第一篇：國(guó)家政策對(duì)怎樣寫讀書報(bào)告

2012年全國(guó)高考模擬參考部分

怎樣寫讀書報(bào)告

一、讀書報(bào)告有沒(méi)有一定的格式

對(duì)初學(xué)寫讀書報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，老師會(huì)介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來(lái)寫。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過(guò)這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒(méi)有任何規(guī)范?？梢詫懗珊苁闱榈纳⑽?，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^??要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報(bào)告的第一步

寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問(wèn)和見解，都隨即把它們寫下來(lái)。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會(huì)有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對(duì)這本書要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來(lái)看，包括：１、作者的傳記；２、作者其它作品；３、別人對(duì)這本書的研究；４、其它作者的回顧或有關(guān)著作。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來(lái)的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四、贊揚(yáng)與批評(píng)

初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番?？墒琴潛P(yáng)與 批評(píng)都需要見地。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷懽x書報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。

五、點(diǎn)與面

讀書報(bào)告可對(duì)一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫讀書報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

１、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；

２、本書在表達(dá)、處理等方面的特別之處；

３、書中叫人深刻難忘的部分；

４、作者在書中傳遞的訊息；

５、個(gè)人最喜愛的部分；

６、對(duì)本書的評(píng)價(jià)和觀感；

７、讀后感：

（１）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（２）書中內(nèi)容引起的疑問(wèn)

（３）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（４）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（５）本書令你引發(fā)的期望

８、從本書有何收獲；

９、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。

八、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

１、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

２、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書館信息資源的利用；

３、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn或004km.cn

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（五）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

讀書報(bào)告例文

范文一：

我的自學(xué)計(jì)劃和學(xué)習(xí)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的心得

本讀書報(bào)告分兩部分：第一部分為我的自學(xué)計(jì)劃及具體情況和進(jìn)度，第二部分是關(guān)于馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的讀書筆記。

一、自學(xué)計(jì)劃

2005年10月21日，黨校積極分子培訓(xùn)班開班儀式中，張令高老師安排了此次黨校培訓(xùn)的具體安排，并下發(fā)了自學(xué)篇目10篇。第二次小組討論同其他同學(xué)交換意見之后，我也制定了自己的自學(xué)計(jì)劃。

（1）時(shí)間安排：每周一、三、五晚6：00——8：00為自學(xué)時(shí)間。（2）目標(biāo)要求：做好批注，隨時(shí)記好自己的感想和理解。當(dāng)然，這只是一種形式，或者說(shuō)是一種制度的保證。我更注重通過(guò)這些自學(xué)篇目的學(xué)習(xí)對(duì)我的人生觀、世界觀，對(duì)我的思想，對(duì)我日常行為能產(chǎn)生一些影響，使我的思想更加成熟。目前為止，我已經(jīng)完成了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、毛澤東：《反對(duì)本本主義》、鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、江澤民：全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、胡錦濤：在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報(bào)告會(huì)上的講話、《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》等六篇文章。通過(guò)對(duì)這些篇目的學(xué)習(xí)，使我對(duì)一些問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)，尤其一些篇目中的精彩論述，諸如：“人類始終只是提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在決定它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”等，我都可以背下來(lái)。

后面還有四篇。我會(huì)更加用心的去學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐其中的精華。如果每一篇都能讓我學(xué)到一句話，那也足夠了。對(duì)黨的理論和思想的學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。相信這十篇會(huì)把我?guī)胍粋€(gè)精神樂(lè)園。這十篇自學(xué)篇目也只是開始，只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步，還有很多東西要學(xué)。我會(huì)努力實(shí)踐毛主席的教導(dǎo)：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，力爭(zhēng)天天都學(xué)習(xí)，天天都有收獲，天天都在向黨靠攏。

二、馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，一遍下來(lái)，滿頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程。

第三遍已豁然開朗：整篇文章分兩個(gè)部分。第一部分是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的體系和寫書的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷，其中大致有四個(gè)階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報(bào)》編輯期間對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)分析。

（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會(huì)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級(jí)史料。

我認(rèn)為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們意識(shí)?！?/p>

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革?！?/p>

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”，以及其他的一些精彩的論述。

眾所周知，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是以學(xué)為基礎(chǔ)的，讀了這篇文章，能深刻領(lǐng)會(huì)到蘊(yùn)涵其中的馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，使我對(duì)諸多問(wèn)題的看法豁然開朗。

我來(lái)自農(nóng)村，對(duì)社會(huì)低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達(dá)，一派繁榮?？傻轿易x初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開始低迷，一片死氣沉沉。而當(dāng)時(shí)的國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)字卻說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長(zhǎng)，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風(fēng)光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過(guò)著極度奢靡的生活，與此同時(shí)礦難頻發(fā)，動(dòng)輒幾十人死亡。再者還有身邊同學(xué)浮躁的氣氛。我就武斷的認(rèn)為：現(xiàn)代的國(guó)人普遍缺乏信仰，整個(gè)社會(huì)信仰缺失。我甚至一腔書生意氣抱怨說(shuō)：美國(guó)所有的問(wèn)題最后都會(huì)變成法律問(wèn)題，而在中國(guó)所有的問(wèn)題都成了政治問(wèn)題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個(gè)人進(jìn)步，并沒(méi)有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺(jué)悟。

然而，當(dāng)我讀到“我們判斷一個(gè)人，不能依他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能依它的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對(duì)的，我們?cè)u(píng)價(jià)這場(chǎng)變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，著眼于整個(gè)社會(huì)的變遷，著眼于中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際。我們是在社會(huì)生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會(huì)發(fā)展的瓶頸。所以我們開始了聲勢(shì)浩大的改革開放，20年過(guò)去了，我們社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉?guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級(jí)的明星；我們有2008奧運(yùn)會(huì)。當(dāng)然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)落后，社會(huì)中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻 正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，我們?cè)谙硎芨母镩_放帶來(lái)的好處的時(shí)候，必須能夠接受改革開放帶來(lái)的弊端，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時(shí)俱進(jìn)，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，也就是這個(gè)道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬(wàn)分，這是一場(chǎng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰(shuí)不想建功立業(yè)，有所作為，為這場(chǎng)浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒(méi)有信仰，我們有著共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓華夏文明，讓中國(guó)人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。誠(chéng)然，我不敢說(shuō)，現(xiàn)在我有了很高的思想覺(jué)悟，但起碼我有了一個(gè)良好的愿望：我希望我能有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺(jué)悟。至少，這是一個(gè)良好的開端，下面的路還很長(zhǎng)，我會(huì)走好，這是我能做到的，一定能做到的。

范文二：

讀書計(jì)劃暨讀“新世紀(jì)高校入黨培訓(xùn)教材—思想上入黨”有感 看到這十篇自學(xué)篇目，才知道我黨有如此多的著名書目我不知曉，看了其中的一些內(nèi)容，才知道我對(duì)黨的知識(shí)是如此的匱乏。將這十篇文章攤在桌上，我想對(duì)于黨的理論和政策方面知識(shí)匱乏的自己應(yīng)該好好學(xué)習(xí)一下了，于是我制定了一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人自學(xué)計(jì)劃。1、10月15日-10月16日 完成馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》的學(xué)習(xí)。2、10月17日-10月18日 完成毛澤東《反對(duì)本本主義》的學(xué)習(xí)。3、10月19日-10月22日 完成鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》的學(xué)習(xí)。4、10月23日-10月24日 完成江澤民《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面》的學(xué)習(xí)。5、10月25日-10月27日 完成胡錦濤“在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報(bào)告上的講話”的學(xué)習(xí)。6、10月28日-10月30日 完成《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》的學(xué)習(xí)。7、10月31日-11月2日 完成《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》的學(xué)習(xí)。8、11月3日-11月5日 認(rèn)真研讀《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。9、11月6日-11月10日 仔細(xì)復(fù)習(xí)《入黨積極分子培訓(xùn)教材》。10、11月12日-11月15日 完成《中共十六屆五中全會(huì)公報(bào)》的學(xué)習(xí)。

看到自己的自學(xué)計(jì)劃和已經(jīng)學(xué)習(xí)完的六篇自學(xué)篇目，我突然有一種成就感，同時(shí)也感到有一種自我充電的感覺(jué)，渾身帶勁。

在這些自學(xué)篇目中，給我留下最深刻印象的就是黨課教材中有關(guān)思想上入黨的部分。所以借此想談?wù)勎覍?duì)這方面內(nèi)容的一些粗淺的感想。我們常說(shuō)，對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員而言，組織上入黨是一時(shí)的事，思想上入黨是一輩子的事。對(duì)于我們這些入黨積極分子來(lái)說(shuō)，也要有一種“未進(jìn)黨的門，先做黨的人”的覺(jué)悟。

那么，怎樣才能真正做到思想上入黨的一生一世呢？我認(rèn)為最重要的前提就是端正入黨動(dòng)機(jī)。只有端正入黨動(dòng)機(jī)，真正做到思想上入黨，才能產(chǎn)生正確的爭(zhēng)取入黨的行為。思想是行為的先導(dǎo)，動(dòng)機(jī)是行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，正確的動(dòng)機(jī)是正確行為的推動(dòng)力量。所以只有我們樹立了正確的入黨動(dòng)機(jī)，才會(huì)對(duì)自己的入黨行為產(chǎn)生源源不斷的驅(qū)動(dòng)力，才會(huì)在學(xué)習(xí)生活中時(shí)時(shí)處處發(fā)揮模范帶頭作用。

現(xiàn)在社會(huì)上有一部分人入黨的動(dòng)機(jī)不是十分高尚和堅(jiān)定。他們中有的認(rèn)為入黨就是為了“面子上好看，臉上有光”，在以后的工作中會(huì)得到實(shí)惠和方便；還有的人認(rèn)為入黨是“形勢(shì)所逼”，“誰(shuí)執(zhí)政就向誰(shuí)靠攏”，這些人的入黨動(dòng)機(jī)都是十分不正確的。我們積極要求加入黨組織不是為了名，不是為了利，而是為了溫暖人民和同胞，我們應(yīng)本著一顆全心全意為人民服務(wù)的心來(lái)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名群眾中的帶頭者。

入黨是一件莊嚴(yán)而又嚴(yán)肅的事情，我們不能把入黨作為一種帶來(lái)利益的工具。假使以上那些人入了黨，那他們的思想上也肯定沒(méi)有入黨。

就我個(gè)人而言，我認(rèn)為我的入黨動(dòng)機(jī)不是最高尚的，但是還是屬于比較積極的那種。因?yàn)槲沂冀K堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨是將我們引向康莊大道的黨。假如黨要求我做什么，我一定會(huì)全力完成。就拿參加黨課來(lái)說(shuō)，我每次都是會(huì)提前十分鐘到，以復(fù)習(xí)上節(jié)課的筆記，在上課時(shí)我也會(huì)一絲不茍地聽課、記筆記。雖然這件事小的不能用什么豪言壯語(yǔ)來(lái)形容，但我認(rèn)為它反映了我對(duì)黨的一種態(tài)度和一種熱愛的心態(tài)。

綜上所述，我認(rèn)為正確的入黨動(dòng)機(jī)是思想上入黨的前提。

之后，我認(rèn)為思想上入黨的關(guān)鍵在于鍥而不舍的堅(jiān)持。一個(gè)人在爭(zhēng)取入黨的過(guò)程中，需要付出許多努力。當(dāng)周圍的同學(xué)比自己先入黨時(shí)，不應(yīng)自暴自棄，而應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，加倍努力；當(dāng)接受黨組織考驗(yàn)的時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，也不應(yīng)自暴自棄、怨天尤人，而應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，找出差距；當(dāng)自己要求入黨的行為被曲解、誤會(huì)時(shí)，更不應(yīng)失去信心，而應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，改進(jìn)方法，爭(zhēng)取群眾的理解，力求做得更好。在這方面，徐特立就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。著名的革命家、教育家徐特立51歲那年，中國(guó)轟轟烈烈的大革命遭到失敗，我們黨由近6萬(wàn)名黨員一下子減少到1萬(wàn)名左右。當(dāng)時(shí)，有的共產(chǎn)黨員白色恐怖嚇破了膽，背黨而去，徐特立卻離開了家，放棄了師范學(xué)校校長(zhǎng)的職務(wù)，在敵人“寧可枉殺一千，不使一人漏網(wǎng)”的白色恐怖下，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。入黨后，他沒(méi)有圖個(gè)人享受，尤其是在兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中，這位58歲的老人同年輕戰(zhàn)士一樣，爬高山、渡急流、吃草根、睡露天。困難沒(méi)有使他皺眉，反而使他精神抖擻，斗志昂揚(yáng)。更為可敬的是，徐特立不僅能經(jīng)得起失敗和逆境的考驗(yàn)，而且還能夠經(jīng)得住勝利和順境的考驗(yàn)。解放后，他的地位變了，生活條件改善了，但他依然保持著克己奉公、艱苦奮斗的本色。

作為我們?nèi)朦h積極分子，長(zhǎng)期堅(jiān)持也是一種考驗(yàn)。比如在黨課中，經(jīng)常想想自己是否每節(jié)課都參加了？是否每次小組討論都參加了？是否每次會(huì)議都堅(jiān)持到最后？是否每次會(huì)議都能清楚認(rèn)真地記筆記？是否黨校安排的每次工作和任務(wù)都能高質(zhì)量完成？假如我們都能肯定地回答這些問(wèn)題，那么我們就做到了堅(jiān)持。其實(shí)這種堅(jiān)持也只是“萬(wàn)里堅(jiān)持”中的一小步，要想一生都積極嚴(yán)格規(guī)范自己，起先鋒帶頭作用，時(shí)時(shí)在思想上提醒自己是一名中共黨員則是十分困難的。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的工程，是一次磨礪心志的比賽。誰(shuí)擁有鍥而不舍的堅(jiān)持，誰(shuí)就會(huì)是比賽最后的贏家，誰(shuí)就是真正作到了思想上入黨！

以上兩點(diǎn)我認(rèn)為是做到思想上入黨的必經(jīng)之路，這條路走起來(lái)是很艱難的，但我有信心會(huì)走好它！

作為新世紀(jì)的大學(xué)生入黨積極分子，我們不僅要增強(qiáng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的能力，還要在政治素養(yǎng)上努力培養(yǎng)自己。真正做到思想上入黨，有利于培養(yǎng)我們的政治熱情，有利于為我們的學(xué)習(xí)生活提供不竭動(dòng)力，更有利于我們深刻、全面地認(rèn)識(shí)黨和黨員的義務(wù)，從而使我們自身修養(yǎng)得到提高，思想覺(jué)悟得到升華，人生境界提升到一個(gè)新層次！

“思想上入黨一生一世”不是一句空口號(hào)，它是我們每個(gè)要入黨和已經(jīng)入黨的同志們努力的方向，它是激勵(lì)我們?cè)邳h的道路上奮勇前進(jìn)的長(zhǎng)明燈和興奮劑！

第二篇：怎樣寫讀書報(bào)告

怎樣寫讀書報(bào)告一、一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問(wèn)和見解，都隨即把它們寫下來(lái)。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會(huì)有分量得多。

二、不要只讀一本書。要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對(duì)這本書要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來(lái)看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對(duì)這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來(lái)的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

三、點(diǎn)與面。讀書報(bào)告可對(duì)一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

四、不要引用太多。好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則寫讀書報(bào)告的人只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

五、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要、主要觀點(diǎn)；

2、本書在表達(dá)、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛的部分；

6、對(duì)本書的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：如書中內(nèi)容引起的疑問(wèn)，本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思，從本書有何收獲，等。

六、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（二）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱相關(guān)書籍雜志，到校圖書館依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站：谷歌、百度；

（三）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（四）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

第三篇：怎樣寫讀書報(bào)告

怎樣寫讀書報(bào)告

一、讀書報(bào)告有沒(méi)有一定的格式

對(duì)初學(xué)寫讀書報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，老師會(huì)介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來(lái)寫。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過(guò)這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒(méi)有任何規(guī)范。可以寫成很抒情的散文，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報(bào)告的第一步

寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問(wèn)和見解，都隨即把它們寫下來(lái)。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會(huì)有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對(duì)這本書要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來(lái)看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對(duì)這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來(lái)的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四、贊揚(yáng)與批評(píng)

初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番?？墒琴潛P(yáng)與批評(píng)都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷懽x書報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡(jiǎn)單。

五、點(diǎn)與面

讀書報(bào)告可對(duì)一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫讀書報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；

2、本書在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛的部分；

6、對(duì)本書的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書中內(nèi)容引起的疑問(wèn)

（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書令你引發(fā)的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。

八、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn 或 004km.cn

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（五）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

為權(quán)利而斗爭(zhēng) 讀書報(bào)告

上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實(shí)說(shuō)在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。”我真正體會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)腐敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。

人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的。“國(guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。

又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。

所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會(huì)上發(fā)表了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的演講，后來(lái)寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號(hào)召我們每一個(gè)人都要為權(quán)利而斗爭(zhēng)，他主張斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)。這本書不僅對(duì)于法律人和非法律人來(lái)說(shuō)，都意義深刻，值得我們每一個(gè)人去仔細(xì)閱讀。

斗爭(zhēng)不是法權(quán)的陌生人，斗爭(zhēng)是法權(quán)的手段。一切法權(quán)的獲得都必須通過(guò)斗爭(zhēng)，從對(duì)抗它的人手中奪取。通過(guò)人們堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，人類歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會(huì)主義法的過(guò)程。作者認(rèn)為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過(guò)與自己的過(guò)去決裂才能使自己變得年輕”。確實(shí)如此，人類歷史上法的發(fā)展和演變過(guò)程都離不開斗爭(zhēng)、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場(chǎng)景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認(rèn)為，為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，那應(yīng)該考慮值不值得的問(wèn)題純粹就是利益的問(wèn)題。而在作者看來(lái)，利益并不是唯一應(yīng)該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無(wú)利可圖或者進(jìn)行斗爭(zhēng)所要花費(fèi)的費(fèi)用比斗爭(zhēng)得來(lái)的費(fèi)用要高的話，那人們是不會(huì)去做的?？墒聦?shí)上我們知道，這是非常狹隘的說(shuō)法。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過(guò)這么一則新聞：一張價(jià)值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時(shí)，火車站竟收取了2元的退票費(fèi)。因認(rèn)為火車站收取退票費(fèi)額度不符合國(guó)家有關(guān)規(guī)定，西北政法學(xué)院大三學(xué)生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運(yùn)公司告上法庭，要求對(duì)方返還多收的1.5元退票費(fèi)。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過(guò)例子表明利益并不是為了自己的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)所應(yīng)當(dāng)考慮的唯一因素。在作者看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)已經(jīng)上升為了人格問(wèn)題，即為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)。并且作者還主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)的義務(wù)——徹頭徹尾的放棄此義務(wù)是道德的自殺。在我看來(lái)，為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)確確實(shí)實(shí)是我們對(duì)自己的一種義務(wù)，如果我們都不愿意為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)的話，特別是在受到國(guó)家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無(wú)人權(quán)可言?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到，我們的權(quán)利人對(duì)自己的權(quán)利的保護(hù)意識(shí)不夠，對(duì)于在受到國(guó)家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，我們的權(quán)利人也不會(huì)去反抗，在他們的思維中蘊(yùn)含了跟官斗永遠(yuǎn)斗不贏的錯(cuò)誤思想。試想，如果我們每個(gè)人都不愿意為權(quán)利而斗爭(zhēng)，只是抱著無(wú)所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會(huì)變的更加的專制。到時(shí)候我們想去主張權(quán)利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個(gè)人權(quán)利比喻成某個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時(shí)，某個(gè)人的逃逸也許不會(huì)對(duì)戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當(dāng)出現(xiàn)越來(lái)越多的人無(wú)心迎戰(zhàn)時(shí)，形勢(shì)就會(huì)變的越來(lái)越糟糕，抵抗的重?fù)?dān)落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)最終一定會(huì)輸。同樣，為權(quán)利而斗爭(zhēng)也是一場(chǎng)共同的斗爭(zhēng)，我們不能放棄自己的權(quán)利，助長(zhǎng)敵人的膽量和氣焰，增強(qiáng)他們的力量，因?yàn)槟菢訒?huì)使得我們的擔(dān)子變的越來(lái)越重。和這個(gè)道理一樣，作者認(rèn)為權(quán)利人主張權(quán)利同時(shí)還是一種對(duì)集體的義務(wù)。權(quán)利人行使和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)和使命，但如果他不實(shí)現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個(gè)共同體的利益了。

國(guó)家可以為了一平方公里的土地進(jìn)行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來(lái)權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生靈涂炭以及給百姓帶來(lái)的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價(jià)的，但是，我們?nèi)匀粫?huì)為了我們自身的主權(quán)和尊嚴(yán)去抵抗。這個(gè)道理放在人們?yōu)榱俗陨頇?quán)利而奮爭(zhēng)是一樣的。但是事實(shí)上在實(shí)現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋?quán)利而進(jìn)行奮爭(zhēng)的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說(shuō)上訪權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論自由權(quán)，知情權(quán)等公民權(quán)利上。安元鼎事件徹底地說(shuō)明了我們的訪民連權(quán)力申訴的機(jī)會(huì)也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認(rèn)為一家安元鼎的倒下對(duì)于我們的訪民申訴自己的權(quán)利上有什么意義，因?yàn)樵谄浔澈?，還存在著無(wú)數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機(jī)構(gòu)。說(shuō)到選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關(guān)的政治權(quán)利了吧，但是在落實(shí)上，這又無(wú)異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說(shuō)的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來(lái)呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說(shuō)劉萍不符合參選資格因?yàn)闆](méi)有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關(guān)部門認(rèn)為此次事件更是被外國(guó)反華勢(shì)力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權(quán)到底在哪里？這也正正說(shuō)明了我們的底層職工在選舉權(quán)和被選舉權(quán)上得不到真正的保障，而只是把權(quán)利停留在紙上。再說(shuō)說(shuō)言論自由權(quán)，曾經(jīng)看到一幅圖，畫的是一雙無(wú)形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個(gè)職業(yè)在一個(gè)法治國(guó)家里是非常的重要的。但是事實(shí)上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說(shuō)不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說(shuō)說(shuō)知情權(quán)吧，無(wú)庸置疑，一個(gè)服務(wù)型的政府應(yīng)該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權(quán)利?？刹豢叭潭玫氖牵泻Ｓ碗[瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動(dòng)車追尾事故，在沒(méi)有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價(jià)的背后，卻連我們公眾的知情權(quán)也給剝奪了。這些具體權(quán)利都是與我們的公眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活密切相關(guān)，為什么我們的國(guó)家能夠一平方公里的土地與外國(guó)進(jìn)行斗爭(zhēng)，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋?quán)利奮爭(zhēng)的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國(guó)家里，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權(quán)利，因?yàn)槟峭瑫r(shí)也是我們的一份義務(wù)，雖然小小的力量或許不足以改變整個(gè)結(jié)局，但是在一件件奮爭(zhēng)的過(guò)程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權(quán)利的保護(hù)意識(shí)，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當(dāng)我們的公眾的權(quán)利得到更好的落實(shí)的那一天，我們的國(guó)家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國(guó)家這一前提上。

讀書報(bào)告2 讀完《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》后感觸良多，讓我對(duì)權(quán)利有了更深刻的認(rèn)識(shí)，懂得了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中從法的起源、目標(biāo)論證法是在斗爭(zhēng)中形成的，法的生命在于斗爭(zhēng)，法需要為自身生存而與不法行為進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家要繁榮富強(qiáng)就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國(guó)家快速發(fā)展，因此國(guó)家與法相互依存 的,兩者是一種互動(dòng)的職能關(guān)系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國(guó)家對(duì)法的從屬性表現(xiàn)為國(guó)家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國(guó)家活動(dòng)兩個(gè)方面 ；而法對(duì)國(guó)家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實(shí)施、對(duì)法所認(rèn)可的法律關(guān)系的保護(hù)等方面。

權(quán)利是當(dāng)代法理念的基礎(chǔ)內(nèi)容，對(duì)法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當(dāng)代絕大多數(shù)治理良好的國(guó)家里，也沒(méi)有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)、保護(hù)并伸張人的權(quán)利，權(quán)利已成為法的核心。法是在斗爭(zhēng)的形成的，同樣權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也需要斗爭(zhēng)，維護(hù)自己的權(quán)利，就是在維護(hù)國(guó)家的法律，維護(hù)自己的權(quán)利。就是保證國(guó)家法律的實(shí)施。因此為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中最后寫到“你必須到斗爭(zhēng)中去尋找你的權(quán)利，權(quán)利從它放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義或資本主義，人類的進(jìn)步是人類不斷的為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的成果，如果大家都放棄自己的權(quán)利，不去為自己的權(quán)利而奮斗而斗爭(zhēng)，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會(huì)，還處于野蠻的社會(huì)。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)有不合理現(xiàn)象的時(shí)候，我們每一個(gè)人，都有責(zé)任去表達(dá)我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達(dá)自己的不滿，其實(shí)傷害的不僅僅是自己，而且包括社會(huì)的整體利益?，F(xiàn)代社會(huì)，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對(duì)社會(huì)的不合理現(xiàn)象說(shuō)不。

當(dāng)初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說(shuō)話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說(shuō)話； 后來(lái)他們追殺工會(huì)成員，我繼續(xù)不說(shuō)話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說(shuō)話； 最后，他們奔我而來(lái)，再?zèng)]有人站起來(lái)為我說(shuō)話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒(méi)有強(qiáng)行要求我們要為自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，但是我們作為一個(gè)中國(guó)人我們應(yīng)該為我們國(guó)家的權(quán)利而斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)我們國(guó)家的利益使我們的祖國(guó)更加強(qiáng)盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個(gè)相對(duì)舒適的，民主的，自由的社會(huì)，為權(quán)利而奮斗是我們的職責(zé)和義務(wù)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林在1872年春天在維也納那場(chǎng)獲得滿堂喝彩的告別常說(shuō)而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林在1872年春天在維也納那場(chǎng)獲得滿堂喝彩的告別常說(shuō)而出現(xiàn)的。無(wú)論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》在耶林法律理論發(fā)展過(guò)程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國(guó)際承認(rèn)非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗。所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。耶林在文中雄辯地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來(lái)越多的人加入斗爭(zhēng)的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑?！罢x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認(rèn)為：“法律在很大程度上是國(guó)家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制造的”，因此從國(guó)家的角度，國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)確實(shí)地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟(jì)。

在耶林看來(lái)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭(zhēng)正是通過(guò)保護(hù)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”

耶林對(duì)訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來(lái)，一個(gè)農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因?yàn)樗麄冊(cè)V訟的目的并不在于微不足取的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個(gè)詞語(yǔ)，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。就連夏洛克

也因?yàn)楹俺隽艘痪洹拔乙伞倍蔀橐粋€(gè)“力量強(qiáng)大，威風(fēng)凜凜”的男子漢，就因?yàn)椤跋穆蹇酥鲝垈€(gè)人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來(lái)說(shuō)并無(wú)不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來(lái)考察其社會(huì)影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無(wú)疑是對(duì)非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會(huì)秩序也就很難得到有力維護(hù)了。

作者簡(jiǎn)介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對(duì)西歐，而且對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的著作，同時(shí)，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進(jìn)入海德堡大學(xué)，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育，而這種游學(xué)方式曾一度流行于德國(guó)學(xué)生之中。耶林獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過(guò)論文審查獲得教職，并于次年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)在德國(guó)法學(xué)界，薩維尼的學(xué)說(shuō)依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽(yù)。1868年耶林接受了奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，而且還包括許多慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂(lè)，于是他成為了當(dāng)?shù)胤山?、政界以及藝術(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對(duì)奧匈帝國(guó)法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國(guó)遂授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過(guò)去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國(guó)并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對(duì)于人生的利弊》一書中談到，歷史對(duì)于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀(jì)念的作用，過(guò)去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對(duì)于過(guò)去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實(shí)上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對(duì)于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說(shuō)，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識(shí)的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為?！?/p>

倘若由此出發(fā)，19世紀(jì)德國(guó)偉大法學(xué)家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》也許是激勵(lì)法律人生活和行為的最好讀物了。而在當(dāng)下的中國(guó)，法學(xué)研究領(lǐng)域中過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而輕視普遍性的價(jià)值取向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的經(jīng)驗(yàn)處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應(yīng)的在法制實(shí)踐領(lǐng)域中過(guò)分強(qiáng)調(diào)和平性而漠視斗爭(zhēng)性的綏靖風(fēng)氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學(xué)派關(guān)于“法的素材源自存在于國(guó)民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)從正面來(lái)認(rèn)識(shí)法的繼受和同化的可能性。他說(shuō)：“如果科學(xué)不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無(wú)法把握科學(xué)自身所處的世界”。它不僅會(huì)使法學(xué)淪為“國(guó)土法學(xué)”的田地，還會(huì)使法學(xué)的學(xué)術(shù)境界下降到政治的境界。對(duì)于學(xué)問(wèn)來(lái)講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導(dǎo)一種比較的普遍法律科學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一法學(xué)的方法就是比較法學(xué)的方法?！八难劢鐚⑹歉鼜V闊的，判斷將是更是成熟的，對(duì)資料的處理將不會(huì)受到約束”。他關(guān)心的是通過(guò)對(duì)羅馬法的歷史進(jìn)行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來(lái)，作為各文明國(guó)家共通的法的原理。西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價(jià)值、最有獨(dú)創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識(shí)寫成的，充滿了獨(dú)到的見解?！庇绕涫且衷谠摃袑?duì)羅馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對(duì)制定法的重要地位的強(qiáng)調(diào)，對(duì)法的技術(shù)價(jià)值的肯定和分析，以及關(guān)于權(quán)利的定義等，后來(lái)都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對(duì)孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對(duì)《羅馬法的精神》所提出的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的展開，通過(guò)該書，耶林既為他關(guān)于法的定義即“法是國(guó)家權(quán)力通過(guò)外部強(qiáng)制手段來(lái)保證其實(shí)現(xiàn)的最廣義的社會(huì)生活條件的總和”進(jìn)一步提供了理論基礎(chǔ)，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學(xué)”的缺陷，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)出臺(tái)創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，耶林法律哲學(xué)的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點(diǎn)是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實(shí)際的動(dòng)機(jī)?！彼Q，法律是根據(jù)人們欲實(shí)現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識(shí)地制定的。他承認(rèn)，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無(wú)意識(shí)的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，法律在很大程度上是國(guó)家為了有意識(shí)地達(dá)到某個(gè)特定目的而制定的。

在關(guān)于概念法學(xué)的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對(duì)正統(tǒng)的德國(guó)法學(xué)的看家本領(lǐng)“概念計(jì)算”技術(shù)還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評(píng)論中對(duì)民法解釋的神秘性進(jìn)行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點(diǎn)“自我批評(píng)”，不過(guò)此時(shí)他的批評(píng)并不徹底，因?yàn)?861年他發(fā)表的被譽(yù)為“法學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過(guò)失”一文，依然將“概念計(jì)算”的解釋方法運(yùn)用得非常純熟。不過(guò)，到1870年代以后，他開始公然對(duì)概念法學(xué)提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進(jìn)行社會(huì)利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對(duì)概念法學(xué)形式主義的批評(píng)，并將社會(huì)事實(shí)、環(huán)境條件等經(jīng)驗(yàn)性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強(qiáng)調(diào)民族性的價(jià)值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗(yàn)性并不等同于民族性，經(jīng)驗(yàn)性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國(guó)內(nèi)法學(xué)界自上個(gè)世紀(jì)80年代末，特別是90年代以來(lái)，一些學(xué)者為克服概念法學(xué)的缺陷作出了重要貢獻(xiàn)，這種強(qiáng)調(diào)關(guān)注中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的取向無(wú)疑值得贊許，但問(wèn)題是，關(guān)注中國(guó)的實(shí)際是否就意味著強(qiáng)調(diào)中國(guó)的民族性和“本土資源”？無(wú)疑，中國(guó)的實(shí)際當(dāng)然包括中國(guó)的民族性和“本土資源”，但我們能否同時(shí)以一種開放的心態(tài)來(lái)探尋那些“各文明國(guó)家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學(xué)研究》中已向中國(guó)學(xué)術(shù)界作了推薦。此后，在臺(tái)灣，薩孟武教授也大力宣揚(yáng)該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權(quán)利）的抗?fàn)帯窞槊谂_(tái)北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當(dāng)然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識(shí)悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書，是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書?！币值摹稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》正是這樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創(chuàng)見極多，能夠說(shuō)出別人所不能說(shuō)出的話??‘法律的斗爭(zhēng)’（臺(tái)灣譯名）可作為初習(xí)民法的‘精神教育’?！?/p>

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》共分為六章，標(biāo)題分別是“法的起源”、“斗爭(zhēng)是法的生命”、“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)”、“為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。耶林的論點(diǎn)雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識(shí)形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說(shuō)，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。只要法必須防御來(lái)自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長(zhǎng)存，則法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事。法的生命是斗爭(zhēng)，即國(guó)民的、國(guó)家權(quán)力的、階級(jí)的、個(gè)人的斗爭(zhēng)?！币衷谖闹行坜q地批評(píng)了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取權(quán)利，去呼喚法律，而在當(dāng)下的國(guó)內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無(wú)所作為，甚至綏靖保守的理由。事實(shí)上，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來(lái)越多的人加入斗爭(zhēng)的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過(guò)，我們不要以為該文僅僅對(duì)普通民眾具有召喚意義，事實(shí)上，該文也對(duì)政府當(dāng)局具有啟發(fā)意義——假如他們?cè)敢獗粏l(fā)的話。耶林說(shuō)，一個(gè)“對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再也沒(méi)有比國(guó)民法感情更寶貴、更需要培育、獎(jiǎng)掖的財(cái)產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務(wù)之一。只有每個(gè)人的健全有力的法感情才是國(guó)家力量極為豐富的源泉，得以自立于國(guó)內(nèi)外的確實(shí)保證?！薄懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量，當(dāng)然這種培養(yǎng)不是學(xué)校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實(shí)際地貫徹于一切生活關(guān)系?！?耶林在文中還提到了19世紀(jì)的中國(guó)，他說(shuō)，“因此一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠(yuǎn)正確——中國(guó)只要保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會(huì)占據(jù)小國(guó)瑞士對(duì)他國(guó)所擁有的國(guó)際法上受尊敬的地位?！痹诋?dāng)下的中國(guó)，管束成年孩子的“戒尺”已經(jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領(lǐng)域，人們依然難以充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。耶林這句話明白無(wú)誤地告訴我們，真正的大國(guó)地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關(guān)；倘若一個(gè)國(guó)家無(wú)法很好地保障國(guó)民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，那他永遠(yuǎn)無(wú)法贏得文明國(guó)家的真正尊重。

無(wú)論如何，簡(jiǎn)單的介紹當(dāng)然無(wú)法代替對(duì)于原文的直接閱讀。在這個(gè)對(duì)經(jīng)典作品“提及多于讀過(guò)”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識(shí)，而且還能激勵(lì)我們的行動(dòng)。閱讀耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，他們都激勵(lì)我們要“扼住命運(yùn)的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩(shī)人的話說(shuō)，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受?！?/p>

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識(shí)的法學(xué)家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學(xué)同仁必賞之佳作；他對(duì)法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎(chǔ)；他對(duì)締約過(guò)失責(zé)任的研究填補(bǔ)了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國(guó)法學(xué)家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個(gè)律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。耶林從小受著法律知識(shí)和氛圍的熏陶，使其對(duì)法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來(lái)對(duì)于法律的獨(dú)到見解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個(gè)人興趣加上父親對(duì)他的期望，十八歲的耶林進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育。當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)生曾一度熱衷于這種游學(xué)方式。24歲時(shí)，耶林在柏林大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過(guò)論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學(xué)。耶林一生從事法學(xué)教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽(yù)，也使耶林成為民法領(lǐng)域聲譽(yù)頗著的權(quán)威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里度過(guò)了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，還包括許多慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂(lè)，這使他成為當(dāng)?shù)胤山?、政界以及藝術(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對(duì)奧匈帝國(guó)法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國(guó)授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過(guò)去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國(guó)并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。耶林是新功利（目的）主義法學(xué)派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過(guò)歷史法學(xué)、概念法學(xué)和功利主義法學(xué)的思想，但后來(lái)他又相繼揚(yáng)棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學(xué)派，耶林的思想非常強(qiáng)調(diào)法律的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要同社會(huì)利益相結(jié)合，反對(duì)過(guò)于注重個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利，這些在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對(duì)西歐、而且對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀(jì)的德國(guó)是一個(gè)思想十分活躍的時(shí)代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學(xué)家。難怪有人說(shuō)，19世紀(jì)是德國(guó)人的世紀(jì)。至少?gòu)倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是不為過(guò)的。法學(xué)方面，德國(guó)在19世紀(jì)是一個(gè)法學(xué)發(fā)展極為迅速的時(shí)代。作為中歐兵家力爭(zhēng)之地的德國(guó)，成為國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，拿破侖勢(shì)力的擴(kuò)張最先受其沖擊的即為德國(guó)；法國(guó)大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國(guó)舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國(guó)風(fēng)起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛思想、社會(huì)主義思想及共和思想等等，無(wú)不立刻影響著德國(guó)。19世紀(jì)中葉以后，隨著立憲政體的普遍實(shí)施，對(duì)于人民權(quán)利的限制以及國(guó)家行政權(quán)力行使的依據(jù)都需通過(guò)立法者的法律才能實(shí)現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時(shí)期也標(biāo)志著“警察國(guó)家”時(shí)代的終結(jié)。

近代德國(guó)文化民族主義對(duì)德國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國(guó)民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國(guó)家積極的作用。可以說(shuō)18至19世紀(jì)是德國(guó)的文化世紀(jì)，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進(jìn)了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對(duì)文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀(jì)初德國(guó)面臨的民族危機(jī)使其思想界力圖在文化層面上促成國(guó)家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學(xué)。

對(duì)統(tǒng)一的渴求、對(duì)權(quán)利的重視是這個(gè)時(shí)代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個(gè)偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》本來(lái)是一篇演講稿，篇幅不長(zhǎng)，短小精悍。1872年，已是名揚(yáng)西方、獲得一身榮譽(yù)的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動(dòng)以及過(guò)重的教學(xué)壓力，離開工作四年的奧匈帝國(guó)首都維也納大學(xué)，返回故鄉(xiāng)德國(guó)。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對(duì)該講演稿進(jìn)行了補(bǔ)充加工，并以《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》為題，予以公開發(fā)表?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》一經(jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來(lái)有人戲謔地稱耶林是“為了一個(gè)鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第四篇：國(guó)家對(duì)學(xué)前教育政策

第三章 學(xué)前教育

（五）基本普及學(xué)前教育。學(xué)前教育對(duì)幼兒身心健康、習(xí)慣養(yǎng)成、智力發(fā)展具有重要意義。遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快 樂(lè)健康成長(zhǎng)。積極發(fā)展學(xué)前教育，到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。重視0至3歲嬰幼兒教育。

（六）明確政府職責(zé)。把發(fā)展學(xué)前教育納入城鎮(zhèn)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃。建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、公辦民辦并舉的辦園體制。大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園。加大政府投入，完善成本合理分擔(dān)機(jī)制，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難幼兒入園給予補(bǔ)助。加強(qiáng)學(xué)前教育管理，規(guī)范辦園行為。制定學(xué)前教育辦園標(biāo) 準(zhǔn)，建立幼兒園準(zhǔn)入制度。完善幼兒園收費(fèi)管理辦法。嚴(yán)格執(zhí)行幼兒教師資格標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)加強(qiáng)幼兒教師培養(yǎng)培訓(xùn)，提高幼兒教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，依法落實(shí)幼兒教師地 位和待遇。教育行政部門加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育的宏觀指導(dǎo)和管理，相關(guān)部門履行各自職責(zé)，充分調(diào)動(dòng)各方面力量發(fā)展學(xué)前教育。

（七）重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度。著力保證留守兒童入園。采取多種形式擴(kuò)大農(nóng)村學(xué)前教育資源，改擴(kuò)建、新建幼兒 園，充分利用中小學(xué)布局調(diào)整富余的校舍和教師舉辦幼兒園（班）。發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園對(duì)村幼兒園的示范指導(dǎo)作用。支持貧困地區(qū)發(fā)展學(xué)前教育。幼兒教育管理體制

幼兒教育管理體制——是幼兒教育管理機(jī)構(gòu)和幼兒教育管理規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體。我國(guó)有關(guān)幼兒教育管理體制的政策與法律、法規(guī)依據(jù)（按時(shí)間順序）：

1）1985年5月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中指出：“實(shí)行基礎(chǔ)教育由地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理的原則”；“基礎(chǔ)教育管理權(quán)屬于地方。除大政方針和宏觀規(guī)劃由中央決定外，具體政策、制度、計(jì)劃的制定和實(shí)施，以及對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、管理和檢查，責(zé)任和權(quán)力都交給地方。省、市（地）、縣、鄉(xiāng)分級(jí)管理的職責(zé)如何劃分，由省、自治區(qū)、直轄市決定?！?/p>

2）國(guó)務(wù)院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家教委等九部委《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)分工的請(qǐng)示》（1987年10月）中指出：幼兒教育事業(yè)“實(shí)行‘地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理’和有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則?！?/p>

3）國(guó)務(wù)院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家教委等八部委《關(guān)于加強(qiáng)幼兒教育工作的意見》（1988年8月）中也強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持實(shí)行‘地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理’和各有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則?！?/p>

4）《幼兒園管理?xiàng)l例》（1989年8月）第6條規(guī)定：“幼兒園的管理實(shí)行地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理和各有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則。”

5）《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年2月）中指出：“深化中等以下教育體制改革，繼續(xù)完善分級(jí)辦學(xué)、分級(jí)管理的體制。”；“中等及中等以下教育，由地方政府在中央大政方針的指導(dǎo)下，實(shí)行統(tǒng)籌和管理。”

6）國(guó)務(wù)院在《 關(guān)于<中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要>的實(shí)施意見 》（1994年）中進(jìn)一步指出：

“深化中等及中等以下教育體制改革，完善分級(jí)辦學(xué)、分級(jí)管理體制?！?；“基礎(chǔ)教育實(shí)行在國(guó)家宏觀指導(dǎo)下主要由地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理體制。”

7）我國(guó)《教育法》（1995年3月）第14條規(guī)定：“國(guó)務(wù)院和地方各級(jí)人民政府根據(jù)分級(jí)管理、分工負(fù)責(zé) 的原則，領(lǐng)導(dǎo)和管理教育工作?！?；“中等及中等以下教育在國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，由地方人民政府管理?！?/p>

8）《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（1999年6月）中強(qiáng)調(diào)：

“繼續(xù)完善基礎(chǔ)教育主要由地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理的體制?！?/p>

9）國(guó)務(wù)院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》（2003年3月）中指出：

“堅(jiān)持實(shí)行地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理和有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的幼兒教育管理體制?！?/p>

“建立和完善政府領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌，教育部門主管，有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，社區(qū)內(nèi)各類幼兒園和家長(zhǎng)共同參與的幼兒教育管理機(jī)制?！?/p>

10）根據(jù)我國(guó)《教育法》（1995年3月）第15條規(guī)定：“國(guó)務(wù)院教育行政部門主管全國(guó)教育工作，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)管理全國(guó)的教育事業(yè)?？h級(jí)以上地方各級(jí)人民政府教育行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的教育工作。”

11）根據(jù)《幼兒園管理?xiàng)l例》（1989年8月）第6條規(guī)定：“國(guó)家教育委員會(huì)主管全國(guó)的幼兒園管理工作；地方各級(jí)人民政府的教育行政部門，主管本行政轄區(qū)內(nèi)的幼兒園管理工作。”

12）根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳（1987年10月）轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家教委等九部委《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)分工的請(qǐng)示》中的規(guī)定，教育部門主管幼兒教育的職責(zé)主要有：

①貫徹中央、國(guó)務(wù)院有關(guān)幼兒教育工作的方針、政策、指示，擬訂行政法規(guī)和重要的規(guī)章制度；

②研究擬訂幼兒教育事業(yè)發(fā)展方針，綜合編制事業(yè)發(fā)展規(guī)劃；

③負(fù)責(zé)對(duì)各類幼兒園的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，建立視導(dǎo)和評(píng)估制度；

④組織培養(yǎng)和訓(xùn)練各類幼兒園的園長(zhǎng)、教師，建立園長(zhǎng)、教師考核和資格審定制度；⑤辦好示范性幼兒園；

⑥指導(dǎo)幼兒教育科學(xué)研究工作。

13）根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳（2003年3月）在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》中規(guī)定：“教育部門是幼兒教育的主管部門”。

教育部門主管幼兒教育的職責(zé)主要有：

①要認(rèn)真貫徹幼兒教育的方針、政策，擬訂有關(guān)行政法規(guī)、重要規(guī)章制度和幼兒教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃并組織實(shí)施；

②承擔(dān)對(duì)幼兒園的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行分類定級(jí)管理，向有關(guān)部門提出對(duì)幼兒園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的意見；

③建立幼兒教育督導(dǎo)和評(píng)估制度；

④培養(yǎng)和培訓(xùn)各類幼兒園的園長(zhǎng)、教師，建立園長(zhǎng)、教師考核和資格審定制度；⑤具體指導(dǎo)和推動(dòng)家庭幼兒教育；

⑥與衛(wèi)生部門合作，共同開展0—6歲兒童家長(zhǎng)的科學(xué)育兒指導(dǎo)。

14）根據(jù)我國(guó)《教育法》（1995年3月）第15條規(guī)定：“縣級(jí)以上各級(jí)人民政府其他有關(guān)部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)，負(fù)責(zé)有關(guān)的教育工作?！?/p>

15）根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳（1987年10月）轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家教委等九部委《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)分工的請(qǐng)示》中的規(guī)定，各部門的分工是：衛(wèi)生部門負(fù)責(zé)擬訂有關(guān)幼兒園衛(wèi)生保健方面的法規(guī)和規(guī)章制度，對(duì)幼兒園衛(wèi)生保健業(yè)務(wù)工作進(jìn)行指導(dǎo)；計(jì)劃部門負(fù)責(zé)將幼兒教育事業(yè)發(fā)展和建設(shè)等列入各級(jí)計(jì)劃；財(cái)政部門負(fù)責(zé)會(huì)同有關(guān)部門研究制訂有關(guān)幼兒教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)開支的制度和規(guī)定；勞動(dòng)人事部門負(fù)責(zé)會(huì)同有關(guān)部門研究制訂幼兒園工作人員的有關(guān)編制、工資勞動(dòng)保護(hù)、福利待遇等方面的制度和規(guī)定；城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部門負(fù)責(zé)統(tǒng)一規(guī)劃與居住人口相適應(yīng)的幼兒園設(shè)施，并督促有關(guān)部門和單位進(jìn)行建設(shè)；輕工、紡織、商業(yè)部門按各自的分工，負(fù)責(zé)幼兒食品、服裝、鞋帽、文化教育用品、衛(wèi)生生活用具和教具、玩具的研制、生產(chǎn)和供應(yīng)。

16）根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳（2003年3月）在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關(guān)于幼兒教

育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》中的規(guī)定，各部門的分工是：衛(wèi)生部門負(fù)責(zé)擬訂有關(guān)幼兒園衛(wèi)生保健方面的法規(guī)和規(guī)章制度，監(jiān)督和指導(dǎo)幼兒園衛(wèi)生保健業(yè)務(wù)工作，負(fù)責(zé)對(duì)0—6歲兒童家長(zhǎng)進(jìn)行兒童衛(wèi)生保健、營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)發(fā)育等方面的指導(dǎo)；國(guó)務(wù)院教育部門會(huì)同財(cái)政部門和價(jià)格主管部門，按照不以營(yíng)利為目的的原則，制定幼兒園(班)收費(fèi)管理辦法。省、自治區(qū)、直轄市教育部門根據(jù)生均培養(yǎng)成本、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民承受能力等情況提出對(duì)本地區(qū)公辦幼兒園（班）最高和最低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的意見，經(jīng)同級(jí)財(cái)政部門和價(jià)格主管部門審核報(bào)省級(jí)人民政府批準(zhǔn)后執(zhí)行；建設(shè)部門要會(huì)同教育部門在城鎮(zhèn)規(guī)劃中合理確定幼兒園的布局和位置，在城鎮(zhèn)改造和城市小區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，要建設(shè)與居住人口相適應(yīng)的幼兒園。新區(qū)建設(shè)和舊區(qū)改造的幼兒園由當(dāng)?shù)卣y(tǒng)籌規(guī)劃，利用各種資源安排，教育部門要加強(qiáng)對(duì)小區(qū)配套幼兒園的管理，可采取面向社會(huì)公開招標(biāo)的辦法舉辦幼兒園，任何單位和個(gè)人不得改變用途，也不得收取國(guó)家規(guī)定以外的費(fèi)用；民政部門要把發(fā)展幼兒教育作為城市社區(qū)教育的重要內(nèi)容，與教育部門共同探索依托讓區(qū)發(fā)展幼兒教育的管理機(jī)制和有關(guān)政策；勞動(dòng)保障部門在研究探索農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)，要統(tǒng)籌研究農(nóng)村幼兒教師的養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題；城市幼兒教師要按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定參加城鎮(zhèn)職工社會(huì)保險(xiǎn)，要保障幼兒教師隊(duì)伍的穩(wěn)定和幼兒教師的合法權(quán)益；編制部門要會(huì)同教育部門、財(cái)政部門制定幼兒園教職工的編制標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)幼兒園教師編制的管理和教職工隊(duì)伍的建設(shè)，保證幼兒教育事業(yè)發(fā)展的基本需要，提高辦學(xué)效益；充分發(fā)揮各級(jí)婦女兒童工作委員會(huì)和婦聯(lián)組織的作用，推動(dòng)幼兒教育事業(yè)健康發(fā)展。3 幼兒教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理體制

我國(guó)有關(guān)幼兒園內(nèi)部管理體制的政策與法律、法規(guī)依據(jù)主要有（按時(shí)間順序）:

1）《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》（1985年5月）中指出：“學(xué)校逐步實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，有條件的學(xué)校要設(shè)立由校長(zhǎng)主持的、人數(shù)不多的、有威信的校務(wù)委員會(huì)，作為審議機(jī)構(gòu)?！?；“要建立和健全以教師為主體的教職工代表大會(huì)制度，加強(qiáng)民主管理和民主監(jiān)督。”；“學(xué)校中的黨組織要??大力支持校長(zhǎng)履行職權(quán)，保證和監(jiān)督黨的各項(xiàng)方針政策的落實(shí)和國(guó)家教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)??”

2）《幼兒園管理?xiàng)l例》（1989年8月）第23條規(guī)定：“幼兒園園長(zhǎng)負(fù)責(zé)幼兒園的工作?！?/p>

3）《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年2月）中指出：“中等及中等以下各類學(xué)校實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。校長(zhǎng)要全面貫徹國(guó)家的教育方針和政策，依靠教職員工辦好學(xué)校。”4）1996年3月9日國(guó)家教育委員會(huì)令第25號(hào)發(fā)布的《幼兒園工作規(guī)程》中規(guī)定：“ 幼兒園實(shí)行園長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，園長(zhǎng)在舉辦者和教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)本規(guī)程負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全園工作”。“幼兒園建立園務(wù)委員會(huì)”；“幼兒園應(yīng)建立教職工大會(huì)制度，或以教師為主體的教職工代表會(huì)議制度，加強(qiáng)民主管理和監(jiān)督”；“黨在幼兒園的基層組織要發(fā)揮政治核心作用。園長(zhǎng)要充分發(fā)揮共青團(tuán)、工會(huì)等其他組織在幼兒園工作中的作用”。

5）2002年12月28日通過(guò)的《民辦教育促進(jìn)法》中規(guī)定：“民辦學(xué)校應(yīng)當(dāng)設(shè)立學(xué)校理事會(huì)、董事會(huì)或者其他形式的決策機(jī)構(gòu)?！?；“民辦學(xué)校校長(zhǎng)負(fù)責(zé)學(xué)校的教育教學(xué)和行政管理工作”，行使管理職權(quán)。

廣東規(guī)定幼兒園不得教拼音寫字廣東省要求，幼兒園的教學(xué)要以游戲?yàn)榛净顒?dòng)形式，讓兒童主動(dòng)、快樂(lè)地學(xué)習(xí)，避免抽象、單調(diào)、機(jī)械的學(xué)習(xí)方式，避免以機(jī)械背誦為主的教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)教育的具體內(nèi)容也明確：不得搬用小學(xué)課程和教材，不得選取奧數(shù)、珠心算、書寫拼音和漢字等內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)并布置家庭作業(yè)。不得對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行任何形式的測(cè)驗(yàn)和考試。

不得搬用小學(xué)教材；不得進(jìn)行奧數(shù)、書寫拼音和漢字等內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)；不得布置計(jì)算、寫字、拼音等方面的家庭作業(yè)；幼兒園開展英語(yǔ)(論壇)特色教育的，必須有英語(yǔ)專業(yè)大專及以上學(xué)歷的專任教師，所

使用的特色教材必須按規(guī)定經(jīng)市教育行政部門審核備案等等。

江蘇規(guī)定幼兒園不得教算術(shù)漢字 保障幼兒游戲權(quán) 禁止以集中授課方式實(shí)施漢語(yǔ)拼音以及漢字讀寫訓(xùn)練、數(shù)字書寫運(yùn)算訓(xùn)練、外語(yǔ)認(rèn)讀拼寫訓(xùn)練”等違背幼兒成長(zhǎng)規(guī)律的教育行為，對(duì)違背上述規(guī)定的，縣級(jí)以上地方人民政府教育行政部門應(yīng)當(dāng)依法予以處理。各地要依據(jù)法律規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)法，通過(guò)審批、年檢、評(píng)估、督導(dǎo)等方式，堅(jiān)決遏制和查處幼兒園“小學(xué)化”教育行為

南京市公辦幼兒園使用的教材較為統(tǒng)一，是經(jīng)省教育廳中小學(xué)教材審定委員會(huì)審定的河南以游戲?yàn)橹?，每天戶外活?dòng)不少于2小時(shí)

貴州省幼兒園不準(zhǔn)再使用幼兒教材。假如不給幼兒統(tǒng)一發(fā)放課本,而是用買教材的錢給孩子們購(gòu)買一些其他幼兒圖書,或者訂閱一些幼兒報(bào)刊,在幼兒園里讓孩子們自由地翻閱,使他們可以看到更多的圖書,不但能夠培養(yǎng)孩子們的閱讀興趣,還大大拓展了孩子們的視野,更加豐富了孩子們的幼兒園生活。因?yàn)樾迈r內(nèi)容多,孩子們往往看書興致較高,就不會(huì)隨便撕書。這不值得考慮嗎? 進(jìn)一步說(shuō),幼兒園的教師也不必組織幼兒統(tǒng)一活動(dòng),就讓孩子們自由一點(diǎn)吧,誰(shuí)想看書就讓他看書,喜歡擺弄玩具就由他擺弄,誰(shuí)愿意和老師一起做游戲就去做游戲,要聽故事就給他講。孩子們想加入到哪種活動(dòng)來(lái)去自由,幼兒園才能成為幼兒們的天堂。

幼兒園選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)（討論之一）

1.教材必須合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要

兒童必須學(xué)習(xí)人類積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于社會(huì)是發(fā)展變化的，人類積累的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值也是變化的。從古代遺傳下來(lái)的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的需要，有的甚至?xí)璧K社會(huì)的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童，他們是要在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展的。因此，為兒童選擇的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該適合現(xiàn)實(shí)生活的需要。

2.教材必須合于社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)

由于我國(guó)幅員遼闊，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從北到南，各地差異比較大，所編寫的教材，不能把全國(guó)各地的所有情況都照顧到，而各地的情況是時(shí)刻在變化的。因此，教材應(yīng)該符合社會(huì)普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)，只能注意最大多數(shù)的普遍要求。

3.教材必須合于兒童目前生長(zhǎng)階段的需要

進(jìn)幼稚園的兒童，他們“非動(dòng)作無(wú)以促進(jìn)生活的健全，也非動(dòng)作無(wú)以滿足好奇的欲望??不是動(dòng)這樣，便是動(dòng)那樣。動(dòng)作是整個(gè)的，其流轉(zhuǎn)演變，無(wú)痕

跡可分，知識(shí)技能??僅為動(dòng)作的結(jié)果而已！所以教材要適合兒童生長(zhǎng)現(xiàn)階段中的需要，就得看能不能拋開分類的抽象知識(shí)，變成了直接的具體的行動(dòng)?！?/p>

4.教材必須合于兒童目前的學(xué)習(xí)能力

教材應(yīng)適合現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)能力，諸如搖船、蕩秋千等，可以用來(lái)聯(lián)系兒童的平衡感用拋球可以發(fā)展兒童的投準(zhǔn)，用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等，可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力；等等。

上述四種標(biāo)準(zhǔn)不是各自分裂的，而是互相聯(lián)系的。選擇教材，應(yīng)該進(jìn)行全面的思考。

第五篇：怎樣寫學(xué)術(shù)論文和讀書報(bào)告

怎樣寫學(xué)術(shù)論文和讀書報(bào)告

怎樣寫學(xué)術(shù)論文和讀書報(bào)告 要點(diǎn)

“

一、怎樣寫學(xué)術(shù)論文

”

二、為什么要練習(xí)讀書報(bào)告？ “

三、讀書報(bào)告的基本格式 ”

四、讀書報(bào)告的要求 “

五、讀書建議

一、怎樣寫學(xué)術(shù)論文

” 寫學(xué)術(shù)論文不難，難的是事先明白它的要求、形成按學(xué)術(shù)規(guī)范從事研究的日常習(xí)慣 “ 學(xué)術(shù)規(guī)范的日?；?/p>

” 學(xué)術(shù)論文應(yīng)考慮如下九方面要求： 第一，他

“ 把他人觀點(diǎn)或其他現(xiàn)象作為直接研究對(duì)象 ” 借對(duì)他人觀點(diǎn)或其他現(xiàn)象的闡釋而間接表現(xiàn)自我 “ 考察研究他人觀點(diǎn)或其他現(xiàn)象的能力

” 首要的是“他”性而非“我”性，是借助“他”性而呈現(xiàn)“我”性 “ 少走冤枉路 第二，材

” 必須援引足夠的文獻(xiàn)注釋或調(diào)研材料 “ 考察收集和引證文獻(xiàn)材料的能力 ” 一看論述能否以材料作論據(jù) “ 二看材料是否可靠而翔實(shí) ” 三看是否按規(guī)范作注 “ 注釋是學(xué)術(shù)論文的支撐點(diǎn) ” 評(píng)委看論文常常就看注釋 第三，小

“ 學(xué)術(shù)論文選題不是廣博而是窄小，即選取有特定范圍、邊界或程度并具備材料基礎(chǔ)的具體對(duì)象去研究

” 可選擇人物、概念、流派或形態(tài)的歷史等，不宜直陳新理論 “ 20年多年前導(dǎo)師告誡弟子：寫一群作家或一個(gè)時(shí)代的文藝思潮

第四、新

” 學(xué)術(shù)論文必須具有創(chuàng)新性

“ 創(chuàng)新能力: 利用已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)思維加工和再造, 產(chǎn)生新知識(shí)、新思想、新方法和新成果的能力。

” 創(chuàng)新能力是一種綜合能力，涉及：創(chuàng)新思維，批判精神，協(xié)作精神，挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣等等

大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)

“（1）好奇心和興趣 ”（2）直覺(jué)和洞察力

“（3）勤奮刻苦和集中注意力 ”（4）人文素質(zhì)，如?°海納百川、有容乃大?±、?°兼容并包?±等 第五、厚

“ 厚是指厚重、沉厚?！?小而不單薄 “ 新但不浮泛

” 小而新的題目需以厚實(shí)的材料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鋈ナ蛊湄S厚、沉穩(wěn)

“ 厚是指對(duì)問(wèn)題采取多方面、立體或?qū)訉油七M(jìn)的研究，使人產(chǎn)生豐厚的感受 第六、面

” 論文的“點(diǎn)”可以牽涉寬廣的平面

“ 要使小題目不顯小氣，就需將其置放到寬廣平面去分析 ” 研究文學(xué)人物或作品需研究其同時(shí)代人物或語(yǔ)境 “ 既通過(guò)面闡釋點(diǎn)，又通過(guò)點(diǎn)闡釋面, 實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面互釋 ” 面要求寬廣視野、比較眼光、全局胸懷 第七，實(shí)

“ 處處求實(shí)、實(shí)證

” 以研究基礎(chǔ)、翔實(shí)材料和嚴(yán)實(shí)論證取勝 “ 一是有厚實(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng) ” 二是對(duì)對(duì)象有足夠了解

“ 三是小心論證，不說(shuō)空話，有可靠材料 第八、透

” 說(shuō)理透徹、分析透辟

“ 不要求深不可測(cè)，而要求透徹、透辟 ” 與其講深不如說(shuō)透 第九、反

“ 在寫作中隨時(shí)回頭反思，反復(fù)思量或追問(wèn)研究是否匹配，做出調(diào)整、推翻先前結(jié)論。反有三層：

” 一是返回原初起點(diǎn)去再思，調(diào)整研究方案 “ 二是反過(guò)來(lái)從相反方向去質(zhì)疑，自我反駁

” 三是返回去把自身當(dāng)作研究對(duì)象，返觀自我人格投影 “ 為學(xué)與為人的互動(dòng) 個(gè)案分析

” 2002級(jí)呂挺同學(xué)介紹畢業(yè)論文寫作體會(huì) “ 論文題目：

– 日記體與女性身體關(guān)注

” ——試析格非小說(shuō)《人面桃花》 “ 呂挺：畢業(yè)論文寫作體會(huì)

二、為什么要練習(xí)讀書報(bào)告？ ” 傳承知識(shí)

“ 訓(xùn)練理解、概括與語(yǔ)言表達(dá)能力 ” 體會(huì)治學(xué)奧秘 “ 為創(chuàng)新而積累

” 學(xué)術(shù)論文及學(xué)位論文的必要訓(xùn)練

三、讀書報(bào)告的基本格式 “ 引言

”

一、內(nèi)容概述 “

二、理論與方法

”

三、擴(kuò)展討論或個(gè)案分析 “

四、評(píng)價(jià) ” 結(jié)語(yǔ) “ 注釋 ” 參考文獻(xiàn) 個(gè)案

“ 碩士生羅成同學(xué)介紹讀書報(bào)告撰寫體會(huì) ” 題目：閱讀《互文性研究》 “ 重點(diǎn)介紹：

” 運(yùn)用“互文性”觀點(diǎn)分析舒婷《致橡樹》

四、讀書報(bào)告的要求

“ 1.理解書：認(rèn)真理解和概括書本內(nèi)容（書里說(shuō)了什么）” 2.抓書主旨：在前后左右比較中抓住其主旨（書的貢獻(xiàn)何在）“ 3.激活問(wèn)題：從中激活個(gè)人的問(wèn)題意識(shí) ” 4.聯(lián)系實(shí)際：聯(lián)系中國(guó)實(shí)際加深體會(huì) “ 5.利用書：看看如何用書

五、讀書建議

” 第一，知建樹究得失

“ 總體上知曉該書學(xué)術(shù)建樹（如學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、特點(diǎn)、地位、影響及意義等），不忘探究治學(xué)得失。

” 在充分尊重學(xué)術(shù)建樹，冷靜評(píng)判具體治學(xué)長(zhǎng)短

五、讀書建議

“ 第二，取人長(zhǎng)開己竅

” 讀他人書，應(yīng)取其長(zhǎng)，促使自己開竅

“ 隨時(shí)隨地像海棉吸水那樣盡力吸收他人著述之長(zhǎng) ” 始終保持警覺(jué)之心也必不可少

五、讀書建議

“ 第三，他失九不及己得一

” 名家難免有片面性或缺點(diǎn)，決不可能面面俱到、更不可能十全十美 “ 學(xué)人不能滿足于評(píng)說(shuō)別人而不知自己建樹 ” 指出他人的九處缺點(diǎn)也不及自己亮出一處優(yōu)點(diǎn) “ 名家得失固需評(píng)，自己建樹更根本

” 成熟的學(xué)人應(yīng)時(shí)時(shí)自問(wèn)：換了我，該怎么做？是否做得比他好？

五、讀書建議

“ 第四，讀人書想己事

” 讀人書時(shí)想自己事，籌劃學(xué)問(wèn)該怎么做 “ 讀書無(wú)止境，人的學(xué)術(shù)生命有限

” 不要被良辰美景迷惑，而要以有限生命投入到個(gè)人學(xué)術(shù)園地的開拓上 “ 在繼承中創(chuàng)新

五、讀書建議

” 第五，先梳理后立說(shuō) “ 創(chuàng)新建立在對(duì)現(xiàn)有成果的了解與尊重上

” 提出新論點(diǎn)前先應(yīng)梳理前人已有工作，否則落入雷同、重復(fù)陷阱 “ 提出新論前應(yīng)小心求證

五、讀書建議

” 第六，廣讀書小落筆 “ 一方面廣泛讀書；

” 另一方面治學(xué)時(shí)小處落筆，將廣泛的興趣沉落到細(xì)小問(wèn)題的研究上?！?廣讀小落，才會(huì)作出真正的學(xué)問(wèn)來(lái)?！?廣讀廣落，聽起來(lái)很美，但終究顆粒無(wú)收。

五、讀書建議

“ 第七，讀西書做中學(xué)

” 年輕時(shí)難免向往西學(xué)，以做西學(xué)為樂(lè)為榮，但真正的學(xué)術(shù)園地還在中國(guó)，真正站得住腳的學(xué)問(wèn)還是中國(guó)學(xué)問(wèn)即中學(xué)?！?一方面必須研讀西書；

” 另一方面，作為中國(guó)人，更重要的是研究自己的問(wèn)題，做出中國(guó)學(xué)者自己的建樹。

五、讀書建議

“ 第八，談空不如做實(shí)

” 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的通常弊端：空想多而實(shí)干少，天馬行空地暢想?yún)s找不到具體落腳點(diǎn)。" 讀書時(shí)應(yīng)悉心尋找個(gè)人治學(xué)的具體落腳地面。