第一篇：歐洲文明讀書報(bào)告

《歐洲文明十五講》 讀書報(bào)告

這本書前前后后在我手里有近3個(gè)月，第一遍從前到后慢慢看，中間停了一段時(shí)間，后來有了要寫讀書報(bào)告的任務(wù)，我決定挑選幾章重讀，分別是第二講、第六講、第七講、第八講、第十四講。

讀第二講：希臘——?dú)W洲的精神家園，自由、雄偉、美麗的希臘精神，冒險(xiǎn)進(jìn)取、勇敢無畏的希臘精神，發(fā)揚(yáng)民主、法律的希臘精神，想象湛藍(lán)的海邊，一個(gè)幼小的兒童在玩耍，正如古代希臘在遙遠(yuǎn)原始稚嫩的時(shí)代里的樣子，一切都是新鮮的。

讀第十四講：歐洲文明與中國文化的“自主性”，他說中國文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是“從上到下的專制主義和從下到上的臣民主義”，感覺跟魯迅的思想有著異曲同工之妙，很犀利，在刺痛人心的同時(shí)又鞭策著讀者進(jìn)取。不論在政治文化還是精神文化方面，與歐洲相比，中國都是落后的，需要學(xué)習(xí)的地方還很多。

對(duì)于中國的文明進(jìn)程，我只是通過一些歷史教科書、通史、傳記得知，了解得不系統(tǒng)，但始終給我沉淀著的厚重感，然而大氣磅礴的五千年歷史是否真的在向上走呢？還是僅僅深陷一些怪圈無法自拔？審視中國文明現(xiàn)狀，噱頭無處不在，荒唐、錯(cuò)亂得不可思議，我不明白整個(gè)民族在干什么？而且大家都在趨同一樣的生活方式，好好學(xué)習(xí)——考大學(xué)——做官、當(dāng)老板、當(dāng)學(xué)者，最差也要混個(gè)白領(lǐng)階層，就是沒人打算做個(gè)普通的勞動(dòng)者。然而社會(huì)上有那么多人，應(yīng)該各有各的活法，不能只為了跳出自己的小圈子而掙扎拼命、撞破腦袋。也許是因?yàn)槎荚谧非蟊砻嫔衔镔|(zhì)的東西，密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血，有多少人還聆聽內(nèi)心、追求真理？ 學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明，不在于要趕超她們的經(jīng)濟(jì)，而是讓人們?cè)谖幕难罩?，回歸理性，學(xué)會(huì)思考與反省。篇二：歐洲文明的進(jìn)程讀書筆記

第四章：“民族國家”——近代歐洲政治文化之一 本章的主題是近代歐洲的“政治文化”。所謂“政治文化”，可總結(jié)為兩條線：一是近代國家形態(tài)的出現(xiàn)，即民族國家成為歐洲的普遍現(xiàn)實(shí)；二是歐洲人的相互認(rèn)同感，即歐洲觀念。前者通向主權(quán)國家，后者通向所謂歐洲統(tǒng)一進(jìn)程。

一、泛說“民族國家”

“民族國家”指的是基本上一個(gè)民族構(gòu)成一個(gè)國家的那種國家形態(tài)，語族與民族重合在一起，“國家”便有了雛形。這是一個(gè)歐洲概念。

1、“民族國家”觀念成為普遍的政治現(xiàn)實(shí)，是歐洲近代時(shí)期的事，但它的觀念在中世紀(jì)已經(jīng)自發(fā)地存在；

2、“民族國家”觀念是政治的，經(jīng)濟(jì)的以及文化的（宗教、語言）綜合觀念；

3、“民族國家”觀念的普遍出現(xiàn)，結(jié)束了神權(quán)大一統(tǒng)時(shí)期，古典意義上的“帝國”觀念從此讓位給近代國家觀念。

二、近代政治學(xué)的創(chuàng)始人：馬基雅維利和霍布斯

馬基雅維利根據(jù)自己的政治經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為國家最重要的是強(qiáng)有力的統(tǒng)治。在當(dāng)時(shí)就是要有一個(gè)強(qiáng)有力的君主，君主必須不惜一切可能的手段建立強(qiáng)有力的國家。霍布斯是新時(shí)期政治學(xué)的開創(chuàng)者，他的理論是按約建國的契約論，他的主要貢獻(xiàn)是把政治學(xué)從神學(xué)的道德人格中解放出來，把政治學(xué)變成了人的政治學(xué)。馬基雅維利著眼于意大利的各個(gè)分裂邦國，霍布斯已經(jīng)著眼于歐洲的普遍現(xiàn)象，從馬基雅維利到霍布斯，民族國家的觀念產(chǎn)生了一種質(zhì)的飛躍。

三、從黑格爾的國家學(xué)說看歐洲

黑格爾把此前的關(guān)于民族國家的學(xué)說作了一個(gè)集大成的工作。雖然黑格爾有濃厚的日耳曼國家情節(jié)，但是黑格爾關(guān)于國家理念以及與之相關(guān)的法哲學(xué)，無論如何批評(píng)它是“國家主義”或“極端民族主義”，其中的精神——民族要變成“國族”、要變成“國家”——?jiǎng)t是近代歐洲政治中的普遍性問題。黑格爾歷史哲學(xué)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，即把近代歐洲政治的基本因子抽象為“神”的理念指導(dǎo)下的國家學(xué)說。黑格爾將“國家理念”分作三個(gè)層次：

（一）直接現(xiàn)實(shí)性，它是作為內(nèi)部關(guān)系中的機(jī)體來說的個(gè)別國家——國家制度或國家法；

（二）它推移到個(gè)別國家對(duì)其他國家的關(guān)系——國際法；

（三）它是普遍理念，是作為類和作為對(duì)抗個(gè)別國家的絕對(duì)權(quán)力——這是精神，它在世界歷史的過程中給自己以它的現(xiàn)實(shí)性。

四、歐洲民族國家的發(fā)展

“民族國家”的觀念在中世紀(jì)便已經(jīng)孕育，但成為普遍現(xiàn)象則在近代，并且出現(xiàn)的時(shí)間各不相同。從歐洲整體來看，建成民族國家的道路是曲折而復(fù)雜的。西歐在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，各國簽訂《威斯特伐里亞和約》，“民族國家”的形成與主權(quán)的的觀念不僅在條約里，更在人們的觀念中顯現(xiàn)。從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，國家的存在不斷凸顯，可以毫不夸張地說，近代歐洲是在戰(zhàn)爭(zhēng)的砧板上打出來的。

東歐的民族問題較之東歐要復(fù)雜得多。各民族長期受到異族的壓迫，經(jīng)常在強(qiáng)族的驅(qū)趕下東離西散，居無定所，在十九、二十世紀(jì)還未建立自己的國家。在獨(dú)立之后，其自身的特性由于種種原因也未能充分發(fā)展，以致于建立享有充分主權(quán)民族國家的任務(wù)完成的并不徹底，至今東歐地區(qū)仍存在頻繁的民族沖突。第五章：“歐洲觀念”——近代歐洲政治文化特征之一

對(duì)于“歐洲觀念”這個(gè)歐洲的政治文化，可以得出如下兩點(diǎn)看法：

“歐洲觀念”首先是一個(gè)歷史哲學(xué)問題，它的出發(fā)點(diǎn)是歐洲人對(duì)于歷史文化的認(rèn)同感，它反映了在基督教文明若干個(gè)世紀(jì)的浸染滲透之中積累起來的歐洲人特有的“思想底格”和“心性”?？梢哉f，“歐洲觀念”是反映歐洲的“自性”的，然而“自性”同樣應(yīng)該理解為

復(fù)數(shù)的，“歐洲觀念”具有歐洲的和民族的兩重涵義。通常在使用這個(gè)概念時(shí)，多側(cè)重它的一致性、普遍性，其實(shí)這個(gè)觀念本身即同時(shí)含有民族的因素?！皻W洲觀念”既是歐洲自性的反映，則必是同歐洲以外的地區(qū)相區(qū)別而產(chǎn)生的。在同外界的接觸、比較、沖突中，歐洲人更加認(rèn)識(shí)了自己，加深了“自我意識(shí)”。

第二，“歐洲觀念”不是固定不變的東西。它與社會(huì)發(fā)展的水平、探索某種和平國際結(jié)構(gòu)都是聯(lián)系在一起的。

“歐洲觀念”的三個(gè)來源：

一個(gè)是兩希文化，基督教文化；二是因非歐洲文化（非基督教文明）對(duì)之形成的對(duì)立、對(duì)照和壓力而增強(qiáng)起來的歐洲自我意識(shí)；三是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，因渴望和平而尋求聯(lián)合之道。

“歐洲觀念”的發(fā)展歷程：

在中世紀(jì)后期，尤其是進(jìn)入近代，由于“民族國家”成為歐洲的時(shí)代特征，“歐洲觀念”的政治內(nèi)涵便特別突出；在十九世紀(jì)中葉以后成為普遍流行的理念，許多建立聯(lián)盟性組織的主張?jiān)谡⒅R(shí)階層中提出來了；二十世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了“歐洲觀念”的第一個(gè)機(jī)制，即歐洲煤鋼、原子能和經(jīng)濟(jì)三個(gè)共同體，后合并為歐洲共同體，最終發(fā)展為今日的歐洲聯(lián)盟。

一、圣-皮埃爾關(guān)于“歐洲聯(lián)盟”的構(gòu)想和盧梭的評(píng)論

圣-皮埃爾在《永久和平方案》中提出了兩個(gè)相互聯(lián)系的思想。首先是把“永久和平”當(dāng)做一種崇高的理念，只有當(dāng)所有的國家之憑借純粹的“理性”相互對(duì)待時(shí)才有可能。第二，圣-皮埃爾認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)“永久和平”，就是要建立歐洲的“聯(lián)邦政府”。而要結(jié)成這種聯(lián)盟，須在各個(gè)民族間找到共同利益、宗旨、風(fēng)習(xí)和聯(lián)系，也就是說聯(lián)盟必須要有兩方面的基礎(chǔ)：一是共同利益；二是精神認(rèn)同感。圣-皮埃爾按照理性的推理認(rèn)為可以把歐洲建立成真正的理念中的各民族的集體。

圣-皮埃爾德方案只是紙上談兵，它具有的不可忽視的歷史意義在于它具有普遍性，提出的是歐洲政治哲學(xué)中的一個(gè)“永恒問題”，包含了至少三個(gè)貫穿在歐洲近代史中的問題：一是民族國家和國家聯(lián)盟之間的關(guān)系；二是擬議中的聯(lián)盟內(nèi)部規(guī)則問題；三是道德和政治的關(guān)系，或理論與實(shí)踐的關(guān)系。

盧梭雖然認(rèn)為圣-皮埃爾的方案是好的，但同時(shí)指出這個(gè)方案是不可能實(shí)現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為：

一、君主的兩大職能在于對(duì)外不斷擴(kuò)大統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)不斷鞏固統(tǒng)治，兩種職能相互支持。因此君主之間的糾紛不可能訴諸某個(gè)高級(jí)法庭來解決，法律無力使君主屈從。

二、任何聯(lián)盟，包括圣-皮埃爾的“聯(lián)邦主義”，都首先為了自身的利益；一國的國君要做兩件事：建立統(tǒng)治和增加財(cái)富。建立統(tǒng)治是為了增加財(cái)富，增加財(cái)富是為了鞏固統(tǒng)治，君主行動(dòng)的最終目的是把財(cái)富和統(tǒng)治都抓到手?！坝篮愫推接小睂?shí)現(xiàn)的可能，但是君主仍不停地打仗是因?yàn)椋坝篮愫推健迸c他們眼下的特殊利益有矛盾；如果實(shí)現(xiàn)了“永恒和平”也許聽他們會(huì)失掉既得的利益。盧梭提出要實(shí)現(xiàn)該方案需要有一個(gè)前提條件，即各國的人民主權(quán)得到充分的體現(xiàn)。因?yàn)橐蛘痰氖蔷鞫皇侨嗣?，所以只有人民享有主?quán)，才會(huì)有和平。

二、康德的歷史哲學(xué)

康德的觀點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）人類是群居的，這決定了人事“社會(huì)性”的動(dòng)物；但人類又具有違反“群居性”的“非社會(huì)性”。

（二）人類在總體上是遵從“自然法則”即“理性法則”的。

（三）應(yīng)該承認(rèn)“權(quán)利”的天然合法性。

（四）政治和道德最終都是理性的，政治應(yīng)該體現(xiàn)至善，與道德一致，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往不能兩全（就像“幸?！迸c“德性”往往不能兩全一樣）。（康德的困惑和矛盾是：政治的職能不可少，誰也不能坐視利益受損，但是，道德又必須是政治的基礎(chǔ)。）

（五）人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是從“惡”向“善”演變，但是人們每日每時(shí)所見多是“惡”。

（對(duì)于人類能否轉(zhuǎn)向“善”，克服“惡”，康德是不能肯定的）

（六）康德的學(xué)說中存在無法圓滿解釋的矛盾，最終康德借助全能的上帝的力量說明理性原則是無所不能的。康德是個(gè)集大成的人物，對(duì)近代歐洲的國家形態(tài)和國家聯(lián)盟問題，以及對(duì)人類社會(huì)的遠(yuǎn)景前途，都是總結(jié)了前人而出己意的?？档聼o法在現(xiàn)實(shí)中解決自己所處的深層次問題，但是他的歷史觀的主要思想?yún)s有著長遠(yuǎn)的影響，以后的歐洲聯(lián)邦主義或邦聯(lián)主義，以及各式各樣的歐洲統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，都要到康德那里去尋求理論依據(jù)和靈感。

三、“歐洲聯(lián)合”的發(fā)展

所謂“歐洲聯(lián)合”問題并沒有停留在哲學(xué)家的思維里，不是只表現(xiàn)在你歐洲人的文化認(rèn)同感上；政治和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際利益一旦作為迫切的問題提出，一切觀念形態(tài)的東西都會(huì)出現(xiàn)為這些實(shí)際利益服務(wù)。這時(shí)的“聯(lián)合”，顯然已經(jīng)超越了康德的歷史理性批判階段，而是開始走向?qū)嶋H生活了。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到民族國家是基本事實(shí)，任何聯(lián)合也必定是民族國家之間的“聯(lián)合”，抽掉“民族”（以及國家形態(tài)的“民族國家”），便無所謂歐洲了。

第六章：思想解放——人性的解放，理性的解放

近代歐洲在政治經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是“民族國家”作用的普遍顯現(xiàn)，和相伴而來的諸民族間在李斯文化方面的認(rèn)同。近代歐洲的精神因素，則是人本位的逐漸回歸，并且由此導(dǎo)向人性的解放，從世界本身去認(rèn)識(shí)世界。這一章的主題是“人與上帝”的關(guān)系問題，它好比是一團(tuán)線的線頭，抓住線頭牽拉開去，把線團(tuán)打開的整個(gè)過程，就是十六到十八世紀(jì)所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命。這些革命就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命鏈條”，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。這種思想領(lǐng)域的革命，至少在兩個(gè)方面產(chǎn)生了不可估量的影響。一是推動(dòng)了社會(huì)革命，最昭著的實(shí)例，就是1789年的法國大革命；再是進(jìn)一步推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，使技術(shù)發(fā)明建筑在日益完整的科學(xué)體系的基礎(chǔ)之上。

一、告別中古：文藝復(fù)興

“文藝復(fù)興”的最偉大之處，在于它既是古典的，更是創(chuàng)新的。它是古典的，因?yàn)樗沽_馬帝國衰亡前的古希臘、羅馬鼎盛時(shí)期的光輝璀璨的文明重新獲得了生命；它是創(chuàng)新的，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種富于創(chuàng)造力的“時(shí)代精神”，它具有一種把中古時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面的前進(jìn)沖擊力?！拔乃噺?fù)興”是歐洲文明史中所特有的，它預(yù)示的是時(shí)代的進(jìn)步與變革。

早期的人文主義者們，為文藝復(fù)興做了準(zhǔn)備。他們雖然是社會(huì)上少數(shù)的“精英分子”，但是由于意大利的分裂，與群眾接觸到并不是很難的事，所以他們能在他們的看法中融入市民的感情。這種普通市民的感情，對(duì)未來歐洲社會(huì)的發(fā)展是有長遠(yuǎn)的意義的，可以歸納為兩點(diǎn)：即民族的認(rèn)同感和反映這種民族認(rèn)同性的民族語言。

但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”，是首先把古代文化推向民族文化的最前列的人。在但丁之后有彼得拉克和薄伽丘，人本的色彩更明顯了。在彼得拉克的時(shí)代，“人”的觀念比但丁時(shí)期更加進(jìn)了一大步，更加面向現(xiàn)世，向往人的幸福；認(rèn)為哲學(xué)（其實(shí)是神學(xué)）應(yīng)該研究人的目的、人的命運(yùn)，鞭撻中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。薄伽丘以他的《十日談》等著作無情和尖銳地揭露“神圣的”教會(huì)下面所掩蓋的貪淫和虛偽；神學(xué)在人的精神里的支配作用和教會(huì)作為教權(quán)組織的種種腐敗現(xiàn)象。

在文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，在以達(dá)芬奇、米開朗琪羅、馬基雅維利、拉斐爾等一大批文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物為標(biāo)志的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了古典文化和現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合的新的時(shí)代風(fēng)情，這個(gè)時(shí)期的巨人們特別看重直接的美學(xué)體驗(yàn)。

文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，但它很快就成為了歐洲現(xiàn)象。在北方出現(xiàn)了與經(jīng)院哲學(xué)托馬斯

主義相對(duì)立的羅吉爾·培根等學(xué)者，他們的唯名論傾向，使他們?cè)诒举|(zhì)上成為中世紀(jì)神本精神的反對(duì)者。隨著教育的發(fā)展和印刷術(shù)的應(yīng)用，到了十六世紀(jì)，一種充滿生機(jī)的空氣已經(jīng)在西歐從南到北地流動(dòng)起來了。文藝復(fù)興的精神在幾百年間滲透到幾乎所有人文領(lǐng)域，以最大的威力把社會(huì)的各個(gè)階層（首先是從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)階層）都卷進(jìn)來了。

二、向教會(huì)挑戰(zhàn)權(quán)威

文藝復(fù)興是人性與理性的解放，宗教革命的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)性的愚昧發(fā)起了攻擊。把文藝復(fù)興和宗教革命作一番比較，有一點(diǎn)是共同的，就是都促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。兩者都是思想革命的不同表現(xiàn)：文藝復(fù)興提倡人文主義，使宗教及其哲學(xué)人化和世俗化；宗教革命是護(hù)神的，要回歸本源的基督教義。三、十七世紀(jì)，沉思的世紀(jì)

十六世紀(jì)發(fā)生的宗教革命在歐洲人當(dāng)中引起的震動(dòng)是深刻而久遠(yuǎn)的，然而，使西歐通過思想界進(jìn)入精神領(lǐng)域的深入反思則是由十七世紀(jì)開始。在這個(gè)世紀(jì)，一方面作為意識(shí)形態(tài)的基督教神學(xué)的思想統(tǒng)治還十分牢固，另一方面啟蒙思想的晨光已經(jīng)開始閃亮了。這深入反思的一百年，是為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在思想上鋪墊道路的一百年。

十七世紀(jì)不能回避的一個(gè)頭號(hào)重大問題，就是“神”的存在?！吧竦拇嬖凇北緛硎翘旖?jīng)地義的，但在宗教革命后，人們的思想禁錮剛剛松動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)，就對(duì)信仰問題產(chǎn)生了某些動(dòng)搖，以致“神”的存在成為了需要論證的問題。使對(duì)于“上帝的存在”問題的討論大大推進(jìn)一步的，應(yīng)推號(hào)稱“近代哲學(xué)之父”的笛卡爾。他提出用幾何學(xué)那樣精確的方法去處理形而上學(xué)的神學(xué)。于是他進(jìn)行了艱難的工作，既要表示他絕對(duì)忠誠于宗教，又要用“科學(xué)的方法”去驅(qū)散世俗對(duì)宗教的懷疑。但是，用哲學(xué)或科學(xué)的方法論證上帝問題實(shí)在是“緣木求魚”，因?yàn)樯竦膯栴}根本就不是科學(xué)能論證的問題。這個(gè)問題直到十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的大師們，也沒有徹底解決。伏爾泰說認(rèn)識(shí)屬于哲學(xué)問題，而宗教屬于信仰問題；而康德晚年則認(rèn)為應(yīng)該把神學(xué)和哲學(xué)分開。用科學(xué)來驗(yàn)證上帝，盡管沒有找到答案，但是在反復(fù)論證的過程中卻為思想的解放、理性的解放開了路。十七世紀(jì)也可以說是方法論覺醒的世紀(jì)，此前的形而上學(xué)關(guān)注的問題，歸根到底是本體論問題，幾乎不存在認(rèn)識(shí)論，方法論的問題。十七世紀(jì)則開始由論證神的存在問題而進(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。十七世紀(jì)在方法論上有兩大流派：一是英國的經(jīng)驗(yàn)派；二是大陸的從思維從內(nèi)心出發(fā)的理性思辨派。經(jīng)驗(yàn)主義重感官、知覺，重親身經(jīng)驗(yàn)；理性思辨重心智推理。在發(fā)展過程中存在相互影響，只是出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有明顯的區(qū)別。重要的在于，這兩個(gè)派別是自覺或不自覺地人的體驗(yàn)、人的獨(dú)立思維為本位，用“人”的眼光去從世界本身認(rèn)識(shí)世界。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性之光

正如恩格斯所說啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國是批判現(xiàn)實(shí)的，在德國則表現(xiàn)為構(gòu)建：從康德起，幾乎每個(gè)有成就的哲學(xué)家都建立起自己的哲學(xué)體系，啟蒙運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的德國更具有理論的色彩。在英國的思想史上，確實(shí)沒有一段像法國那樣的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，但很早便有了自由主義、經(jīng)驗(yàn)主義的萌芽，并一直延續(xù)下來成為具有英國特色的經(jīng)驗(yàn)主義，所以英國不需要也不可能產(chǎn)生伏爾泰式的思想運(yùn)動(dòng)；英國的思想家由于重視感覺，所以也產(chǎn)生不了德國那樣的純粹哲學(xué)。但是啟蒙運(yùn)動(dòng)，作為開啟民智、推動(dòng)人們自覺地把理性原則作為觀察宇宙、自然和人類社會(huì)的最基本原則的運(yùn)動(dòng)，在歐洲各地都是相同的。

第七章：革命

講歐洲的文明史不能繞過十六世紀(jì)到十九世紀(jì)的政治性革命，因?yàn)楦锩罱K是文明的產(chǎn)

物。本章講的是尼德蘭革命、英國革命、法國革命以及十九世紀(jì)發(fā)生在法國以及中歐的群眾革命運(yùn)動(dòng)，這些革命的活動(dòng)形式各有不同，但都反映了這幾個(gè)世紀(jì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文的變化。反過來說，正是這些社會(huì)等各個(gè)方面的變化，成為革命的“催生劑”。“革命”是十九世紀(jì)歐洲歐洲每日都會(huì)出現(xiàn)的詞匯，折射出這個(gè)社會(huì)的繁榮和發(fā)展、沖突與斗爭(zhēng)，超過此前任何時(shí)期所不能想象的的驚人變化。人們的生活習(xí)慣、思維方式，以及時(shí)空觀念，一切的一切，都換了面貌。

一、荷蘭革命（尼德蘭革命）

尼德蘭革命的表現(xiàn)形式是反對(duì)西班牙統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)又有路德教派和加爾文教對(duì)舊教的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。這場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)從1568年起時(shí)斷時(shí)續(xù)的進(jìn)行到1648年，而將1572年北方人民起義到1581年北方各省宣布獨(dú)立，建立了北方聯(lián)省共和國，1609年被迫停戰(zhàn)，稱作尼德蘭的革命時(shí)期。

有利于荷蘭革命的因素：荷蘭沒有高度的君主集權(quán)制，由貴族、教士和平民組成的“三級(jí)議會(huì)”很早就發(fā)揮著政治領(lǐng)導(dǎo)的作用，有了“議會(huì)制”的形態(tài)；因?yàn)榈乩砦恢玫脑?，荷蘭沒有像德意志那樣嚴(yán)重的分裂；1588年英西戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國打敗西班牙的無敵艦隊(duì)。革命后荷蘭的發(fā)展：荷蘭在西班牙的海上霸權(quán)衰落之后，趁勢(shì)建立了新的“殖民帝國”；海上貿(mào)易方面，荷蘭的商船控制了印度洋和大西洋；荷蘭成為國際貿(mào)易和金融中心；國內(nèi)的社會(huì)氛圍自由、寬松，集中了當(dāng)時(shí)眾多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。

十八世紀(jì)荷蘭衰落的原因：荷蘭國土面積狹小，可用于資本主義發(fā)展的資源不足；荷蘭內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌；法國人入侵而導(dǎo)致分裂。

二、英國革命

英國革命的目的從根本上來說與尼德蘭的革命相同 都是要為新興的資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)事業(yè)、掃清道路，只是英國資產(chǎn)階級(jí)工商業(yè)者要克服的是國內(nèi)的王權(quán)，而不是異國的統(tǒng)治。英國貴族，尤其是商業(yè)貴族向王權(quán)爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)是由來已久的。十三世紀(jì)的“大憲章”體現(xiàn)出的與王權(quán)分權(quán)的精神和原則成為英國的民族傳統(tǒng)；十七世紀(jì)，王室與國會(huì)便分成了敵對(duì)的兩派，國會(huì)甚至擁有自己的武裝，以致發(fā)生了王室與國會(huì)間的內(nèi)戰(zhàn)，國會(huì)獲得了勝利，廢除了國王；1688年光榮革命后商業(yè)貴族最終確立了自己的權(quán)益和地位，國會(huì)成為限制和制衡王權(quán)的力量。

英國的革命是沒有理論準(zhǔn)備的，這與法國大革命前的狀況很不同，如果真的說有的話，那是英國傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)主義起了作用。英國的整個(gè)革命都是“實(shí)用主義”的，從共和制轉(zhuǎn)變?yōu)榫髁椫?，從荷蘭“引進(jìn)”相對(duì)意義上的“虛君”，國會(huì)挾使新君批準(zhǔn)一系列限制王權(quán)的，有利于資產(chǎn)階級(jí)的法律，都顯示出高度的“實(shí)用主義”的特色。

三、法國革命 法國大革命的背景：

（一）、經(jīng)濟(jì)狀況“繁榮”：對(duì)外貿(mào)易增長迅速，工業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，工商業(yè)繁榮，金融資本飛躍發(fā)展；

（二）、君主集權(quán)制下的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了很大沖擊：商業(yè)貴族資產(chǎn)階級(jí)化，并同工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)一同提出了自己的要求；

（三）、政府面臨著嚴(yán)重的財(cái)政困難；

（四）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得不到解放，地產(chǎn)問題非常嚴(yán)重，需要重新分配；

（五）、長期積累的社會(huì)不平等，引起各階層人民強(qiáng)烈不滿；

（六）、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想。法國大革命的過程：在革命進(jìn)行的每一個(gè)階段，都有不同的政治傾向，不同色彩的派別出現(xiàn)。在制憲會(huì)議和而后的立法會(huì)議、國會(huì)公會(huì)、“巴黎公社”委員會(huì)、救亡委員會(huì)等第權(quán)力機(jī)構(gòu)中，幾乎在所有重大問題上都有左中右的立場(chǎng)對(duì)立，他們之間的派系斗爭(zhēng)從未停止，并且勢(shì)不兩立。法國在推翻王室的統(tǒng)治之后，雖然立即有立憲之舉，卻無法克服派系之間的分歧和沖突，以致從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從多頭派系的“無政府狀態(tài)”走向新的專制。但是在另一個(gè)方面，法國大革命從一開始到拿破侖成為第一執(zhí)政，進(jìn)行了前所未有的政治學(xué)的大實(shí)驗(yàn)。法國的這場(chǎng)革命把全社會(huì)都卷進(jìn)來了，它的原則從此成為不僅是法國，而且是歐篇三：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——?dú)W洲文明史基佐著 第一講

在第一講中，他說：“法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)?！逼渌胤结绕鸬奈拿魉枷牒椭贫?，必須在某種程度上在法國接受新的預(yù)習(xí)，才能從法國出發(fā)，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國之嫌，但從地理上看也確實(shí)如此，法國基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環(huán)境決定論，但無疑，法國得天獨(dú)厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學(xué)中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質(zhì)??我們研究的是這個(gè)詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識(shí)??一個(gè)詞的通常意義是逐漸發(fā)展的，在事實(shí)的不斷出現(xiàn)中形成的。當(dāng)一個(gè)看來是屬于某一詞的意義范圍內(nèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，它好像被自然而然地收納進(jìn)去了。詞語的詞義會(huì)逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現(xiàn)在很多時(shí)候我們?cè)谟懻撃硞€(gè)事物時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入糾結(jié)于定義的怪圈，他給我們提供了一個(gè)很好的看法。即大多數(shù)時(shí)候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識(shí)，我們不必每次都要用哲學(xué)的邏輯來討論其普通含義（雖然有時(shí)仍然需要，但那是哲學(xué)范疇的），否則那會(huì)非常地累。他同時(shí)也提出了一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)，及一個(gè)詞語的普通含義也是在不斷發(fā)展的，它不斷吸納進(jìn)新的事物（有可能也會(huì)去除一些舊的事物），我們?cè)谟懻摬煌瑫r(shí)期的同一詞語時(shí)，不能簡單地認(rèn)為它們具有相同的含義，這點(diǎn)我也是比較贊同的。

他通過四個(gè)假設(shè)，提出文明的第一個(gè)概念：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然后進(jìn)一步提出第二個(gè)概念：人性的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展未必會(huì)立刻帶來人性的發(fā)展，我總是聯(lián)想起中國古代的社會(huì)（盡管我對(duì)古代歷史只有一個(gè)模糊的概念），創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術(shù)品。但人性的發(fā)展似乎并不是如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展（也并不總是停滯不前），甚至有些時(shí)候還不如先秦時(shí)期。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心的一切巨大發(fā)展都給社會(huì)帶來了利益，而社會(huì)狀況的一切巨大發(fā)展都給個(gè)人帶來了利益??也許它們之間已經(jīng)間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯(lián)系嗎？我對(duì)作者這點(diǎn)略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個(gè)人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）第二講

作者認(rèn)為，古代社會(huì)，一種唯一的，或者至少一種強(qiáng)大的勝過一切的勢(shì)力支配著、決定著一切??絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)以某一特殊原則的統(tǒng)治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢(shì)力處于一種互相不斷斗爭(zhēng)的狀態(tài)，然而沒有一個(gè)能消滅其他勢(shì)力而占有整個(gè)社會(huì)。單一性可能會(huì)使社會(huì)迅猛發(fā)展，但也有可能迅速走向衰落。因?yàn)閱我坏纳鐣?huì)統(tǒng)治勢(shì)力總能最大限度地調(diào)用社會(huì)各方面的資源，但當(dāng)他們做出錯(cuò)誤的抉擇或是不再適應(yīng)時(shí)，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導(dǎo)致另外一種社會(huì)結(jié)果，那就是社會(huì)陷入停滯狀態(tài)，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國的例子，但我覺得，中國社會(huì)似乎就是這樣，當(dāng)君主專制中央集權(quán)確立后，當(dāng)思想上獨(dú)尊儒術(shù)確立后，雖然不斷出現(xiàn)新的社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)思想，但都不夠強(qiáng)大，難以動(dòng)搖它們的統(tǒng)治地位。中國文明在經(jīng)歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環(huán)（雖然不完全是這樣）。而近代歐洲則是君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占 有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種差別同樣呈現(xiàn)在思想感情上。這種多樣性既是一個(gè)不利條件，因?yàn)樗谠缙谑箽W洲發(fā)展極為緩慢；同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)越性，它使歐洲的發(fā)展從未停止過。構(gòu)成社會(huì)諸階層的有各色各樣的因素，同時(shí)他們又處于不能相互排斥的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點(diǎn)，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對(duì)方的意愿，這便形成了自由，作為個(gè)人如此，作為社會(huì)各階層，各勢(shì)力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國的形成：一個(gè)城市→諸城市的聯(lián)盟，羅馬的擴(kuò)張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導(dǎo)地位，這樣一種制度極為松散，不像中國的中央集權(quán)，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時(shí)，羅馬內(nèi)部形成了基督教教會(huì)團(tuán)體。分為三個(gè)時(shí)期：1.最早時(shí)期表現(xiàn)為一個(gè)具有共同信仰和共同思想感情的單純的團(tuán)體；2.一批教義、教規(guī)、戒律和官吏開始出現(xiàn)；3.教士階層的產(chǎn)生，是與人民截然不同的一個(gè)教士團(tuán)體??總之是一個(gè)完整的政府。教會(huì)促進(jìn)了文明的發(fā)展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對(duì)抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對(duì)物欲的渴求似乎是少一點(diǎn)的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認(rèn)為的），用宗教信仰的力量來對(duì)抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關(guān)于規(guī)則、一種高于一切人類規(guī)律的規(guī)律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態(tài)。可能作者這里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關(guān)于邏輯，關(guān)于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時(shí)，宗教開始與世俗勢(shì)力分離。

但在5世紀(jì)時(shí)，教會(huì)還是產(chǎn)生了一些不健康原則。統(tǒng)治者想獨(dú)立于被統(tǒng)治者，試圖奪取世俗權(quán)力，實(shí)行專制統(tǒng)治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個(gè)宗教的社會(huì)，一個(gè)宗教的政府會(huì)自然而然地形成，而權(quán)力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應(yīng)該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們?cè)敢饨邮?，即使不再需要采取高壓手段，政府的必要性和它的?shí)際存在還是完全可以想象的。我們的國家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個(gè)理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認(rèn)高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個(gè)條件則是對(duì)自由的重視。

門閥這個(gè)詞不適用于基督教教會(huì)，因?yàn)樗静淮嬖谑酪u的情況。教會(huì)選擇掌權(quán)人的兩個(gè)原則：1.上級(jí)選擇下屬；2.下屬選擇上級(jí)。教會(huì)在這個(gè)時(shí)代里，由于尊重平等、尊重合格的優(yōu)秀人士，取得了很大的勢(shì)力。這也是教會(huì)受歡迎并取得較大發(fā)展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認(rèn)個(gè)人理性的權(quán)力；2.擅自采取的強(qiáng)迫權(quán)。我覺得這是由其宗教本身的性質(zhì)決定的，宗教總是有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權(quán)威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會(huì)在一定程度上遏制人的理性的發(fā)展。它會(huì)告訴你某個(gè)事實(shí)就是那樣，而不是為什么會(huì)那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會(huì)遭到無情的打擊。這種對(duì)自由的抑制其實(shí)是違反宗教的原始準(zhǔn)則的，其最后也會(huì)對(duì)宗教本身造成負(fù)面影響。

5到6世紀(jì)面對(duì)新來占領(lǐng)者時(shí)，宗教曾試圖轉(zhuǎn)變他們的信仰，但暴力最后占了上風(fēng)，宗教提出：與世俗勢(shì)力分離和相互獨(dú)立的原則（客觀上為思想獨(dú)立鋪平了道路）。與此同時(shí)修 道院制度得到發(fā)展。君主有時(shí)會(huì)嘗試摧毀宗教的獨(dú)立性，而宗教也在嘗試取得對(duì)世俗社會(huì)的支配權(quán)。而當(dāng)他們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，就產(chǎn)生了糟糕的結(jié)果——迫害異端。

野蠻時(shí)代即將結(jié)束時(shí)，查理曼做了一次恢復(fù)羅馬帝國的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態(tài)，雖然教會(huì)內(nèi)部努力尋求統(tǒng)一，但卻加劇了分化。

在12世紀(jì)前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會(huì)中的影響仍然是存在的，因?yàn)榻淌颗c各種身份的人均有聯(lián)系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會(huì)不斷接觸。

教會(huì)的管理方式以及它對(duì)人民的影響

關(guān)注對(duì)人內(nèi)心的發(fā)展，以溫和的思想感情啟發(fā)權(quán)勢(shì)者，使他們與弱者之間的關(guān)系更合乎正義。同時(shí)關(guān)心教士團(tuán)體的發(fā)展和教士個(gè)人的教育。而對(duì)于社會(huì)發(fā)展，它在一定程度上促進(jìn)了奴隸解放，禁止一些野蠻習(xí)俗，改善了刑法、民法。教會(huì)的悔罪制度也是有其合理性與先進(jìn)性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)其作一個(gè)概括性的論斷：宗教對(duì)近代歐洲的道德界和知識(shí)界，對(duì)公眾思想感情和生活方式發(fā)揮巨大影響，總體來看對(duì)人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀(jì)，持續(xù)到12、13世紀(jì)，這是一個(gè)全歐洲的事件，具有廣泛性與自發(fā)性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動(dòng)，社會(huì)方面的原因：國家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對(duì)游動(dòng)生活帶來的刺激和驚險(xiǎn)的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)，在第一次東征時(shí)，伊斯蘭還只是痛恨的對(duì)象，但后來則不把他們當(dāng)做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經(jīng)歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發(fā)明如火藥、印刷術(shù)、指南針可能是十字軍戰(zhàn)士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟?？梢韵胂?，一個(gè)與自己所處社會(huì)情況完全不同的文明與世界給人內(nèi)心帶來的沖擊有多么的大。同時(shí)，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭(zhēng)議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動(dòng)的唯一領(lǐng)域。到13世紀(jì)末，發(fā)動(dòng)十字軍的精神原因已不復(fù)存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國家，不必將所謂的西方的價(jià)值觀當(dāng)做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發(fā)展，更何況現(xiàn)在的交流也比當(dāng)初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應(yīng)該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權(quán)政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務(wù)的實(shí)權(quán)。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨(dú)身主義，使其不能完全同化繼承者（因?yàn)椴皇鞘酪u）；教士集團(tuán)內(nèi)部也存在紛爭(zhēng)。

其最光輝的時(shí)代是11世紀(jì)末期，教皇格列高利掌權(quán)期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個(gè)龐大的正規(guī)的神權(quán)政府掌管歐洲。雖然直到13世紀(jì)中葉，神權(quán)思想依然興旺，但大規(guī)模的群眾反教會(huì)行動(dòng)在歐洲的大片土地上發(fā)生了。15世紀(jì)精神領(lǐng)域的變革 15世紀(jì)前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會(huì)所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長久地扎根下來。而然到15世紀(jì)初，出現(xiàn)了公開要求改革的呼聲。一方面，宗教會(huì)議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會(huì)外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識(shí)和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一批自由的思想者。這也為16世紀(jì)宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國家分為兩類：天主教國家和新教國家。這一對(duì)抗從16世紀(jì)初一直延續(xù)到17世紀(jì)中葉。

作者并未對(duì)這一過程進(jìn)行詳細(xì)記述，但給予這一運(yùn)動(dòng)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為這是歐洲近代史上最重要的事件（當(dāng)然這是一系列事件的集合）。耶穌會(huì)取代了原有的教會(huì)勢(shì)力，宗教漸漸被驅(qū)逐出政治，神權(quán)不再具有世俗的權(quán)力。民族意識(shí)隨之覺醒，以民族為基礎(chǔ)的國家逐漸形成，這是政治上非常關(guān)鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的一次嘗試，廢棄了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈的自主。以法國為例，思想獨(dú)立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國家到現(xiàn)在也沒能完成的事業(yè)。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點(diǎn)，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區(qū)。當(dāng)信徒重新成為宗教的主人時(shí)，宗教也就離開了統(tǒng)治社會(huì)的地位。

野蠻時(shí)代

開始于5世紀(jì)，羅馬帝國覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭(zhēng)，但沒有一個(gè)能成功統(tǒng)治社會(huì)，直到9世紀(jì)左右。政治上正統(tǒng)的原則就成了必須要面對(duì)的問題。在一切權(quán)力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權(quán)力，即使起源不是武力，也必然會(huì)受到武力的影響。但所有的制度都否認(rèn)武力是權(quán)力的起源，因?yàn)樗麄冎?，憑借武力建立的權(quán)力不是穩(wěn)固的，某一天，其他制度也會(huì)憑借武力取而代之。所以他們才會(huì)自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個(gè)不同的資格（建立權(quán)力的資格）。這便是政治上的正統(tǒng)性：否認(rèn)物質(zhì)力量是權(quán)力的根源，而把政治上的正統(tǒng)與公理、正義與理性聯(lián)系在一起。

個(gè)人的狀況：四個(gè)階級(jí)的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領(lǐng)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

社會(huì)狀況：貴族、王權(quán)與自由政體的并存。

野蠻狀態(tài)產(chǎn)生的原因

物質(zhì)上：連續(xù)不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時(shí)阿拉伯人開始了對(duì)地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時(shí)代結(jié)束的四個(gè)原因

1.歐洲試圖從這種狀態(tài)中擺脫出來的本能 2.輝煌的羅馬帝國留下的回憶 3.基督教會(huì)的努力 4.偉人的出現(xiàn)

隨著南方和北方入侵活動(dòng)被制止，各族移民居有定所，財(cái)產(chǎn)固定，野蠻時(shí)代達(dá)到了它的終點(diǎn)。

封建時(shí)代 10世紀(jì)初，作為野蠻狀態(tài)的第一個(gè)產(chǎn)物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)有力的證據(jù)就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領(lǐng)地所有者和居住在這片領(lǐng)地上民眾構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產(chǎn)生一種高傲與自負(fù)。五六個(gè)人處境優(yōu)越而又疏遠(yuǎn)社會(huì)中其余的人，這就是封建家族。

作者認(rèn)為：婦女地位方面的進(jìn)步應(yīng)歸功于家庭生活方式在封建制度內(nèi)的發(fā)展和必然優(yōu)勢(shì)。乍一看與我印象中，中國的封建社會(huì)婦女地位低下十分矛盾，其實(shí)細(xì)想后也不難理解。中國的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)其實(shí)是完全不同的，其實(shí)中國的“封建”社會(huì)只是專制主義中央集權(quán)，與歐洲意義上的封建只是有一個(gè)共同的名字，而無內(nèi)在的聯(lián)系。再加上社會(huì)風(fēng)貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點(diǎn)似乎是相似的——世襲的觀念。封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因?yàn)樗莻€(gè)人對(duì)個(gè)人的控制權(quán)力，是一個(gè)人意志的統(tǒng)治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個(gè)人，壓迫他的意志純粹是一個(gè)和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強(qiáng)壓住怒火忍受這種桎梏。封建制度中即不存在高過一切的意志和權(quán)力，也不是公眾意志和權(quán)力的體現(xiàn)，這樣很容易產(chǎn)生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)走向集中，先是集中于小的封建領(lǐng)主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的同時(shí)，君主制開始了它的發(fā)展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國古代，君主制幾乎意味著個(gè)人意志的統(tǒng)治。但這里的君主制雖然以個(gè)人意志的面目出現(xiàn)，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個(gè)人意志之上的，正是以這種名義，個(gè)人意志才取得統(tǒng)治的權(quán)利。君主把自己描繪成絕對(duì)統(tǒng)治者的代表，因?yàn)樗麄冊(cè)诒砻嫔嫌兄鴺O大的相似。君主制有時(shí)能加速社會(huì)的形成，因?yàn)樗绕鹌渌问礁鼜?qiáng)大地代表并行使了絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀(jì)，蠻族君主、帝國君主和宗教君主同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)封建制度盛行的時(shí)候，出現(xiàn)了第四種君主制度——封建君主制，然而此時(shí)的實(shí)權(quán)都存在于地方，國王有名而無實(shí)。自12世紀(jì)始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護(hù)者的面目出現(xiàn)。而君王只有以一個(gè)英明的執(zhí)政官的面目出現(xiàn)，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀(jì)，歐洲大多國家都實(shí)行了君主制。作為社會(huì)統(tǒng)一的象征和核心，君主制確實(shí)促進(jìn)了了歐洲統(tǒng)一國家的形成。后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態(tài)來看這本書，可能會(huì)覺得失望。但這本書似乎是從一個(gè)很“遠(yuǎn)”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現(xiàn)了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點(diǎn)非常大，只描寫文明的總體發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于細(xì)枝末節(jié)的問題則相對(duì)提到較少。篇四：西方文明通論讀書報(bào)告

西方文明通論讀書報(bào)告

政管院 查娜 2010405039 說到西方我們從小有一個(gè)概念就是資本主義的地方，一切都是跟我們敵對(duì)的。他們那么“邪惡”。是西方文明通論這門課給我打開了不一樣的西方大門，明白了原來我們跟西方有太多的隔閡。西方的憲政制度，西方的自由市場(chǎng)，西方的古典藝術(shù)，西方的法律哲學(xué)文明，西方的宗教，科學(xué)是那么的個(gè)性飽滿，富有魅力。那么究竟我學(xué)到什么呢？ 西方歷史軌跡

西方文明源于米諾斯文明和邁錫尼文明。經(jīng)過了古希臘，古羅馬，中世紀(jì)基督教文明和拜占庭文明。其中中世紀(jì)基督教文明發(fā)展為拉美文明和現(xiàn)代西方文明。拜占庭文明發(fā)展為了伊斯蘭和東正教文明。

西方政治文明

西方政治以個(gè)人主義，民主，憲政，自由，平等，和多元主義為代表。個(gè)人主義是西方 政這治文明的精髓。它的含義有.獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本原或基礎(chǔ)。個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。在西方國家和團(tuán)體都以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。我們從小受到集體主義的教育，但現(xiàn)實(shí)中很多時(shí)候個(gè)人是犧牲品，我們的的利益總可以被集體或國家占有，這樣個(gè)人在社會(huì)生活中顯得很被動(dòng)，我們無法認(rèn)清自己是誰我們是不是國家的主人？我們有很多困惑我們有太多想改變的價(jià)值觀。往往我們的集體主義價(jià)值引領(lǐng)我們走走向最極端的自私主義，因?yàn)殚L年被剝奪個(gè)人力所應(yīng)得的利益導(dǎo)致公民越來越冷漠，對(duì)身邊我們?cè)搸椭氖乔貒絹碓铰槟静蝗?。?duì)待戰(zhàn)俘的觀點(diǎn)上我們和美國有著不同的觀點(diǎn)。上屆美國總統(tǒng)候選人麥卡恩在越戰(zhàn)時(shí)被俘，在監(jiān)獄里受盡折磨，回到國家受到了熱情的接待，大家認(rèn)為他是英雄，他保住了性命國家要感謝他。那么這個(gè)人如果是中國人呢？我們會(huì)如何？我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)去接見嗎？我 們的cctv會(huì)寫出歡迎xx戰(zhàn)俘成功回國的字樣嗎？我想不會(huì)，我們?cè)诔r戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)這樣現(xiàn)在更不會(huì)改變。因?yàn)閲说膬r(jià)值觀念比起當(dāng)年沒什么質(zhì)的飛躍。中國人一再強(qiáng)調(diào)集體主義但是為了集體而真心付出的人少之又少。這就是長期壓抑的個(gè)人主義的后果，變得不倫不類。西方對(duì)人類文明最大的貢獻(xiàn)在于發(fā)明了憲政制度。它的含義是通過憲法的形式規(guī)范和個(gè)限制國家權(quán)利保障人民的權(quán)利。就是說國家和個(gè)人的所有活動(dòng)都不能逾越憲法的范圍，同樣國家和個(gè)人的行為被憲保護(hù)。無論是總統(tǒng)首相還是普通的人民都秉承著憲法精神。有一次奧巴馬想關(guān)心孩子們的教育便撥通了一個(gè)學(xué)校老師的電話說：“你要督促孩子們好好學(xué)習(xí)啊?！睕]想到老師立即回答：“這不是您的職責(zé)總統(tǒng)先生?！笔堑?，這不是總統(tǒng)該做的事情，在美國政治史不能參與到教育。那個(gè)老師拒絕了總統(tǒng)的違憲做法，也證明美國每個(gè)公民在憲政規(guī)定下生活工作著。這是一個(gè)美國普通教師的例子。讓我們看看中國外交發(fā)言人姜喻在某次記者發(fā)布會(huì)上怒吼道：“不要拿法律當(dāng)擋箭牌?。　倍嗝唇?jīng)典的話啊。如果在 一個(gè)民主國家憲法法律不是擋箭牌那什么該是擋箭牌呢？這句話應(yīng)該讓所有中國人深思。這樣的例子太多，我不是憤青我只是想讓我的祖國變得更好，政治更加民主更公開沒有那么多躲貓貓沒有那么多為違憲政的事情。

再說一下西方的自由平等的思想。美國人把自己的自由女神像看得跟我們中國人看長城或故宮一樣重要。因?yàn)槟鞘敲绹嗣竦木裰е?，沒有自由平等思想的號(hào)召，當(dāng)年的清教徒，犯人，窮人們就不會(huì)承著五月花號(hào)到不知的美洲大陸來尋找真正的自由。正因?yàn)檫@種思想美國打敗了自己的宗主國，也正因?yàn)檫@樣美國人在不斷的掃除著自由平等的絆腳石。從美國獨(dú)立革命，南北戰(zhàn)爭(zhēng)，解放黑奴宣言，六十年代黑人運(yùn)動(dòng)，最后到黑人當(dāng)上總統(tǒng)國家變成多邊主義的民族大熔爐。

西方科學(xué)文明

科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代傳下來，使之不 斷發(fā)展其次是哲學(xué)傳統(tǒng)，它把人類理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大。梅森說：“我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進(jìn)程中一個(gè)比較晚的成果，在近代歷史以前，很少有不同于哲學(xué)家的傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)可言”?，F(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)源于希臘，同時(shí)也導(dǎo)源于羅馬?！芭D代表著種理論的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)歐洲的母親，在那里可以找到現(xiàn)代觀念的源頭。”而羅馬人代表著重實(shí)際的工藝傳統(tǒng)，“在意大利6世紀(jì)時(shí)有兩個(gè)未來的時(shí)代奠定基礎(chǔ)的杰出人物，一個(gè)是圣.本杜，另一個(gè)是大格黎哥里”。

需要是技術(shù)之母，而好奇心則是科學(xué)之母。薩頓：“科學(xué)從何時(shí)開始？它從哪兒開始？它開始于人們?cè)噲D解決無數(shù)的生活問題 的那個(gè)時(shí)候和那個(gè)地方。最初的解決的辦法純粹是權(quán)宜之計(jì),但開始時(shí)必須這么做。這些權(quán)宜之計(jì)大概后來逐漸通過比較，概括、合理化、簡化、互相聯(lián)系和一體化，于是，科學(xué)之網(wǎng)便慢慢的被編織而成。”與需要和好奇心相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成兩種科學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的，一種是追求實(shí)用和功利 ；另一個(gè)則是追求知識(shí)和理想。到了大學(xué)不能說所有都是以功利的目的讀書考各種證件，考試。我們的校園里充斥著各種考試的廣告。真的是大家為了追求真知而去不辭疲倦的在趕考嗎？大學(xué)本應(yīng)該是追求真理，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方?？涩F(xiàn)實(shí)往往讓人跌到谷底，在很多人看開大學(xué)是通往好工作好生活的途徑。昨天送大四的師兄師姐，我們喝到正酣大四的師兄走過來跟我們蒙古的喝酒，其中一個(gè)師兄說：“祝我們一起升官發(fā)財(cái)！”另一個(gè)師兄則說：“說得淡一點(diǎn)祝我們一起幸?！?。前一個(gè)師兄的話讓我想了很多，我們經(jīng)過大學(xué)四年的洗禮就是要為了升官發(fā)財(cái)嗎？我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流年代里忘記了大學(xué)對(duì)于我們的真正意義。

西方哲學(xué)與宗教

“我是耶和華，你的上帝。曾將你從埃及地，為奴之家領(lǐng)出來，除了我以外，你不可有別的神??

不可妄稱耶和華，你上帝的名?！?/p>

——《申命記》

如此的虔誠，如此的智慧，如此的苦難卻如此的堅(jiān)韌。他們失去自己的家園兩千年，他們?cè)谑澜缟项嵟媪麟x兩千年，他們飽受戰(zhàn)火、殺戮和屈辱兩千年，但是他們卻不可思議的保住了民族的血統(tǒng)、智慧和信仰。他們，就是古老的希伯來人（猶太人），他們是與上帝訂約的子民，他們來自公元前2000年的美索不達(dá)米亞，他們帶來了上帝和先知的福音，為世界的文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

我們很難理解這一切，但這是真的，因?yàn)樯系叟c他們有約定，上帝在召喚他們。西方的文明也可以說是基督教文明，西方人的生活離不開宗教，因?yàn)橛行叛鲆驗(yàn)橛猩系廴藗兊男袨楸幌拗浦?，他們不能做做出違法自己信仰和上帝的事情。

西方文學(xué)

人于生俱來的是理智、道德還是欲望、罪惡？我們應(yīng)該崇尚制約還是解放本性？這種對(duì)人類靈魂的拷問之聲，對(duì)人類自身的思考琢磨，自始至終回蕩于西方文學(xué)之中，也推動(dòng)著

它的發(fā)展和變化。古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一，其中蘊(yùn)涵的關(guān)于“人”的觀念，經(jīng)由古羅馬文學(xué)的傳承對(duì)后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古希臘重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧（人智）。在這種文化中產(chǎn)生的古希臘文學(xué)，就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、是原欲型的，雖然其的中也不乏理性精神，但這種精神主要是對(duì)人的肯定而并非是與原欲相對(duì)的理性意識(shí)和道德規(guī)范。

我們?cè)谧x文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品時(shí)，我們能很容易的感覺到這些作品在召喚人的價(jià)值人的個(gè)性。是他從中世紀(jì)宗教的束縛中解救出來。文藝復(fù)興的先導(dǎo)很巧妙的用古希臘古羅馬文學(xué)復(fù)興的方法詮釋了個(gè)性的解放，個(gè)人理性的追求。

西方文明并不是我們以前誤會(huì)的那樣不堪，他跟我們東方文明一樣燦爛。有些對(duì)于個(gè)人的追求方面的價(jià)值是我們東方文明所不及的地方。讓我們理解容納各自的文明，盡量消除隔閡，為人類的明天而奮斗。2011年6月19日星期日篇五：《極簡歐洲史》讀書報(bào)告

淺讀《極簡歐洲史》有感

約翰·赫斯特的這本《極簡歐洲史》是我讀過的第一本教科書以外的西方歷史讀物。因?yàn)楸救说臍v史知識(shí)積累比較少，書中有些歷史事實(shí)還需要借助互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎。但讀完了這本書之后，確實(shí)增加了自己對(duì)西方文化的了解，也讓我對(duì)西方的歷史產(chǎn)生了興趣。讀史可以使人明智，希望可以在今后的日子里多讀歷史，增加自己的文化積累和修養(yǎng)。這本書是本公認(rèn)的好書，極簡卻不簡單。作者主要通過三大元素——古希臘、羅馬文化，基督教，日耳曼蠻族之間的關(guān)系和發(fā)展來引出整個(gè)古代、近代歐洲史。前部分概述了這樣的關(guān)系和發(fā)展，后部分通過幾個(gè)主題來展現(xiàn)特定時(shí)期的歷史風(fēng)貌。這三大元素的三次連接分別是：羅馬帝國變成基督教的天下；教會(huì)變成羅馬人的教會(huì)；基督教會(huì)將希臘和羅馬的知識(shí)成就保存下來。這三點(diǎn)基本算是構(gòu)成近代歐洲的起源。后面的六章分別涉及到爭(zhēng)戰(zhàn)、啟蒙、政體、神權(quán)與皇權(quán)、語言和民生。從時(shí)間維度看，作者將歐洲史劃分包括古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代。古典時(shí)期從公元元年到476年日耳曼人入侵，西羅馬帝國滅亡；中世紀(jì)從476年到1400年。雖然書名叫做《極簡歐洲史》，這本書卻脈絡(luò)清晰的將歐洲史從不同角度進(jìn)行了剖析和講解。

讀這本書的時(shí)候，我最大的困惑就是為什么西方的歷史進(jìn)程和中國的歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生如此大的差異。直到讀到書的最后結(jié)語部分，有句話我想是對(duì)這個(gè)問題的一個(gè)解答?！安皇撬械臇|西都屬于國王，這是歐洲自由和繁榮的基石”。針對(duì)這句話，我也在網(wǎng)絡(luò)上尋找了一些更具體的中西方歷史文化的對(duì)比，我的答案是正是西方這種權(quán)利的制衡成就了現(xiàn)代的西方文明。歐洲雖然跟東方國家一樣有王國專制的朝代更替，但東方國家是將所有權(quán)利收歸于皇帝一人獨(dú)裁，并且重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足，抑制商人發(fā)展的繁榮。而歐洲國家不僅有國王，還有宗教里面的教皇，王權(quán)與神權(quán)之間互相牽制。而且當(dāng)時(shí)的歐洲繼承了古希臘的民主概念，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和私有制非常重視，所以擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的商人地位并不低，商人可以以財(cái)富為籌碼去決定整個(gè)國家的統(tǒng)治者。這樣也引發(fā)了各種思想變革浪潮在歐洲蓬勃產(chǎn)生，而在東方國家，諸如中國“焚書坑儒”、“八股文”、“禁書”等，從源頭上就遏止了思想火花的綻放，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不到兩百年也被“獨(dú)尊儒術(shù)”所替代。這也解釋了為什么四大發(fā)明在中國，但經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的革新卻發(fā)生在歐洲，因?yàn)槟抢镉凶虧櫢鞣N思想的土壤。

第二個(gè)困惑就是宗教為何在西方文明進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，但在中國似乎并非如此。我們從書中可以看到中世紀(jì)的各種熱潮爭(zhēng)議都沒有離開過“宗教”這個(gè)話題，從古典 時(shí)期的宗教是上帝拯救人間的橋梁，到后面懷疑宗教是否是迷信，是否是屬于私人思想領(lǐng)域的權(quán)利。于此種種，而在古老的東方，據(jù)我對(duì)歷史知識(shí)的了解，并沒有一種宗教可以像西方的基督教一樣在社會(huì)和文明的變革中起到如此重要的作用。對(duì)于這個(gè)困惑，我同樣查閱了相關(guān)資料。任孟山老師在對(duì)《中國社會(huì)中的宗教》這本書的書評(píng)中寫道，“在歐洲、印度和中國這世界三大文明體系中，惟有中國宗教在社會(huì)中的地位最為模糊。與歐洲國家不同，在中國歷史上的多數(shù)時(shí)間里，沒有強(qiáng)大的、高度組織性的宗教，也沒有教會(huì)與國家之間長期無休止的斗爭(zhēng)。”另一方面，“在西方社會(huì)的組織架構(gòu)中，基督教有著正式的組織性體系，獨(dú)立于世俗社會(huì)之外，而且擁有非常明顯的結(jié)構(gòu)性地位，甚至可以和主權(quán)國家分庭抗禮，中國則不是。中國是一種分散性宗教，其神學(xué)、儀式、組織與世俗制度和社會(huì)秩序等方面的觀念與機(jī)構(gòu)密切地聯(lián)系在一起?！睂?duì)于這個(gè)問題，讓我想到基督教信奉的是唯一的神，人們所有精神的需要都向惟一真神祈禱。但是中國人是為不同的目的向不同的神明祈禱。直到現(xiàn)在依然如此：做生意想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候敬財(cái)神，想要孩子的時(shí)候拜觀音，不想挨餓的時(shí)候敬灶神，祈求下雨的時(shí)候敬龍王。正是這種宗教的分散性導(dǎo)致沒有一種權(quán)利可以和君權(quán)相制衡，也就無法在社會(huì)文明的進(jìn)程中起到?jīng)Q定性作用。第三點(diǎn)我個(gè)人非常喜歡和向往西方集理性、科學(xué)和浪漫、信仰于一身的文化。從這本書中我也找到了西方為什么能形成這種文化的答案。赫斯特在書中寫道，“其他的文明只有單一傳統(tǒng)，不是這種具有三重元素的大拼盤，歐洲在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解。歐洲的血統(tǒng)來自一種非常混雜的淵源，沒有一個(gè)可以稱為‘家’的地方。”我覺得就是這種矛盾形成了歐洲文化的魅力。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性、科學(xué)，而以德國尤烈的浪漫主義運(yùn)動(dòng)崇尚感受、情緒以及所有強(qiáng)烈的情感。這點(diǎn)讓我想到中華民族擁有五千年的燦爛文化，現(xiàn)在的年輕人越來越崇尚西方的文化和思想，卻越來越失去本國的文化和信仰。怎樣將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明更好的結(jié)合，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是個(gè)值得思考的課題。以上是讀了赫斯特《極簡歐洲史》的一些感想和思考，這本書雖不能讓我真正走進(jìn)西方的歷史，觸及到西方文明的本質(zhì)。但卻是一個(gè)很好的開頭，讓我對(duì)西方文化史有了個(gè)框架性的認(rèn)識(shí)，也給了我學(xué)習(xí)英語的一些背景鋪墊，同時(shí)也讓我擁有了繼續(xù)了解西方歷史的興趣和勇氣。

第二篇：《中國革命和歐洲革命》讀書報(bào)告

《中國革命和歐洲革命》讀書報(bào)告

1953年3月19日，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍一舉占領(lǐng)南京，自此南京成為太平天國首都。馬克思密切關(guān)注中國革命，于5月20日寫下這篇評(píng)論《中國革命和歐洲革命》，同年6月14日，此文作為社論載于《紐約每日論壇報(bào)》上。時(shí)間回到19世紀(jì)中期那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，當(dāng)時(shí)的歐洲經(jīng)歷了1848年革命的洗禮后進(jìn)入了資本主義穩(wěn)定發(fā)展和繁榮的時(shí)期，但是資本主義的固有矛盾并沒有得到根本的解決，一切問題都掩蓋在繁榮的外表下，新一輪的危機(jī)即將來臨。而當(dāng)時(shí)的中國，由于外國資本主義的壓迫和國內(nèi)封建主義的壓迫的加劇，爆發(fā)了中國近代史上規(guī)模最大，影響最深遠(yuǎn)的一次農(nóng)民起義——太平天國運(yùn)動(dòng)。馬克思敏銳地捕捉到了這時(shí)期的矛盾，這篇文章主要是分析外國資本主義對(duì)中國的侵略所造成的對(duì)中國社會(huì)的影響、中國爆發(fā)農(nóng)民起義的原因以及中國的農(nóng)民起義對(duì)歐洲革命的影響，并對(duì)歐洲即將到來的新的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)做出了預(yù)言。

這篇文章中，馬克思分析問題的方法是“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。矛盾無處不在，無時(shí)不有。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的統(tǒng)一性指的是矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。初讀此文，有些不理解馬克思在開頭所引用的關(guān)于“兩級(jí)相聯(lián)”的目的，直到反復(fù)讀了好幾遍全文，才漸漸理解馬克思所要表達(dá)的思想。馬克思運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的原則，分析說明中國與侵略中國的西方資本主義國家這“兩極”之間的相互影響和相互作用的關(guān)系，說明中國革命和歐洲革命之間相互影響和相互作用的關(guān)系。在時(shí)代的大環(huán)境下，全球逐漸連成一體，中國也不再閉關(guān)鎖國、與世隔絕，它的一舉一動(dòng)深刻地影響著歐美的經(jīng)濟(jì)體系。而歐美強(qiáng)行用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門后，對(duì)中國的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系也造成了毀滅性的打擊。馬克思在這里用了一個(gè)絕妙的比喻，“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”。

在這篇文章中，矛盾是中國和英國及一些歐洲國家。表面上看來，他們是相互對(duì)立的，英國用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開中國市場(chǎng)，改變了中國的社會(huì)性質(zhì)，對(duì)中國社會(huì)生活產(chǎn)生了極其重大的影響。這些固然是出于資本主義國家擴(kuò)大市場(chǎng)的要求，英國也借此保護(hù)了罪惡的鴉片貿(mào)易，隨著中國市場(chǎng)的打開，大量外國商品的流入對(duì)中國的市場(chǎng)造成了巨大的沖擊，由原來的貿(mào)易順差轉(zhuǎn)為了貿(mào)易逆差。白銀大量流出，阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)賠款使稅收負(fù)擔(dān)加重，導(dǎo)致人民生活陷入水深火熱之中；中國部分官員縱容販賣鴉片的惡行，貪污腐敗，腐蝕了中國封建家長制的權(quán)力體制。還影響了社會(huì)風(fēng)尚等其他方面，中國社會(huì)開始解體，而太平天國運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)中國封建社會(huì)解體的重要一環(huán)。百姓不堪負(fù)重，當(dāng)最終天災(zāi)出現(xiàn)的時(shí)候，百姓走投無路揭竿而起，接下來便是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大起義。太平天國，中國幾千年農(nóng)民起義的最高峰，全盛時(shí)占據(jù)中國半壁江山，坐擁最為富庶的江南。

中國爆發(fā)了革命同樣又深刻地影響了英國等資本主義國家的貿(mào)易。資本主義的擴(kuò)張的原因在于他們需要尋找廣闊的市場(chǎng)，而中國這個(gè)廣闊市場(chǎng)在爆發(fā)了革命之后，必然造成市場(chǎng)的縮水。英國是資本主義國家，實(shí)行完全放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)出沒有限制的增加，依靠不斷擴(kuò)張的海外殖民地和市場(chǎng)才能消耗那么多的產(chǎn)出，但市場(chǎng)的擴(kuò)大人趕不上工業(yè)的增長，一場(chǎng)危機(jī)潛伏已久。馬克思以茶葉為例分析了中國農(nóng)民起義對(duì)英國及歐洲的影響。英國急需擴(kuò)大市場(chǎng)，于是降低了茶葉稅，而這一做法導(dǎo)致中國茶葉漲價(jià)，農(nóng)民革命給當(dāng)?shù)氐恼忠詨毫?，茶葉商家決定不給現(xiàn)金不能進(jìn)行交易，當(dāng)時(shí)正處于金銀缺乏的時(shí)候，對(duì)英國的茶葉進(jìn)口帶來影響。外國勢(shì)力如果干涉農(nóng)民起義，那么中國與外國的一切茶葉貿(mào)易聯(lián)系會(huì)受到嚴(yán)重的阻礙，英國的市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大的想法也會(huì)受影響。

從歐洲的角度，“茶葉這樣一種必需品漲價(jià)和中國這樣一個(gè)重要市場(chǎng)縮小的時(shí)候，將正好是西歐發(fā)生歉收因而肉類、谷物及其它一切農(nóng)產(chǎn)品漲價(jià)的時(shí)候。這樣，工廠主們的市場(chǎng)就要縮小，因?yàn)樯畋匦杵访繚q一次價(jià)，國內(nèi)和國外對(duì)工業(yè)品的需求量都要相應(yīng)地減少?！边@些都影響到歐洲社會(huì)，正如馬克思所說：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。”馬克思得出了這個(gè)結(jié)論，可謂一針見血。這次農(nóng)民革命沉重地打擊了西方列強(qiáng)，加深了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

馬克思在文章中寫道，“歐洲人民下一次的起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定與天朝帝國（歐洲的直接對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件,而不是決定于現(xiàn)存其他的政治原因,甚至不是決定于俄國的威脅以及其帶來的可能發(fā)生全歐戰(zhàn)爭(zhēng)的后果?！蔽鞣搅袕?qiáng)的炮火打開了中國國門，間接引起了中國革命，同時(shí)中國革命也間接引起了歐洲一場(chǎng)更大的革命，太平天國既是一場(chǎng)動(dòng)搖“世界上最古老的帝國”統(tǒng)治基礎(chǔ)的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，也給予英法等殖民主義者以最沉重的打擊。這次革命加深了世界資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引起了歐洲大陸各國的政治革命。這一次的天平天國革命，轟烈并且涉及范圍廣，其反帝愛國的精神和促中國勞苦民眾覺醒反抗的意識(shí)力量，不僅僅限制于中國，并且也蔓延到了歐洲大陸，讓歐洲大陸在這種摧毀封建腐朽統(tǒng)治和反對(duì)列強(qiáng)干涉的氛圍下，開展了他們的政治革命。馬克思始終密切地注視太平天國革命的發(fā)展，發(fā)表了許多熱情贊揚(yáng)太平天國革命的文章，他以鮮明的無產(chǎn)階級(jí)國際主義立場(chǎng)憤怒譴責(zé)外國侵略者的卑鄙和野蠻，對(duì)中國人民所采取的海盜政策。他在這里運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一，兩極相連的分析方法。同時(shí)，這也從另一方面說明，中國已經(jīng)融入了世界市場(chǎng)，盡管是處在提供原料的低級(jí)位置，但中國的一舉一動(dòng)，開始受到世界的影響，也將深遠(yuǎn)的影響著整個(gè)世界。

馬克思指出，“這次革命對(duì)于歐洲的影響一定比俄國的所有戰(zhàn)爭(zhēng)，意大利的宣言和歐洲大陸上的秘密社團(tuán)所起的影響大得多??”雖然說在太平天國革命時(shí)期，歐洲大陸并沒有出現(xiàn)大范圍的政治民主革命和暴力的起義，但是資本主義的發(fā)展和城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地醞釀，歐洲大陸與中國革命時(shí)期有了共通的一點(diǎn)便是，在人的思想上，對(duì)封建腐朽的專制統(tǒng)治出現(xiàn)了批判和覺醒的現(xiàn)象。

“當(dāng)西方列強(qiáng)用英法美等國的軍艦把“秩序”送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國卻把**送往西方世界?！敝袊c英法美是對(duì)立的，但是他們也相互依存與相互影響，相互聯(lián)系，倘若外國列強(qiáng)對(duì)中國農(nóng)民起義進(jìn)行干涉，那么會(huì)引發(fā)危機(jī)，阻礙貿(mào)易的進(jìn)行。

但是，讀完此文，我對(duì)于馬克思的看法也并不完全同意。例如馬克思對(duì)于鴉片的論斷，“中國人不大可能戒吸鴉片，就像德國人不可能戒吸煙草一樣，新皇帝頗有意在中國本國種植罌粟和煉制鴉片”。鴉片毒害著中國人民的身體和精神，而且鴉片作為一種毒品，已經(jīng)在全世界被禁止。中國人意識(shí)到鴉片的危害之后，一定會(huì)努力戒吸鴉片。當(dāng)時(shí)，中國禁止鴉片的決心是堅(jiān)定的，林則徐到廣州主持禁煙，拉開了中國近現(xiàn)代史的序幕。中國對(duì)鴉片的態(tài)度是堅(jiān)決抵制和毀滅，不可能為了收回流失的經(jīng)濟(jì)利益而打算自己種植罌粟煉制鴉片。不知馬克思為何會(huì)做出這樣的論斷。

另外讓我十分不解的一點(diǎn)，是馬克思提出的“鴉片破壞了中國古老的君主制度”。馬克思指出，中國的那些縱容鴉片走私、聚斂私財(cái)?shù)墓倮舻呢澪坌袨?，腐蝕著中國封建家長制的權(quán)力體系，“隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的權(quán)力。”在我看來，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的一件事。我想是馬克思過于高估了經(jīng)濟(jì)的力量，或者說低估了其他因素。他十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。在他看來，似乎社會(huì)所有的問題，包括政治斗爭(zhēng)，革命起義等問題的根源，或許都來自經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)問題似乎影響了社會(huì)的所有方面。馬克思忽略了文化對(duì)一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)的影響，鴉片的力量還不足以毀滅中國根深蒂固、長達(dá)兩千多年的君主專制制度。即使轟轟烈烈的革命也不能完全斬?cái)嗟挠^念何以憑借鴉片而得以實(shí)現(xiàn)？而且貪污一事在中國歷來就有，鴉片只不過是將這個(gè)問題嚴(yán)重的暴露了出來，而陽奉陰違之事，在古代的中國政治里是玩的最多的把戲了吧，馬克思不是中國人，對(duì)于中國的政治沒有透徹的理解，可能才有此一說。馬克思所在的年代，資本主義發(fā)展，金錢似乎成為了人們的所有。馬克思一方面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)制度痛恨著，一方面又不由自主的收到了當(dāng)時(shí)金錢觀念的影響，加之他所在的國家缺乏中國悠久的文化奠基，所以他在看待問題的時(shí)候難免打上了時(shí)代的烙印，并且不能符合中國的國情。

我對(duì)這篇文章更多的是贊嘆。對(duì)于我，我之前的理解就是：西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，在中國肆意掠奪，對(duì)中國造成了極為深重的影響。而中國在當(dāng)時(shí)除了給他們帶去利益之外并不能產(chǎn)生其他大的影響。而馬克思的這篇文章讓我看到了那個(gè)年代錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。本來在近代史資本主義發(fā)展中沒什么地位的中國突然讓我覺得它的地位很重要。我也是第一次將太平天國起義與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境聯(lián)系起來。

在我看來，太平天國起義是中國內(nèi)部的矛盾，列強(qiáng)們需要一個(gè)傀儡的中國，所以它才會(huì)幫助清政府滅殺太平天國。而現(xiàn)在看來，太平天國運(yùn)動(dòng)顯然影響了中國市場(chǎng)的穩(wěn)定，加之資本主義內(nèi)部矛盾的激化，它必然成為了眾矢之的。我看到了中國革命和歐洲革命一些必然關(guān)聯(lián)，它們之間不再是相互獨(dú)立的。世界是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。

“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”。中華民族已經(jīng)被喚醒了，當(dāng)年被奴役被侵略被壓迫的中國已經(jīng)一去不返，一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國漸漸崛起。經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，中國更加緊密的和世界聯(lián)系在一起，中國對(duì)世界有著以往任何時(shí)候都沒有的巨大影響。中華民族的偉大復(fù)興一定能在不久的將來實(shí)現(xiàn)。而今后在看待和分析問題的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)使用“對(duì)立統(tǒng)一”之原則，才能更全面地看待和剖析。

第三篇：中國革命與歐洲革命讀書報(bào)告

《中國革命與歐洲革命》讀書報(bào)告

十八世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命的開展，資本的世界范圍擴(kuò)張，資本主義世界市場(chǎng)開始初步形成，世界逐漸連為一體。1840年，英國的堅(jiān)船利炮打開奉行“閉關(guān)鎖國”政策的中國的國門，從此，中國被迫邁上了近代化的道路，而這一變革的發(fā)展也必然帶來歷史發(fā)展的劇痛，不僅是對(duì)中國本身，對(duì)歐洲也產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思在1853年發(fā)表的《中國革命與歐洲革命》一文中就用黑格爾的“兩極相聯(lián)定律”來將中國革命與歐洲革命巧妙的有邏輯性的聯(lián)系起來，并發(fā)表了自己的見解。

首先，讓我們先來了解一下馬克思當(dāng)時(shí)的寫作背景。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國給中國帶來的不僅是《南京條約》的割地賠款，還有資本主義世界對(duì)半封建社會(huì)半封建的社會(huì)制度的致命沖擊。在社會(huì)制度方面，大清王朝二百多年的壽命將盡，這或許是中國亙古不可改變的歷史循環(huán)規(guī)律，而在華夏走過了漫長的古代之后，終于在清朝迎來了中國封建制度的變異，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國進(jìn)入半殖民地半封建的時(shí)代；而就經(jīng)濟(jì)來說，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，世界市場(chǎng)的逐步形成，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)，中國被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)，逐步成為原料輸出地和世界最大的市場(chǎng)，自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”瀕臨破產(chǎn)，資本主義萌芽產(chǎn)生。政治上，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，等級(jí)差異不斷分化，階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)開始不斷加強(qiáng)；文化上，魏源翻譯了赫胥黎著作在中國發(fā)表為《海國圖志》，“經(jīng)世致用”的思想開啟了學(xué)習(xí)西方的大門，此后，康有為，梁啟超等人相繼發(fā)起了戊戌變法等運(yùn)動(dòng)，掀起了愛國運(yùn)動(dòng)的思潮；外交上，中國“閉關(guān)鎖國”的外交政策被強(qiáng)制打破，《南京條約》等喪權(quán)辱國的條約的簽訂使中國也喪失了大部分關(guān)稅自主權(quán)，通商變得更加開放。讓我們?cè)賮砜匆豢礆W洲這一階段的情況。歐洲隨著工業(yè)革命的開展，階級(jí)矛盾日益顯現(xiàn)，資本主義社會(huì)的矛盾日益凸顯工人階級(jí)不滿的呼聲日益增加，被稱為歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞織工起義也均在此時(shí)爆發(fā)；而同時(shí)美國的獨(dú)立、法國的政變、歐洲各國的混戰(zhàn)、“神圣同盟”的名存實(shí)亡，醞釀著民族起義的爆發(fā)。終于，1848年歐洲爆發(fā)大革命，民族主義浪潮逐漸在歐洲大陸上蔓延，對(duì)封建專制和資本殘酷剝削的反對(duì)聲音迅速在意大利、法國、德意志、奧地利、沙俄等整個(gè)歐洲大陸上響起，但是在封建君主的大力鎮(zhèn)壓和各國混戰(zhàn)的壓迫下，革命軍隊(duì)均以失敗告終。

在正式解讀思想之前，先介紹一下1853年6月左右馬克思的狀況。1848年2月，席卷歐洲大陸的資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯指導(dǎo)同盟投入革命洪流。3月初，馬克思被比利時(shí)政府驅(qū)逐出布魯塞爾到達(dá)巴黎。1850年，馬克思寫作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》。1851年底至1852年春，寫作《路易·波拿巴的霧月十八日》，總紹了歐洲、特別是法國1848年革命的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)此可知，馬克思參與了歐洲革命的親身實(shí)踐，而實(shí)踐是真知的來源。

接下來，讓我們逐一解讀馬克思的思想。

首先，有一點(diǎn)必須明確指出，馬克思所指的中國革命正是由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)。原因有三：一，“中國的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約十年之久，現(xiàn)在匯合成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命”，在太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，全國各地連續(xù)爆發(fā)多次農(nóng)民起義，較大型的近有捻軍起義，遠(yuǎn)有白蓮教起義、天理教起義，而期間小型的農(nóng)民起義可謂從未間斷，最終1846—1850年兩廣自然災(zāi)害終于成為農(nóng)民階級(jí)不滿集中爆發(fā)的導(dǎo)火線；二，“不管引起這些起義的社會(huì)原因是什么，也不管這些原因是通過宗教的、王朝的還是民族的形式表現(xiàn)出來”，我們可以知道，太平天國的思想基礎(chǔ)是拜上帝教，而太平天國運(yùn)動(dòng)不論是對(duì)腐朽的清王朝，還是對(duì)侵略的西方資本主義，都產(chǎn)生了強(qiáng)大的打擊；三，強(qiáng)調(diào)是“革命”，是自下而上的暴力運(yùn)動(dòng)，而太平天國是農(nóng)民階級(jí)發(fā)起的起義。綜上，可以確定馬克思文中所提及的是太平天國運(yùn)動(dòng)。

馬克思由此看到了，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命是不斷的量變積累起來導(dǎo)致的質(zhì)變，并對(duì)社會(huì)的多方面都產(chǎn)生了影響。而最根本的原因，應(yīng)該是，中國近十年來起義不斷，農(nóng)民階級(jí)與統(tǒng)治者的矛盾尖銳，而這兩者互相影響，惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致農(nóng)民生活無以為繼，生存受到威脅，不得不反抗。而通過十余年的積累，這場(chǎng)太平天國的農(nóng)民起義大有將清政府推翻之群眾力量基礎(chǔ)。接著，馬克思以哲學(xué)的眼光運(yùn)用了兩極相聯(lián)規(guī)律，論及到歐洲勢(shì)必會(huì)爆發(fā)又一次革命，而歐洲資本主義的發(fā)展產(chǎn)生的問題、激化的矛盾將以中國革命為導(dǎo)火線而最終爆發(fā)。

接下來，馬克思開始由經(jīng)濟(jì)角度切入，列舉了從1833年到1853年中英貿(mào)易的數(shù)據(jù)，證明了中國與歐洲各國尤其是英國的緊密聯(lián)系。而隨著中英貿(mào)易的不斷加深，資本的逐漸擴(kuò)張，問題也不斷顯現(xiàn)出來。在這篇文章中，我們可以明顯地感受到馬克思從黑格爾那里學(xué)習(xí)到的辯證主義以及他《資本論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。下面讓我來引述一下他列舉的一些論點(diǎn)和論據(jù)。

一，貨幣方面。馬克思闡述了在當(dāng)時(shí)，黃金價(jià)格上漲，白銀流失，而貿(mào)易是循環(huán)的，牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此英國沒有足夠的貨幣對(duì)茶葉絲綢等進(jìn)行采購，導(dǎo)致貨物的損失和漲價(jià)，棉紡織品市場(chǎng)也因此縮小。

二，西歐農(nóng)業(yè)歉收引發(fā)的生活必需品的漲價(jià)。馬克思通過《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志的調(diào)查報(bào)道，預(yù)言“茶葉這樣一種必需品漲價(jià)和中國這樣一個(gè)重要市場(chǎng)縮小的時(shí)候，將正好是西歐發(fā)生歉收因而肉類、谷物及其它一切農(nóng)產(chǎn)品漲價(jià)的時(shí)候”，這樣必會(huì)導(dǎo)致群眾對(duì)工業(yè)品需求的減少。

三，中國市場(chǎng)緊縮。他描述道：中國就猶如是小心保存在密閉棺材里的木乃伊，在被歐洲列強(qiáng)轟開大門后，一接觸新鮮空氣便開始解體，中國的財(cái)政、社會(huì)風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)的都受到了破壞性的打擊。由此帶來一個(gè)重大的問題，民不聊生，人民購買力下降。而中國的農(nóng)民起義掀起了巨大的反外浪潮，太平天國運(yùn)動(dòng)正轟轟烈烈地進(jìn)行，許多人據(jù)買洋貨，砸洋店，在革命爆發(fā)的地區(qū)，貿(mào)易幾乎癱瘓。而歐洲各國彼此間的紛爭(zhēng)劇烈，對(duì)華貿(mào)易嚴(yán)重受限。

四，中國本國意欲種植罌粟和煉制鴉片，如此一來印度的主要貿(mào)易來源將受到致命的打擊，使普遍的金融危機(jī)尖銳化和長期化。

從以上論點(diǎn)我們可以看出，馬克思都是非?？陀^的從經(jīng)濟(jì)資本的角度來剖析世界的局勢(shì)，不過從以上我們不免看出，在馬克思看來，決定人類社會(huì)發(fā)展軌跡的不是什么才華橫溢的帝王將相，而是看得見的資本與看不見的市場(chǎng)。

馬克思接著又從歐洲本身的情況開始論證。歐洲1789年和1848年的革命都是由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的，馬克思論述道：“只要有一絲一毫的繁榮氣息，國君們的狂怒和人民的憤恨同樣都會(huì)緩和下來。戰(zhàn)爭(zhēng)也好，革命也好，如果不是來自工商業(yè)普遍危機(jī)，都不大可能造成全歐洲的紛爭(zhēng)?！彪S后他又尖銳地指出歐洲各國所隱含的巨大危機(jī)：

“英國工廠空前擴(kuò)充，而官方政黨都已完全衰朽瓦解；法國的全部國家機(jī)器已經(jīng)變成一個(gè)巨大的從事詐騙活動(dòng)和證券交易的商行；奧地利則處于破產(chǎn)前夕；到處都積怨累累，行將引起人民的報(bào)復(fù)；反動(dòng)的列強(qiáng)本身利益互相沖突；俄國再一次向全世界顯示出它的侵略野心——在這樣的時(shí)候，上述危機(jī)所必將造成的政治后果是無庸贅述的?！?/p>

也就是說，歐洲的革命的內(nèi)部矛盾己經(jīng)逐漸醞釀，就只差一根導(dǎo)火線。而中國的這次太平天國的農(nóng)民革命必將成為歐洲革命的導(dǎo)火線。

馬克思從以上經(jīng)濟(jì)方面論述了歐洲發(fā)生重大變革的必然性，他每一個(gè)論點(diǎn)都有強(qiáng)有力的論據(jù)作為支撐，而他列舉的眾多數(shù)據(jù)和引用的權(quán)威刊物的報(bào)道都極大的增強(qiáng)了文章的說服力，而且這是多角度的綜合性論證。不過，雖然馬克思說得有理有據(jù)，但為何世界卻沒完全按他的預(yù)言發(fā)展或許是因?yàn)樗雎粤私?jīng)濟(jì)背后的人類社會(huì)的復(fù)雜性，不論是民族，還是社會(huì)，都不能用單純的經(jīng)濟(jì)數(shù)字勾勒。

首先，我們應(yīng)該看出，馬克思論證的核心規(guī)律是兩極相聯(lián)規(guī)律，他用其前瞻性的廣闊的視野看到了近代社會(huì)的世界一體化進(jìn)程。在他看來，雖然中英相隔甚遠(yuǎn)，但其聯(lián)系是十分密切的，雙方某一方面的小小改變必將導(dǎo)致另一方的重大變革。然而，對(duì)于他來說，他最大的敗筆就是沒有認(rèn)清中國內(nèi)部社會(huì)和對(duì)中國人根深蒂固的思維模式。

馬克思說了一句很有趣的話：“當(dāng)西方列強(qiáng)用英法美等國的軍艦把“秩序”送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國卻把**送往西方世界?！贝_實(shí)，西方列強(qiáng)于清政府忙于平定內(nèi)亂之際，趁火打劫，于1956年發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用暴力的方式，再次大開中國大門，并簽訂了不少不平等條約來維護(hù)所謂的貿(mào)易 “秩序”。同時(shí)，清政府與西方列強(qiáng)相互勾結(jié)，將開始腐敗的太平天國運(yùn)動(dòng)鎮(zhèn)壓下去。我想馬克思最大的失誤就在于，如此轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動(dòng)，居然這么快就被鎮(zhèn)壓了。馬克思過高的估計(jì)了中國農(nóng)民起義的力量，認(rèn)為它可以推翻那個(gè)腐敗的滿清朝廷．沒有想到它自己先腐敗了。他沒有看清此次農(nóng)民起義真正的性質(zhì)，那只是一群農(nóng)民的絕地反擊，一旦這些農(nóng)民獲得了土地，獲得了金錢，他們就滿足、奢靡了，反而會(huì)造成內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，最后土崩瓦解。馬克思在文中說道“在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，西方各國政府進(jìn)行干涉只能使革命更加暴烈，并拖長商業(yè)的停滯?！?然而，事實(shí)是，西方的干預(yù)使革命很快就被鎮(zhèn)壓，而且使中國進(jìn)一步淪落為半殖民地國家，他們也在對(duì)華貿(mào)易中獲得了更多的權(quán)利和利益。他們通過對(duì)清政府的威脅獲得了大量的賠款，從而解決其本國的財(cái)政問題，又通過幫助清政府鎮(zhèn)壓革命，使其貿(mào)易能更深入中國，而且各種不平等條約降低了列強(qiáng)貿(mào)易的成本，從而實(shí)現(xiàn)了把本國的危機(jī)轉(zhuǎn)移到中國來。也就是說，中國的這次農(nóng)民起義，不僅沒有引起歐洲的革命，反而加快了歐洲的資本累積，促進(jìn)了歐洲的工業(yè)化，從而使歐洲下一步實(shí)現(xiàn)民主的和平過渡成為可能。我想這是大大出乎馬克思所預(yù)料的。

綜上所述，我覺得馬克思有幾個(gè)觀點(diǎn)是值得肯定的，其一，重大的革命都是由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，各方利益受到嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，人民才會(huì)選擇采取行動(dòng)，在歐洲，他們選擇對(duì)外侵略，在中國，只是愚昧的農(nóng)民起義。其二，中國這個(gè)原料生產(chǎn)地和市場(chǎng)對(duì)歐洲有巨大的影響，中國地大物博，雖然人均少，但總量卻很多，中國的茶葉，瓷器，絲綢等，都是歐洲人生活不可或缺的必需品，另一方面，中國人口眾多，絕對(duì)是一個(gè)龐大的市場(chǎng)，而且這個(gè)市場(chǎng)尚未開發(fā)，具有巨大的潛力。其三，眾多偶然疊合在一起必會(huì)使某一問題激化而爆發(fā)，歐洲的物價(jià)上漲，貿(mào)易順差，加速了列強(qiáng)對(duì)中國的侵略。列強(qiáng)的侵略，自然災(zāi)害，造成了天平天國運(yùn)動(dòng)。

另一方面，馬克思有幾個(gè)觀點(diǎn)是值得質(zhì)疑的。其一，世界發(fā)展改革的方法不是只有革命，歐洲民主制度的建立告訴我們，只要有一定的基礎(chǔ)，改革是人民更愿意采取的和平演變方式。其二，中國的國情與歐洲大有不同，若類似太平天國這樣大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)發(fā)生在歐洲的工人階級(jí)或農(nóng)民階級(jí)身上，很有可能是會(huì)取得成功的，至少會(huì)持續(xù)很長的時(shí)間，從而出現(xiàn)像馬克思所說的中歐貿(mào)易的癱瘓而帶來重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，中國固有的愚民政策所帶來的中國農(nóng)民的的保守思想根深蒂固，而清政府的妥協(xié)軟弱性也在一定程度上滿足了列強(qiáng)對(duì)中國侵略的需要，使得歐洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)迅速地轉(zhuǎn)移到了中國。另一方面，美國獨(dú)立后的迅猛發(fā)展也是出乎馬克思意料的，而它也為英國提供了一個(gè)巨大的市場(chǎng)，緩解了危機(jī)。

綜上所述，從這篇文章中，了解到馬克思全球化的視野以及對(duì)中國革命和歐洲革命清晰的認(rèn)識(shí)，但畢竟馬克思不是中國人，所以其對(duì)中國的解讀很有缺陷，但是其對(duì)歐洲各國的剖析確實(shí)是非常到位的。馬克思試著從中國的角度對(duì)歐洲的發(fā)展提出些許建議，而我們?yōu)楹尾辉囍鴱臍W洲的角度對(duì)中國的發(fā)展提出建議呢。應(yīng)該說，如果當(dāng)時(shí)有人能深刻的認(rèn)識(shí)歐洲的發(fā)展歷程和規(guī)律，中國的近代化就不會(huì)那么坎坷了，如今，中國也存在不少問題，如，馬克思在文中所提到的，清朝制度的腐朽性導(dǎo)致鴉片輕易就侵蝕了整個(gè)政府，權(quán)錢交易以及利益相關(guān)的裙帶關(guān)系使得這一問題更加嚴(yán)重，官員的目光的狹隘性以及思想上的愚昧使得他們?nèi)找鏈S落為鴉片的奴隸，也逐步喪失了他們自己的統(tǒng)治權(quán)。而如今中國這種權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象依然大行其道，仍未有根本的解決辦法。這也是很值得我們思考的。

歷史的發(fā)展既有一定的必然性，又有一定的偶然性。如果說，列強(qiáng)對(duì)中國的侵略是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然的話，那么中華民族的覺醒也是具有相當(dāng)大的偶然性。近代以來，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，我們就一直在找尋一條更適合中國的道路，而中國的現(xiàn)代化進(jìn)程同是如此。在這新的時(shí)代，我們應(yīng)該充分活用馬克思的基本思想，并不斷為其注入新的元素。就像讀馬克思的這篇《中國革命與歐洲革命》一樣，我們始終要懷著一種批判的心態(tài)，還要嘗試從新的角度解讀發(fā)展他的理論。

總而言之，批判地看問題，并遵循客觀規(guī)律，再加以拓展分析，或許是解決和分析問題的最好方法。

第四篇：《歐洲歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書報(bào)告

《歐洲歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書報(bào)告

——火車對(duì)軍事力量的影響及感悟

課程： 技術(shù)創(chuàng)新與國際關(guān)系課程作業(yè)

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i《歐洲歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書報(bào)告

——火車對(duì)軍事力量的影響及感悟

從中世紀(jì)開始，歐洲大陸上的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎從未中斷過。隨著時(shí)代的發(fā)展，各戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的武器也不斷進(jìn)化，參加的人數(shù)少了，但戰(zhàn)爭(zhēng)的影響卻大了。此書概述了從中世紀(jì)開始的歐洲的騎士戰(zhàn)爭(zhēng)到核時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與變化，概述了在這一時(shí)期內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，技術(shù)，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)之間的相互影響。讀完此書，我深刻理解到技術(shù)發(fā)展對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響之巨大，我將就工業(yè)革命時(shí)出現(xiàn)的火車對(duì)軍事力量的影響做一點(diǎn)討論。

首先我們來搞清楚什么是鐵路軍事運(yùn)輸和鐵路運(yùn)輸?shù)奶攸c(diǎn)：鐵路軍事運(yùn)輸是指軍隊(duì)利用鐵路設(shè)施和運(yùn)輸工具，運(yùn)送人員和物資的行動(dòng)。按其性質(zhì)主要分為部隊(duì)調(diào)運(yùn)、供應(yīng)、后勤運(yùn)輸、動(dòng)員、蔬散運(yùn)輸。按運(yùn)輸對(duì)象是指人和物的運(yùn)輸。軍事運(yùn)輸利用鐵路運(yùn)量大、速度快，不受季節(jié)天氣影響的特點(diǎn)，作為軍事運(yùn)輸?shù)闹饕侄?。具體體現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)物資因素、部隊(duì)機(jī)動(dòng)重要手段、后勤保障的中心環(huán)節(jié)、經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

第一輛火車頭是英國工程師理查德·特里維西克于1801年造出來的，是為煤礦的運(yùn)煤車而設(shè)計(jì)的。它一開始就獲得了很大的成功。1812年，他設(shè)計(jì)的這種火車頭在紐卡斯?fàn)柕耐m煤礦工作時(shí)，引起了當(dāng)時(shí)擔(dān)任機(jī)械師的喬治·斯蒂文森（1781—1848）的興趣。這位機(jī)械師得到許可，要在煤礦與港口之間的通道上建造一個(gè)“運(yùn)行牽引機(jī)”（火車頭）。他取得了成功，而且證明是有利可圖的。接著，他又去說服準(zhǔn)備建造斯托克頓——達(dá)靈頓鐵路的設(shè)計(jì)者，希望他們采用蒸汽牽引力以代替馬匹。設(shè)計(jì)者們采納了他的建議。1825年9月27日，第一條真正的鐵路出現(xiàn)了。工業(yè)革命中的任何發(fā)展對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)前途的影響，都沒有比這一點(diǎn)更深遠(yuǎn)的。

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的1815年至克里米亞(Crimea)戰(zhàn)爭(zhēng)間的四十年中，陸地與海上運(yùn)輸都使用了蒸氣引擎。陸上，火車的發(fā)明及其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用，取代了有時(shí)需長達(dá)數(shù)周的長途徒步行軍。英國1830年有一團(tuán)軍隊(duì)由曼徹斯特開拔到利物浦(相距三十四英里)，技術(shù)創(chuàng)新與國際關(guān)系課程作業(yè)

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只用了兩個(gè)小時(shí)而不再是從前的兩三天。而在這之前，只有單純依靠徒步行軍來作戰(zhàn)，徒步行軍的速度太慢是軍事做戰(zhàn)的一個(gè)大問題，長途行軍不僅速度慢，還會(huì)影響士兵的體能，從而使軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力大減(即使指揮英明也會(huì)在途中損失十分之一的人)。在火車首次用于軍事運(yùn)輸?shù)耐瑫r(shí)，萊茵蘭的德國人開始領(lǐng)悟到，法國復(fù)興后，他們可以迅速集中大量軍隊(duì)，重演拿破侖式的入侵，這是無法預(yù)測(cè)的。

火車頭的發(fā)源地雖然是在英國，但是那個(gè)產(chǎn)生出克勞塞維茨的國家卻首先認(rèn)識(shí)到了鐵路在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性。最初，英國與法國對(duì)鐵路感興趣是因?yàn)榭梢匝杆僬{(diào)動(dòng)軍隊(duì)去鎮(zhèn)壓大城市中的暴動(dòng)；而對(duì)普魯士來說，其實(shí)早已有人開始注意到鐵路的軍事意義了。1833年，F(xiàn).W.哈科特就曾指出，如果在科隆到明登之間和美因茨到韋瑟爾之間建造鐵路，將能大大加強(qiáng)萊茵地區(qū)的防御；C.E.龐尼茨也主張普遍地修建鐵路，以便于普魯士對(duì)來自法、奧、俄三方的威脅進(jìn)行對(duì)抗。她處在強(qiáng)大的潛在敵國之間，處在敵國包圍的中央位置上，鐵路的應(yīng)用能使她從一個(gè)二等的軍事國上升為強(qiáng)大而難以對(duì)付的國家。一位具有特殊天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特（1789—1846）曾說：“如果鄰國的鐵路比我們?cè)缤瓿梢挥⒗?，或是比我們的長一英里，都是對(duì)我們不利的??現(xiàn)在，該是我們來決定，看看是否應(yīng)用工業(yè)進(jìn)步給我們提供的新式防御武器，就象我們的前輩要決定他們是否應(yīng)用槍以取代弓箭一樣?！?[ 作者注：《近代戰(zhàn)略的標(biāo)志》，第150頁。] 通過鐵路的運(yùn)輸，日爾曼可以成為歐洲心臟中的一個(gè)防御堡壘。動(dòng)員的速度，軍隊(duì)從國內(nèi)的中心移向邊界的速度，以及處于‘內(nèi)線’地位的其他顯著利益，使得日爾曼比其他歐洲國家具有較大的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。鐵路將給他們帶來省錢的軍事力量，他們四散在歐洲的領(lǐng)土如今可以用鐵路網(wǎng)與新的運(yùn)輸制度有效地連結(jié)起來了。

1846年，即李斯特逝世的這一年，普魯士的一個(gè)軍；共計(jì)12000人，連同它的騾馬與火炮，被運(yùn)到了克拉考。這是第一次通過鐵路的大規(guī)模部隊(duì)運(yùn)動(dòng)。這次嘗試性的運(yùn)動(dòng)，使普魯土的總參謀部開始了對(duì)鐵路的軍事價(jià)值進(jìn)行綜合性研究。以后，在1848年到1850年之間的革命**期間，普魯士在鐵路運(yùn)輸方面又進(jìn)一步獲得了經(jīng)驗(yàn)。1859年，當(dāng)拿破侖三世介人意大利戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，法國人盡可能地利用了鐵路。當(dāng)時(shí)法國約有十二萬人，只用了十一天便到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)，而從前越過這一距離需要兩個(gè)月。普魯士總參謀部饒有興趣地研究這兩個(gè)最大假想敵的戰(zhàn)略，抓住這一教訓(xùn)，設(shè)立一個(gè)專管鐵路運(yùn)輸?shù)牟块T，在1870年的法國 —普魯士戰(zhàn)爭(zhēng)中卻獲得不曾預(yù)料到的效果。在這期間，美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)提供了更加輝煌的例子說明鐵路運(yùn)輸對(duì)戰(zhàn)略家提出的新問題與各種可能性。

從那以后，鐵路也就變成了戰(zhàn)略中的主導(dǎo)因素，甚至可以對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的幾百萬軍隊(duì)進(jìn)行補(bǔ)給。所以，“全民皆兵”制的真正始祖，不是拿破侖，也不是克勞塞維茨，而是喬治·斯蒂文森。

1836年，約米尼伯爵（1779一1869）在他的《戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)概論》中寫道：“最近二十年來的新發(fā)明，似乎已經(jīng)使軍隊(duì)的組織，裝備和戰(zhàn)術(shù)，都有發(fā)生革命性變化的可能性??”這其中火車的出現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響起到了至關(guān)重要的作用。的確，快速運(yùn)轉(zhuǎn)是鐵路向軍事提供的一個(gè)有利條件。同樣重要的是，它給了戰(zhàn)地軍隊(duì)長駐的力量。不再需要為一場(chǎng)戰(zhàn)役預(yù)先在戰(zhàn)場(chǎng)附近設(shè)立供應(yīng)軍需的倉庫；如今，全國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以轉(zhuǎn)為軍用，持續(xù)不斷地提供軍需。其次，軍隊(duì)到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，精力充沛，體態(tài)良好；軍隊(duì)中大部分人能否既從平民生活中保持體力，又經(jīng)艱苦的行軍跋涉后還能勇猛地投入戰(zhàn)斗，不是一項(xiàng)不重要的考慮。第三，軍隊(duì)可以保持良好條件：傷病員可方便轉(zhuǎn)送到基地醫(yī)院，并補(bǔ)充上新的力量；如果戰(zhàn)役延長，軍隊(duì)可以調(diào)換。這些都從根本上提升了軍隊(duì)的作戰(zhàn)實(shí)力，也一定程度上的改變了軍隊(duì)的作戰(zhàn)方式，有了鐵路軍事運(yùn)輸后，兵力的部署將加快，使戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)奏變得更加緊湊，使軍事效率大大加強(qiáng)。

通過火車對(duì)軍事力量的影響，我們可以反觀一下歷史，技術(shù)上的革命。我們已見到，技術(shù)創(chuàng)新與國際關(guān)系課程作業(yè)

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15世紀(jì)與19世紀(jì)之間，在歐洲社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多么緩慢地改進(jìn)著武器系統(tǒng)；漸進(jìn)的、小步小步的改良，使大炮運(yùn)轉(zhuǎn)較靈活些、命中率稍高些；把火繩槍變成燧火槍，長槍變成刺刀，火槍的射程提高。1815到 1914年間，正如交通通訊革命導(dǎo)致戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變一樣，武器技術(shù)的革命改變了戰(zhàn)術(shù)。從冷兵器時(shí)代到槍炮出現(xiàn)，從生畜運(yùn)輸?shù)秸羝麆?dòng)力出現(xiàn)，從人力通信到無線通信，從陸戰(zhàn)到空戰(zhàn)，從常規(guī)武器到核武器···可以得出：每一次的科學(xué)技術(shù)革命都將帶動(dòng)軍事革命。當(dāng)然，我認(rèn)為軍事技術(shù)的發(fā)展，取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和軍事需要。即技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)軍事進(jìn)步，而軍事需求帶動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，兩者相輔相成。

技術(shù)影響軍事在今天其實(shí)表現(xiàn)得更明顯，當(dāng)代的軍事力量的強(qiáng)大基本上完全依靠先進(jìn)的軍事技術(shù)的發(fā)展。我們都明白落后就要挨打，當(dāng)代誰的軍事通信技術(shù)強(qiáng)大，那么他的軍事力量才可能強(qiáng)大，各種高新武器，如精確制導(dǎo)炸彈，高新戰(zhàn)機(jī)，空天力量都依賴通訊技術(shù)的發(fā)展。

戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)停止，軍事發(fā)展更不會(huì)停止，只有掌握了技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的先機(jī)，才能在國際復(fù)雜關(guān)系中站穩(wěn)腳，才能在不可預(yù)見的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

i參考書目：【英】邁克爾.霍華德著，褚律元譯：《歐洲歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)》，遼寧教育出版社1998.3版，第102頁。

【英】J.F.C富勒著，綻旭，周馳譯：《戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)》，解放軍出版社2006.1版，第五章 工業(yè)革命的影響。

第五篇：歐洲文明十五講讀書筆記(分享)

書名：《歐洲文明史十五講》

背景：去年在北大讀歷史期間，偶然讀到陳樂民先生的《歐洲文明十五講》（北大出版社的“名家通識(shí)講座書系”中的書）。陳樂民先生是原社科院歐洲研究所所長，畢生觀察和研究歐洲（夫人是美國所前所長資中筠，美國研究的權(quán)威，最近出版系列文集）。本書看似是為北大國際關(guān)系學(xué)院三年級(jí)的學(xué)生講的歐洲文明史概論（近來我原本是不愿讀概論類的書的），但讀罷方知，先生對(duì)歐洲史博大精深的研究都通過這小小的概論體現(xiàn)出來，讀來有種酣暢淋漓、意猶未盡的感覺。對(duì)我而言，至少有三個(gè)好處可以強(qiáng)調(diào)：

1.系統(tǒng)地了解歐洲史的“大脈絡(luò)”和環(huán)環(huán)相扣的演進(jìn)，每一講不是關(guān)注具體的歷史細(xì)節(jié)和事件，而是透過歷史事件看到背后的“文明的進(jìn)程”，思想頗為深刻且將其背后復(fù)雜的歷史關(guān)系演繹的非常透徹；

2.“十五講”中將歐洲史方面的經(jīng)典書籍都做了推薦或介紹，如果想系統(tǒng)了解歐洲的歷史或文明史，可以將“十五講”作為一個(gè)導(dǎo)讀并進(jìn)一步深入鉆研；

3.十五講本身是一個(gè)書系，已經(jīng)出了差不多50種書目，每個(gè)領(lǐng)域都是大家駕輕就熟將所研究的領(lǐng)域的課程用十五講的方式概要向讀者介紹，有興趣了解其它學(xué)科的知識(shí)可以按圖索驥。

思考：對(duì)于歐洲史，陳先生指出，他終生研究的一個(gè)問題，“歐洲何以為歐洲，中國何以為中國”。他提到，賀麟教授（賀麟，四川省金堂縣人，中國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。早在20世紀(jì)40年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮(zhèn)）在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出“應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究中國的歷史和學(xué)問，應(yīng)該全面系統(tǒng)地研究西方的學(xué)問”。還有一位老先生說到“如果不讀中國的歷史，你就不知道中國為何偉大；你如果不讀世界歷史，你就不知道為什么中國近代落后”。

我在思考一個(gè)問題，究竟我們的國家發(fā)展要選擇哪條道路，用什么樣的理論體系、價(jià)值觀體系作為指導(dǎo)？我們個(gè)人就像應(yīng)該選擇哪個(gè)理論體系、哪個(gè)價(jià)值觀體系去作為我們個(gè)人的信仰和精神依托？在中西馬、儒釋道之間我們要如何去權(quán)衡取舍？是西方近代以來形成的普世價(jià)值（科學(xué)、民主、平等、自由的精神/資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政法治）？還是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大？儒家是“游魂”嗎？儒家能煥發(fā)新的生命力嗎？道家和佛法的現(xiàn)代意義？?一系列問題等著我們?nèi)ニ伎肌⒀芯亢陀懻?，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，我想，我們只有不斷地學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，思考、再思考才能深化自己對(duì)文明的理解，形成自己的認(rèn)知體系，前提是先要沉下心來做些基本功，即中、西方面的歷史、哲學(xué)和文明的系統(tǒng)了解。在北大歷史班對(duì)中國歷史做了一個(gè)導(dǎo)讀，今年開始在北大哲學(xué)系對(duì)國學(xué)做一年的研究，之后計(jì)劃在北大乾元西學(xué)再學(xué)一年，對(duì)各方面的知識(shí)有個(gè)系統(tǒng)的了解和補(bǔ)課，然后再談我們的選擇、甚至是這個(gè)國家的選擇吧。

原文摘錄：

（第一講-希臘）顧準(zhǔn)對(duì)古希臘文明的總結(jié)：希臘古代學(xué)術(shù)文化，首先興起于小亞細(xì)亞，那里是史詩、抒情史、自然哲學(xué)、自然科學(xué)的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在（雅典時(shí)期），雅典成為希臘世界的中心，它的建筑活動(dòng)吸引了一大批建筑家、雕刻家來到了雅典，在它的內(nèi)部，興起了淵源于詩又超過了詩的戲劇。它的民主生活又使得議事會(huì)、陪審法庭和公民大會(huì)成為說話的藝術(shù)即雄辯術(shù)的廣闊用武之地。雄辯術(shù)可以使得一個(gè)普通公民成為民眾的領(lǐng)袖，這是講它的民主生活。在這種情況下，雅典總的學(xué)術(shù)文化十分活躍，雅典公民在政治生活中獲得了廣泛的支持，希臘世界各地的知識(shí)分子也群趨雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)家、與偶雕刻家也有歷史學(xué)家，都來自外邦。著名的詭辯學(xué)家都到過雅典，為富豪子弟當(dāng)教師。在伯利克里的下一代，就在戰(zhàn)亂頻繁的伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，雅典的蘇格拉底興起為一代哲學(xué)宗師，此后希臘哲學(xué)的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛都起于雅典，學(xué)派的中心也一直在雅典，直到羅馬時(shí)代。

（第二講-羅馬）自從皇帝們當(dāng)政的時(shí)候起，歷史就要更加難寫了，因?yàn)橐磺卸甲兂擅孛芰?；行省的一些公文信件都送到皇帝的辦公廳，人們能夠知道的只有暴君們的愚蠢和大膽所不愿隱藏的東西或者是歷史學(xué)家們所能夠猜到的東西而已。“，沒有比在法律的接口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做的事情更加殘酷的暴政了，因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正視在他們得救的跳板上被溺死的”

（第三講-羅馬到封建時(shí)期）基督教文明史從東方來的，從耶路撒冷來的，但是逐漸地受到阿拉伯人的排斥和壓迫，基督教徒越來越往西集中，所以它雖然生在東方，但扎根在西方，成長在中世紀(jì)，中世紀(jì)的西方?！拔鞣降奈拿鞫Y貌從哪里來的？中世紀(jì)來的（《文明的進(jìn)程》）”

（第四講-中世紀(jì)）中世紀(jì)或者叫做歐洲的封建時(shí)代，對(duì)歐洲歷史有一個(gè)大的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)就是促使歐洲在近代時(shí)期成為民族國家的歐洲。（有國家形態(tài)的民族才叫Nation）。民族國家的意思就是大體上一種統(tǒng)一的語言、一種基本的文化、一種大體上統(tǒng)一的領(lǐng)土。然后一個(gè)國家的主權(quán)（民族國家-市民社會(huì)-工商業(yè)）?！盎浇痰纳駥W(xué)和哲學(xué)史混在一起的，到了近代，哲學(xué)才從神學(xué)里面發(fā)展出來”。

（第五講-文藝復(fù)興，14-16世紀(jì)）文藝復(fù)興的影響：1）人生態(tài)度：人與神剝離，以人為本；2）社會(huì)活躍-市民社會(huì)和中產(chǎn)階級(jí)；3）思想文化批判意識(shí)加強(qiáng)；4）教育學(xué)院制度；5）科學(xué)思維。中世紀(jì)的 精神是人們的眼睛總是想著彼岸、天國、地獄，理性是由上帝掌握的，文藝復(fù)興后，想著此岸、現(xiàn)世，理性從神性回歸到人性中，信仰不再是唯一的人生態(tài)度。

（第六講-宗教改革，14-17世紀(jì)上半葉，科學(xué)思維、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革）

“文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響基本是在知識(shí)分子當(dāng)中，知識(shí)分子在西方是一個(gè)社會(huì)的酵母。一個(gè)社會(huì)如果沒有知識(shí)分子就不是一個(gè)完整的社會(huì)，一個(gè)民族如果沒有文化就沒有了脊梁?！?/p>

“宗教寬容問題實(shí)際上也是西方人文主義、理性主義發(fā)展過程中俄曲折。為什么我們?cè)跉W洲包括美國，談起自由主義或者理性主義來的時(shí)候，沒有什么太難理解的。而在我們國家，為了一個(gè)自由主義，可以有那么多的爭(zhēng)論。我想原因之一，是我們的歷史經(jīng)歷沒有這些曲折。我們的歷史非常簡單，就是朝代更替。19世紀(jì)以前全部是朝代更替。而西方這方面的俄曲折，給西方人一個(gè)教訓(xùn)，有希臘式的理性傳統(tǒng)，求知式的傳統(tǒng)，再加上這些曲折，西方就成熟起來”

（第七講-啟蒙，17-18世紀(jì)）康德說，啟蒙，就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)；要有勇氣運(yùn)用自己的理智，在一切事情上，都有公開運(yùn)用自己的理性的自由。

培根（新工具）有三句話：1）讀書使一個(gè)人豐富；2）討論可以使一個(gè)人成熟；3）寫作使一個(gè)人精確。

英國的經(jīng)驗(yàn)主義加上法國的理性主義匯成了18世紀(jì)啟蒙時(shí)期的全盛時(shí)代，最終形成德國的古典哲學(xué)。

（第八講-英法革命）：凡是我們做事，都得有兩個(gè)過程，一個(gè)叫做“build up”就是把事情做起來；另一個(gè)叫做 “break through”，就是打破原來的格局，不斷去撞擊那層天花板，上升到一個(gè)新的境界”；“主權(quán)在民的普遍意志：英國12世紀(jì) 大憲章-洛克的思想-權(quán)利法案-宗教寬容-美國的獨(dú)立宣言-法國的人權(quán)宣言-聯(lián)合國的人權(quán)宣言”

（第九講-歐洲文明的輻射，16-19世紀(jì)歐洲文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期），三個(gè)轉(zhuǎn)變：1）君主制到民主制；2）農(nóng)業(yè)國家、文明到工業(yè)國家、文明；3）思維模式的變化。

（第十二講 歐洲文明與世界歷史）

? 黑格爾《歷史哲學(xué)》“世界歷史歸根到底是精神的而非現(xiàn)世的”，現(xiàn)世多要受人的主觀意圖和不由自主的客觀形勢(shì)的控制和左右，而精神則是恒久有效的，精神便成了人類的理念或理想，如理性、自由、正義等。? 陳先生思考的“兩條線”，一是了解歐洲，通其三史：1）歐洲通史；2）歐洲思想史、社會(huì)史、哲學(xué)史?？茖W(xué)史；3）藝文史。二是了解中國何以為中國，中國的傳統(tǒng)文化廣大而精微，刻著悠久歷史的滄桑痕跡，它深邃、幽遠(yuǎn)的哲理，獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值以及某些可以抽象繼承的道德操行都是可貴的精神財(cái)富，但是在涉及現(xiàn)代化以及人類社會(huì)發(fā)展前途的問題時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化和它所形成的“道德”無論如何卻是無能為力的，中國沒有也不可能從自己的土壤中生發(fā)出近代文明。

? 歐洲精神或西方文明，在實(shí)質(zhì)上點(diǎn)出了“世界歷史的走向”，五四時(shí)期提出的“德賽二先生”說到極處是對(duì)歐洲精神的高度提煉。

? “17實(shí)際的作用是啟蒙的啟蒙時(shí)期，是方法論的革新時(shí)期。英國的實(shí)證哲學(xué)、法國的理性哲學(xué)、德國的古典哲學(xué)形成歐洲近代的思維體系”

? “這個(gè)精神世界，照我看，就是從兩希文明發(fā)端，經(jīng)過羅馬-基督教文明，至英國的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、而后衍變?yōu)椤坝⒚纻鹘y(tǒng)”的自由和民主精神。在歐洲大陸，古典的文化傳統(tǒng)加上英國的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過啟蒙的法國匯成了自由、平等、博愛、共和等近代的民主思想”?！翱傊杂删窈兔裰骶裨?9世紀(jì)已經(jīng)在理論上日漸羽翼豐滿，概括地說可以叫做“自由主義”。? 自由主義的基本點(diǎn)：1）自由與人：自由主義是以個(gè)人主義（不是自私主義）為基礎(chǔ)和前提的；2）自由與法律：法律部僅僅是對(duì)違法者的懲罰，尤其是對(duì)人的權(quán)利的保護(hù)（康德：法律限制我們的自由只是為了使得我們的自由可以和他人的自由及全體的公共利益相一致；這種自由隨帶著這種權(quán)利，那就是把我們自由還不能處理的各種思想和疑惑公開付諸討論而且這樣做時(shí)不會(huì)被人污蔑為搗亂的有危害性的公民，這是人類理性原有的權(quán)利之一，而人類理性除了從在其中都有發(fā)言權(quán)的那種普遍人類理性之外，并不承認(rèn)其它裁判者，而且既然我們的狀態(tài)多能有的改善要得自這種來源，所以這樣的權(quán)利是神圣的而且必不可剝奪的，他把自由、道德、幸福串在一起了，視為純粹理性的“”最高目標(biāo)）；3）自由與平等：自由和平等終其極是一致的；4）自由與民主：以自由為精神，以民主為制度。

（第十三講 歐洲文明與中國文化的自主性）

? “中國的歷史同西方的歷史最大的不同之處就在于中國不變，西方總在變，西方一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)地在變，中國史一個(gè)朝代一個(gè)朝代地循環(huán)”

? “傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的不同，文化傳統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一種政治的或者道德性的‘道統(tǒng)’，即政治文化?！爸袊窂纳系较碌摹畬Ｖ浦髁x’，從下到上的‘臣民主義’”。? 三本書了解近代中國知識(shí)分子：1）圍城 20世紀(jì)20-30年代；2）洗澡 50年代；3）干校六記

文革

? 我們的新文化是什么樣子？屬于中國自己的新文化應(yīng)該是既有科學(xué)又有民主，同時(shí)保存了傳統(tǒng)文化中的好東西，什么是傳統(tǒng)文化的好東西？中國的哲學(xué)、中國的美學(xué)、中國的倫理中可以抽象繼承的那部分，應(yīng)該是一種融合，而不是一種拼湊。

陳先生提到的書：

陳衡哲.《西洋史》（經(jīng)典推薦）《西方的遺產(chǎn)》

黑格爾.《歷史哲學(xué)》（比較難，至少讀導(dǎo)讀概論）德尼菲.《歐洲史》 雷海宗．《西洋文化史綱要》

《荷馬史詩》（遠(yuǎn)古時(shí)代各部落和邦國的戰(zhàn)爭(zhēng)）

希羅多德．《歷史》（兩河流域、埃及公元前6世紀(jì)以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，波斯文化通過兩河流域、通過埃及流入希臘，希臘文明的源頭）

修昔底德．《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（里面有一段著名的伯利克里講演詞，是歐洲古代精神的精彩詮釋）

孟德斯鳩．《羅馬盛衰原因論》 孟德斯鳩．《論法的精神》

顧準(zhǔn)．《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》

埃利亞斯．《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》 但丁．《神曲》

馬基雅維里．《佛羅倫薩史》、《君主論》（國際關(guān)系首先是利益問題，首先不是道德問題）薄伽丘．《十日談》 伊拉斯謨．《愚人頌》

馬克思韋伯.《新教倫理和資本主義精神》 茨威格．《一個(gè)古老的夢(mèng)：伊拉斯謨傳》 茨威格．《昨日的世界：一個(gè)歐洲人的回憶》

恩格斯．《論日爾曼人的古代歷史》和《法蘭克時(shí)代》（收錄于《馬克思恩格斯全集》第十九卷）（書目待續(xù)，3月26日記）

狄德羅．《達(dá)朗貝的夢(mèng)》，載《狄德羅哲學(xué)選集》 伏爾泰．《哲學(xué)通信》（《英格蘭通信》）

伏爾泰．《論寬容》、《路易十四時(shí)代》、《風(fēng)俗論》 培根．《新工具》

康德．《答復(fù)一個(gè)問題：“什么叫啟蒙？”》，載《理性歷史批判文集》，何兆武譯 約翰·密爾．《論自由》 盧梭．《社會(huì)契約論》 托馬斯潘恩.《論人權(quán)》 洛克.《論政府》 雨果．《九三年》 福澤渝吉．《文明論概略》

托克維爾.《在美國的民主》（經(jīng)典推薦）弗雷德里希.赫爾 《歐洲思想史》