第一篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德問題與德育領(lǐng)導(dǎo)的德性修養(yǎng)(DOC)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德問題與德育領(lǐng)導(dǎo)的德性修養(yǎng)

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變,意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷,意味著人們的生活方式、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革.窗戶打開了會(huì)有陽光空氣，也會(huì)有蒼蠅蚊子。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，改變了人們價(jià)值觀，沖擊著人們的傳統(tǒng)的道德觀念，同樣也影響著我們?nèi)祟愳`魂的工程師。

一、社會(huì)的道德缺失，引發(fā)人們對教育的反思

1、利字當(dāng)頭，金錢至上。

（1）“廉者不受嗟來之食，志士不飲盜泉之水”。

（2）寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑。當(dāng)今社會(huì)部分女性的擇偶的思想。（更有干露露之流）

（3）美妙的東西都是免費(fèi)的：陽光，是免費(fèi)的；空氣，是免費(fèi)的；愛情，是免費(fèi)的；親情，是免費(fèi)的；友誼，是免費(fèi)的；幻想，是免費(fèi)的；信心，是免費(fèi)的——造物主早已把最寶貴的一切，免費(fèi)地給予了我們每一個(gè)人。請珍惜一切。

2．自私自利，漠視生命。

（1）2011年2月24日晚8時(shí)許，金華外國語學(xué)校陳某被語文老師胡保平綁架并殺害。被告人胡保平因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)彩票，導(dǎo)致虧損，繼而鋌而走險(xiǎn)，為勒索錢財(cái)而綁架并勒死自己年僅12周歲的學(xué)生，其作案動(dòng)機(jī)卑劣，手段 殘忍，后果嚴(yán)重，情節(jié)特別惡劣，并造成極壞的社會(huì)影響，被判處死刑。

其實(shí)，他有很多機(jī)會(huì)可以避免悲劇的發(fā)生。

1、終止購買彩票，從此安心工作，用工資還清債務(wù)。

2、綁架學(xué)生并向其父母勒索未果后可以馬上終止，最多也只是綁架未果罪。（2）藥家鑫車禍殺人案：

2010年10月20日晚，年僅26歲的張妙在下班回家途中，在無任何過錯(cuò)的情況下被藥家鑫開車撞倒，藥家鑫不但不予施救，反而為逃避責(zé)任殘忍將張妙殺害。2013年4月，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院碩士研究生林森浩投毒殺害同學(xué)黃洋。

“教育就是一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。師者，傳道授業(yè)解惑也。我們在學(xué)生的教育，除了知識(shí)、理論的傳授，對學(xué)生的人格、法制、道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，又有多少呢？

二、部分教師的師德喪失，引發(fā)社會(huì)的“震動(dòng)”。

我用了“震動(dòng)”這個(gè)詞，其實(shí)，用“抨擊”“譴責(zé)”也行。教師是“太陽底下最光輝的事業(yè)”。道德標(biāo)準(zhǔn)要求較高，一點(diǎn)事情，就會(huì)被放到顯微鏡下。輿論媒體也會(huì)不依不饒，共同聲討。

1、請看下面幾個(gè)案例：（1）老師被扣分學(xué)生就遭秧

1999年9月13日，湖南省搬源縣架橋鄉(xiāng)中心小學(xué)六年級班學(xué)生李軍，上廁所時(shí)把宿舍門關(guān)了，同學(xué)艾烽玉回來見門被鎖上，就把門踢爛了。第二天早自習(xí)，宿舍老師發(fā)現(xiàn)門壞了，就讓艾烽玉把門釘好。按學(xué)校紀(jì)律，要扣39班的兩個(gè)班分。班主任老師鐘月英知道后，心里很不高興，在課堂 上批評了李軍和艾烽玉。但兩人不認(rèn)錯(cuò)，鐘老師就讓全班同學(xué)人打李軍兩個(gè)耳光。艾烽玉釘好宿舍門后回到教室，先被勒令跪在教室里，挨了9教鞭。然后鐘老師讓每個(gè)同學(xué)打他兩耳光，哪能個(gè)打輕了，就要挨5竹棍。據(jù)了解，艾烽玉一共挨了112記耳光。艾烽玉被打后，也出現(xiàn)一些異常反映，臉腫、頭痛、嘔吐、吃飯時(shí)無故摔碗、上課打嗑睡、短暫的意識(shí)喪失。常德市第一人民醫(yī)院和常德市康復(fù)醫(yī)院得出一致結(jié)論：心因性精神障礙，與此次體罰事件有因果關(guān)系。

今年12歲的艾烽玉已休學(xué)在家，偶爾他還會(huì)找出塵封的課本，用他歪歪斜斜的筆跡寫字。父親花15元錢買了一只小貓，作為他僅有的玩伴。醫(yī)生說，艾烽玉起碼還要吃4年藥，還不要給他任何精神刺激。

據(jù)了解，鐘月英教書13年，由于婚姻不如意，至今年仍一個(gè)人帶著10歲的女兒過日子。由于以前的工作環(huán)境不好，經(jīng)常受欺侮，1999年9月1日調(diào)到架橋鄉(xiāng)中心小學(xué)當(dāng)班主任，出事時(shí)，她剛到任不滿兩周。學(xué)校的扣分制度讓鐘月英感到壓力很大，據(jù)她介紹，學(xué)校年年給老師排名次，扣分扣多了，就有可能下崗。

2000年6月7日上午，桃源縣陬溪法庭對此案作出了一審判決：鐘月英和架橋鄉(xiāng)中心小學(xué)共同賠償原告1萬多元。（2）、耳膜被打穿

1999年12月13日上午7時(shí)40分，鄭州市伏牛路小學(xué)六(3)班班主任、語文老師魏某在教室檢查星期天布置的作業(yè)，讓未完成作業(yè)的同學(xué)站出來，曹、馮等4位同學(xué)站起后被拉到講臺(tái)上，魏某對他們進(jìn)行訓(xùn)斥后，又毆打了4位同學(xué)的頭部、臉部。上完第一節(jié)數(shù)學(xué)課后，曹、馮兩位同學(xué)因害怕 第二節(jié)語文課再挨打，便跑到校外補(bǔ)寫作業(yè)，魏某發(fā)現(xiàn)兩人沒在課堂上后，便派出另兩位同學(xué)去找，當(dāng)曹某、馮某被叫到教室后，魏某又用拳腳對兩人進(jìn)行毆打，當(dāng)一拳打到曹某臉部時(shí)，曹某馬上感到左耳一陣疼痛，接著就嗡嗡直響。馮某被打后書包滾落在地，當(dāng)其彎腰去拾時(shí)，又被踢了一腳，結(jié)果臉碰到了地，當(dāng)時(shí)就一片紅腫。當(dāng)日下午，學(xué)生家長帶孩子到鄭州市中心醫(yī)院進(jìn)行了檢查，醫(yī)院診斷：曹某左耳膜穿孔，3天后需做修補(bǔ)手術(shù);馮某左面頰部紅腫。分析

教師體罰學(xué)生這個(gè)問題時(shí)常見諸報(bào)端，而且體罰的手段越來越翻新，從教師親自動(dòng)手到學(xué)生自打耳光;從全班列舉罪狀到脫去褲子示眾;從讓學(xué)生吃紙團(tuán)、蒼蠅到吃糞便;從讓學(xué)生用刀刮臉、在學(xué)生臉上刺字到被罰自己割破手指，真讓人膽寒。體罰學(xué)生這一老生常談的話題又一次引起社會(huì)的普遍關(guān)注，各界人士眾說紛紜。學(xué)生：老師給我們留點(diǎn)面子

南京某中學(xué)高二學(xué)生龔平對記者說：“作為一個(gè)學(xué)生，當(dāng)著全班同學(xué)的面被教師體罰，的確傷害了學(xué)生的自尊心，給學(xué)生的心靈留下了創(chuàng)傷。如果我犯了錯(cuò)誤，老師可以先說服教育，如果實(shí)在很生氣，打我兩下我也不在意。不過盡量不要當(dāng)著同學(xué)的面，給我留點(diǎn)面子?！倍挲g小的學(xué)生則心有余悸，七歲的陸蕭蕭一聽記者問她是否怕老師，驚悸的目光中就告訴了我一切。她說：“最怕的是體育老師和數(shù)學(xué)老師，我的體育老師會(huì)踢同學(xué)，數(shù)學(xué)老師會(huì)用教鞭敲我們的頭。我不喜歡上體育和數(shù)學(xué)課?！庇浾邚暮⒆又蓺獾脑捳Z里看到的是心靈深處的痛楚。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多問題會(huì)逐步得到改善，但由于國情的特殊性，這將是一個(gè)漫長的痛苦過程，不可能畢其功于一役，因此還會(huì)有為數(shù)不少的受教育者將受到各種各樣的傷害。

當(dāng)然，學(xué)校也有很多的無奈，面對復(fù)雜多變的社會(huì)和人群，有時(shí)也不知所措。例如：學(xué)校為什么不搞活動(dòng)了，不是不搞，是不敢搞啊!都是家長、社會(huì)、媒體給逼的！

2016年7月，看完中央二臺(tái)經(jīng)濟(jì)與法的一個(gè)節(jié)目《都是蚊子惹的禍》，我感慨良多。一個(gè)學(xué)生因?yàn)榭赡苁俏米佣ＲФ昧艘夷X，治療無效而死亡。對于一個(gè)花季少年的不幸，我深表同情。接下來發(fā)生的事情卻大大出乎了我的意料。家長找學(xué)校索賠20萬，為什么呢？說是學(xué)校蚊子咬的，當(dāng)時(shí)我還以為是學(xué)校專門培育的蚊子給咬的呢，后來才發(fā)覺不是。學(xué)校說你在家里得了病怎么說是學(xué)校的蚊子咬的呢？然后家長找學(xué)生來證明是學(xué)校的蚊子給咬的，學(xué)校也找學(xué)生來證明不是。然后家長說是因?yàn)閷W(xué)校沒有及時(shí)發(fā)給蚊帳，沒有發(fā)給釘子和錘子，致使孩子被咬，但同宿舍的孩子都掛著蚊帳呢,我想不明白老師怎么會(huì)單單不給他掛呢？學(xué)校的解釋是孩子自己不原意掛，嫌憋氣。學(xué)生說是上鋪沒有辦法掛。然后家長起訴學(xué)校，最后學(xué)校為了不知道是哪里來的蚊子賠了5萬元。

對于這個(gè)家庭的不幸，我很同情，但對于教育的不幸，我更想哭。家長不能提供孩子是在學(xué)校被蚊子叮咬的證據(jù)，但學(xué)校最終敗訴，根據(jù)這個(gè)判決推理下去，那么家長狀告社會(huì)上任何一個(gè)人或者任何一個(gè)單位都會(huì)勝訴，但我想他狀告任何一個(gè)人或單位都將成為一種笑話，唯獨(dú)狀告學(xué)校不是。這是其一；退一步講，即便就是在學(xué)校被蚊子叮咬的，學(xué)校就一定要賠償 的話，那么如果你在商店上被蚊子咬了，商店要賠償，馬路上被咬了，交通局要賠償。我不知道商店或者交通局會(huì)不會(huì)賠償。這是其二；在證據(jù)不清或者說根本沒有證據(jù)，僅僅憑借一個(gè)學(xué)生說，老師沒有給孩子提供錘子和釘子，（對于這一點(diǎn)學(xué)校并不承認(rèn)，因?yàn)槠渌麑W(xué)生都掛上了），學(xué)校就因?yàn)楣芾硭缮⒌饶氂械淖锩r償5萬元，這錘子和釘子的代價(jià)也太大了。如果這個(gè)學(xué)生在法院被叮咬了，法院會(huì)這樣判嗎？這是其三。學(xué)校作為一個(gè)弱勢群體，在中國已經(jīng)不是什么新聞了，周六學(xué)生溺水身亡，學(xué)校還要賠償，因?yàn)閷W(xué)校沒有盡到教育的責(zé)任。

日本學(xué)校組織學(xué)生去游泳，結(jié)果有個(gè)學(xué)生溺水身亡，喪事結(jié)束后，家長到學(xué)校給校長深深鞠了一躬，說：“對不起，給您添麻煩了”。中國人很是驚訝，問日本人：“你們?yōu)槭裁床粻罡鎸W(xué)校呢？”，日本人也很驚訝地問：“為什么要告學(xué)校呢？，孩子也不是學(xué)校謀殺的，他們也很難過”，我不知道這個(gè)日本人聽到這個(gè)蚊子的故事，會(huì)是什么表情。

許多人說現(xiàn)在學(xué)校就知道分?jǐn)?shù)，什么活動(dòng)也不搞了。孩子除了念書，什么也不會(huì)了。是的，事實(shí)是這樣的，但學(xué)校為什么不搞活動(dòng)了，還不都是家長、社會(huì)、媒體給逼的！現(xiàn)在體育課，稍微有點(diǎn)危險(xiǎn)的活動(dòng)都不做了，為什么？惹不起親愛的家長啊。就讓社會(huì)，家長，媒體都來慣著這群小皇帝吧，大家都拿學(xué)校老師來撒撒氣吧。教育有什么辦法，忍氣吞聲吧。

如果你身體不太好，先不要到醫(yī)院，你最好堅(jiān)持走到學(xué)校門口，然后暈倒在校門口，先把醫(yī)藥費(fèi)賺出來?，F(xiàn)在你連學(xué)校門口都不用去了，你就說是學(xué)校飛出來的蚊子叮了你，才得了病，學(xué)校照樣賠償你。我不知道媒體為什么對報(bào)道這類學(xué)校的新聞樂此不疲，我想大概是因?yàn)閷W(xué)校、老師毫 無還手之力吧。

當(dāng)然，我這樣說，不是為我們老師和辯護(hù)，而是要引起我們對教育過程中出現(xiàn)的問題的“警惕”，用良好的心態(tài)教育學(xué)生，從目前這種形勢下，探索更好的路子去教育學(xué)生，從而更好的為社會(huì)服務(wù)。

有的老師可能會(huì)說，以后都不敢教學(xué)了，不敢管學(xué)生了。這種悲觀是要不得的，在現(xiàn)在的教育行業(yè)中，有許許多多優(yōu)秀的老師，如：北京市豐臺(tái)區(qū)第二幼兒園園長游向紅；江西省宜春市奉新縣澡下鎮(zhèn)白洋教學(xué)點(diǎn)教師支月英；河南省洛陽市老城區(qū)培智學(xué)校教師劉文婷；廣西南寧市第二中學(xué)教師徐華；四川省廣元市青川縣紅光小學(xué)教師文天立；青海省玉樹藏族自治州稱多縣歇武鎮(zhèn)中心寄宿制學(xué)校教師王宏等等。他們都在平凡崗位上，默默的奉獻(xiàn)著自己的光和熱，成為我們的楷模。

2、各類典型的“問題老師”

（1）身穿一套西裝，腳下踏雙旅游鞋之“中西合璧”型。

（2）唾沫星亂濺，粉筆頭橫飛之“身懷絕技”型。

（3）上課遲到，下課拖堂之“揮時(shí)如土”型。

（4）課下股票市場，課上手機(jī)亂響之“業(yè)務(wù)繁忙”型。

（5）上課吞云吐霧，下課推杯換盞之“逍遙神仙”型。

（6）平時(shí)不備課，上課老出錯(cuò)之“臨場發(fā)揮”型。

（7）教案老一套，上課唱老調(diào)之“孔乙己”型。

（8）平板呆滯，照本宣科之“新聞聯(lián)播”型。

（9）天馬行空，天花亂墜，言不達(dá)意之“不知所云”型（10）豆大小事請家長，有點(diǎn)事故去德育處之“無事生非”型。（11）語言粗俗，行為粗魯之有“暴力傾向”型。（12）暗查密探，疑神疑鬼之“容嬤嬤”型。

（13）予人滴水之恩，索以涌泉相報(bào)之“小肚雞腸”型。（14）揭人舊傷疤，傷人自尊心之“喋喋不休”型。（15）盛氣凌人，擺足架子之“大法官”型。（16）先看學(xué)生檔案，然后就“厚此薄彼”型。

（17）拆開學(xué)生信件，當(dāng)眾就念，懷疑在?戀?之“特別關(guān)心”型。

（18）自習(xí)不自習(xí)，老師來出題，一講半小時(shí)，學(xué)生真著急之“用心良苦”型。

3、一顆平常心，無時(shí)不快樂；一顆滿足心，無處不幸福?？鞓返慕處煈?yīng)是認(rèn)可和接受教師職業(yè)的教師?？鞓返慕處煴厝灰詫逃W(xué)生的熱愛為前提的?？鞓返慕處熓遣粩鄬W(xué)習(xí)和積累的教師。快樂的教師應(yīng)是能正確應(yīng)對壓力的教師?？鞓返慕處煈?yīng)是善于自我激勵(lì)的教師。快樂的教師應(yīng)是善于自我控制的教師?？鞓返慕處煈?yīng)是尊重學(xué)生的教師?？鞓返慕處熌芤钥鞓犯腥緦W(xué)生。

快樂的教師能夠快樂的教學(xué)，能讓學(xué)生在愉快中獲得知識(shí)。

快樂的教師能夠拉近師生間的距離，能把教育的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。

把學(xué)生看做天使，您就會(huì)生活在天堂中！

三、適應(yīng)形勢，提升德性修養(yǎng)，加強(qiáng)德育工作。

1、在分析了教育傷害的大致類型之后，我們還要進(jìn)一步思考和研究，減少和避免教育傷害的對策。作為教育主管部門特別是學(xué)校，我們應(yīng)該重視和加強(qiáng)以下幾方面的工作：

（1）加強(qiáng)法制建設(shè)，健全完善防止教育傷害的法律法規(guī)，樹立依法治教、依法治校的觀念，認(rèn)真宣傳貫徹落實(shí)法律法規(guī)的要求，依法保護(hù)受教育者的身心安全。目前有關(guān)的法律法規(guī)已經(jīng)比較完備，《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》、《全國中小學(xué)安全教育日制度》、《教育行政處罰暫行實(shí)施辦法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、2008年教育部、財(cái)政部、保監(jiān)會(huì)聯(lián)合簽發(fā)了,《關(guān)于推行校方責(zé)任保險(xiǎn)完善校園傷害事故風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制的通知》。這些法律法規(guī)及措施，有效保障了受教育者人身安全。

（2）、加強(qiáng)師德教育，提高廣大教育工作者教書育人自覺性，尊重和愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，同時(shí)加大對違反師德言行的處罰力度，對造成青少年身心傷害的違法言行給予從重從快嚴(yán)懲。

（3）要更新觀念，牢固樹立以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的人格，關(guān)愛學(xué)生的身心健康，保護(hù)學(xué)生的人身安全，健康第一，安全第一。

（4）、加強(qiáng)教育安全管理，完善安全責(zé)任制，加大教育投入，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的安全性，健全校內(nèi)外各類活動(dòng)組織的安全預(yù)案。加強(qiáng)青少年安全教育，提高安全意識(shí)，增強(qiáng)自我保護(hù)和避險(xiǎn)能力。

教育最大的特點(diǎn)就是愛，我們要關(guān)愛、愛護(hù)學(xué)生，為學(xué)生的身心健康和人身安全構(gòu)筑一道安全屏障，這是我們每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

2、德育管理者每日六問 一問：今天，我有沒有巡視班級？ 二問：今天，我有沒有走進(jìn)班主任？ 三問：今天，我有沒有走進(jìn)學(xué)生？ 四問：今天，我有沒有參加德育實(shí)踐活動(dòng)？ 五問：今天，我的言行符合德育校長的形象嗎？ 六問：今天，你讀書了嗎？ 一問：今天，我有沒有巡視班級？

體現(xiàn)的是德育管理者領(lǐng)導(dǎo)力中的自覺力、自覺意識(shí)、角色定位。巡視的目的是為了發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，加強(qiáng)學(xué)校的德育管理。學(xué)校的德育決策、德育計(jì)劃及德育措施，都是在德育管理者每日巡視班級的過程中形成的。

二問：今天，我有沒有走進(jìn)班主任？

體現(xiàn)的是德育管理者的親和力。班主任是學(xué)校班級管理之本，德育管理者要樹立班主任是管理之本的思想，創(chuàng)設(shè)班主任參與學(xué)校德育管理的條件和氛圍，充分挖掘班主任的潛能和智慧 三問：今天，我有沒有走進(jìn)學(xué)生？

作為德育管理者，更重要是關(guān)心學(xué)生的成長，不能只通過班主任來間接了解學(xué)生或傳遞校長的管理理念，要深入學(xué)生，了解、用心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣愛好，捕捉發(fā)生在學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，征求學(xué)生對班主任、班級、學(xué)校管理的意見或要求。

四問：今天，我有沒有參加德育實(shí)踐活動(dòng)

參加校內(nèi)外的德育實(shí)踐活動(dòng)，是德育管理者的應(yīng)盡職責(zé)所在。學(xué)校的德育 實(shí)踐活動(dòng)包括-班主任會(huì)、德育工作研討會(huì)、學(xué)年班主任沙龍；年級、班級學(xué)生家長會(huì)、年級德育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，學(xué)校德育工作總結(jié)會(huì)等。通過參加這些德育實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使德育管理者了解學(xué)校、教研組、年級、班級的德育工作，體現(xiàn)德育管理者深入實(shí)際、深入班級、掌握第一手材料，有效指導(dǎo)德育工作。

五問：今天我的言行符合德育管理者形象嗎

德育管理者是學(xué)校學(xué)生管理的前沿核心，一言一行都對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。德育管理者要自覺加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對學(xué)校德育的管理，是走在前面引領(lǐng)，不是命令式的“給我上”，而是感召式的“跟我來”、“看我的”、“一起干”。

六問：今天你讀書學(xué)習(xí)了嗎？

強(qiáng)大自己，是解決一切問題的根源，強(qiáng)大自己，就要多閱讀，多學(xué)習(xí)。著名作家王蒙說：一個(gè)人的實(shí)力絕大部分來自學(xué)習(xí)。本領(lǐng)需要學(xué)習(xí)，機(jī)智與靈活反應(yīng)也需要學(xué)習(xí)，健康的身心同樣是學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)習(xí)可以增智、可以解惑、可以辨是非。

毛主席說過：“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌”?？v觀那些鋃鐺入獄的貪官，無不因?yàn)閷W(xué)習(xí)少了，照“鏡子”少了，而看不見自己思想上的灰塵，看不見自己扭曲的人格，以致走上了不歸路。有智者說過，不斷認(rèn)識(shí)自己的無知是人類獲得智慧的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)給了我們一面時(shí)刻能夠看清自己的鏡子，讓我們能夠不斷認(rèn)識(shí)自我，得到校正的機(jī)會(huì)，也就如老子所言：“知人者智，知己者明”。作為教育者，更要不斷地通過學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，更新理念，加強(qiáng)修養(yǎng)，強(qiáng)化技能。做一個(gè)合格新時(shí)代的好老師。推薦部分可閱讀的書目：

一類：羅國杰：《中國傳統(tǒng)道德》；尚波：《中華美德書》

彭林：《禮樂人生——成就你的君子風(fēng)范》；；林火旺：《倫理學(xué)入門》；(美)威廉·內(nèi)內(nèi)特著，何吉賢譯：《美德書》 ；檀傳寶等：《走向德育專業(yè)化——學(xué)校德育100問》

二類：；錢

穆：《國史大綱》；樓宇烈：《中國的品格——樓宇烈講中國文化》；《十三堂國學(xué)課》；林語堂：《中國人》；梁漱溟：《中國文化要義》；馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》；辜鴻銘：《中國人的精神》 等 引進(jìn)來，走出去。取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)。

（一）德國媽媽的教育方式 1.孩子丟三落四怎么辦？

德國媽媽三「不」曲：不提醒、不幫忙、不管他！2.孩子花錢如流水？

給孩子的禮物──對帳本！多花的錢，就扣回來！教會(huì)孩子，多花的每一分錢都是父母的。

3.孩子不好好吃飯，怎么辦？

德國媽媽的饑餓教育：不好好吃飯，就得挨餓！4小孩搶玩具，怎么辦？

先到者先得，不然都別玩！教會(huì)孩子，社會(huì)沒有絕對的公平，只有規(guī)則與秩序。5.孩子拖拖拉拉就是不睡？

說定時(shí)間，絕不妥協(xié)！父母破壞規(guī)則，孩子就會(huì)輕視規(guī)則。6.我的孩子戀愛了？

德國媽媽尊重孩子的愛情，因?yàn)閷W(xué)習(xí)愛與被愛是一種可貴的能力。

（二）10條最重要的教養(yǎng)鐵規(guī)則

鐵規(guī)則1：不要多幫孩子做，而是多讓孩子做 鐵規(guī)則2：孩子有十個(gè)缺點(diǎn)，父母要為其中五個(gè)負(fù)責(zé) 鐵規(guī)則3：教養(yǎng)孩子，父母必須以身作則 鐵規(guī)則4：告訴孩子：跌倒了，自己站起來 鐵規(guī)則5：不要在孩子心裡埋下暴力的種子 鐵規(guī)則6：學(xué)習(xí)如何爭辯，是成長的第一步 鐵規(guī)則7：學(xué)習(xí)愛與被愛是一種可貴的能力

鐵規(guī)則8：讓孩子在碰撞中成長，而不是在呵護(hù)中長大 鐵規(guī)則9：不以自己的經(jīng)驗(yàn)，取代孩子的感受

鐵規(guī)則10：教育孩子：社會(huì)沒有絕對公平，只有規(guī)則與秩序

（三）62條德式教養(yǎng)鐵規(guī)則，幫你教出自律好孩子！

1、能力大于成績！──讓孩子成為獨(dú)立、完整的個(gè)體

孩子不是父母的附屬品，更不是父母未完成夢想的接力者。想要教育好孩子，首先應(yīng)該把孩子當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、一個(gè)完整的人來看待。規(guī)則1：孩子像花也像大樹，需要呵護(hù)更要?dú)v練！死知識(shí)和活能力，都是學(xué)習(xí)！

規(guī)則2：既要學(xué)業(yè)好，更要能力強(qiáng)，寵物是最好的老師──教會(huì)孩子熱愛生 命、付出愛心和動(dòng)物相處，就是一種學(xué)習(xí)。

規(guī)則3：從小能和動(dòng)物相處，長大就能和他人相處，擁有柔軟的心，關(guān)懷弱勢，善良比金子更可貴！照顧比自己弱小的生命。

規(guī)則4：為故事設(shè)計(jì)不同的結(jié)局，訓(xùn)練邏輯思辨能力，動(dòng)腦筋，就能克服困難，解決難題。

規(guī)則5：從餐桌上學(xué)禮貌，隨時(shí)隨地機(jī)會(huì)教育，培養(yǎng)孩子的禮儀。規(guī)則6：放手，是學(xué)習(xí)獨(dú)立的第一堂課！自己能夠完成，就不接受他人幫助。規(guī)則7：不要多幫孩子做，而是多「讓」孩子做。

規(guī)則8：環(huán)保，不只是口號(hào)！就從生活做起，讓孩子從小知道愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然環(huán)保教育，從日常生活做起。

規(guī)則9：相信孩子的感受與判斷力，不以自己的經(jīng)驗(yàn)，取代孩子的感受。

2、身教重于言教！

關(guān)于親子教育，有一句話說得非常好：與其喊破嗓子，不如做出樣子。父母要求孩子做到的，自己必須先做到，否則就無權(quán)要求孩子這樣去做。規(guī)則10：再怎麼富裕，都要避免不必要的浪費(fèi)，人格養(yǎng)成：教育孩子：不必要的花費(fèi)，就是浪費(fèi)！幾塊錢也是浪費(fèi)！規(guī)則11：閱讀是孩子形成獨(dú)立人格的基礎(chǔ)

規(guī)則12：跌倒了，自己站起來！負(fù)責(zé)的第一步──告訴孩子：這是你的責(zé)任！孩子出了問題，自己要負(fù)責(zé)。

規(guī)則13：以身作則：守規(guī)矩，從過馬路做起闖紅燈是小事嗎？再小的事都要以身作則！父母坐得直，孩子就行得正。

規(guī)則14：一分或一秒都算遲到，德國媽媽這樣教守時(shí)！遲到一分鐘，也要 向孩子道歉！為了孩子，父母必須學(xué)會(huì)守時(shí)。

規(guī)則15：說到做到！對孩子守信，可不是隨便說說，媽媽，你說話不算話.……父母說話算數(shù)，孩子才會(huì)守信。

規(guī)則16：成為圖書館的?？桐ぉら喿x是最浪漫的教養(yǎng)，為孩子打開知識(shí)的大門。

規(guī)則17：家裡瀰漫美妙音樂，是讓孩子喜歡音樂最好的方式，潛移默化的音樂教育，父母喜歡，孩子就會(huì)喜歡。

規(guī)則18：家庭氣氛和諧，才能教出性格平和的孩子，不要在孩子心里埋下暴力的種子。

3、尊重優(yōu)于權(quán)威！── 不貶抑、不縱容，讓孩子自然成長。

望子成龍是所有父母的共同心愿，然而許多父母將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上、不分場合地教訓(xùn)孩子，全然不顧孩子的自尊心是否受到傷害。規(guī)則19：愛無敵！愛孩子就讓他知道，我不是撿來的……媽媽愛我嗎？愛要大聲說出來，讓孩子知道。

規(guī)則20：居高臨下、大聲訓(xùn)斥、缺乏耐心，只會(huì)讓孩子充滿壓力，將孩子視為個(gè)體，平等對待、相互尊重。

規(guī)則21：不干涉，多鼓勵(lì)，讓孩子自主學(xué)習(xí)。

規(guī)則22：即使孩子犯錯(cuò)，也不能隨便訓(xùn)斥，孩子也有尊嚴(yán)，不是孩子不成器，是教育出問題！

規(guī)則23：鼓勵(lì)孩子與大人爭辯。

規(guī)則24：尊重孩子的發(fā)言權(quán)，理解孩子的想法，對孩子說話時(shí)，要半蹲，眼睛相互對視。規(guī)則25：應(yīng)該給孩子的是愛，而不是傷害，愛與被愛是最可貴的能力 規(guī)則26：尊重孩子的愛情

規(guī)則27：缺少體罰的教育，是不完整的教育

4、吃苦好過吃補(bǔ)！──適度磨難，是對孩子最好的鍛煉

和其他國家的孩子相比，德國孩子的抗挫折能力是出了名的強(qiáng)。德國的父母是如何培養(yǎng)孩子的抗挫折能力的呢？磨難營是他們的法寶之一──讓孩子參加一些近乎殘酷的訓(xùn)練活動(dòng)?；蛟S你會(huì)覺得這么做很殘忍，德國父母卻認(rèn)為這是對孩子的愛。因?yàn)?，愛孩子，就要讓孩子懂得?jiān)強(qiáng)。

規(guī)則28：讓孩子在碰撞中成長，而不是在呵護(hù)中長大，磨練孩子非凡的勇氣和膽量，才能保護(hù)自己！

規(guī)則29：不讓孩子做家事，是害而不是愛！讓孩子體會(huì)天下沒有不勞而獲的事。

規(guī)則30：讓孩子了解社會(huì)的黑暗面，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。規(guī)則31：德國人的饑餓教育：不好好吃飯，就得挨餓！規(guī)則32：給孩子的成人禮：嘗試一個(gè)人旅行！

規(guī)則33：孩子有十個(gè)缺點(diǎn)，父母要為其中五個(gè)負(fù)責(zé)，肯定孩子的優(yōu)點(diǎn)，也別忘了檢討缺點(diǎn)。

規(guī)則34：讓孩子多吃點(diǎn)苦，長大后就不會(huì)受苦。規(guī)則35：少量的衣物能保暖，大量的衣物是負(fù)擔(dān)。

5、規(guī)則大于寵愛！──寬容而不縱容，建立規(guī)則比說教更有效

如何才能有效地教育孩子？許多父母的做法是不斷地說教，但是聰明的德國父母會(huì)為孩子立下規(guī)矩，從小讓孩子建立規(guī)則意識(shí)。他們會(huì)和孩子協(xié)商，制訂一些規(guī)則，并且要求孩子遵守這些規(guī)則。

規(guī)則36：訂了規(guī)則，就要堅(jiān)持下去，讓孩子按照協(xié)議行事，才是關(guān)鍵！規(guī)則37：孩子自己能做的，家長不要幫忙。

規(guī)則38：父母言行一致，孩子才會(huì)遵守規(guī)則。對待孩子，有兩個(gè)原則：事先約法三章，事后毫不妥協(xié)。

規(guī)則39：建立“能與不能、可以與不可以”的概念。規(guī)則40：社會(huì)沒有絕對的公平，只有規(guī)則與秩序。規(guī)則41：父母破壞規(guī)則，孩子就會(huì)輕視規(guī)則。

規(guī)則42：禮貌不是與生俱來，而是后天培養(yǎng)的。沒有人會(huì)因?yàn)楸憩F(xiàn)得有禮貌而出錯(cuò)。

6、放養(yǎng)優(yōu)于圈養(yǎng)！──這個(gè)不行、那個(gè)不準(zhǔn)，怎么教出好孩子？

在父母的眼中，每個(gè)孩子都是一粒種子，并且必然成為一棵大樹。而在長成大樹的過程中，園丁一定要付出巨大的努力，例如培養(yǎng)孩子的自理能力、培養(yǎng)孩子的好性格與好習(xí)慣、給予孩子鼓勵(lì)、培養(yǎng)孩子的自我及主動(dòng)爭取表現(xiàn)的精神等。

規(guī)則43：教育孩子獨(dú)立，不能舍不得

規(guī)則44：培養(yǎng)好習(xí)慣，就能培養(yǎng)好性格，從小教起，從小事入手。規(guī)則45：告訴孩子，不要斤斤計(jì)較、鉆牛角尖。教孩子學(xué)會(huì)原諒，寬容待人，到底誰對誰錯(cuò)呢？「原諒」就是解答

規(guī)則46：十分是進(jìn)步,一分也是進(jìn)步，孩子，你不笨，只是還沒有學(xué)會(huì)而已。規(guī)則47：鼓勵(lì)和肯定是成長必需的雨露和陽光，培養(yǎng)自我意識(shí)，教孩子：做自己的主人！規(guī)則48：如果孩子大聲說“不”，應(yīng)該為他開心，鼓勵(lì)孩子，敢于表達(dá)自己的想法，勇于拒絕大人的要求。

規(guī)則49：不要將謙虛與表現(xiàn)自我混為一談，讓孩子學(xué)會(huì)表現(xiàn)自我、傳達(dá)熱情，教孩子敢于站出來、敢于唱出來、敢于說出來。

7、自由大于限制！──給孩子獨(dú)立空間，發(fā)展才會(huì)無限大

在德國父母的眼中，每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體。他們既不附屬于家長，也不依賴家長。他們有自己獨(dú)立的空間，也具備獨(dú)立的思維。所以，德國的孩子多以自我獨(dú)立發(fā)展為成長目標(biāo)。而身為父母，只要給予孩子自由的空間即可。

規(guī)則50：看到自己孩子的特點(diǎn)，也要看到別人孩子的特點(diǎn)，切記！每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二，將兩個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn)做比較，會(huì)讓孩子失去自我。規(guī)則51：不要把孩子的缺點(diǎn)與其他孩子的優(yōu)點(diǎn)相比，貶低孩子，會(huì)讓孩子的自信歸零！不要貶低孩子，而是要鼓勵(lì)孩子向他人學(xué)習(xí)。

規(guī)則52：避開父母主導(dǎo)的教育方式，避免比較式的教育方法，順著個(gè)性養(yǎng)，孩子也要因材施教，不同的孩子需要不同的教育方案

規(guī)則53：多給孩子自由空間，學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)，家長偷看孩子的日記，等于侵犯孩子的自由！親近大自然，放養(yǎng)的孩子，眼界更開闊！規(guī)則54：孩子要放養(yǎng)，不要圈養(yǎng)。

規(guī)則55：做決定前要思考，做決定后要負(fù)責(zé)，讓孩子自己做決定、自己負(fù)責(zé)，讓孩子自己作主，培養(yǎng)主見。

8、自制甚于控制！──從小建立理財(cái)觀，教會(huì)孩子存到第一桶金

德國人富有，但是絕對不奢侈，所以德國每年的平均消費(fèi)都不會(huì)很高，這 主要得益于德國父母從小對孩子進(jìn)行理財(cái)教育。在這樣的教育下，德國孩子從小就養(yǎng)成了非常好的理財(cái)習(xí)慣：不亂花零用錢、隨時(shí)去銀行存錢，即便玩游戲的時(shí)候也很節(jié)省。

規(guī)則56：與其多給錢，不如學(xué)會(huì)如何用錢。

規(guī)則57：二手市集體驗(yàn)，讓孩子學(xué)習(xí)交易常識(shí)，舉辦兒童舊貨市集，讓孩子體驗(yàn)買賣過程。

規(guī)則58：在游戲時(shí)浪費(fèi)，現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)浪費(fèi)，“你知道一枚導(dǎo)彈的價(jià)格是多少嗎？”玩游戲也要抓機(jī)會(huì)教育！

規(guī)則59：擁有自己的帳戶，存自己的零用錢，為孩子開立銀行帳戶，從小學(xué)會(huì)金錢規(guī)劃，發(fā)紅包V.S對帳本的理財(cái)觀：教育孩子記帳力量大！規(guī)則60：讓孩子知道，多花的錢是屬于父母的。

規(guī)則61：買東西前要想清楚，錢花完了不能再要，帶孩子去銀行存錢，感受儲(chǔ)蓄的氛圍，學(xué)習(xí)控制欲望，告訴孩子：花每一分錢都要考慮！告訴孩子：亂花錢是欲望的放縱！

規(guī)則62：小時(shí)候亂花錢，長大就不懂得節(jié)儉，帶孩子去銀行，關(guān)鍵不是存多少錢，而是擁有儲(chǔ)蓄意識(shí)。最后，送給大家兩句話

致老師：你教室里的每一個(gè)孩子，都是某些人的整個(gè)世界！致家長和學(xué)生：教室里的每一位老師，也是某些人的整個(gè)世界！所以，請善待我們們每一位學(xué)生?。ǜ鶕?jù)時(shí)間長短，播放推薦快樂方式）

第二篇：道德與修養(yǎng)

道德與誠信 “道德”這個(gè)詞，我想大家應(yīng)該都不陌生，它是構(gòu)成人類文明的重要組成部分，是人與人、人與社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則。“君子一言，駟馬難追” 的意思是一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。

我國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美譽(yù)，作為一個(gè)中國人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對社會(huì)負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則?！暗赖隆逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達(dá)德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛、信義、和平。其中我覺得信最為貴。

古代有這樣一個(gè)傳說故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時(shí)在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)習(xí)。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個(gè)守信的人，肯定不會(huì)違約。”母親說：“如果是這樣，我為你釀酒?！钡搅思s定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。這個(gè)故事，告訴我們，一個(gè)人要講誠信，不講誠信，就無法在社會(huì)立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個(gè)誠信的故事，故事的主人公就是古代春秋時(shí)期的魏國的國王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場的官員約好，什么時(shí)候我要來打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風(fēng)，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風(fēng)，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說：“不可以因?yàn)轱L(fēng)太大就不去了，事先沒有通知他們，現(xiàn)在單方面取消，這樣的事情我不能做?！彼晕何暮钭约厚{著馬車，頂著大風(fēng)趕過去，通知管理獵場的官員取消這次狩獵活動(dòng)。

讀了這兩個(gè)故事，我感到一個(gè)有道德的人是受眾人尊重的。一個(gè)有道德的人，必須從小事做起·······在學(xué)校里注重儀表，團(tuán)結(jié)友愛，體諒互讓，尊重師長，勤奮惜時(shí)，誠實(shí)守信，愛班護(hù)校。在家里要孝敬父母，時(shí)刻不忘父母的教誨等等。在社會(huì)上要遵紀(jì)守法，樂于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會(huì)受到人們的尊重和愛戴，全社會(huì)的人都應(yīng)做一個(gè)有道德的人。

當(dāng)代大學(xué)生……..不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識(shí)，增加課外知識(shí)的儲(chǔ)備，做一個(gè)知學(xué)、懂學(xué)、好學(xué)的好學(xué)生。

2、嚴(yán)格要求自己。不能因?yàn)榇髮W(xué)環(huán)境的變化就對自己的要求有所松懈，嚴(yán)格要求自己才能保證自己始終處在進(jìn)步的過程中。

3、自覺抵制不良思想。大學(xué)生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持正確的人生觀和價(jià)值觀，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，讓自己成為一個(gè)思想先進(jìn)、作風(fēng)優(yōu)良、學(xué)風(fēng)純正的現(xiàn)代大學(xué)生。

4、正確看待網(wǎng)絡(luò)。要正確對待網(wǎng)絡(luò)帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當(dāng)放松娛樂，爭取讓網(wǎng)絡(luò)為己所用。

5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學(xué)時(shí)期的男女關(guān)系，不要因?yàn)閼賽鄱绊憣W(xué)習(xí)等東西，但也不要失去一個(gè)好朋友。本人提倡在不忘記學(xué)習(xí)的情況下自由戀愛，雙方共同學(xué)習(xí)，相互鼓勵(lì)，攜手走出大學(xué)，并最終攜手進(jìn)入婚姻的殿堂。

? 當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。***同志在十六大報(bào)告中深刻提出，要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強(qiáng)思想道德教育呢？[/b]首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險(xiǎn),可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會(huì)主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié) 增進(jìn)心理健康”是針對當(dāng)代大學(xué)生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對誠信問題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競爭取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟?！笨茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助

1.了解大學(xué)生身邊即學(xué)生群體的民事法律關(guān)系，關(guān)注自己在校園里的點(diǎn)滴生活，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，法律和生活學(xué)習(xí)息息相關(guān)，包括大學(xué)生在校園生活中的合法權(quán)益近年來爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會(huì)的關(guān)注，大學(xué)生可以以此為契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館的信息學(xué)習(xí)法律知識(shí)，培養(yǎng)法律觀念。

2.所見所聞的事情（報(bào)紙等媒體），培養(yǎng)大學(xué)生對社會(huì)的關(guān)注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養(yǎng)大學(xué)生的法律興趣，也提高大學(xué)生作為公民的責(zé)任。3.通過大學(xué)校園模擬法庭活動(dòng).對全體學(xué)生體會(huì)到法律的神圣和維護(hù)正義的使命,同時(shí)也讓大學(xué)生了解法律的滯后性.讓大學(xué)生通過自發(fā)的學(xué)習(xí)提高法律修養(yǎng)和法律觀念.? 添加評論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助

一、在大學(xué)生中開展誠信教育是構(gòu)建和諧校園的必然要求

對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是當(dāng)前高校黨委的一項(xiàng)重要工作，也是紀(jì)檢組織的一項(xiàng)重要工作任務(wù)。廉潔包含了誠信，和諧校園需要誠信，開展大學(xué)生廉潔教育要把誠信作為教育的重要內(nèi)容之一。

（一）在高校開展大學(xué)生的誠信教育，是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系是黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)判斷形勢基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會(huì)，把思想教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)教育、家庭美德教育和法制教育結(jié)合起來；要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育，從人生關(guān)鍵階段引導(dǎo)大學(xué)生正確對待公共利益、公共資源、公共關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境中辨別是非曲直和自覺抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和完善的人格，對于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)，幫助廣大大學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)，具有非常重要的作用。與此同時(shí)，還有利于幫助大學(xué)生成為反腐倡廉工作的建設(shè)性力量，打牢教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)生中有針對性地開展誠信教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自律意識(shí)，對于高校懲治和預(yù)防腐敗體系的構(gòu)建是十分重要的。

（二）構(gòu)建高校和諧校園必須以誠信建設(shè)為基礎(chǔ)

誠信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基石，根據(jù)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵要求，和諧校園應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、和諧發(fā)展的文明校園。一所學(xué)校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質(zhì)，即道德建設(shè)狀況。沒有良好的道德規(guī)范，就無法構(gòu)建和諧校園。誠信友愛是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本道德規(guī)范。構(gòu)建和諧校園，對人與人之間的關(guān)系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來規(guī)范人們的行為，而且要通過道德建設(shè)來營造良好的人際環(huán)境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過道德的作用實(shí)現(xiàn)自律。在道德規(guī)范體系中，誠信友愛可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構(gòu)筑良好的人際環(huán)境，有利于增強(qiáng)凝聚力，激發(fā)大家的上進(jìn)心。如果說一所學(xué)校是一個(gè)系統(tǒng)，那么誠信友愛就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)建之間的紐帶和潤滑劑。沒有誠信，人際關(guān)系緊張，就不會(huì)友愛；沒有友愛，就不會(huì)有和諧；沒有誠信友愛，就不會(huì)有和諧的校園?？傊?，誠信是文明社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，是一所學(xué)校大家要具備的道德品質(zhì)。健全社會(huì)信用，培養(yǎng)大學(xué)生誠信友愛品德，是事關(guān)和諧校園建設(shè)的重大問題，講誠信，是構(gòu)建和諧校園的客觀要求。

（三）大學(xué)生中存在的誠信缺失阻礙著和諧校園的構(gòu)建

近年來，高校校園中不同程度地存在大學(xué)生的誠信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴(yán)重，屢禁不止。誠實(shí)守信是一個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。大學(xué)生的誠實(shí)體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和成績上時(shí)，就存在有的學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，甚至采用現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行作弊。二是惡意拖欠學(xué)費(fèi)。目前高校中學(xué)生欠費(fèi)問題成了一個(gè)燙手的山芋，一方面現(xiàn)在實(shí)行的是繳費(fèi)上學(xué)；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生輟學(xué)。由于高校對真正貧困的家庭不容易確認(rèn)，這就給有意欠費(fèi)的學(xué)生造成可乘之機(jī)。三是惡意拖欠助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，國家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學(xué)生的誠信。由于有些學(xué)生沒有及時(shí)還貸，這結(jié)果讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地。四是作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。這里有的通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“復(fù)制”和“粘貼”，有的是同學(xué)之間彼此互相抄寫作業(yè)，弄得老師批改作業(yè)失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學(xué)生為了在就業(yè)競爭中找到好的單位，在就業(yè)推薦表上涂改成績、夸大事實(shí)，甚至對證書造假，虛構(gòu)經(jīng)歷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。構(gòu)建和諧校園，強(qiáng)調(diào)公平正義，誠信友愛，就是使學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，大家互相幫助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處。很明顯，一部分人的誠信缺失，必然影響著周圍的同學(xué)，影響著大學(xué)校園整體的氛圍。因而，大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營造也就是一句空話。

二、發(fā)揮高校紀(jì)檢組織優(yōu)勢，認(rèn)真履行教育職能，扎實(shí)推進(jìn)和諧校園的構(gòu)建

（一）高校紀(jì)檢組織要發(fā)揮優(yōu)勢，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，為構(gòu)建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確指出，各級黨委要把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)抓緊抓好。各級紀(jì)委要充分發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用。協(xié)助黨委抓好建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系主要任務(wù)的分解與落實(shí)。制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀(jì)檢組織和干部要充分認(rèn)識(shí)所肩負(fù)的責(zé)任和深刻領(lǐng)會(huì)十六屆六中全會(huì)精神，發(fā)揮組織優(yōu)勢，乘勢而上，為構(gòu)建和諧校園提供強(qiáng)有力的保證。結(jié)合當(dāng)前，一是抓機(jī)遇。前不久，我省教育工委印發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》，這就為做好工作創(chuàng)造了新的契機(jī)。二是抓協(xié)調(diào)，紀(jì)委的組織協(xié)調(diào)作用，不僅體現(xiàn)在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)和推進(jìn)源頭治理等方面工作中，而且要體現(xiàn)在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)作用發(fā)揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊(duì)伍，沒有一支高素質(zhì)的工作隊(duì)伍是干不了事業(yè)的，要通過隊(duì)伍建設(shè)，為各項(xiàng)任務(wù)的完成提供人才保證。四是抓落實(shí)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，重實(shí)際、出實(shí)招、鼓實(shí)勁、求實(shí)效。對各項(xiàng)工作，都要分解到具體部門和責(zé)任人，提出要求，制定抓落實(shí)的具體意見，并對完成情況進(jìn)行督查。對于大學(xué)生的誠信教育，建立起包括組織保障，教育任務(wù)分解，教育督導(dǎo)以及教育評價(jià)等必要的教育管理機(jī)制的基本框架，把構(gòu)建和諧校園的要求真正貫徹落實(shí)到反腐倡廉的各項(xiàng)工作中去，在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮應(yīng)有的作用

第三篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會(huì)轉(zhuǎn)型期國人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時(shí)，我國的社會(huì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會(huì)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會(huì)的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來越多的人感覺到社會(huì)道德水平影響到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問題。

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開拓創(chuàng)新、平等競爭、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念越來越深入人心。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評價(jià)混亂，道德精神迷失，中國的倫理道德狀況成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！弊非罄妫]有錯(cuò)。但往往魚與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對追求物質(zhì)利益公開的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過大了，就是當(dāng)年的大躍進(jìn)，也主要是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開放之后變了，不是越窮越光榮了。對物質(zhì)利益的追求，無形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見死不救屢見不鮮，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無論哪一個(gè)都能讓人感到很無奈甚至很受傷。

其中，政府部門一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對政府的嚴(yán)重不滿，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車案中交警的速度通報(bào)等，都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴(yán)重的是造成了民眾對企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會(huì)上的詐騙成風(fēng)，不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。中國古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來越明顯甚至嚴(yán)重，它對傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對策

針對我國當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們在其中生活的更加幸福、和諧。為此，有以下建議。

(一)合理揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來主義，多弘揚(yáng)我們許多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過法律措施，對一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說新加坡良好的社會(huì)秩序是罰出來的。通過這樣的道德問題法治化，從很大程度上提高了整個(gè)國家的道德水平，我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過程當(dāng)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第四篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€(gè)人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說人格是指個(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對執(zhí)政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴?，千里快哉風(fēng)”等，都是對優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評價(jià)周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個(gè)“無”說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個(gè)“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好?！币虼?，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢時(shí)不仗勢，失勢時(shí)不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格?！币蚨?，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！兑捉?jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h(yuǎn)保持高尚的道德，就無法立身于世間?！对娊?jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他?！暗卤《蛔穑《\大，力少而任重，鮮不及矣?！币庵^品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁?。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬?！币獯罄幸痪涓裱裕骸安恍嗟拿u(yù)獨(dú)存于美德之中?！币獯罄≌f：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷?！钡赖率俏拿鲀敉辽锨逑銚浔堑姆疾?。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開實(shí) 踐，離開實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時(shí)路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)?！编嵃鍢?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意。”陶鑄贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風(fēng)。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷?！薄钋榈胤Q頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第五篇：傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

摘要：中華傳統(tǒng)文化包含豐富的人生修養(yǎng)智慧，領(lǐng)導(dǎo)干部要從中吸取營養(yǎng)，以此提升自我修養(yǎng)。

煉就“金剛不壞之身”，是習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。所謂“金剛不壞之身”，就是心有信念、胸有理想，內(nèi)有定力、外有防線，不為物欲、不為利誘，能夠經(jīng)得住考驗(yàn)、守得住根本、保持住操守、抵得住風(fēng)浪。在我們黨內(nèi)，焦裕祿、孔繁森、楊善洲等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人之所以清廉一生、儉樸一生、為民一生，就在于煉就了“金剛不壞之身”。只有打造了“金剛不壞之身”才能做到“我自巋然不動(dòng)”。子曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力（?。┒沃?，鮮不及矣。”東漢哲學(xué)家王符說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身?！保ㄌ铺凇短铺诮湄潯罚┤朔Q“河北第一秘”的李真，被判死刑前，在獄中接受記者采訪時(shí)說：“我是屬于‘鋼’還沒煉好，就出爐了……現(xiàn)在看，我身上欠缺的東西太多了?！薄鞍职忠蜇?，早早地……最好不要做官……你將來就是掏糞、要飯，也不要貪呀……錢、權(quán)都不能帶來快樂?！保ā兜鬲z門前：與李真刑前對話實(shí)錄》）領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)思考如何活得更有價(jià)值、更有意義。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，改造不良的行為習(xí)慣、不雅的言談舉止，整體提高個(gè)人的品位、境界、氣度，脫離低級趣味，形成崇高境界和非凡氣度，增加自身的人格魅力和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)采，用傳統(tǒng)文化提高自身的文化修養(yǎng)，塑造自身，修煉官德。官德興則政權(quán)安、國運(yùn)旺、百姓福。作為黨員干部，黨性修養(yǎng)是必修課，要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷提高自身的思想境界。在任何情況下都守得住清貧、耐得住寂寞、把握得好原則，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，才能堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，清清白白做官。

一、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化特別注重人的道德修養(yǎng)。高尚的官德不是與生俱來的，是通過后天的教育和從政實(shí)踐主動(dòng)修養(yǎng)而成的。一切清廉官吏都重視自身道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，百折不饒，堅(jiān)定不移，持之以恒，自強(qiáng)不息，積極有為，不斷積累德行，不斷升華人格，最終達(dá)到崇高的境界。央央華夏，從古至今，能成大事者，無不在“修身”上有獨(dú)到之處。在中國歷史長河之中，曾國藩就是其中一個(gè)成功的范例。很多成名的人物，也都受過他的思想熏陶。曾國藩在事功建立的過程中，非常注重完善自己人格的修煉，同時(shí)又以人格修煉的完善來促進(jìn)事功的建立，這一點(diǎn)中國歷史上的政治人物很少有人自覺去做，做得好的就更少了。曾國藩在個(gè)人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格，他每日靜坐，反思己過，數(shù)十年如一日潛心修為。今天我們提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化，從祖先留下的精華那里吸取營養(yǎng)。習(xí)近平認(rèn)為：我們學(xué)習(xí)歷史，就要學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財(cái)富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)修養(yǎng)觀的主要內(nèi)容

儒道佛是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要是由儒道佛所支配、所決定的。今天，儒道佛依然對中國社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。只不過，對不同社會(huì)領(lǐng)域和階層的影響程度與影響性質(zhì)有所不同而已。

（一）儒家修養(yǎng)學(xué)說：自強(qiáng)不息、內(nèi)圣外王、中庸之道、慎獨(dú)內(nèi)省

儒學(xué)：以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任?！熬印笔强鬃拥睦硐牖娜烁瘛＞右孕腥?、行義為己任。北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話出自易經(jīng)，意思是：君子應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；應(yīng)該像大地一樣，氣勢厚實(shí)和順，增厚美德，容載萬物。自強(qiáng)不息即自身強(qiáng)健永不停息。字面意思是：強(qiáng)大自己必須要通過堅(jiān)持不懈的努力；深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己。《大學(xué)》把儒家修養(yǎng)學(xué)說分別歸納為

“明明德、親民、止于至善”等“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等“八條目”。其中“修身”是整個(gè)修養(yǎng)學(xué)說程序中非常重要的階段，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的，所以說，“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”可見，在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位。內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德；“外王”就是齊家、治國、平天下。內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。意思就是以內(nèi)在道德修養(yǎng)，去為社會(huì)人群做事業(yè)。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中，即不偏不倚；是適合，合理。是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做適當(dāng)?shù)氖?，表達(dá)適當(dāng)?shù)那楦小薄Ｓ?，即平常?！坝埂敝浮安皇ФY、不失態(tài)、不偏激”。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義?！皟?nèi)省”的方法首見于孔子?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“慎獨(dú)”語出《中庸》。《中庸》提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。指出：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

”再隱蔽的東西沒有不被察覺的，最微茫的東西，也沒有不顯露出來的。

（二）道家修養(yǎng)學(xué)說：道法自然、清靜無為、上善若水、坐忘心齋

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。清靜無為是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。無為：遵循自然的法則而不妄為?！吧仙迫羲闭Z出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，如果來勢兇猛，沒有什么能阻擋的。心齋，謂摒除雜念，使心境虛靜純一。要做到守樸去智、以慈為懷、崇儉寡欲、謙下不爭。

（三）佛家修養(yǎng)學(xué)說：四大皆空、解脫出世、因果報(bào)應(yīng)、六度修行

“空”是佛法中一個(gè)最根本的哲學(xué)概念，深妙難解。“空”指事物的性質(zhì)。看空身外之物。一般世人形容看破名利、世事，亦稱“四大皆空”。解脫出世指脫離世間束縛。因果報(bào)應(yīng)亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能有因無果或有果無因。認(rèn)為種什么因，結(jié)什么果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。六度修行：其一，布施度慳貪?！安际笔侵甘┡c他人財(cái)物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德一種修行辦法。其二，持戒度毀犯。嚴(yán)守戒律，擯棄相反的行為。其三，忍辱度心。其四，精進(jìn)度懈怠。

“精進(jìn)”指在修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈的過程中，要堅(jiān)持不懈地用功修煉。起舞，禪定度散亂?！岸U”是外不著相，不執(zhí)著一切境界相是為禪；“定”是內(nèi)不動(dòng)心?！岸ā敝感蘖?xí)的心專一境的功法。其六智慧度愚癡；指有智慧的人不會(huì)做糊涂事；好就去做，不好就不做，有真正的判斷力。

道家做人，儒家做事，佛家修心；得意時(shí)儒家，失意時(shí)道家，絕望時(shí)佛家。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世。儒家的精神趣旨那就是“拿得起”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。道家的精神趣旨是“想得開”。用一個(gè)字來說，叫做“弛”。佛家精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來說，那就是“空”。儒家好比糧食店，為人們提供必不可少的精神食糧；釋家是百貨店，日常用品，林林總總，一應(yīng)俱全；道家則是藥店，靈丹妙藥，用以濟(jì)世救人。儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，彌補(bǔ)彼此的局限。儒、道、佛三家的不同傳統(tǒng)，各有所見，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，加以創(chuàng)造性地闡發(fā)與運(yùn)用，這當(dāng)是時(shí)代對我們的呼喚和賦予我們的任務(wù)。

加強(qiáng)黨員干部道德建設(shè)，應(yīng)該借鑒過去行之有效的好辦法。同時(shí)，要適應(yīng)新情況，在內(nèi)容、形勢、方法、手段、機(jī)制等方面改進(jìn)創(chuàng)新，使干部道德建設(shè)更加貼近實(shí)際。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部單從傳統(tǒng)文化學(xué)修身還遠(yuǎn)為不夠，在全球化信息化時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部更要與時(shí)俱進(jìn)培養(yǎng)現(xiàn)代品格，這樣才能真正適應(yīng)潮流，不負(fù)黨和人民的期望。