第一篇：國家政策對怎樣寫讀書報告

2012年全國高考模擬參考部分

怎樣寫讀書報告

一、讀書報告有沒有一定的格式

對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范?？梢詫懗珊苁闱榈纳⑽?，很尖銳的評論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^??要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重要可以發(fā)揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關的書來看，包括：１、作者的傳記；２、作者其它作品；３、別人對這本書的研究；４、其它作者的回顧或有關著作。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四、贊揚與批評

初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。可是贊揚與 批評都需要見地。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。批評當然比贊揚更難，因為寫讀書報告的人學養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報告會更容易受到欣賞。

五、點與面

讀書報告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

七、讀書報告的內(nèi)容可包括：

１、作者簡介、內(nèi)容概要；

２、本書在表達、處理等方面的特別之處；

３、書中叫人深刻難忘的部分；

４、作者在書中傳遞的訊息；

５、個人最喜愛的部分；

６、對本書的評價和觀感；

７、讀后感：

（１）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（２）書中內(nèi)容引起的疑問

（３）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（４）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（５）本書令你引發(fā)的期望

８、從本書有何收獲；

９、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。

八、讀書報告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

１、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關內(nèi)容，制成摘記卡；

２、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關書籍。同時也使學生更清楚了圖書館信息資源的利用；

３、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn或004km.cn

（四）報告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（五）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

讀書報告例文

范文一：

我的自學計劃和學習《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的心得

本讀書報告分兩部分：第一部分為我的自學計劃及具體情況和進度，第二部分是關于馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的讀書筆記。

一、自學計劃

2005年10月21日，黨校積極分子培訓班開班儀式中，張令高老師安排了此次黨校培訓的具體安排，并下發(fā)了自學篇目10篇。第二次小組討論同其他同學交換意見之后，我也制定了自己的自學計劃。

（1）時間安排：每周一、三、五晚6：00——8：00為自學時間。（2）目標要求：做好批注，隨時記好自己的感想和理解。當然，這只是一種形式，或者說是一種制度的保證。我更注重通過這些自學篇目的學習對我的人生觀、世界觀，對我的思想，對我日常行為能產(chǎn)生一些影響，使我的思想更加成熟。目前為止，我已經(jīng)完成了《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》、毛澤東：《反對本本主義》、鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》、江澤民：全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、胡錦濤：在新時期保持共產(chǎn)黨員先進性專題報告會上的講話、《中國共產(chǎn)黨章程》等六篇文章。通過對這些篇目的學習，使我對一些問題有了更深刻的認識，尤其一些篇目中的精彩論述，諸如：“人類始終只是提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在決定它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”等，我都可以背下來。

后面還有四篇。我會更加用心的去學習，努力實踐其中的精華。如果每一篇都能讓我學到一句話，那也足夠了。對黨的理論和思想的學習是無止境的。相信這十篇會把我?guī)胍粋€精神樂園。這十篇自學篇目也只是開始，只是萬里長征走完的第一步，還有很多東西要學。我會努力實踐毛主席的教導：“好好學習，天天向上”，力爭天天都學習，天天都有收獲，天天都在向黨靠攏。

二、馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》讀書筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，一遍下來，滿頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關于馬克思寫書和研究的歷程。

第三遍已豁然開朗：整篇文章分兩個部分。第一部分是《政治經(jīng)濟學批判》的體系和寫書的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)歷，其中大致有四個階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報》編輯期間對一些社會問題進行了哲學分析。

（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來馬克思政治經(jīng)濟學的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會，對哲學問題進行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級史料。

我認為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟學的基本觀點：（1）社會存在決定社會意識：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們意識?！?/p>

（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革。”

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，于是這些關系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了”，以及其他的一些精彩的論述。

眾所周知，馬克思對政治經(jīng)濟學的批判是以學為基礎的，讀了這篇文章，能深刻領會到蘊涵其中的馬克思主義哲學的世界觀和方法論，使我對諸多問題的看法豁然開朗。

我來自農(nóng)村，對社會低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學的時候，那時的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達，一派繁榮?？傻轿易x初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟開始低迷，一片死氣沉沉。而當時的國家統(tǒng)計數(shù)字卻說，國民經(jīng)濟穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過著極度奢靡的生活，與此同時礦難頻發(fā)，動輒幾十人死亡。再者還有身邊同學浮躁的氣氛。我就武斷的認為：現(xiàn)代的國人普遍缺乏信仰，整個社會信仰缺失。我甚至一腔書生意氣抱怨說：美國所有的問題最后都會變成法律問題，而在中國所有的問題都成了政治問題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個人進步，并沒有為人民服務，實現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺悟。

然而，當我讀到“我們判斷一個人，不能依他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能依它的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對的，我們評價這場變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，著眼于整個社會的變遷，著眼于中國社會的客觀實際。我們是在社會生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會向社會主義社會過度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會發(fā)展的瓶頸。所以我們開始了聲勢浩大的改革開放，20年過去了，我們社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎上，政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉裆a(chǎn)總值超過1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級的明星；我們有2008奧運會。當然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導致生產(chǎn)關系相對落后，社會中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻 正是社會發(fā)展的動力所在。因此，我們在享受改革開放帶來的好處的時候，必須能夠接受改革開放帶來的弊端，因為這是社會發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時俱進，提出了全面建設小康社會的偉大戰(zhàn)略目標，也就是這個道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬分，這是一場前無古人，后無來者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰不想建功立業(yè)，有所作為，為這場浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒有信仰，我們有著共同的目標：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，讓華夏文明，讓中國人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。誠然，我不敢說，現(xiàn)在我有了很高的思想覺悟，但起碼我有了一個良好的愿望：我希望我能有為人民服務，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺悟。至少，這是一個良好的開端，下面的路還很長，我會走好，這是我能做到的，一定能做到的。

范文二：

讀書計劃暨讀“新世紀高校入黨培訓教材—思想上入黨”有感 看到這十篇自學篇目，才知道我黨有如此多的著名書目我不知曉，看了其中的一些內(nèi)容，才知道我對黨的知識是如此的匱乏。將這十篇文章攤在桌上，我想對于黨的理論和政策方面知識匱乏的自己應該好好學習一下了，于是我制定了一個簡單的個人自學計劃。1、10月15日-10月16日 完成馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>序言》的學習。2、10月17日-10月18日 完成毛澤東《反對本本主義》的學習。3、10月19日-10月22日 完成鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》的學習。4、10月23日-10月24日 完成江澤民《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義新局面》的學習。5、10月25日-10月27日 完成胡錦濤“在新時期保持共產(chǎn)黨員先進性專題報告上的講話”的學習。6、10月28日-10月30日 完成《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》的學習。7、10月31日-11月2日 完成《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》的學習。8、11月3日-11月5日 認真研讀《中國共產(chǎn)黨章程》。9、11月6日-11月10日 仔細復習《入黨積極分子培訓教材》。10、11月12日-11月15日 完成《中共十六屆五中全會公報》的學習。

看到自己的自學計劃和已經(jīng)學習完的六篇自學篇目，我突然有一種成就感，同時也感到有一種自我充電的感覺，渾身帶勁。

在這些自學篇目中，給我留下最深刻印象的就是黨課教材中有關思想上入黨的部分。所以借此想談談我對這方面內(nèi)容的一些粗淺的感想。我們常說，對于一個共產(chǎn)黨員而言，組織上入黨是一時的事，思想上入黨是一輩子的事。對于我們這些入黨積極分子來說，也要有一種“未進黨的門，先做黨的人”的覺悟。

那么，怎樣才能真正做到思想上入黨的一生一世呢？我認為最重要的前提就是端正入黨動機。只有端正入黨動機，真正做到思想上入黨，才能產(chǎn)生正確的爭取入黨的行為。思想是行為的先導，動機是行動的驅(qū)動力，正確的動機是正確行為的推動力量。所以只有我們樹立了正確的入黨動機，才會對自己的入黨行為產(chǎn)生源源不斷的驅(qū)動力，才會在學習生活中時時處處發(fā)揮模范帶頭作用。

現(xiàn)在社會上有一部分人入黨的動機不是十分高尚和堅定。他們中有的認為入黨就是為了“面子上好看，臉上有光”，在以后的工作中會得到實惠和方便；還有的人認為入黨是“形勢所逼”，“誰執(zhí)政就向誰靠攏”，這些人的入黨動機都是十分不正確的。我們積極要求加入黨組織不是為了名，不是為了利，而是為了溫暖人民和同胞，我們應本著一顆全心全意為人民服務的心來加入中國共產(chǎn)黨，成為一名群眾中的帶頭者。

入黨是一件莊嚴而又嚴肅的事情，我們不能把入黨作為一種帶來利益的工具。假使以上那些人入了黨，那他們的思想上也肯定沒有入黨。

就我個人而言，我認為我的入黨動機不是最高尚的，但是還是屬于比較積極的那種。因為我始終堅信中國共產(chǎn)黨是將我們引向康莊大道的黨。假如黨要求我做什么，我一定會全力完成。就拿參加黨課來說，我每次都是會提前十分鐘到，以復習上節(jié)課的筆記，在上課時我也會一絲不茍地聽課、記筆記。雖然這件事小的不能用什么豪言壯語來形容，但我認為它反映了我對黨的一種態(tài)度和一種熱愛的心態(tài)。

綜上所述，我認為正確的入黨動機是思想上入黨的前提。

之后，我認為思想上入黨的關鍵在于鍥而不舍的堅持。一個人在爭取入黨的過程中，需要付出許多努力。當周圍的同學比自己先入黨時，不應自暴自棄，而應堅持下來，加倍努力；當接受黨組織考驗的時間較長時，也不應自暴自棄、怨天尤人，而應堅持下來，找出差距；當自己要求入黨的行為被曲解、誤會時，更不應失去信心，而應堅持下來，改進方法，爭取群眾的理解，力求做得更好。在這方面，徐特立就是我們學習的榜樣。著名的革命家、教育家徐特立51歲那年，中國轟轟烈烈的大革命遭到失敗，我們黨由近6萬名黨員一下子減少到1萬名左右。當時，有的共產(chǎn)黨員白色恐怖嚇破了膽，背黨而去，徐特立卻離開了家，放棄了師范學校校長的職務，在敵人“寧可枉殺一千，不使一人漏網(wǎng)”的白色恐怖下，加入了中國共產(chǎn)黨。入黨后，他沒有圖個人享受，尤其是在兩萬五千里長征中，這位58歲的老人同年輕戰(zhàn)士一樣，爬高山、渡急流、吃草根、睡露天。困難沒有使他皺眉，反而使他精神抖擻，斗志昂揚。更為可敬的是，徐特立不僅能經(jīng)得起失敗和逆境的考驗，而且還能夠經(jīng)得住勝利和順境的考驗。解放后，他的地位變了，生活條件改善了，但他依然保持著克己奉公、艱苦奮斗的本色。

作為我們?nèi)朦h積極分子，長期堅持也是一種考驗。比如在黨課中，經(jīng)常想想自己是否每節(jié)課都參加了？是否每次小組討論都參加了？是否每次會議都堅持到最后？是否每次會議都能清楚認真地記筆記？是否黨校安排的每次工作和任務都能高質(zhì)量完成？假如我們都能肯定地回答這些問題，那么我們就做到了堅持。其實這種堅持也只是“萬里堅持”中的一小步，要想一生都積極嚴格規(guī)范自己，起先鋒帶頭作用，時時在思想上提醒自己是一名中共黨員則是十分困難的。這是一項長期而又艱巨的工程，是一次磨礪心志的比賽。誰擁有鍥而不舍的堅持，誰就會是比賽最后的贏家，誰就是真正作到了思想上入黨！

以上兩點我認為是做到思想上入黨的必經(jīng)之路，這條路走起來是很艱難的，但我有信心會走好它！

作為新世紀的大學生入黨積極分子，我們不僅要增強學習科學文化知識的能力，還要在政治素養(yǎng)上努力培養(yǎng)自己。真正做到思想上入黨，有利于培養(yǎng)我們的政治熱情，有利于為我們的學習生活提供不竭動力，更有利于我們深刻、全面地認識黨和黨員的義務，從而使我們自身修養(yǎng)得到提高，思想覺悟得到升華，人生境界提升到一個新層次！

“思想上入黨一生一世”不是一句空口號，它是我們每個要入黨和已經(jīng)入黨的同志們努力的方向，它是激勵我們在黨的道路上奮勇前進的長明燈和興奮劑！

第二篇：怎樣寫讀書報告

怎樣寫讀書報告一、一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重點可以發(fā)揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

二、不要只讀一本書。要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關著作。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

三、點與面。讀書報告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

四、不要引用太多。好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則寫讀書報告的人只是一個人云亦云的抄錄者。

五、讀書報告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要、主要觀點；

2、本書在表達、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：如書中內(nèi)容引起的疑問，本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思，從本書有何收獲，等。

六、讀書報告的撰寫步驟：

（一）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（二）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱相關書籍雜志，到校圖書館依據(jù)目錄檢索相關書籍；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站：谷歌、百度；

（三）報告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（四）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

第三篇：怎樣寫讀書報告

怎樣寫讀書報告

一、讀書報告有沒有一定的格式

對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范。可以寫成很抒情的散文，很尖銳的評論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重要可以發(fā)揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四、贊揚與批評

初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番?？墒琴潛P與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。批評當然比贊揚更難，因為寫讀書報告的人學養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報告會更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚不容易，批評難，又贊揚又批評也不簡單。

五、點與面

讀書報告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

七、讀書報告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要；

2、本書在表達（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書中內(nèi)容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書令你引發(fā)的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。

八、讀書報告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關書籍。同時也使學生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn 或 004km.cn

（四）報告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（五）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

為權利而斗爭 讀書報告

上大學后一直想讀一本關于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經(jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。

舉個簡單的例子，記得以前看過新聞說是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段?！蔽艺嬲w會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對腐敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。

人們對《為權利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權利人在較低層次上向權利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚嗬怂员Ｗo人民的權利，而今人民的權利感情反為國家權力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權的情況，債權人為證實債權的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權人處于優(yōu)勢，還是債務人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權人的保護就成為立法的重點，合同法對債權人代位權、撤消權的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權人的保護的。如果嚴格債權人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權人的災難，債務人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務人的濫施寬容，是對債權人利益的公然漠視，會使債務人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會的人綁架債務人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應檢討一下是否對債務人過于偏袒，而對債權人過分苛刻了？另外，有學者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據(jù)的權利縮小了，很多事實就無法證明，債權人的利益就得不到保護。

又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導作用的缺失，是不應有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產(chǎn)保全、債權人代位權、撤消權的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。

所以正因為如此這般我們才應當學會運用法律，敢于“為權利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會上發(fā)表了“為權利而斗爭”的演講，后來寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號召我們每一個人都要為權利而斗爭，他主張斗爭是法權的事業(yè)。這本書不僅對于法律人和非法律人來說，都意義深刻，值得我們每一個人去仔細閱讀。

斗爭不是法權的陌生人，斗爭是法權的手段。一切法權的獲得都必須通過斗爭，從對抗它的人手中奪取。通過人們堅持不懈的斗爭，人類歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會主義法的過程。作者認為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過與自己的過去決裂才能使自己變得年輕”。確實如此，人類歷史上法的發(fā)展和演變過程都離不開斗爭、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認為，為了自己的權利而斗爭，那應該考慮值不值得的問題純粹就是利益的問題。而在作者看來，利益并不是唯一應該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無利可圖或者進行斗爭所要花費的費用比斗爭得來的費用要高的話，那人們是不會去做的?？墒聦嵣衔覀冎?，這是非常狹隘的說法。網(wǎng)絡上出現(xiàn)過這么一則新聞：一張價值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時，火車站竟收取了2元的退票費。因認為火車站收取退票費額度不符合國家有關規(guī)定，西北政法學院大三學生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運公司告上法庭，要求對方返還多收的1.5元退票費。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過例子表明利益并不是為了自己的權利而進行斗爭所應當考慮的唯一因素。在作者看來，為權利而斗爭已經(jīng)上升為了人格問題，即為權利而斗爭是權利人對自己的義務。并且作者還主張權利是道德的自我維護的義務——徹頭徹尾的放棄此義務是道德的自殺。在我看來，為自己的權利進行斗爭確確實實是我們對自己的一種義務，如果我們都不愿意為自己的權利進行斗爭的話，特別是在受到國家機關侵犯的時候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無人權可言?，F(xiàn)實中，我們看到，我們的權利人對自己的權利的保護意識不夠，對于在受到國家機關侵犯的時候，我們的權利人也不會去反抗，在他們的思維中蘊含了跟官斗永遠斗不贏的錯誤思想。試想，如果我們每個人都不愿意為權利而斗爭，只是抱著無所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會變的更加的專制。到時候我們想去主張權利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個人權利比喻成某個人在戰(zhàn)場上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時，某個人的逃逸也許不會對戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當出現(xiàn)越來越多的人無心迎戰(zhàn)時，形勢就會變的越來越糟糕，抵抗的重擔落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭最終一定會輸。同樣，為權利而斗爭也是一場共同的斗爭，我們不能放棄自己的權利，助長敵人的膽量和氣焰，增強他們的力量，因為那樣會使得我們的擔子變的越來越重。和這個道理一樣，作者認為權利人主張權利同時還是一種對集體的義務。權利人行使和實現(xiàn)自己的權利是對自己的義務和使命，但如果他不實現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個共同體的利益了。

國家可以為了一平方公里的土地進行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來權衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價的，但是，我們?nèi)匀粫榱宋覀冏陨淼闹鳈嗪妥饑廊サ挚?。這個道理放在人們?yōu)榱俗陨頇嗬鴬^爭是一樣的。但是事實上在實現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋嗬M行奮爭的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說上訪權，選舉權和被選舉權，言論自由權，知情權等公民權利上。安元鼎事件徹底地說明了我們的訪民連權力申訴的機會也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認為一家安元鼎的倒下對于我們的訪民申訴自己的權利上有什么意義，因為在其背后，還存在著無數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機構(gòu)。說到選舉權和被選舉權，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關的政治權利了吧，但是在落實上，這又無異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說劉萍不符合參選資格因為沒有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關部門認為此次事件更是被外國反華勢力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權到底在哪里？這也正正說明了我們的底層職工在選舉權和被選舉權上得不到真正的保障，而只是把權利停留在紙上。再說說言論自由權，曾經(jīng)看到一幅圖，畫的是一雙無形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個職業(yè)在一個法治國家里是非常的重要的。但是事實上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說說知情權吧，無庸置疑，一個服務型的政府應該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權利。可不堪忍睹的是，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動車追尾事故，在沒有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價的背后，卻連我們公眾的知情權也給剝奪了。這些具體權利都是與我們的公眾的經(jīng)濟、政治和文化生活密切相關，為什么我們的國家能夠一平方公里的土地與外國進行斗爭，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋嗬麏^爭的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國家里，“只許州官放火，不許百姓點燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權利，因為那同時也是我們的一份義務，雖然小小的力量或許不足以改變整個結(jié)局，但是在一件件奮爭的過程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權利的保護意識，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當我們的公眾的權利得到更好的落實的那一天，我們的國家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國家這一前提上。

讀書報告2 讀完《為權利而斗爭》后感觸良多，讓我對權利有了更深刻的認識，懂得了為權利而斗爭是我們的職責和義務。

書中從法的起源、目標論證法是在斗爭中形成的，法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進行頑強抵抗，讓我認識到一個國家要繁榮富強就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發(fā)展，因此國家與法相互依存 的,兩者是一種互動的職能關系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國家對法的從屬性表現(xiàn)為國家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國家活動兩個方面 ；而法對國家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實施、對法所認可的法律關系的保護等方面。

權利是當代法理念的基礎內(nèi)容，對法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當代絕大多數(shù)治理良好的國家里，也沒有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強調(diào)、保護并伸張人的權利，權利已成為法的核心。法是在斗爭的形成的，同樣權利的實現(xiàn)也需要斗爭，維護自己的權利，就是在維護國家的法律，維護自己的權利。就是保證國家法律的實施。因此為自己的權利而斗爭是我們的職責和義務。

書中最后寫到“你必須到斗爭中去尋找你的權利，權利從它放棄準備斗爭的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會到現(xiàn)在的社會主義或資本主義，人類的進步是人類不斷的為自己的權利而斗爭的成果，如果大家都放棄自己的權利，不去為自己的權利而奮斗而斗爭，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會，還處于野蠻的社會。

當一個社會有不合理現(xiàn)象的時候，我們每一個人，都有責任去表達我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達自己的不滿，其實傷害的不僅僅是自己，而且包括社會的整體利益?，F(xiàn)代社會，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對社會的不合理現(xiàn)象說不。

當初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話； 后來他們追殺工會成員，我繼續(xù)不說話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話； 最后，他們奔我而來，再沒有人站起來為我說話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒有強行要求我們要為自己的權利而斗爭，但是我們作為一個中國人我們應該為我們國家的權利而斗爭，捍衛(wèi)我們國家的利益使我們的祖國更加強盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個相對舒適的，民主的，自由的社會，為權利而奮斗是我們的職責和義務。

內(nèi)容簡介

《為權利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛(wèi)者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。耶林的法學作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。無論從時間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學到利益法學之路上，《為權利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個譯本，這部作品獲得的國際承認非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權利的前提就在于時刻準備著去主張權利，要實現(xiàn)權利，就必須時刻準備著為權利而斗爭。耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權利，去呼喚法律，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。“正義女神一手持有衡量權利的天平，另一只手握有為主張權利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。”耶林認為：“法律在很大程度上是國家為了達到一定的目的而有意識地制造的”，因此從國家的角度，國家權力應當確實地保障權利的實現(xiàn)，包括為權利創(chuàng)造長遠存在的良好環(huán)境以及為受損的權利提供有效的救濟。

在耶林看來，為權利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權利，他同時認為這是旨在為權利而斗爭的市民的一項義務。他認為人的生存不應該只是肉體的存在，還必須同時是精神的生存。為為權利而斗爭正是通過保護保護自己的權利而保護自己的精神的生存條件。“主張權利是精神上的自我保護的義務，完全放棄權利是精神上的自殺”

耶林對訴訟癖進行了熱情的謳歌。在他看來，一個農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權而進行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因為他們訴訟的目的并不在于微不足取的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個詞語，意指權利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。就連夏洛克

也因為喊出了一句“我要法律”而成為一個“力量強大，威風凜凜”的男子漢，就因為“夏洛克主張個人權利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認為，一個人放棄自己的權利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因為權利只是一種選擇的自由，當事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權利還是為權利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權利的行為就是非常危險的，因為當這種行為成為一種社會普遍現(xiàn)象的時候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵，法律自身的權威將受到嚴重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會秩序也就很難得到有力維護了。

作者簡介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐，而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權利而斗爭》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動的著作，同時，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進入海德堡大學，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育，而這種游學方式曾一度流行于德國學生之中。耶林獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年在該大學教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學的教授。當時在德國法學界，薩維尼的學說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽。1868年耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，而且還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術、音樂，于是他成為了當?shù)胤山?、政界以及藝術、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國遂授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻，而是因?qū)W術成就——尤其是法學和其他人文社會科學，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對于人生的利弊》一書中談到，歷史對于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀念的作用，過去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過去的關聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對于過去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為。”

倘若由此出發(fā)，19世紀德國偉大法學家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權利而斗爭》也許是激勵法律人生活和行為的最好讀物了。而在當下的中國，法學研究領域中過分強調(diào)民族性而輕視普遍性的價值取向，過分強調(diào)法律的經(jīng)驗處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應的在法制實踐領域中過分強調(diào)和平性而漠視斗爭性的綏靖風氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學派關于“法的素材源自存在于國民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點，認為應從正面來認識法的繼受和同化的可能性。他說：“如果科學不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無法把握科學自身所處的世界”。它不僅會使法學淪為“國土法學”的田地，還會使法學的學術境界下降到政治的境界。對于學問來講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導一種比較的普遍法律科學。實現(xiàn)這一法學的方法就是比較法學的方法。“它的眼界將是更廣闊的，判斷將是更是成熟的，對資料的處理將不會受到約束”。他關心的是通過對羅馬法的歷史進行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來，作為各文明國家共通的法的原理。西方學術界一般認為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價值、最有獨創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識寫成的，充滿了獨到的見解?！庇绕涫且衷谠摃袑α_馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對制定法的重要地位的強調(diào)，對法的技術價值的肯定和分析，以及關于權利的定義等，后來都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學的基礎性內(nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對《羅馬法的精神》所提出的論點作了進一步的展開，通過該書，耶林既為他關于法的定義即“法是國家權力通過外部強制手段來保證其實現(xiàn)的最廣義的社會生活條件的總和”進一步提供了理論基礎，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學”的缺陷，以及強調(diào)個人利益和社會利益相結(jié)合的新功利主義法學出臺創(chuàng)造了條件。事實上，耶林法律哲學的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實際的動機?！彼Q，法律是根據(jù)人們欲實現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識地制定的。他承認，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認歷史法學派關于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點。根據(jù)他的觀點，法律在很大程度上是國家為了有意識地達到某個特定目的而制定的。

在關于概念法學的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對正統(tǒng)的德國法學的看家本領“概念計算”技術還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評論中對民法解釋的神秘性進行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點“自我批評”，不過此時他的批評并不徹底，因為1861年他發(fā)表的被譽為“法學上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過失”一文，依然將“概念計算”的解釋方法運用得非常純熟。不過，到1870年代以后，他開始公然對概念法學提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進行社會利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對概念法學形式主義的批評，并將社會事實、環(huán)境條件等經(jīng)驗性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強調(diào)民族性的價值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說，強調(diào)經(jīng)驗性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗性并不等同于民族性，經(jīng)驗性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國內(nèi)法學界自上個世紀80年代末，特別是90年代以來，一些學者為克服概念法學的缺陷作出了重要貢獻，這種強調(diào)關注中國實際經(jīng)驗的取向無疑值得贊許，但問題是，關注中國的實際是否就意味著強調(diào)中國的民族性和“本土資源”？無疑，中國的實際當然包括中國的民族性和“本土資源”，但我們能否同時以一種開放的心態(tài)來探尋那些“各文明國家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學研究》中已向中國學術界作了推薦。此后，在臺灣，薩孟武教授也大力宣揚該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權利）的抗爭》為名在臺北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！币值摹稙闄嗬窢帯氛沁@樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創(chuàng)見極多，能夠說出別人所不能說出的話??‘法律的斗爭’（臺灣譯名）可作為初習民法的‘精神教育’?！?/p>

《為權利而斗爭》共分為六章，標題分別是“法的起源”、“斗爭是法的生命”、“為權利而斗爭是對自己的義務”、“主張權利是對社會的義務”、“為國民生活權利而斗爭的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權利而斗爭”。耶林的論點雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說，“法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長存，則法無斗爭將無濟于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權力的、階級的、個人的斗爭。”耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權利，去呼喚法律，而在當下的國內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無所作為，甚至綏靖保守的理由。事實上，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過，我們不要以為該文僅僅對普通民眾具有召喚意義，事實上，該文也對政府當局具有啟發(fā)意義——假如他們愿意被啟發(fā)的話。耶林說，一個“對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎掖的財產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務之一。只有每個人的健全有力的法感情才是國家力量極為豐富的源泉，得以自立于國內(nèi)外的確實保證?！薄懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量，當然這種培養(yǎng)不是學校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實際地貫徹于一切生活關系。” 耶林在文中還提到了19世紀的中國，他說，“因此一個民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應這一命題永遠正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位?！痹诋斚碌闹袊?，管束成年孩子的“戒尺”已經(jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領域，人們依然難以充分實現(xiàn)自己的權利和自由。耶林這句話明白無誤地告訴我們，真正的大國地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關；倘若一個國家無法很好地保障國民的生命、自由和財產(chǎn)，那他永遠無法贏得文明國家的真正尊重。

無論如何，簡單的介紹當然無法代替對于原文的直接閱讀。在這個對經(jīng)典作品“提及多于讀過”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識，而且還能激勵我們的行動。閱讀耶林的《為權利而斗爭》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運交響曲》，他們都激勵我們要“扼住命運的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩人的話說，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受。”

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識的法學家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權利而斗爭》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學同仁必賞之佳作；他對法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎；他對締約過失責任的研究填補了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國法學家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當?shù)匦∮忻麣狻Ｒ謴男∈苤芍R和氛圍的熏陶，使其對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來對于法律的獨到見解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個人興趣加上父親對他的期望，十八歲的耶林進入海德堡大學學習法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育。當時德國學生曾一度熱衷于這種游學方式。24歲時，耶林在柏林大學獲法學博士學位，獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學。耶林一生從事法學教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽，也使耶林成為民法領域聲譽頗著的權威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里度過了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術、音樂，這使他成為當?shù)胤山?、政界以及藝術、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻，而是因?qū)W術成就——尤其是法學和其他人文社會科學成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權利而斗爭”。耶林是新功利（目的）主義法學派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過歷史法學、概念法學和功利主義法學的思想，但后來他又相繼揚棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學派，耶林的思想非常強調(diào)法律的目的，強調(diào)個人利益要同社會利益相結(jié)合，反對過于注重個人利益、個人權利，這些在《為權利而斗爭》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐、而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀的德國是一個思想十分活躍的時代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學家。難怪有人說，19世紀是德國人的世紀。至少從這一點來說，是不為過的。法學方面，德國在19世紀是一個法學發(fā)展極為迅速的時代。作為中歐兵家力爭之地的德國，成為國際戰(zhàn)爭的中心，拿破侖勢力的擴張最先受其沖擊的即為德國；法國大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國風起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會政治運動、法國大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛思想、社會主義思想及共和思想等等，無不立刻影響著德國。19世紀中葉以后，隨著立憲政體的普遍實施，對于人民權利的限制以及國家行政權力行使的依據(jù)都需通過立法者的法律才能實現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時期也標志著“警察國家”時代的終結(jié)。

近代德國文化民族主義對德國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國家積極的作用?？梢哉f18至19世紀是德國的文化世紀，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀初德國面臨的民族危機使其思想界力圖在文化層面上促成國家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學。

對統(tǒng)一的渴求、對權利的重視是這個時代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權利而斗爭》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。《為權利而斗爭》本來是一篇演講稿，篇幅不長，短小精悍。1872年，已是名揚西方、獲得一身榮譽的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，離開工作四年的奧匈帝國首都維也納大學，返回故鄉(xiāng)德國。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對該講演稿進行了補充加工，并以《為權利而斗爭》為題，予以公開發(fā)表?！稙闄嗬窢帯芬唤?jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來有人戲謔地稱耶林是“為了一個鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第四篇：國家對學前教育政策

第三章 學前教育

（五）基本普及學前教育。學前教育對幼兒身心健康、習慣養(yǎng)成、智力發(fā)展具有重要意義。遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學保教方法，保障幼兒快 樂健康成長。積極發(fā)展學前教育，到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學前三年教育。重視0至3歲嬰幼兒教育。

（六）明確政府職責。把發(fā)展學前教育納入城鎮(zhèn)、社會主義新農(nóng)村建設規(guī)劃。建立政府主導、社會參與、公辦民辦并舉的辦園體制。大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園。加大政府投入，完善成本合理分擔機制，對家庭經(jīng)濟困難幼兒入園給予補助。加強學前教育管理，規(guī)范辦園行為。制定學前教育辦園標 準，建立幼兒園準入制度。完善幼兒園收費管理辦法。嚴格執(zhí)行幼兒教師資格標準，切實加強幼兒教師培養(yǎng)培訓，提高幼兒教師隊伍整體素質(zhì)，依法落實幼兒教師地 位和待遇。教育行政部門加強對學前教育的宏觀指導和管理，相關部門履行各自職責，充分調(diào)動各方面力量發(fā)展學前教育。

（七）重點發(fā)展農(nóng)村學前教育。努力提高農(nóng)村學前教育普及程度。著力保證留守兒童入園。采取多種形式擴大農(nóng)村學前教育資源，改擴建、新建幼兒 園，充分利用中小學布局調(diào)整富余的校舍和教師舉辦幼兒園（班）。發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園對村幼兒園的示范指導作用。支持貧困地區(qū)發(fā)展學前教育。幼兒教育管理體制

幼兒教育管理體制——是幼兒教育管理機構(gòu)和幼兒教育管理規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體。我國有關幼兒教育管理體制的政策與法律、法規(guī)依據(jù)（按時間順序）：

1）1985年5月27日發(fā)布的《中共中央關于教育體制改革的決定》中指出：“實行基礎教育由地方負責、分級管理的原則”；“基礎教育管理權屬于地方。除大政方針和宏觀規(guī)劃由中央決定外，具體政策、制度、計劃的制定和實施，以及對學校的領導、管理和檢查，責任和權力都交給地方。省、市（地）、縣、鄉(xiāng)分級管理的職責如何劃分，由省、自治區(qū)、直轄市決定。”

2）國務院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)國家教委等九部委《關于明確幼兒教育事業(yè)領導管理職責分工的請示》（1987年10月）中指出：幼兒教育事業(yè)“實行‘地方負責，分級管理’和有關部門分工負責的原則?！?/p>

3）國務院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)國家教委等八部委《關于加強幼兒教育工作的意見》（1988年8月）中也強調(diào)指出：“堅持實行‘地方負責，分級管理’和各有關部門分工負責的原則。”

4）《幼兒園管理條例》（1989年8月）第6條規(guī)定：“幼兒園的管理實行地方負責，分級管理和各有關部門分工負責的原則?！?/p>

5）《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年2月）中指出：“深化中等以下教育體制改革，繼續(xù)完善分級辦學、分級管理的體制?！保弧爸械燃爸械纫韵陆逃傻胤秸谥醒氪笳结樀闹笇?，實行統(tǒng)籌和管理?！?/p>

6）國務院在《 關于<中國教育改革和發(fā)展綱要>的實施意見 》（1994年）中進一步指出：

“深化中等及中等以下教育體制改革，完善分級辦學、分級管理體制?！?；“基礎教育實行在國家宏觀指導下主要由地方負責、分級管理體制?！?/p>

7）我國《教育法》（1995年3月）第14條規(guī)定：“國務院和地方各級人民政府根據(jù)分級管理、分工負責 的原則，領導和管理教育工作?！保弧爸械燃爸械纫韵陆逃趪鴦赵侯I導下，由地方人民政府管理?！?/p>

8）《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》（1999年6月）中強調(diào)：

“繼續(xù)完善基礎教育主要由地方負責、分級管理的體制?！?/p>

9）國務院辦公廳在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關于幼兒教育改革與發(fā)展的指導意見》（2003年3月）中指出：

“堅持實行地方負責，分級管理和有關部門分工負責的幼兒教育管理體制。”

“建立和完善政府領導統(tǒng)籌，教育部門主管，有關部門協(xié)調(diào)配合，社區(qū)內(nèi)各類幼兒園和家長共同參與的幼兒教育管理機制?！?/p>

10）根據(jù)我國《教育法》（1995年3月）第15條規(guī)定：“國務院教育行政部門主管全國教育工作，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)管理全國的教育事業(yè)。縣級以上地方各級人民政府教育行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的教育工作?！?/p>

11）根據(jù)《幼兒園管理條例》（1989年8月）第6條規(guī)定：“國家教育委員會主管全國的幼兒園管理工作；地方各級人民政府的教育行政部門，主管本行政轄區(qū)內(nèi)的幼兒園管理工作?！?/p>

12）根據(jù)國務院辦公廳（1987年10月）轉(zhuǎn)發(fā)國家教委等九部委《關于明確幼兒教育事業(yè)領導管理職責分工的請示》中的規(guī)定，教育部門主管幼兒教育的職責主要有：

①貫徹中央、國務院有關幼兒教育工作的方針、政策、指示，擬訂行政法規(guī)和重要的規(guī)章制度；

②研究擬訂幼兒教育事業(yè)發(fā)展方針，綜合編制事業(yè)發(fā)展規(guī)劃；

③負責對各類幼兒園的業(yè)務領導，建立視導和評估制度；

④組織培養(yǎng)和訓練各類幼兒園的園長、教師，建立園長、教師考核和資格審定制度；⑤辦好示范性幼兒園；

⑥指導幼兒教育科學研究工作。

13）根據(jù)國務院辦公廳（2003年3月）在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關于幼兒教育改革與發(fā)展的指導意見》中規(guī)定：“教育部門是幼兒教育的主管部門”。

教育部門主管幼兒教育的職責主要有：

①要認真貫徹幼兒教育的方針、政策，擬訂有關行政法規(guī)、重要規(guī)章制度和幼兒教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃并組織實施；

②承擔對幼兒園的業(yè)務領導，制定相關標準，實行分類定級管理，向有關部門提出對幼兒園收費標準的意見；

③建立幼兒教育督導和評估制度；

④培養(yǎng)和培訓各類幼兒園的園長、教師，建立園長、教師考核和資格審定制度；⑤具體指導和推動家庭幼兒教育；

⑥與衛(wèi)生部門合作，共同開展0—6歲兒童家長的科學育兒指導。

14）根據(jù)我國《教育法》（1995年3月）第15條規(guī)定：“縣級以上各級人民政府其他有關部門在各自的職責范圍內(nèi)，負責有關的教育工作?！?/p>

15）根據(jù)國務院辦公廳（1987年10月）轉(zhuǎn)發(fā)國家教委等九部委《關于明確幼兒教育事業(yè)領導管理職責分工的請示》中的規(guī)定，各部門的分工是：衛(wèi)生部門負責擬訂有關幼兒園衛(wèi)生保健方面的法規(guī)和規(guī)章制度，對幼兒園衛(wèi)生保健業(yè)務工作進行指導；計劃部門負責將幼兒教育事業(yè)發(fā)展和建設等列入各級計劃；財政部門負責會同有關部門研究制訂有關幼兒教育事業(yè)經(jīng)費開支的制度和規(guī)定；勞動人事部門負責會同有關部門研究制訂幼兒園工作人員的有關編制、工資勞動保護、福利待遇等方面的制度和規(guī)定；城鄉(xiāng)建設環(huán)境保護部門負責統(tǒng)一規(guī)劃與居住人口相適應的幼兒園設施，并督促有關部門和單位進行建設；輕工、紡織、商業(yè)部門按各自的分工，負責幼兒食品、服裝、鞋帽、文化教育用品、衛(wèi)生生活用具和教具、玩具的研制、生產(chǎn)和供應。

16）根據(jù)國務院辦公廳（2003年3月）在轉(zhuǎn)發(fā)教育部等十部門（單位）《關于幼兒教

育改革與發(fā)展的指導意見》中的規(guī)定，各部門的分工是：衛(wèi)生部門負責擬訂有關幼兒園衛(wèi)生保健方面的法規(guī)和規(guī)章制度，監(jiān)督和指導幼兒園衛(wèi)生保健業(yè)務工作，負責對0—6歲兒童家長進行兒童衛(wèi)生保健、營養(yǎng)、生長發(fā)育等方面的指導；國務院教育部門會同財政部門和價格主管部門，按照不以營利為目的的原則，制定幼兒園(班)收費管理辦法。省、自治區(qū)、直轄市教育部門根據(jù)生均培養(yǎng)成本、當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平、居民承受能力等情況提出對本地區(qū)公辦幼兒園（班）最高和最低收費標準的意見，經(jīng)同級財政部門和價格主管部門審核報省級人民政府批準后執(zhí)行；建設部門要會同教育部門在城鎮(zhèn)規(guī)劃中合理確定幼兒園的布局和位置，在城鎮(zhèn)改造和城市小區(qū)建設的過程中，要建設與居住人口相適應的幼兒園。新區(qū)建設和舊區(qū)改造的幼兒園由當?shù)卣y(tǒng)籌規(guī)劃，利用各種資源安排，教育部門要加強對小區(qū)配套幼兒園的管理，可采取面向社會公開招標的辦法舉辦幼兒園，任何單位和個人不得改變用途，也不得收取國家規(guī)定以外的費用；民政部門要把發(fā)展幼兒教育作為城市社區(qū)教育的重要內(nèi)容，與教育部門共同探索依托讓區(qū)發(fā)展幼兒教育的管理機制和有關政策；勞動保障部門在研究探索農(nóng)村養(yǎng)老保險制度時，要統(tǒng)籌研究農(nóng)村幼兒教師的養(yǎng)老保險問題；城市幼兒教師要按照國家有關規(guī)定參加城鎮(zhèn)職工社會保險，要保障幼兒教師隊伍的穩(wěn)定和幼兒教師的合法權益；編制部門要會同教育部門、財政部門制定幼兒園教職工的編制標準，加強幼兒園教師編制的管理和教職工隊伍的建設，保證幼兒教育事業(yè)發(fā)展的基本需要，提高辦學效益；充分發(fā)揮各級婦女兒童工作委員會和婦聯(lián)組織的作用，推動幼兒教育事業(yè)健康發(fā)展。3 幼兒教育機構(gòu)內(nèi)部管理體制

我國有關幼兒園內(nèi)部管理體制的政策與法律、法規(guī)依據(jù)主要有（按時間順序）:

1）《中共中央關于教育體制改革的決定》（1985年5月）中指出：“學校逐步實行校長負責制，有條件的學校要設立由校長主持的、人數(shù)不多的、有威信的校務委員會，作為審議機構(gòu)?！?；“要建立和健全以教師為主體的教職工代表大會制度，加強民主管理和民主監(jiān)督。”；“學校中的黨組織要??大力支持校長履行職權，保證和監(jiān)督黨的各項方針政策的落實和國家教育計劃的實現(xiàn)??”

2）《幼兒園管理條例》（1989年8月）第23條規(guī)定：“幼兒園園長負責幼兒園的工作?！?/p>

3）《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年2月）中指出：“中等及中等以下各類學校實行校長負責制。校長要全面貫徹國家的教育方針和政策，依靠教職員工辦好學校?！?）1996年3月9日國家教育委員會令第25號發(fā)布的《幼兒園工作規(guī)程》中規(guī)定：“ 幼兒園實行園長負責制，園長在舉辦者和教育行政部門領導下，依據(jù)本規(guī)程負責領導全園工作”?！坝變簣@建立園務委員會”；“幼兒園應建立教職工大會制度，或以教師為主體的教職工代表會議制度，加強民主管理和監(jiān)督”；“黨在幼兒園的基層組織要發(fā)揮政治核心作用。園長要充分發(fā)揮共青團、工會等其他組織在幼兒園工作中的作用”。

5）2002年12月28日通過的《民辦教育促進法》中規(guī)定：“民辦學校應當設立學校理事會、董事會或者其他形式的決策機構(gòu)?！?；“民辦學校校長負責學校的教育教學和行政管理工作”，行使管理職權。

廣東規(guī)定幼兒園不得教拼音寫字廣東省要求，幼兒園的教學要以游戲為基本活動形式，讓兒童主動、快樂地學習，避免抽象、單調(diào)、機械的學習方式，避免以機械背誦為主的教學活動。同時，對教育的具體內(nèi)容也明確：不得搬用小學課程和教材，不得選取奧數(shù)、珠心算、書寫拼音和漢字等內(nèi)容進行教學并布置家庭作業(yè)。不得對學前兒童進行任何形式的測驗和考試。

不得搬用小學教材；不得進行奧數(shù)、書寫拼音和漢字等內(nèi)容的教學活動；不得布置計算、寫字、拼音等方面的家庭作業(yè)；幼兒園開展英語(論壇)特色教育的，必須有英語專業(yè)大專及以上學歷的專任教師，所

使用的特色教材必須按規(guī)定經(jīng)市教育行政部門審核備案等等。

江蘇規(guī)定幼兒園不得教算術漢字 保障幼兒游戲權 禁止以集中授課方式實施漢語拼音以及漢字讀寫訓練、數(shù)字書寫運算訓練、外語認讀拼寫訓練”等違背幼兒成長規(guī)律的教育行為，對違背上述規(guī)定的，縣級以上地方人民政府教育行政部門應當依法予以處理。各地要依據(jù)法律規(guī)定，嚴格執(zhí)法，通過審批、年檢、評估、督導等方式，堅決遏制和查處幼兒園“小學化”教育行為

南京市公辦幼兒園使用的教材較為統(tǒng)一，是經(jīng)省教育廳中小學教材審定委員會審定的河南以游戲為主，每天戶外活動不少于2小時

貴州省幼兒園不準再使用幼兒教材。假如不給幼兒統(tǒng)一發(fā)放課本,而是用買教材的錢給孩子們購買一些其他幼兒圖書,或者訂閱一些幼兒報刊,在幼兒園里讓孩子們自由地翻閱,使他們可以看到更多的圖書,不但能夠培養(yǎng)孩子們的閱讀興趣,還大大拓展了孩子們的視野,更加豐富了孩子們的幼兒園生活。因為新鮮內(nèi)容多,孩子們往往看書興致較高,就不會隨便撕書。這不值得考慮嗎? 進一步說,幼兒園的教師也不必組織幼兒統(tǒng)一活動,就讓孩子們自由一點吧,誰想看書就讓他看書,喜歡擺弄玩具就由他擺弄,誰愿意和老師一起做游戲就去做游戲,要聽故事就給他講。孩子們想加入到哪種活動來去自由,幼兒園才能成為幼兒們的天堂。

幼兒園選擇教材的標準（討論之一）

1.教材必須合于現(xiàn)實社會生活的需要

兒童必須學習人類積累下來的經(jīng)驗。但是，由于社會是發(fā)展變化的，人類積累的經(jīng)驗的價值也是變化的。從古代遺傳下來的有價值的經(jīng)驗，不一定符合現(xiàn)實生活的需要，有的甚至會阻礙社會的發(fā)展。而兒童是現(xiàn)實生活中的兒童，他們是要在現(xiàn)實生活中學習和發(fā)展的。因此，為兒童選擇的經(jīng)驗，應該適合現(xiàn)實生活的需要。

2.教材必須合于社會普遍生活的標準

由于我國幅員遼闊，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從北到南，各地差異比較大，所編寫的教材，不能把全國各地的所有情況都照顧到，而各地的情況是時刻在變化的。因此，教材應該符合社會普遍生活的標準，只能注意最大多數(shù)的普遍要求。

3.教材必須合于兒童目前生長階段的需要

進幼稚園的兒童，他們“非動作無以促進生活的健全，也非動作無以滿足好奇的欲望??不是動這樣，便是動那樣。動作是整個的，其流轉(zhuǎn)演變，無痕

跡可分，知識技能??僅為動作的結(jié)果而已！所以教材要適合兒童生長現(xiàn)階段中的需要，就得看能不能拋開分類的抽象知識，變成了直接的具體的行動?！?/p>

4.教材必須合于兒童目前的學習能力

教材應適合現(xiàn)代兒童的學習能力，諸如搖船、蕩秋千等，可以用來聯(lián)系兒童的平衡感用拋球可以發(fā)展兒童的投準，用堆積木、修鐵道、蓋樓房、種玉米等，可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力；等等。

上述四種標準不是各自分裂的，而是互相聯(lián)系的。選擇教材，應該進行全面的思考。

第五篇：怎樣寫學術論文和讀書報告

怎樣寫學術論文和讀書報告

怎樣寫學術論文和讀書報告 要點

“

一、怎樣寫學術論文

”

二、為什么要練習讀書報告？ “

三、讀書報告的基本格式 ”

四、讀書報告的要求 “

五、讀書建議

一、怎樣寫學術論文

” 寫學術論文不難，難的是事先明白它的要求、形成按學術規(guī)范從事研究的日常習慣 “ 學術規(guī)范的日?；?/p>

” 學術論文應考慮如下九方面要求： 第一，他

“ 把他人觀點或其他現(xiàn)象作為直接研究對象 ” 借對他人觀點或其他現(xiàn)象的闡釋而間接表現(xiàn)自我 “ 考察研究他人觀點或其他現(xiàn)象的能力

” 首要的是“他”性而非“我”性，是借助“他”性而呈現(xiàn)“我”性 “ 少走冤枉路 第二，材

” 必須援引足夠的文獻注釋或調(diào)研材料 “ 考察收集和引證文獻材料的能力 ” 一看論述能否以材料作論據(jù) “ 二看材料是否可靠而翔實 ” 三看是否按規(guī)范作注 “ 注釋是學術論文的支撐點 ” 評委看論文常常就看注釋 第三，小

“ 學術論文選題不是廣博而是窄小，即選取有特定范圍、邊界或程度并具備材料基礎的具體對象去研究

” 可選擇人物、概念、流派或形態(tài)的歷史等，不宜直陳新理論 “ 20年多年前導師告誡弟子：寫一群作家或一個時代的文藝思潮

第四、新

” 學術論文必須具有創(chuàng)新性

“ 創(chuàng)新能力: 利用已積累的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過科學思維加工和再造, 產(chǎn)生新知識、新思想、新方法和新成果的能力。

” 創(chuàng)新能力是一種綜合能力，涉及：創(chuàng)新思維，批判精神，協(xié)作精神，挑戰(zhàn)風險的勇氣等等

大學生創(chuàng)新素質(zhì)

“（1）好奇心和興趣 ”（2）直覺和洞察力

“（3）勤奮刻苦和集中注意力 ”（4）人文素質(zhì)，如?°海納百川、有容乃大?±、?°兼容并包?±等 第五、厚

“ 厚是指厚重、沉厚?！?小而不單薄 “ 新但不浮泛

” 小而新的題目需以厚實的材料和嚴謹?shù)姆治鋈ナ蛊湄S厚、沉穩(wěn)

“ 厚是指對問題采取多方面、立體或?qū)訉油七M的研究，使人產(chǎn)生豐厚的感受 第六、面

” 論文的“點”可以牽涉寬廣的平面

“ 要使小題目不顯小氣，就需將其置放到寬廣平面去分析 ” 研究文學人物或作品需研究其同時代人物或語境 “ 既通過面闡釋點，又通過點闡釋面, 實現(xiàn)點面互釋 ” 面要求寬廣視野、比較眼光、全局胸懷 第七，實

“ 處處求實、實證

” 以研究基礎、翔實材料和嚴實論證取勝 “ 一是有厚實的學術素養(yǎng) ” 二是對對象有足夠了解

“ 三是小心論證，不說空話，有可靠材料 第八、透

” 說理透徹、分析透辟

“ 不要求深不可測，而要求透徹、透辟 ” 與其講深不如說透 第九、反

“ 在寫作中隨時回頭反思，反復思量或追問研究是否匹配，做出調(diào)整、推翻先前結(jié)論。反有三層：

” 一是返回原初起點去再思，調(diào)整研究方案 “ 二是反過來從相反方向去質(zhì)疑，自我反駁

” 三是返回去把自身當作研究對象，返觀自我人格投影 “ 為學與為人的互動 個案分析

” 2002級呂挺同學介紹畢業(yè)論文寫作體會 “ 論文題目：

– 日記體與女性身體關注

” ——試析格非小說《人面桃花》 “ 呂挺：畢業(yè)論文寫作體會

二、為什么要練習讀書報告？ ” 傳承知識

“ 訓練理解、概括與語言表達能力 ” 體會治學奧秘 “ 為創(chuàng)新而積累

” 學術論文及學位論文的必要訓練

三、讀書報告的基本格式 “ 引言

”

一、內(nèi)容概述 “

二、理論與方法

”

三、擴展討論或個案分析 “

四、評價 ” 結(jié)語 “ 注釋 ” 參考文獻 個案

“ 碩士生羅成同學介紹讀書報告撰寫體會 ” 題目：閱讀《互文性研究》 “ 重點介紹：

” 運用“互文性”觀點分析舒婷《致橡樹》

四、讀書報告的要求

“ 1.理解書：認真理解和概括書本內(nèi)容（書里說了什么）” 2.抓書主旨：在前后左右比較中抓住其主旨（書的貢獻何在）“ 3.激活問題：從中激活個人的問題意識 ” 4.聯(lián)系實際：聯(lián)系中國實際加深體會 “ 5.利用書：看看如何用書

五、讀書建議

” 第一，知建樹究得失

“ 總體上知曉該書學術建樹（如學術貢獻、特點、地位、影響及意義等），不忘探究治學得失。

” 在充分尊重學術建樹，冷靜評判具體治學長短

五、讀書建議

“ 第二，取人長開己竅

” 讀他人書，應取其長，促使自己開竅

“ 隨時隨地像海棉吸水那樣盡力吸收他人著述之長 ” 始終保持警覺之心也必不可少

五、讀書建議

“ 第三，他失九不及己得一

” 名家難免有片面性或缺點，決不可能面面俱到、更不可能十全十美 “ 學人不能滿足于評說別人而不知自己建樹 ” 指出他人的九處缺點也不及自己亮出一處優(yōu)點 “ 名家得失固需評，自己建樹更根本

” 成熟的學人應時時自問：換了我，該怎么做？是否做得比他好？

五、讀書建議

“ 第四，讀人書想己事

” 讀人書時想自己事，籌劃學問該怎么做 “ 讀書無止境，人的學術生命有限

” 不要被良辰美景迷惑，而要以有限生命投入到個人學術園地的開拓上 “ 在繼承中創(chuàng)新

五、讀書建議

” 第五，先梳理后立說 “ 創(chuàng)新建立在對現(xiàn)有成果的了解與尊重上

” 提出新論點前先應梳理前人已有工作，否則落入雷同、重復陷阱 “ 提出新論前應小心求證

五、讀書建議

” 第六，廣讀書小落筆 “ 一方面廣泛讀書；

” 另一方面治學時小處落筆，將廣泛的興趣沉落到細小問題的研究上?！?廣讀小落，才會作出真正的學問來?！?廣讀廣落，聽起來很美，但終究顆粒無收。

五、讀書建議

“ 第七，讀西書做中學

” 年輕時難免向往西學，以做西學為樂為榮，但真正的學術園地還在中國，真正站得住腳的學問還是中國學問即中學?！?一方面必須研讀西書；

” 另一方面，作為中國人，更重要的是研究自己的問題，做出中國學者自己的建樹。

五、讀書建議

“ 第八，談空不如做實

” 漢語言文學專業(yè)的通常弊端：空想多而實干少，天馬行空地暢想?yún)s找不到具體落腳點。" 讀書時應悉心尋找個人治學的具體落腳地面。