇掌聲和叫好聲，誰(shuí)表演出錯(cuò)了，就送他一陣哄笑?？傊?，落子作為媒介將村落日常分散的生活集中起來(lái)，使得觀眾們之間、觀眾和表演者之間都實(shí)現(xiàn)了充分的情感互動(dòng)。

2.秩序構(gòu)建：村序的秩序運(yùn)行機(jī)制。文化既是一種意義模式，又作為一種社會(huì)互動(dòng)形式發(fā)揮著秩序建構(gòu)作用?！芭苈渥印边@種儀式性的慶典活動(dòng)不僅通過(guò)整個(gè)運(yùn)作過(guò)程建構(gòu)了文化活動(dòng)秩序，也在人們的互動(dòng)中強(qiáng)化了村落的秩序運(yùn)行機(jī)制。

Z村落子活動(dòng)的主要操控者是掌握政治權(quán)力的村委會(huì)行政人員，負(fù)責(zé)支配經(jīng)費(fèi)購(gòu)買(mǎi)所需道具服裝，擁有決定落子隊(duì)排練、表演的場(chǎng)地、時(shí)間以及是否到外村表演的決策權(quán)。在村里享有一定權(quán)威、掌握落子表演技藝的年長(zhǎng)者代表著村落文化精英，是落子活動(dòng)的主要發(fā)起人和實(shí)際組織者，負(fù)責(zé)落子的具體排演和隊(duì)內(nèi)大大小小的事務(wù)。雖不能說(shuō)落子活動(dòng)在組織上是一種嚴(yán)格意義上的層級(jí)化系統(tǒng)管理機(jī)制，但非正式的臨時(shí)組織形式也體現(xiàn)了一定的秩序性和約定俗成的組織規(guī)則，更重要的是從社會(huì)權(quán)威到儀式權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)者到被領(lǐng)導(dǎo)者的過(guò)渡展示和強(qiáng)化了村落的政治文化權(quán)力秩序。

3.表達(dá)性禮物饋贈(zèng)：村落間的良性互動(dòng)。鄉(xiāng)土社區(qū)既是熟人社會(huì)又是人情社會(huì)，婚喪嫁娶、耕作建屋、趕集市拜神等一系列日?；顒?dòng)建構(gòu)著村落內(nèi)部、村際之間的人情往來(lái)，維系著一定的權(quán)力文化秩序，而年節(jié)期間的民俗文化活動(dòng)更是建立村際睦鄰友好關(guān)系和維持良性互動(dòng)的重要手段。

Z村對(duì)外的落子表演就發(fā)揮著鄉(xiāng)俗儀禮的社會(huì)文化功能。鄰村在年前或正月初五前向Z村落子隊(duì)發(fā)出邀請(qǐng)，落子隊(duì)在本村表演完后再到鄰村表演，還可以享用鄰村為他們準(zhǔn)備的煙酒和點(diǎn)心。閆云翔將儀式性的禮物交換場(chǎng)合與日常生活常規(guī)的禮物交換活動(dòng)稱(chēng)為“儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)”。Z村將落子表演以禮物的形式送至鄰村，鄰村以客人的禮節(jié)來(lái)接待，村落間年節(jié)活動(dòng)期間相互儀式化的禮物饋贈(zèng)實(shí)現(xiàn)了村際間的情感交往。

二、Z村落子活動(dòng)現(xiàn)狀及原因探析

在意識(shí)形態(tài)教條化達(dá)到頂峰的文革時(shí)期，落子雖被認(rèn)定為“四舊”而被禁演，Z村的落子都不曾中斷；而如今落子擺脫了政治的束縛，擁有了更加自由的發(fā)展空間卻日漸式微，鄉(xiāng)民對(duì)這種文化活動(dòng)的認(rèn)同和記憶不斷減弱，“跑落子”的年節(jié)習(xí)俗活動(dòng)似乎要被鄉(xiāng)民們自己剝離現(xiàn)代生活。筆者嘗試通過(guò)分析Z村行政權(quán)力體系、傳統(tǒng)文化體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的變化解釋“跑落子”活動(dòng)在Z村日漸式微的原因。

（一）行政權(quán)力體系：組織弱化

無(wú)論是現(xiàn)在的村委會(huì)還是以前的生產(chǎn)大隊(duì)，政治權(quán)力機(jī)構(gòu)始終是Z村跑落子文化活動(dòng)的主要組織者（當(dāng)然還有一些老藝人）。

“跑這一場(chǎng)落子就挺累的慌了，你看那些吹打的都上了年紀(jì)了，村里的中年婦女們沒(méi)嘛事的還愿意跑跑，小伙子們都不愿意跑了，沒(méi)人了，不好組織了，而且這兩年縣政府都沒(méi)有請(qǐng)?jiān)蹅兇迦パ莩觯矝](méi)錢(qián)拿……”（20150217婦女主任）

“那婦女主任挺牛啦，都上滄洲晚報(bào)了……一點(diǎn)也不上心村里的事，她丈夫前年在村東頭開(kāi)個(gè)廠(chǎng)子，光顧著個(gè)人家里的事啦，當(dāng)官的不就吃福嘛”（20150218村民ZQ）

村委會(huì)在村民們中的形象并不好，自身的號(hào)召力不足，再加上村民的熱情也在逐漸減弱，村領(lǐng)導(dǎo)們也就漸漸失去興趣，不愿再費(fèi)力動(dòng)員，年節(jié)的落子活動(dòng)首先在組織上就遇到了障礙。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系：現(xiàn)代化的沖擊

1.成員缺席。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)是鄉(xiāng)村人員的流動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及戶(hù)籍制度改革的影響下，Z村很多村民離開(kāi)了土地進(jìn)入市區(qū)從事建筑、商品批發(fā)等行業(yè)，也有的在村里蓋起工廠(chǎng)。

落子在年節(jié)的排演活動(dòng)一般是從臘月到元宵節(jié)期間一個(gè)多月的時(shí)間，因此在外務(wù)工的工人不會(huì)為了這樣的活動(dòng)而放棄打工掙錢(qián)的機(jī)會(huì)；同時(shí)業(yè)緣范圍的擴(kuò)展致使熟人社會(huì)對(duì)務(wù)工者的束縛和制約大大削弱，參與性降低。因而近幾年Z村落子表演的主要參演者就是在家務(wù)農(nóng)的中年婦女和在村附近上學(xué)的小伙子們?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在一定程度上切割了村民與傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的聯(lián)系，“跑落子”活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)出現(xiàn)喪失的跡象。

2.電視等現(xiàn)代性大眾媒體的入侵。隨著電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)在Z村的普及，人們?cè)谵r(nóng)閑之余更多的是呆在家里看電視、玩電腦，而對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)文化漸漸喪失興趣。

“打牌的打牌，看電視玩電腦的看電視看電腦，誰(shuí)還出去看那個(gè)，又沒(méi)勁，還怪冷的”（20150218學(xué)生LZH）

電視等大眾傳播媒介對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的解構(gòu)不僅是時(shí)間上和空間上的，更是對(duì)村民尤其是年輕在外求學(xué)、務(wù)工者世界觀和價(jià)值觀的解構(gòu)。對(duì)比相對(duì)“落后”的傳統(tǒng)文化，更加豐富的城市文化容易得到人們的認(rèn)同，青年人對(duì)于流行文化的追隨取代了建立在集體記憶基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化。

3.“陌生人社會(huì)”效應(yīng)：賣(mài)頭套的故事。筆者觀察到年三十晚上在Z村學(xué)校門(mén)口的表演場(chǎng)地上，很多大人帶著小孩圍著一個(gè)小攤爭(zhēng)先恐后的購(gòu)買(mǎi)一位婦女推著小車(chē)賣(mài)的卡通頭套。

“你瞅瞅她家，忒精啦，太能算計(jì)了，全村就她一個(gè)人賣(mài)，真會(huì)挑時(shí)候呀，錢(qián)都讓她賺去啦！”（20150218村民LXQ）

筆者詢(xún)問(wèn)在小車(chē)旁觀看的一名村民，他說(shuō)往年這種時(shí)候從來(lái)沒(méi)有人出來(lái)賣(mài)東西，說(shuō)這位婦女是“投機(jī)取巧”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村社會(huì)的蔓延還體現(xiàn)在農(nóng)民由道德的個(gè)體變?yōu)樵踊睦硇詡€(gè)體。閆云翔在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中認(rèn)為，農(nóng)民越來(lái)越成為原子化、工于算計(jì)的個(gè)人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性化讓村民們逐漸失去了原有的信任與互惠、團(tuán)結(jié)的品質(zhì)，相反變?yōu)橄嗷ジ?jìng)爭(zhēng)和追逐利益的嫉妒和算計(jì)。正如閻云翔在《私人的變革中》所說(shuō)“農(nóng)民出現(xiàn)了一種極端實(shí)用的個(gè)人主義”。這種個(gè)人主義“在擺脫了傳統(tǒng)理論束縛之后往往表現(xiàn)出極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個(gè)人權(quán)利的同時(shí)拒絕履行自己的義務(wù)，只依靠他人支持的情況下滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲望”。

“當(dāng)時(shí)跑的時(shí)候就是覺(jué)得挺好玩的”“今年尤其沒(méi)勁，我明年就不跑了…..以前排練的時(shí)候，大家還開(kāi)個(gè)玩笑鬧個(gè)玩兒嘛的，今年這一撥人排練的時(shí)候，誰(shuí)都不理誰(shuí)，就練完那幾個(gè)動(dòng)作就完事，你說(shuō)多沒(méi)意思吧……”（20150218堂弟LZH）

筆者堂弟對(duì)于退演的回答透露出對(duì)長(zhǎng)時(shí)間無(wú)交流的排練過(guò)程的厭惡。鄉(xiāng)民社會(huì)的“人情”淡薄化，儼然變得像城市一樣的冷漠與陌生，人們不再享受這樣一個(gè)在公共空間下能夠互動(dòng)交流的過(guò)程。

（三）傳統(tǒng)文化體系：村落語(yǔ)境下的集體性認(rèn)同減弱

1.村落文化認(rèn)同感的降低：主動(dòng)失憶。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了文化的相對(duì)固化，而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又讓村民用新奇的心態(tài)熱捧城市文化和新興事物，夢(mèng)想著終有一天能夠脫離鄉(xiāng)村生活，擁有城市人那樣的生活模式。

“每年落子都是這個(gè)，沒(méi)意思了”（20150218嬸嬸GH）

雖然訪(fǎng)談?wù)叨急硎韭渥踊舆^(guò)于陳舊，但筆者認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)文化確實(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)才能獲得新的生存空間，但村民對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的降低才是落子表演衰落的內(nèi)在因素，是村民對(duì)村落共同記憶的“主動(dòng)失憶”。

2.鄉(xiāng)村老一輩在年輕人文化活動(dòng)中的“去權(quán)威性”?！霸谧兓苌俚纳鐣?huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法”。因而后輩只需將上一輩的經(jīng)驗(yàn)傳承下去就可以解決所有的問(wèn)題。“凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力?！编l(xiāng)土社會(huì)的少變化性和文化的穩(wěn)定性決定了年長(zhǎng)者的生活經(jīng)驗(yàn)在世代生活中的有效性，他們的經(jīng)歷本身就是一種文化。這也就確立了費(fèi)老認(rèn)為的長(zhǎng)老統(tǒng)治的基礎(chǔ)，即長(zhǎng)輩在晚輩中的權(quán)威地位。傳統(tǒng)的、植根于鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)文化的傳承即是老一輩對(duì)年輕一代的教育和給予。但隨著現(xiàn)代社會(huì)老年人權(quán)威性的降低，老一輩文化也失去了被年輕人認(rèn)可和傳承的意義。年輕一代已經(jīng)形成了一種脫離于鄉(xiāng)村的新的生活模式，與此相沖突的傳統(tǒng)文化亦失去了傳承的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如有學(xué)者指出“村落在現(xiàn)代化社會(huì)中生存的過(guò)程就是村落失憶的過(guò)程，村落的日常生活逐漸歸于柴米油鹽，村落的禮儀慣制逐漸被法律條文取代，村落的族規(guī)家法逐漸被政府的文化霸權(quán)取代”隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村到底會(huì)不會(huì)終結(jié)，筆者雖不敢斷言，但鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)有著其獨(dú)特價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，即使從鄉(xiāng)土社會(huì)尋找不受現(xiàn)代化影響的文化只可能是一種鄉(xiāng)愿，但鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的傳統(tǒng)“精神家園”也不能荒蕪，重構(gòu)村落共同體的記憶和村落集體認(rèn)同應(yīng)值得世人關(guān)注和思考。

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第二篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在當(dāng)今快速這樣一個(gè)發(fā)展的時(shí)代，人們的生活已逐漸趨于同化的狀態(tài)。而在物質(zhì)文化得到高速發(fā)展的同時(shí)，精神文化的建設(shè)也隨之發(fā)展。傳統(tǒng)的民族文化逐漸受到了重視，中國(guó)政府歷來(lái)高度重視少數(shù)民族文化工作，制定和實(shí)施了一系列法律和政策措施，積極支持和幫助少數(shù)民族發(fā)展文化事業(yè)，包括：建立了少數(shù)民族文化人才；大力搶救、保護(hù)了文化遺產(chǎn)，包括收集、整理、研究、開(kāi)發(fā)了大量的民族民間文化藝術(shù)，維修了大量少數(shù)民族文物古跡；支持少數(shù)民族文化創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了大批具有濃郁民族特色和時(shí)代氣息的少數(shù)民族文化精品。這些政策措施的實(shí)施，保證了少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

作為一個(gè)少數(shù)民族，對(duì)于民族文化的發(fā)展我有深刻的理解。我的家鄉(xiāng)是一顆鑲嵌在貴州東南方向的璀璨明珠—玉屏侗族自治縣，近些年，民族文化得到了政府的高度重視，組織開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，修建了大批具有民族風(fēng)情的建筑。鼓樓是侗族特有的民俗建筑，是侗家聚眾議事、排解糾紛、迎送賓客、對(duì)唱大歌和吹笙踩堂等重大活動(dòng)的場(chǎng)所。一般一姓建鼓樓一座，因此又是族姓的形象標(biāo)志。建在寨中心或寨門(mén)附近，一般每寨一座鼓樓，大寨有好幾座。最能反映侗族人民高超建筑技藝的要數(shù)“風(fēng)雨橋”。一般為杉木組合托架簡(jiǎn)

梁式木橋，橋臺(tái)上為長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊中繪有彩畫(huà)，有對(duì)聯(lián)、匾額和題詞等，橋墩上建亭閣，整座橋亭閣、長(zhǎng)廊聯(lián)為一體。這種橋因橋上建有長(zhǎng)廊式、可遮蔽風(fēng)雨的橋屋而得名。侗鄉(xiāng)的風(fēng)雨橋不僅可使人過(guò)橋、休息、避風(fēng)雨，還可使人欣賞到侗家藝術(shù)。在我縣已經(jīng)重新建立起了一座座濃郁侗族特色風(fēng)雨橋和鼓樓。

玉屏縣是全國(guó)五個(gè)、貴州惟一的侗族自治縣，北侗文化底蘊(yùn)十分深厚，擁有眾多的民族文化和民族藝術(shù)，有保存完好的鐘鼓樓、風(fēng)雨橋、民族村寨和傳統(tǒng)的過(guò)社、山歌、酒歌等民族習(xí)俗和風(fēng)土人情。2007年，傳統(tǒng)民俗趕坳被省人民政府列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。近年來(lái)，縣委、縣政府多措并舉，致力于民族民間文化的保護(hù)和傳承，依托民族民間文化和交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。挖掘整理民族民間文化資源。為做好民族文化的挖掘和整理工作，由縣文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室牽頭，會(huì)同縣文聯(lián)、縣攝影協(xié)會(huì)等部門(mén)，歷時(shí)半年，對(duì)玉屏縣民族民間文化進(jìn)行了全面考察，加快了民族文化的挖掘整理工作，并按類(lèi)整編成冊(cè)。此外，玉屏縣還編撰完成了《玉屏民歌選》、《玉屏文史資料》、《玉屏侗族自治縣概況》、《中國(guó)簫笛之鄉(xiāng)》等書(shū)籍，集中展現(xiàn)北侗民族文化的獨(dú)特魅力。積極發(fā)展民族文化演出團(tuán)體。為弘揚(yáng)民族文化培養(yǎng)民族文化人才，玉屏縣成立了民族文化藝術(shù)團(tuán)，這是銅仁地區(qū)最早的縣級(jí)藝術(shù)團(tuán)，藝術(shù)團(tuán)的成立為我縣民族民間文化傳承起著十分重要的作用，承擔(dān)著玉屏縣各種大型文化活動(dòng)；由中老年

人組建的“三友”藝術(shù)團(tuán)頻頻出席縣內(nèi)各項(xiàng)重大活動(dòng)，豐富了群眾文化生活。創(chuàng)作了很多文藝精品，如民歌《等阿哥》、《舞陽(yáng)河之戀》，民族歌舞《笛鄉(xiāng)歡歌》，簫笛合奏《侗家山歌唱不完》等。

建立健全民族文化保護(hù)機(jī)制。為加大法律保障工作，做到民族民間文化保護(hù)有章可循、有法可依，玉屏縣著手制定地方性法律文件?！队衿炼弊遄灾慰h民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》制定工作已于今年初全面展開(kāi)，目前已完成初稿。隨著《條例》的頒布，必然會(huì)為規(guī)范我縣民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)工作起到重要作用。

開(kāi)展民族民間文化活動(dòng)。支持和鼓勵(lì)民間民族文化活動(dòng)，全縣營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。玉屏縣積極利用“三月三”、“六月六”“九月九”等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展豐富多彩的民族文化活動(dòng)。今年，縣老年大學(xué)舉辦了湘黔邊山歌賽，平溪鎮(zhèn)野雞坪村舉辦了“四月八”民族文化活動(dòng)。新店鄉(xiāng)大灣村、朝陽(yáng)村舉辦了“九月九”民族民俗文化藝術(shù)節(jié)。民族民間文化活動(dòng)的舉辦，使傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)得以恢復(fù)，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批在周邊地區(qū)有一定影響力的民間藝人，如侗家高腔山歌王姚茂勛、民間絕技大師姚元柄。

實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，宣傳推介民族民間文化。今年5月玉屏縣組隊(duì)赴中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目組錄制歌舞節(jié)目，集中展示玉屏絢麗多姿的民族民間文化。10月，玉屏縣赴貴陽(yáng)參加“全國(guó)首屆原生態(tài)攝影大賽”閉幕式演出。此外，玉屏縣還于2007年7月組團(tuán)赴杭州進(jìn)行文化交流；在2007“金元杯”多彩貴州旅游商品“兩賽一會(huì)”開(kāi)幕式上，玉屏簫笛合奏《笛鄉(xiāng)歡歌》及簫笛產(chǎn)品展示作為開(kāi)幕式的前兩個(gè)節(jié)目演出；在2007年11月在荔波召開(kāi)的全省旅游開(kāi)發(fā)大會(huì)期間，玉屏簫笛作為特邀節(jié)目參加演出。民族民間文化的大繁榮大發(fā)展，助推了文化旅游產(chǎn)業(yè)。玉屏縣將以北侗民族民間文化、簫笛文化和休閑度假為重點(diǎn)，加快形成自然風(fēng)光與北侗民族文化相結(jié)合的種類(lèi)豐富、特色鮮明、功能配套、服務(wù)規(guī)范的旅游市場(chǎng)，依托日益成熟的梵凈山旅游，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期道德建設(shè)

【提要】中華民族悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)新時(shí)期物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中國(guó)歷史延續(xù)并且具有中國(guó)特色的文化；弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用道德力量來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)、保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是社會(huì)文明的表現(xiàn)。離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化道德，始終是制約著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，它對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放，進(jìn)一步建立新型的社會(huì)主義道德，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為政府提供宏觀決策具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義道德；可持續(xù)性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果, 是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，推動(dòng)我國(guó)改革和開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大精神力量之一，是時(shí)代主旋律的重要組成部分。道德作為中國(guó)千百年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是社會(huì)文明的精華，它從思維方式生活方式倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生深刻影響，那些歷史悠久，內(nèi)容健康的傳統(tǒng)文化，能振興民族精神，是提倡人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，應(yīng)堅(jiān)持繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

一、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)定位

傳統(tǒng)是個(gè)關(guān)系和過(guò)程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點(diǎn)，是能在各個(gè)社會(huì)生活中找到痕跡的一種意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化就是由歷史延續(xù)并具有特點(diǎn)的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是由中國(guó)歷史延續(xù)并具有中國(guó)特色的文化。正確理解傳統(tǒng)，就必須把傳統(tǒng)放在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河中去把握。傳統(tǒng)不是過(guò)去，如果傳統(tǒng)是過(guò)去，那傳統(tǒng)就是歷史；傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí)，如果傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)，那就無(wú)所謂傳統(tǒng)了，但它存在于現(xiàn)實(shí)之中；傳統(tǒng)不是未來(lái)，如果傳統(tǒng)是未來(lái)，那傳統(tǒng)本身就不存在了，它是連綿不斷地一代又一代影響、滲透和延續(xù)到未來(lái)，它如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)長(zhǎng)河中的流水。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化，但儒學(xué)在整個(gè)中華民族發(fā)展過(guò)程中的歷史地位和作用，儒學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，至今尚未得到一致的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為儒學(xué)作為一個(gè)整體已經(jīng)過(guò)時(shí)，無(wú)價(jià)值可言；有的持全面肯定態(tài)度，認(rèn)為愛(ài)國(guó)就是愛(ài)儒學(xué)，興國(guó)就是興儒學(xué)，21 世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)，儒學(xué)將不戰(zhàn)而勝；也有抱存疑態(tài)度，提出精神文明建設(shè)到底建設(shè)多，還是從傳統(tǒng)文化中找回的多；有的認(rèn)為，傳統(tǒng)道德，就是儒家的君君、臣臣、父父、子子的倫理觀念；而有的則認(rèn)為，儒學(xué)具有極大的凝聚力, 在振興儒學(xué)上中國(guó)人能找到共同的語(yǔ)言。上述持各種不同的看法，說(shuō)明在學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)思想的研究出現(xiàn)了可喜的形勢(shì)，并有縱深發(fā)展的趨勢(shì)，這有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，揭示傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，深入分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，將起到積極的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在中國(guó)千百年來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用勿容質(zhì)疑，問(wèn)題是采取怎樣的方式發(fā)掘傳統(tǒng)資源和汲取傳統(tǒng)的精華。對(duì)傳統(tǒng)文化過(guò)度的拔高，或無(wú)限的貶低都不可能正確理解和把握傳統(tǒng)文化的真實(shí)內(nèi)涵，進(jìn)而未能全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用及其現(xiàn)代價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種具有特殊價(jià)值的文化類(lèi)型，特別是傳統(tǒng)文化中的儒家倫理道德思想，無(wú)論從閉封到開(kāi)放，從守舊到革新，經(jīng)歷過(guò)歷史的變遷過(guò)程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書(shū)坑儒到五四的反傳統(tǒng)思潮，特別是在文革時(shí)期反傳統(tǒng)文化的極端行為，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了歷史性的三次危機(jī)，道德的淪落與傳統(tǒng)的失落，形成了強(qiáng)烈的反差。面對(duì)著改革開(kāi)

放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不得不謹(jǐn)慎地重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)有其本身特殊性。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是各種不同文化樣態(tài)的并存，如儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、等不同思想學(xué)派，但事實(shí)上是四大家，即儒家、墨家、道家和法家?？梢?jiàn)，在古代社會(huì)，中國(guó)文化不是作為一個(gè)整體而存在的。但這不能意味著儒學(xué)不存在有一個(gè)思想體系，從這個(gè)學(xué)說(shuō)思想的來(lái)源和內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)形成了以倫理為核心的思想體系。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，孔子的思想來(lái)源，是繼承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎(chǔ)上，它是以仁為內(nèi)容，以禮為表現(xiàn)形式，以中庸為思想方法，以大同為遠(yuǎn)大理想的思想體系。就以其中仁這個(gè)思想來(lái)講, 就包含極豐富的內(nèi)容。仁是作為人，以社會(huì)培養(yǎng)什么人作為出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是培養(yǎng)和要求什么樣素質(zhì)的人，即以人為本的思想。而這些人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，即所謂倫理；人的一生就是要追求仁，要通過(guò)自覺(jué)行為的調(diào)整，不斷地完善人格達(dá)到人格的理想化。又如中庸思想，過(guò)去特別是在文革中是以搞折衷主義，渲染階級(jí)調(diào)和論來(lái)加以批判的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾中，通過(guò)協(xié)調(diào)而不是通過(guò)對(duì)抗來(lái)解決矛盾沖突，從中庸的思想方法中，不難找到閃光的東西。

江澤民在十五大報(bào)告中明確指出，有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它淵源于中華民族的五千年文明史。這是我們?cè)u(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，重新給傳統(tǒng)文化科學(xué)定位的理論依據(jù)和指導(dǎo)方向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒學(xué)中至今仍具有生命力的東西，應(yīng)予繼承和發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)那些在一定程度上包含有積極因素的，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想，要加以發(fā)掘、批判和繼承、去粗取精、做到古為今用。要把真正的儒學(xué)與歷史上統(tǒng)治階級(jí)改頭換面的真假儒學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)；把儒學(xué)中的積極因素和消極因素區(qū)別開(kāi)來(lái)，還中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)的真面目。儒學(xué)文化的主體是它的倫理道德學(xué)說(shuō)。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和特定的歷史條件下，這個(gè)學(xué)說(shuō)開(kāi)始建立時(shí)是以強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)的。儒家的倫理道德是以道德理想、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)合形成自己的倫理體系。這種內(nèi)在蘊(yùn)涵的價(jià)值從古到今在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期是都起作用的，都存在有各種穩(wěn)定的制約著人們行動(dòng)的普遍因素，這與新時(shí)期我們強(qiáng)調(diào)的思想道德教育與全面提高人的素質(zhì)，不無(wú)關(guān)系。不管歷史如何變遷，某些具體的道德觀和道德規(guī)范，都為不同時(shí)代或同一時(shí)代不同的人所認(rèn)同，作為優(yōu)秀的人類(lèi)寶貴的財(cái)富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德的制約性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)道德。儒家的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范的制約性，用道德規(guī)范來(lái)維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在一般情況下，儒家是用道德來(lái)規(guī)范社會(huì)、規(guī)范人們的行為，把維護(hù)道德看成是社會(huì)神圣的職責(zé)。因此，特別強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范作用，但這并不意味著對(duì)法律的某種忽視，只有在無(wú)法用道德來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)時(shí)，才不得不采取法律手段。用道德力量來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)，保持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還是在現(xiàn)代社會(huì)中，都是人們當(dāng)時(shí)的思想境界和當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)是人類(lèi)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，只有經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史變化過(guò)程的積累，才可能對(duì)人類(lèi)的本質(zhì)得到更深刻的認(rèn)識(shí)。社會(huì)生活實(shí)踐證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道

德具有歷史的、邏輯的結(jié)合點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人際間的和諧和內(nèi)聚力，強(qiáng)調(diào)歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這些正是建立社會(huì)主義道德所不可缺少的內(nèi)容。儒學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)，是崇尚歷史、道德至上、重視教育等，從發(fā)展角度看能接受多元文化的包容性，這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化，在世界各種文化傳統(tǒng)中，儒學(xué)的文化道德觀是獨(dú)特的。傳統(tǒng)文化是作為一種文化道德活動(dòng)的結(jié)果而延續(xù)下來(lái)的，而對(duì)傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新的另一部分是現(xiàn)代化?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德是具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。割斷這種聯(lián)系或人為制造阻礙，必然就會(huì)影響到社會(huì)主義新型道德的建立。離開(kāi)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。特色，在于國(guó)情的特色，也在于傳統(tǒng)的特色。離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德，就不能建立社會(huì)主義新型的道德。文化傳統(tǒng)也要受到社會(huì)、歷史的制約，它不是固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的需要而不斷更新重建的過(guò)程。任何一個(gè)民族，都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)文明禮貌、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，在任何一個(gè)社會(huì)歷史條件下，都以社會(huì)的進(jìn)步為尺度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。對(duì)文化傳統(tǒng)的選擇與社會(huì)的選擇是一致的。資本主義私有制與資本主義社會(huì)道德是一致的, 社會(huì)主義以公有制為主體而建立起來(lái)的新型的社會(huì)主義道德也是一致的。要建立中國(guó)特色的社會(huì)主義文化道德, 要求新時(shí)期社會(huì)主義道德要具有中國(guó)特色就必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)的文化道德。黨中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要決議中對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提到非常重要的地位，提出全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，在社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛(ài)，共同前進(jìn)的人際關(guān)系。這一決定體現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的蘊(yùn)涵關(guān)系，導(dǎo)出了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代道德建設(shè)的價(jià)值作用，同時(shí)也給人們提出了批判與繼承中的結(jié)合點(diǎn)。黨的十四屆六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點(diǎn), 并提出弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華問(wèn)題的重要決策。胡錦濤同志在中共中央在北京召開(kāi)全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想道德建設(shè)工作會(huì)議的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想道德建設(shè)，是中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)重大決策，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。這一重要報(bào)告為在新時(shí)期建立新型的社會(huì)主義道德和正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的歷史地位和作用指明了方向。

道德問(wèn)題，事實(shí)上反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，是反映如何處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。儒家的道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下!, 儒家提倡群體意識(shí)，提倡協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，以達(dá)到道德完善和理想人格。這與社會(huì)主義道德建設(shè)要求的五愛(ài)三德，似乎同出一輒，可以說(shuō)社會(huì)主義道德是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。顯而易見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德至今仍在發(fā)揮它的積極作用，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果與我國(guó)力求達(dá)到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)是并行不悖的。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德，制約著建立社會(huì)主義穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧的道德規(guī)范。當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)某些不能令人樂(lè)觀的情況，人們出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)如何重建新型的社會(huì)主義道德表示極大的關(guān)切。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)利動(dòng)力的負(fù)面效應(yīng)，金錢(qián)的利誘，極端的個(gè)人主義的泛濫，分配不公所造成的人民內(nèi)部矛盾，形成了人與人之間關(guān)系的冷漠。在這種形勢(shì)下，正視和應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的和為貴、崇德重義的倫理思想原則，調(diào)節(jié)相互競(jìng)爭(zhēng)中人際關(guān)系的緊張情緒，克服見(jiàn)利忘義的個(gè)人主義思想行

為，借鑒儒家把物質(zhì)利不是誘惑的源泉，而僅僅是彰揚(yáng)道德的重要手段的積極作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中尊重他人、尊重群眾的觀念，正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，以有利于建立社會(huì)主義新型的道德。傳統(tǒng)文化的道德觀與社會(huì)主義的道德是相互制約，辨證統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德是現(xiàn)代社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，社會(huì)主義道德是在新的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的修正，補(bǔ)充和發(fā)展，并賦予新時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)主義新時(shí)期道德是用傳統(tǒng)文化道德的精華來(lái)鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義的新型道德?，F(xiàn)代社會(huì)主義道德離開(kāi)了傳統(tǒng)道德的底蘊(yùn)制約，就難以建立新型的道德，沒(méi)有傳統(tǒng)道德精華的滋潤(rùn)，社會(huì)主義道德就缺乏生命力，就不能充分發(fā)揮道德的功能，從而也就不能促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的互補(bǔ)性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)，對(duì)人們的思想、生活發(fā)生深刻的影響。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這一變革必然對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域發(fā)生重大的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德領(lǐng)域的變化已經(jīng)日益明顯地暴露出來(lái)，引起一系列的矛盾沖突，過(guò)去為人們所熟悉的一些道德準(zhǔn)則和行為方式受到?jīng)_擊而顯得無(wú)所適從。如愛(ài)護(hù)公物、社會(huì)公德、職業(yè)道德、人際關(guān)系等。而各種消極現(xiàn)象的出現(xiàn)不能不令人擔(dān)憂(yōu)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，道德領(lǐng)域里的流變趨向問(wèn)題，也令人關(guān)注。圍繞這一問(wèn)題所引起的困惑或爭(zhēng)議，如何完善和建立社會(huì)主義社會(huì)新型的道德，是一個(gè)迫切而且急需解決的一個(gè)重要問(wèn)題，也是一個(gè)復(fù)雜的理論和實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)前的道德變化，既有認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又有理論問(wèn)題，既有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又有歷史原因。判斷一種道德觀念是進(jìn)步的還是非進(jìn)步的，是積極的還是消極的，是該肯定的還是該否定的，是以社會(huì)生產(chǎn)方式以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求為尺度。凡符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，適應(yīng)改革開(kāi)放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的是進(jìn)步的、積極的，應(yīng)該肯定。然而，道德建設(shè)受多種制約，受政治關(guān)系的制約，社會(huì)意識(shí)狀況的制約，最后還要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，如政治體制還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上所形成的某方面特征，對(duì)現(xiàn)階段道德流變產(chǎn)生十分消極的影響，權(quán)錢(qián)交易，以權(quán)謀私為典型特征的各種腐敗現(xiàn)象迅速滋長(zhǎng)和蔓延,，這類(lèi)政治思想上的畸形變化反映到道德領(lǐng)域，極大的刺激了各種消極傾向的發(fā)展，嚴(yán)重地毒化了社會(huì)風(fēng)氣。腐敗產(chǎn)生在黨和國(guó)家的政治肌體和干部隊(duì)伍中，對(duì)公眾道德的消極影響具有放大效應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，物質(zhì)條件的缺乏，對(duì)道德建設(shè)和整個(gè)精神文明建設(shè)是個(gè)不利因素。長(zhǎng)期受左的思想影響，忽視提高人民的物質(zhì)生活水平，脫離了物質(zhì)條件一味強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的革命，作為歷史的反彈，現(xiàn)階段出現(xiàn)偏物質(zhì)利益，鄙夷精神追求的傾向，也有一定的客觀原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史的必然。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種運(yùn)行機(jī)制，來(lái)審視社會(huì)主義文化的發(fā)展，揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義文化和道德發(fā)展的二向性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們建立自我完善意識(shí)、效益意識(shí)、民主意識(shí)、法律意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)提供了發(fā)展前提，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這決定它本身可能存在某些消極因素，拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)錢(qián)交易，導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中某些不良現(xiàn)象的發(fā)生，解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵就是要建立社會(huì)主義精神文明，要對(duì)全民族進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，就必須發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義為原則來(lái)構(gòu)建新型的社會(huì)主義道德。

道德建設(shè)不能建立在純粹的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，它不能脫離歷史，不能離開(kāi)傳統(tǒng)，必須從中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的傳統(tǒng)道德汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家道德崇高理想主義，提倡理性主義精神，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)敬業(yè)精神，都為我們建立新的道德提

供極有益的歷史借鑒。在國(guó)家進(jìn)行改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻，下崗再就業(yè)等問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚精神，非?，F(xiàn)實(shí)和必要。又如“崇德重義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下就不能丟掉這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)而見(jiàn)利忘義，損害國(guó)家和人民的利益。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚風(fēng)節(jié)，對(duì)反對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中的腐敗，提倡廉潔奉公，是大有裨益的。

傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德是一種以人為本的傳統(tǒng)文化，是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它作為一種文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的超越，深藏于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之中。傳統(tǒng)文化是文化活動(dòng)的某一種形式或習(xí)慣，不是實(shí)體文化，因而只能從現(xiàn)實(shí)人的生存活動(dòng)中去尋找。它積極地孕育某一種新的社會(huì)道德的產(chǎn)生，也能制約著某一種消極的社會(huì)道德的泛濫。中國(guó)人經(jīng)過(guò)二十年極左路線(xiàn)的干擾，再繼之將二十年“一切向錢(qián)看”的社會(huì)風(fēng)氣的困惑，中國(guó)需要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德為基礎(chǔ)，重整道德，要通過(guò)新型的社會(huì)道德這個(gè)紐帶來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為和生活情感，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

四、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二千多年以來(lái)，長(zhǎng)期影響中國(guó)人民的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，在一定程度上是中國(guó)人民堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié), 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義所認(rèn)同的思想文化紐帶。

首先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的整體原則，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論依據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是在特定的歷史條件下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 國(guó)有企業(yè)的改革，如何建立現(xiàn)代化的企業(yè)精神，已成為現(xiàn)代企業(yè)界共同關(guān)注的問(wèn)題。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但在它的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，決不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，它與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化有互補(bǔ)與時(shí)并進(jìn)的關(guān)系。企業(yè)除以經(jīng)濟(jì)紐帶為軸心外，還需要文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶、產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶等起著相輔相成的作用。這些紐帶的有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)整體并制約企業(yè)的正常運(yùn)行機(jī)制。一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)沒(méi)有建立一個(gè)統(tǒng)一的理想和信念，是很難立足于社會(huì)和在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。然而這種理想和信念一旦滲透到企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門(mén)、各個(gè)崗位，就會(huì)變成一種精神動(dòng)力。這種動(dòng)力是以一種無(wú)形的力量能動(dòng)地發(fā)揮作用。誠(chéng)然，要建立這樣的企業(yè)精神，一要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表思想為主導(dǎo)思想。二是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的孕育和熏陶。

其次，以道德理想、道德規(guī)范、道德修養(yǎng)而形成的儒家倫理為系統(tǒng)，為建立社會(huì)主義新型的道德提供思想基礎(chǔ)。這種倫理思想體系從古到今，在任何一個(gè)歷史時(shí)代，都是普遍起作用的。要保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有道德規(guī)范進(jìn)行道德教育是不可想象的。文革中，林彪、四人幫，鼓吹法家精神，是為其不可告人的政治目的服務(wù)的。法家主

張法術(shù)，宣揚(yáng)道德無(wú)用論，主張加強(qiáng)君權(quán)，為專(zhuān)制主義，君權(quán)作辯護(hù)，認(rèn)為道德、文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)等一概是沒(méi)有價(jià)值的。法家否定儒家的傳統(tǒng)文化，在文革中被四人幫一伙推上了登峰造極的地步。不管歷史如何變遷, 一些具體的道德觀念和道德規(guī)范，都為各個(gè)不同時(shí)代人的認(rèn)同。當(dāng)前社會(huì)道德風(fēng)尚與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后和失落現(xiàn)象, 除有其歷史、政治、思想、社會(huì)等原因外，與文革中那種對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單、粗暴否定的極端行為不無(wú)關(guān)系。社會(huì)道德是一個(gè)國(guó)家的形象，社會(huì)風(fēng)氣和人的精神面貌的具體體現(xiàn)，是文明的象征。一個(gè)貪污、盜竊、賄絡(luò)橫行的社會(huì)，是無(wú)道德可言的。用傳統(tǒng)文化來(lái)塑造現(xiàn)代人的性格, 用傳統(tǒng)文化作為紐帶對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行道德教育，以前人的愛(ài)國(guó)主義思想對(duì)后人進(jìn)行理想教育，用傳統(tǒng)道德與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)現(xiàn)代新道德風(fēng)范的結(jié)晶，培養(yǎng)和造就四有人才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出新貢獻(xiàn)。

再次，汲取儒學(xué)天人合一的積極思想內(nèi)涵，為實(shí)施可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略提供豐富的思想材料。儒家講的仁實(shí)質(zhì)主要是講人倫認(rèn)為做人應(yīng)該做好人倫的關(guān)系。用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)也就是處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系。仁!不僅是愛(ài)人, 還要愛(ài)社會(huì), 愛(ài)自然, 把愛(ài)人與愛(ài)自然高度統(tǒng)一, 這是儒學(xué)中 仁!思想閃光之處。以思想為借鑒來(lái)正確引導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放, 對(duì)實(shí)施可持性戰(zhàn)略決策具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有最濃厚的文化底蘊(yùn)首推儒學(xué), 它是在中國(guó)歷史上各學(xué)派追求的理想境界。儒學(xué)作為人類(lèi)的優(yōu)秀文化和寶貴的精神財(cái)富, 在人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程中, 在人們的生活中都可以找到它的痕跡。今天我們研究傳統(tǒng)文化, 特別是儒學(xué)的歷史地位和作用, 重新評(píng)價(jià)它的現(xiàn)代價(jià)值,是為了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和建立社會(huì)主義新道德而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì) 演講稿

老師，各位同學(xué)：

大家晚上，我演講的題目是：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。

首先，從我選到這個(gè)題目，感覺(jué)范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來(lái)講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會(huì)的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

文化是一個(gè)民族乃至國(guó)家的核心價(jià)值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。正是因?yàn)檫@邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化宣揚(yáng)的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類(lèi)，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開(kāi)發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！边@些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時(shí)宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強(qiáng)調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂(lè)。仁，就是說(shuō)要敬愛(ài)身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個(gè)位置上應(yīng)該做的事情，說(shuō)白了就是履行你該履行的社會(huì)責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛(ài)國(guó)，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說(shuō)的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來(lái)規(guī)定和明確封建社會(huì)秩序；樂(lè)和禮息息相關(guān)，也是用來(lái)傳播教化和規(guī)范等級(jí)的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要?jiǎng)?chuàng)建并且維護(hù)一種等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)秩序，這與我們當(dāng)今時(shí)代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當(dāng)前社會(huì)的所倡導(dǎo)的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無(wú)可療救，所以，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的影響的。乾隆年間編的《四庫(kù)全書(shū)》一共9億多字，一般沒(méi)什么人反對(duì)，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個(gè)民族英雄，但岳飛在《四庫(kù)全書(shū)》中沒(méi)有地位，是為什么呢？就是因?yàn)樗强菇鸬拿褡逵⑿?，而清與金原為一家?！端膸?kù)全書(shū)》不能宣傳反對(duì)清祖先的民族英雄，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實(shí)孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說(shuō)是抵制創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)僅僅是宣揚(yáng)德治，而沒(méi)有法治，說(shuō)白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個(gè)社會(huì)的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒(méi)有說(shuō)如果你不這樣做，我會(huì)怎么懲罰你。重視德治和人治，沒(méi)有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點(diǎn)。這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會(huì)提出了依法治國(guó)的思想。

我們都知道，五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的精英認(rèn)為激烈批評(píng)傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實(shí)是對(duì)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明全盤(pán)否定，把一個(gè)民族的沒(méi)落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對(duì)待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋?zhuān)x予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說(shuō)過(guò)，一切歷史都是當(dāng)代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說(shuō)把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說(shuō)要把它變成一個(gè)個(gè)鮮活的正在發(fā)生著的、正在進(jìn)行的過(guò)程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說(shuō)要把它從冰箱里取出來(lái)，解凍，讓它重新鮮活起來(lái)，起死回生，而且我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩(shī)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，我還必須得堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要不然，秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)呢？

第五篇：對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村貧困地區(qū)留守老人問(wèn)題分析及對(duì)策探討

對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村貧困地區(qū)留守老人問(wèn)題分析及對(duì)策探討

----以甘肅隴南市××村為例

內(nèi)容摘要：我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移,使農(nóng)村人口老齡化程度卻愈發(fā)加重, 農(nóng)村留守老人的大量出現(xiàn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象,養(yǎng)老問(wèn)題日益突出。本文就通過(guò)對(duì)留守老人的生活狀況、產(chǎn)生背景及原因、西北貧困地區(qū)留守老人所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出幾點(diǎn)解決問(wèn)題的對(duì)策并進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；留守老人；雙重留守

一、選題背景

自改革開(kāi)放以來(lái),全國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,社會(huì)主義全面建設(shè)的步伐不斷加快,特別是在東南沿海地區(qū),區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是日新月異。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程步伐的加快,消費(fèi)水平不斷上升，計(jì)劃生育國(guó)策的實(shí)施，農(nóng)村地區(qū)原有的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式已不能滿(mǎn)足農(nóng)村的生存需要。為了生計(jì)大量的農(nóng)村勞動(dòng)力開(kāi)始不斷的向發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市轉(zhuǎn)移，這給農(nóng)村地區(qū)原有的家庭結(jié)構(gòu)、親情關(guān)系造成了巨大的影響，隨著城市化水平的不斷提高，農(nóng)村勞動(dòng)力繼續(xù)向外轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)村人口老齡化程度愈加嚴(yán)重，農(nóng)村留守老人的數(shù)量不斷增加，特別是西北貧困地區(qū)的留守老人的問(wèn)題日益突出。

西北地區(qū)占地面積廣闊，人口密度低，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)，交通落后、種植方式落后，原的生活水平和社會(huì)發(fā)展水平不高，生活環(huán)境惡劣，屬于貧困地區(qū)。由于自然環(huán)境的影響、生活環(huán)境和地區(qū)的發(fā)展水平的限制，并伴隨著大量勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移,使得該地區(qū)留守老人的基本生活需求、沉重的勞動(dòng)、隔代撫養(yǎng)等負(fù)面問(wèn)題日益突顯出來(lái)。

二、選題的目的及意義

（一）目的

農(nóng)村“留守老人”是社會(huì)中的弱勢(shì)群體之一，這主要表現(xiàn)為農(nóng)村“留守老人”經(jīng)濟(jì)上的收入低、社會(huì)上的地位低、生活質(zhì)量的層次低、政治上的影響力低和心理上的高敏感。他們辛苦勞作一生，到了安享晚年的時(shí)候，卻要面臨著子女常年離家、繼續(xù)勞動(dòng)的重大壓力、缺乏社會(huì)的關(guān)愛(ài)、承受骨肉兩地分離的痛苦，留守老人的問(wèn)題已成為社會(huì)發(fā)展的阻力。所以解決留守老人問(wèn)題，可以使他們能夠真正安享晚年；使得外出子女沒(méi)有后顧之憂(yōu)；也有利于該地區(qū)的協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

我國(guó)的歷史就是以農(nóng)業(yè)為主的發(fā)展過(guò)程，而從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人集中在農(nóng)村這片廣闊的土地上，我國(guó)農(nóng)村人口數(shù)量龐大，然而“留守老人”的問(wèn)題還未引起廣泛的重視。如果農(nóng)村留守老人的問(wèn)題不能很好的解決，將使其子女不能專(zhuān)心工作而阻礙城市化建設(shè)，影響社會(huì)健康發(fā)展等問(wèn)題。在物質(zhì)文明走向發(fā)達(dá)的今天，雖然農(nóng)村“留守老人”的大量出現(xiàn)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然現(xiàn)象，但是。他們自身的這種特殊性決定了他們很難依靠自身力量解決自身的養(yǎng)老問(wèn)題，他們需要政府和社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注和大力支持，以達(dá)到改善農(nóng)村留守老人的生存狀況和解決他們的養(yǎng)老問(wèn)題，使得農(nóng)村留守老人能安度晚年，其子女能專(zhuān)心為城市化建設(shè)工作、社會(huì)健康發(fā)展的目的。

（二）意義

首先，我國(guó)自古以來(lái)就推崇孝悌之道，解決好老年人的問(wèn)題是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，符合以人為本的理念，也是我們對(duì)老年人應(yīng)盡的義務(wù)；其次，留守老人的難題若得不到解決，將會(huì)影響到他們的晚年生活與身體健康；所以，解決好農(nóng)村留守老人的問(wèn)題，有利于提高他們的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量，也有利于家庭關(guān)系的和睦，使農(nóng)村外出子女沒(méi)有后顧之憂(yōu)，能夠?qū)Ｐ牡墓ぷ?；再次，解決好農(nóng)村留守老人問(wèn)題，使他們老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)，有利于社會(huì)健康發(fā)展，有利于城市化和現(xiàn)代化的建設(shè)；所以解決好留守老人的問(wèn)題意義和影響深遠(yuǎn)重大。

三、文章主要概念界定及分析

（一）對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型概念的界定

“社會(huì)轉(zhuǎn)型”在我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述中，主要有三方面的理解：一是指社會(huì)體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，即是一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。三是指社會(huì)形態(tài)變遷，即指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。

（二）農(nóng)村貧困地區(qū)“留守老人”的界定及分析

農(nóng)村留守老人不同于空巢老人和孤寡老人。農(nóng)村留守老人是指因子女(全部子女)長(zhǎng)期(通常半年以上)離開(kāi)戶(hù)籍地進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工或經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而將孩子、婦女、老人（年齡60歲及以上）留在農(nóng)村，即所謂的農(nóng)村留守人員，留守人員中的老人就稱(chēng)為留守老人。

四、貧困地區(qū)農(nóng)村留守老人的現(xiàn)狀及其問(wèn)題-----對(duì)隴南市××村的實(shí)地調(diào)查

（一）基本生活缺乏保障，生活質(zhì)量差,生活開(kāi)支多

根據(jù)訪(fǎng)談得知，該地區(qū)留守老人面臨三方面的主要經(jīng)濟(jì)壓力：一是基本生活費(fèi)缺乏保障。留守老人說(shuō): “我們既沒(méi)有退休金和養(yǎng)老保險(xiǎn)，又不符合‘低?！?五保’的條件，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠子女,但子女們大多數(shù)干的都是體力活，收入不高，不僅要維持家庭開(kāi)銷(xiāo)還要負(fù)擔(dān)孫子們成長(zhǎng)的各項(xiàng)費(fèi)用，他們也很難應(yīng)付，用來(lái)顧及我們的就比較少了，為了生存，我們只能自己解決生活問(wèn)題。”二是平均生活消費(fèi)水平偏低。留守老人在基本的貧困線(xiàn)上掙扎，老人們說(shuō):“能自己把自己養(yǎng)活著已經(jīng)很不容易了，哪來(lái)多余的錢(qián)來(lái)干其他事兒呢？”三是有的留守老人還得擔(dān)負(fù)人情往來(lái)的重任。老人們說(shuō): “我們留在家里,雖然沒(méi)錢(qián)但是還得婚喪嫁娶中的‘份子錢(qián)’依照傳統(tǒng)習(xí)慣還得繼續(xù).”

（二）自然條件差，交通不發(fā)達(dá)，日常生活用品缺乏和生活活動(dòng)不便 該地區(qū)地理位置特殊，地處秦巴山地與岷山山脈、黃土高原交匯地帶，山大溝深，地勢(shì)陡峭，交通落后，而留守老人多數(shù)年齡較大，身體行動(dòng)不便，其人身安全沒(méi)有保障，其日常生活所需用品的購(gòu)買(mǎi)以及各種費(fèi)用的繳納成為困難。當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō):“因?yàn)橥饶_沒(méi)有以前靈活了，有時(shí)候即使自己種點(diǎn)藥材，自己也沒(méi)有能力背到山下去賣(mài)成錢(qián)，每個(gè)月又要去山下繳納電費(fèi)等非常的不方便。”

（三）經(jīng)濟(jì)困難且多為雙重留守家庭，勞動(dòng)任務(wù)繁重，照顧孫輩，力不存心 首先是承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，身體上不堪重負(fù)。因?yàn)檗r(nóng)村貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，自然環(huán)境復(fù)雜，對(duì)農(nóng)作物的收種只能依靠人力。老人們說(shuō)：“年輕的都走了，小的太小，我們已經(jīng)干不動(dòng)了，特別是每年收種的時(shí)候，已經(jīng)不能像年輕的時(shí)候那樣了，但是還得撐著”。二是不少留守老人還得料理孫輩的生活。許多老人不僅要自己養(yǎng)活自己，還要照顧留守在家的(外)孫子女。老人們說(shuō):“我們身體已經(jīng)不行了，有時(shí)候連自己都照顧不好，還得照顧孫子，對(duì)孫子女的照顧容不得半點(diǎn)馬虎，小孩子有時(shí)候又太過(guò)調(diào)皮不聽(tīng)話(huà)，我們有時(shí)候感覺(jué)壓力真的太大了”。

（四）娛樂(lè)方式單調(diào)，生病無(wú)人照顧，長(zhǎng)期忍受孤獨(dú)和病痛

農(nóng)村貧困地區(qū)的娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施基本沒(méi)有，留守老人在空閑時(shí)候除了看電視、串門(mén)聊天、打牌再無(wú)其他的娛樂(lè)方式，生活單調(diào)。農(nóng)村醫(yī)療條件較差，留守老人最擔(dān)心的是生病。雖然有不少留守老人參加了農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)，但仍有部分老人有病沒(méi)錢(qián)醫(yī)治。老人們說(shuō)：“上了年紀(jì)了，子女們沒(méi)在身邊，感覺(jué)心里空落落的，身體不行了，病也多了，平時(shí)的生活已經(jīng)夠我們受的了，有時(shí)候生病了，又害怕子女們擔(dān)心，所以只能自己扛著，有時(shí)候?qū)嵲诳覆贿^(guò)才去了才去買(mǎi)點(diǎn)藥，有的人小病拖成大病了，也就只能等死了”。

（五）缺乏安全感,權(quán)益沒(méi)有保障。

一些偶然因素可能意外受傷，導(dǎo)致不必要的悲劇。二是社會(huì)上的一些不法人員給他們的生命財(cái)產(chǎn)造成威脅。據(jù)反映，有些原本只能是年輕人干的活，比如說(shuō)上樹(shù)打核桃等危險(xiǎn)性的農(nóng)活，老人們只能硬著頭皮去干，但是無(wú)法避免一些意外對(duì)老人們的傷害。子女們走后，那些無(wú)所事事的人員向他們索要錢(qián)物，并且威脅他們不能向別人提及，沒(méi)有子女在身邊，他們只能默默忍受著，無(wú)人來(lái)幫助和保護(hù)他們

五、解決農(nóng)村貧困地區(qū)留守老人問(wèn)題的有關(guān)對(duì)策及探討

（一）增加農(nóng)村外出務(wù)工者的經(jīng)濟(jì)收入

子女對(duì)父母的養(yǎng)老義務(wù)主要包括兩個(gè)方面, 一是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng), 二是生活照料。在傳統(tǒng)觀念的影響下，外出的子女往往通過(guò)對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償來(lái)彌補(bǔ)對(duì)老年人在生活照料方面的缺位。然而增加農(nóng)民工的收入是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,如農(nóng)民工歧視和工資歧視的存在, 老人們說(shuō):“孩子們出去打工的時(shí)候也會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说钠蹓?，比如他們工作的環(huán)境比較差,有的單位他們進(jìn)不去,而且即使是在同樣的崗位上他們的待遇也要比當(dāng)?shù)厥忻竦汀！彼袁F(xiàn)階段必須認(rèn)真解決好農(nóng)民工受歧視問(wèn)題, 給予他們和市民平等的待遇, 這會(huì)很大的促進(jìn)農(nóng)民工收入的增長(zhǎng)。

(二)發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)，吸引青壯年農(nóng)民在家門(mén)口務(wù)工

各基層組織在認(rèn)真分析本地區(qū)的自然條件、交通狀況、人力資源的基礎(chǔ)上，利用本地區(qū)資源及當(dāng)前國(guó)家鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)，主動(dòng)與周邊地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)對(duì)接，培養(yǎng)、扶植、壯大一批符合本地實(shí)際的產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)民在家門(mén)口務(wù)工提供機(jī)會(huì)。因?yàn)樵摰貐^(qū)多崇山峻嶺、山清水秀，可以發(fā)展旅游業(yè)，也可以鼓勵(lì)有志之士發(fā)展本地的特色產(chǎn)業(yè)，該地區(qū)氣候?qū)儆趤啛釒驕貛н^(guò)渡地帶，氣候多樣，可以根據(jù)地區(qū)氣候條件發(fā)展和種植香菇、黑木耳、天麻、茶、蠶桑等多種特色農(nóng)業(yè)，也可以利用充足的水資源來(lái)發(fā)展特色水產(chǎn)養(yǎng)殖，比如養(yǎng)殖娃娃魚(yú)。加快土地流轉(zhuǎn)速度，大力推行退耕還林，以經(jīng)濟(jì)收入的增加來(lái)徹底解決留守老人的生活問(wèn)題和精神問(wèn)題。

（三）幫助留守老人增加經(jīng)濟(jì)收入,為隔代撫養(yǎng)留守老人“減負(fù)” 村委會(huì)等組織可以聯(lián)系人員對(duì)老人們的所種的藥材、蔬菜等進(jìn)行收購(gòu)以增加他們的經(jīng)濟(jì)收入，并鼓勵(lì)留守老人參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，以增加養(yǎng)老資金來(lái)源、抗意外傷害和治療疾病的能力，還可以適當(dāng)擴(kuò)大農(nóng)村最低生活保障的范圍，使得留守老人能享受低保。動(dòng)員子女就近就業(yè)，即使在繁忙之余也能盡量自己照顧子女，這樣不僅能減輕老人的負(fù)擔(dān)，也能使孩子得到更好的教育，夫妻一方留守照顧子女，允許的條件下可以帶子女到異地就近入學(xué)，自己承擔(dān)教育子女的重任，如果夫妻都要到外地就業(yè)，可以把子女送入寄宿制學(xué)校學(xué)習(xí),盡可能的不要讓老人承擔(dān)他們的主要撫養(yǎng)任務(wù)，讓孩子得到好的教育。

（四）發(fā)揮基層醫(yī)療組織的作用，解決留守老人“看病難”問(wèn)題

組織醫(yī)務(wù)人員對(duì)留守老人普及一些日常生活中對(duì)疾病的預(yù)防知識(shí)，對(duì)老人的身體應(yīng)該是預(yù)防及日常生活的防范，盡量避免生病，生病后的及時(shí)有效的治療是關(guān)鍵以及生病后及時(shí)就醫(yī)的重要性，不能以傳統(tǒng)的方式對(duì)病情一拖再拖。如果已經(jīng)生病的要?jiǎng)袼麄兝冕t(yī)療保險(xiǎn)等政策及時(shí)就醫(yī)，是他們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)方面的后顧之憂(yōu)。

（五）加強(qiáng)聯(lián)系，消除心理的孤寂感

提高農(nóng)村電話(huà)信號(hào)覆蓋率，并鼓勵(lì)外出務(wù)工的子女多與老人聯(lián)系，使得留守老人心理得到安慰，還可以為老年人提供活動(dòng)場(chǎng)所，加強(qiáng)與同輩群體的聯(lián)系，讓他們?cè)谏詈途穹矫婊突ブ?，找尋到支持和幫助。定期開(kāi)展一些老人們喜歡的文化娛樂(lè)節(jié)目，豐富他們的精神生活

（六）加強(qiáng)治安管理，普及法律知識(shí)，在農(nóng)村尤其是欠發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)擺在重要位置，予以重點(diǎn)關(guān)注、重點(diǎn)建設(shè)。堅(jiān)持對(duì)重點(diǎn)人群和高危人員進(jìn)行定期和不定期地排查與掌控，持續(xù)對(duì)他們實(shí)施有效的重點(diǎn)管理，使留守老人能安居樂(lè)業(yè)，通過(guò)整合資源，對(duì)留守老人定期開(kāi)展法律常識(shí)普及活動(dòng)，使留守老人懂得用法律來(lái)保護(hù)自己。對(duì)違法犯罪活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，并設(shè)立舉報(bào)電話(huà)，對(duì)農(nóng)村風(fēng)氣進(jìn)行整頓，以保證他們的合法權(quán)益不受侵害。為農(nóng)村無(wú)所事事的人員找些工作，比如幫助留守老人干活，可以適當(dāng)?shù)慕o他們一些報(bào)酬，以和諧他們之間的關(guān)系，從而在根本上解決了他們的問(wèn)題。