第一篇：歐洲文化史

歐洲文化史

歐洲文化略分五個(gè)時(shí)期。

一、古典時(shí)期（the Classic Age，1200 B.C～476 A.D）

主要是古希臘文明（the Ancient Greek Civilization）及古羅馬文明（the Ancient Roman Civilization）。奉行的是異教徒的信仰和實(shí)踐（Paganism）。異教徒指非基督教徒，非猶太教徒，非伊斯蘭教徒。理念上鮮有束縛，實(shí)踐中享受人生，個(gè)性突出，熱情奔放，創(chuàng)造力旺盛，風(fēng)格多姿多彩。

二、中世紀(jì)時(shí)期（the Middle Ages，476～1453）

主要是羅馬天主教的教會(huì)文化（the Church Culture），強(qiáng)調(diào)人的原罪（the original sin），人性受到壓抑（inhibited），文化上是一泓死水（cultural backwater）。這一時(shí)期的主流是對(duì)古典時(shí)期的反動(dòng)。

反主流的代表人物是但丁（Alighier，Dante，l265～1321），杰作是史詩《神曲》（Divine Comedy）。

三、文藝復(fù)興時(shí)期（the Renaissance，15～16C）

古典主義的復(fù)興，遵循的是人文主義（Humanism），這是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）的對(duì)抗（reaction）。

代表人物有：

1.米開朗琪羅（Michelangelo Buonarroti，1475～1564）：

代表作有梵蒂岡教皇（Pope，pontiff）專用西斯庭小教堂（The Sistine chapel）穹頂上的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，（Genesis）以及圣壇后的壁畫《最后的審判》（The Last Judgment），雕塑《大衛(wèi)》（David）等。米氏又是建筑師、詩人。

2.達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci，1452～1519）：

代表作有《蒙娜麗莎》（Mona Lisa），《最后的晚餐》，（The last Supper）。是

畫家，又是雕塑家、建筑師、音樂家、工程師，確是多才多藝（versatile）。

3.拉斐爾（Raphael，1483～1520）：代表作有《圣禮之辯》，（The Triumph of Religion，又名Disputa），《雅典學(xué)派》（the School of Athens）。他所設(shè)計(jì)的52幅梵蒂崗壁畫世稱“拉斐爾圣經(jīng)”（Raphael's Bible）。

4.提香（Titian，1490～1576）：威尼斯畫派中的調(diào)色大師。代表作有《烏爾賓諾的維納斯》（venus of Urbino）等。

5.蒙田（Montaigne，1533～1592）：散文之父。

反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和基督教的原罪說。代表作為《隨筆集》（Essays），以懷疑論（Skepticism）先是研究自己，發(fā)展為研究人世。座右銘（motto）是“我知道什么”（What do I know？）

6.塞萬提斯（Miguel de cervantes，1547～1717）：

代表作《唐吉柯德》（Don Quixote）。

7.莎士比士（william Shakespeare，1564～1616）：

代表作：《哈姆雷特》（Hamlet），《李爾王》（King Lear），《馬克白斯》（Mac-Bath），《奧賽羅》（Othello），《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）等，以及14行詩（Sonnets）154首。

四、新古典主義時(shí)期（Neo-classicism，17～18C）

特點(diǎn)是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的抵制（reaction）。有兩種相反而相成的思潮：

理性主義（rationalism），認(rèn)為只有憑借理性認(rèn)識(shí)才能得到可靠的知識(shí)。代表者是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch Spinoza l632～1677）；

經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism），認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一源泉。代表人物是英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke，1632～1704）。

前者推崇“理性”，矛頭指向教會(huì)權(quán)威和封建制度，所形成的文化思潮稱啟蒙運(yùn)動(dòng)（the

Enlightenment）；后者殊途同歸，鋒芒直指“君權(quán)神授”說，主張立憲政體（constitutional monarch）和政治體制的相互制約（checks and balances）。

在文藝風(fēng)格上，主張明晰（clearness），典雅（elegance），對(duì)稱（symmetry），恬靜（repose），認(rèn)為人應(yīng)能控制激情，以理性自律。代表人物有：

1.培根（Francis Bacon，1561～1626），英國(guó)哲學(xué)家，語言大師，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有：

《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（The Advancement of Learning），《新工具》（Novum Organum）。但人品不佳。

2.彌爾頓（John Milton，1608～1674），英國(guó)詩人，對(duì)18世紀(jì)詩人產(chǎn)生深刻影響，不朽之作有：

《失樂園》（Paradise Lost），《復(fù)樂園》（Paradise Regained），《力士山孫》（Samson agonistes）。

3.伏爾泰（Francois Voltaire，1694～1778），法國(guó)作家，信奉洛克學(xué)說，反對(duì)專制政治，兩次入獄，被逐出國(guó)。主要作品《哲學(xué)書簡(jiǎn)》（Letters Philosophiques），悲劇《扎伊爾》（Zaire），參與《百科全書》的撰述。

4.狄德羅（Denis Diderot l713～1784），法國(guó)啟蒙思想家，《百科全書》（Encyclopaedia）主編。

5.海頓（Franz JQseph Haydn，1732～1809），奧地利作曲家，維也納古典樂派代表人物之一，對(duì)交響樂（symphony）和弦樂四重奏（string quartet）作出貢獻(xiàn)。

6.莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791），維也納古典樂派主要代表，主要作品：歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》（The Marriage of Figaro），《唐磺》（Don Giovanni）、《魔笛》（The Magic flute）等。

五、浪漫主義時(shí)期（Romanticism，18～19世紀(jì)）

浪漫主義是對(duì)前一時(shí)期新古典主義的反作用。主張：

1.感情重于理性（Feelings are more important than reason.）；

2.重回自然，返樸歸真（Return to nature）；

3.培養(yǎng)自我，解放個(gè)性（Cultivate ego and individuality）；

4.追求自由平等（Pursue liberty and equality）。

這四項(xiàng)要旨貫串于代表人物的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作實(shí)踐之中。

代表人物是：

1.盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712～1778），法國(guó)思想家，對(duì)法國(guó)大革命及19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。主要著作《民約論》（Du Contract Social）和自傳《 懺悔錄》（Confessions）等。

2.康德（Immanuel Kant，1724～1804），德國(guó)哲學(xué)家，先驗(yàn)論（transcendentalism）的創(chuàng)始人。認(rèn)為：有一個(gè)可知世界（a sensible Worlds），也有一個(gè)純概念性的、超感覺的世界（an intelligible world）。兩者之間的橋梁就是美（beauty）和目的性（purposiveness）的觀念。代表作：《純理性批判》（Critique of Pure Reason）。

3.歌德（Johann wolfgang von Goethe，1749～1832），德國(guó)詩人，狂飆運(yùn)動(dòng)（Storm and Stress）代表人物。代表作詩劇《浮士德》（Faust）。

4.拜倫（George Gordon Byron，1788～1824），英國(guó)詩人。代表作：《恰爾德·哈羅德游記》（Canto of Child Harold）等。

5.席勒（Friedrich von schiller，1759～1805），德國(guó)詩人。代表作《華倫斯坦》（Wallenstein），《威廉·退爾》（William Tell）。《歡樂頌》（Ode to Joy）成為貝多芬第九交響樂（the Choral Symphony）第五樂章的主題（theme）。

6.雨果（Victor Hugo，1805～1885），法國(guó)作家。代表作《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris），《悲慘世界》（Le Miserables）。

7.大仲馬（Alexandre Dumas，1802～1870）法國(guó)作家。代表作《基度山怕爵》（The Count of Monte Cristo）。

8.小仲馬（Alexandre Dumas，1824～1895），法國(guó)作家。代表作《茶花女》（Camille），由意大利作曲家威爾地（Giuseppe Verdi，1813～1901）改編為著名歌劇《茶花女》（La Traviata）。

9.普希金（Alexander Sergeyevich Pushkin，1799～1837），俄國(guó)詩人，代表作《葉甫蓋尼·奧涅金》（Eugene Onegin）和《黑桃皇后》（The Queen of Spades），由柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky，1840～1893）

改編為兩首同名歌??；《露絲蘭與柳德米拉》（Russlan and Ludmilla）由格林卡（Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857）

改編為同名歌??；《鮑里斯·戈都諾夫》（Boris Godunov），由穆索爾斯基（Modest Petrovich Mussorgsky，1839～1881）改編為同名歌劇。

10.貝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827），德國(guó)作曲家，集古典樂派之大成，開浪漫樂派之先河。

11.伯遼茲（Louis Hector Berlioz，1803～1869），致力于標(biāo)題音樂（programme music），代表作《幻想交響曲》（Symphonie Fantastique）。

12.愛默生（Ralph Waldo Emerson，1830～1882）

美國(guó)思想家、作家，美國(guó)先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。代表作：《論自然》（Nature）等。

13.梭羅（Henry David Thoreau，1817～1862），美國(guó)作家，代表作《沃爾登》（Walden），《論公民的不服從》（Civil Disobedience）。

14.惠特曼（Walter Whitman，1819～1892），美國(guó)作家，代表作：《草葉集》（Leaves of Grass），《稃鼓集》（[Sequel to]Drum Taps）

15.德拉克洛瓦（Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863），法國(guó)畫家，對(duì)印象派很有影響，代表作《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》（Freedom Guiding the People）等。

作品大多收藏于盧浮宮（the Louvre）。

16.羅丹（Auguste Rodin，1840～1917），法國(guó)雕塑家，代表作：《思想者》（The Thinker）等。

17.莫奈（Claude monet，1840～1926）法國(guó)早期印象派畫家，印象派創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)細(xì)致入微地表現(xiàn)光的變化（subtle nuance of transitory light effects）。作品《印象：日出》（Impression： Sunrise），“印象派”因以得名。

18.凡·高（Vincent van Gogh，1853～1890），荷蘭后期印象派畫家，所繪風(fēng)景畫和人物畫富于表現(xiàn)力和激情。主要作品：《墾夜》（Starry Night）等。

19.高庚（PauI Gauguin，1848～1903），法國(guó)后期印象派畫家，醉心于原始主義（Primitivism），表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)（exotic ambience），禮贊高貴的野蠻人（the Noble Savage）。主要作品：《黃色的基督》（The Yellow Christ）等。

20.塞尚（Paul Cezanne，1838～1906），法國(guó)后期印象派畫家。創(chuàng)見：自然物體與簡(jiǎn)潔的幾何圖形相似，對(duì)畢加索影響很深。作品：《玩紙牌者》（The Card player）等。

21.畢加索（Pablo Picasso，1881～1973），西班牙畫家，立體主義（Cubism）畫派主要代表，把物體表現(xiàn)為幾何形的組合（Objects broken down analytically into geometric figures），平面復(fù)疊（overlapping planes）和超現(xiàn)實(shí)的失真（surrealistic distortion）。主要作品：《阿維農(nóng)少女》（Les Demoiselles d'avignon），《格爾尼加》（Guernica）等。

從哲學(xué)界的尼采（Friedrich W.Nietzsche l844～1900），到教育界的斐斯塔洛齊（Johann H.Pestalozzi，1746～1827），從心理學(xué)界的弗洛依德（Sigmund Freud 1856～1939），到后現(xiàn)代主義者（post-modernists），在他們的思想中、作品中，如果鉤沉索隱，往往可以發(fā)現(xiàn)浪漫主義的深刻影響。

第二篇：迷你版歐洲文化史

一、古典時(shí)期(the Classic Age，1200 B.C～476 A.D)古典時(shí)期，～

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主要是古希臘文明(the Ancient Greek Civilization)及古羅馬文明(the Ancient Roman Civilization)。奉行的 是異教徒的信仰和實(shí)踐(Paganism)。異教徒指非基督教徒，非猶太教徒，非伊斯蘭教徒。理念上鮮有束縛，實(shí)踐中享受人生，個(gè)性突出，熱情奔放，創(chuàng)造力旺盛，風(fēng)格多姿多彩。

二、中世紀(jì)時(shí)期(the Middle Ages，476～1453)中世紀(jì)時(shí)期，～ 主要是羅馬天主教的教會(huì)文化(the Church Culture)，強(qiáng)調(diào)人的原罪(the original sin)，人性受到壓抑(inhibited)，文化上是一泓死水(cultural backwater)。這一時(shí)期的主流是對(duì)古典時(shí)期的反動(dòng)。反主流的代表 人物是但丁(Alighier，Dante,l265～1321)，杰作是史詩《神曲》(Divine Comedy)。

三、文藝復(fù)興時(shí)期(the Renaissance，15～16C)文藝復(fù)興時(shí)期，～ 古典主義的復(fù)興，遵循的是人文主義(Humanism)，這是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)(Scholasticism)的對(duì)抗(reaction)。代表人物有： 1.米開朗琪羅(Michelangelo Buonarroti，1475～1564)：
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代表作有梵蒂岡教皇(Pope，pontiff)專用西斯庭小教堂(The Sistine chapel)穹頂上的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，(Genesis)以及圣壇后的壁畫《最后的審判》(The Last Judgment)，雕塑《大衛(wèi)》(David)等。米氏又是建筑 師、詩人。
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2.達(dá)芬奇(Leonardo da Vinci，1452～1519)： 代表作有《蒙娜麗莎》(Mona Lisa)，《最后的晚餐》，(The last Supper)。是畫家，又是雕塑家、建筑師、音樂家、工程師，確是多才多藝(versatile)。3.拉斐爾(Raphael，1483～1520)： 代表作有《圣禮之辯》，(The Triumph of Religion，又名 Disputa)，《雅典學(xué)派》(the School of Athens)。他所設(shè)計(jì)的 52 幅梵蒂崗壁畫世稱“拉斐爾圣經(jīng)”(Raphael's Bible)。
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4.提香(Titian，1490～1576)：

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威尼斯畫派中的調(diào)色大師。代表作有《烏爾賓諾的維納斯》(venus of Urbino)等。
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5.蒙田(Montaigne，1533～1592)：

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散文之父。反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和基督教的原罪說。代表作為《隨筆集》(Essays)，以懷疑論(Skepticism)先是研 究自己，發(fā)展為研究人世。座右銘(motto)是“我知道什么”(What do I know?)
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6.塞萬提斯(Miguel de cervantes，1547～1717)： 代表作《唐吉柯德》(Don Quixote)。
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7.莎士比士(william Shakespeare，1564～1616)：

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代表作： 《哈姆雷特》(Hamlet)，《李爾王》(King Lear)，《馬克白斯》(Mac-Bath)，《奧賽羅》(Othello)，《羅 密歐與朱麗葉》(Romeo and Juliet)等，以

及 14 行詩(Sonnets)154 首。

四、新古典主義時(shí)期(Neo-classicism，17～18C)新古典主義時(shí)期，～ 特點(diǎn)是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的抵制(reaction)。有兩種相反而相成的思潮：
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理性主義(rationalism)，認(rèn)為只有憑借理性認(rèn)識(shí)才能得到可靠的知識(shí)。代表者是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎(Baruch Spinoza l632～1677)； 經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的唯一源泉。代表人物是英國(guó)哲學(xué)家洛克(John Locke, 1632～ 1704)。前 者 推 崇 “ 理 性 ”，矛 頭 指 向 教 會(huì) 權(quán) 威 和 封 建 制 度，所 形 成 的 文 化 思 潮 稱 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng)(the

Enlightenment)；后者殊途同歸，鋒芒直指“君權(quán)神授”說，主張立憲政體(constitutional monarch)和政治體 制的相互制約(checks and balances)。在文藝風(fēng)格上，主張明晰(clearness)，典雅(elegance)，對(duì)稱(symmetry)，恬靜(repose)，認(rèn)為人應(yīng)能控制 激情，以理性自律。代表人物有：
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1.培根(Francis Bacon，1561～1626)，

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英國(guó)哲學(xué)家，語言大師，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有： 《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》(The Advancement of Learning)，《新工具》(Novum Organum)。但人品不佳。2.彌爾頓(John Milton，1608～1674)，

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英國(guó)詩人，對(duì) 18 世紀(jì)詩人產(chǎn)生深刻影響，不朽之作有： 《失樂園》(Paradise Lost)，《復(fù)樂園》(Paradise Regained)，《力士山孫》(Samson agonistes)。3.伏爾泰(Francois Voltaire，1694～1778)，

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法國(guó)作家，信奉 洛克學(xué)說，反對(duì)專制政治，兩次入獄，被逐出國(guó)。主要 作品《哲學(xué) 書簡(jiǎn)》(Letters Philosophiques)，悲劇《扎伊爾》(Zaire)，參與《百科全書》的撰述。
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4.狄德羅(Denis Diderot l713～1784)，法國(guó)啟蒙思想家，《百科全書》(Encyclopaedia)主編。
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5.海頓(Franz JQseph Haydn，1732～1809)，奧地利作曲家，維也納古典樂派代表人物之一，對(duì)交響樂(symphony)和弦樂四重奏(string quartet)作出貢 獻(xiàn)。6.莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart，1756～1791)，維也納古典樂派主要代表，主要作品：歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》(The Marriage of Figaro)，《唐磺》(Don Giovanni)、《魔笛》(The Magic flute)等。世紀(jì))

五、浪漫主義時(shí)期(Romanticism，18～19 世紀(jì) 浪漫主義時(shí)期，～ 浪漫主義是對(duì)前一時(shí)期新古典主義的反作用。主張： 1.感情重于理性(Feelings are more important than reason.)； 2.重回自然，返樸歸真(Return to nature)； 3.培養(yǎng)自我，解放個(gè)性(Cultivate ego and individuality)； 4.追求自由平等(Pursue liberty and equality)。這四項(xiàng)要旨貫串于代表

表人物的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作實(shí)踐之中。代表人物是：
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1.盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712～1778)，Social)和自傳《 懺悔錄》(Confessions)等。
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法國(guó)思想家，對(duì)法國(guó)大革命及 19 世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。主要著作《民約論》(Du Contract

2.康德(Immanuel Kant，1724～1804），

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德國(guó)哲學(xué)家，先驗(yàn)論(transcendentalism)的創(chuàng)始人。認(rèn)為：有一個(gè)可知世界(a sensible Worlds)，也有一個(gè) 純概念性的、超感覺的世界(an intelligible world)。兩者之間的橋梁就是美(beauty)和目的性(purposiveness)的觀念。代表作： 《純理性批判》(Critique of Pure Reason)。
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3.歌德(Johann wolfgang von Goethe, 1749～1832)，德國(guó)詩人，狂飆運(yùn)動(dòng)(Storm and Stress)代表人物。代表作詩劇《浮士德》(Faust)。4.拜倫(George Gordon Byron，1788～1824)，

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英國(guó)詩人。代表作： 《恰爾德?哈羅德游記》(Canto of Child Harold)等。
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5.席勒（Friedrich von schiller，1759～1805)，

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德國(guó)詩人。代表作《華倫斯坦》(Wallenstein)，《威廉?退爾》(William Tell)。《歡樂頌》(Ode to Joy)成為 貝多芬第九交響樂(the Choral Symphony)第五樂章的主題(theme)。6.雨果(Victor Hugo，1805～1885)，法國(guó)作家。代表作《巴黎圣母院》(Notre Dame de Paris)，《悲慘世界》(Le Miserables)。7.大仲馬(Alexandre Dumas，1802～1870)，法國(guó)作家。代表作《基度山怕爵》(The Count of Monte Cristo)。8.小仲馬（Alexandre Dumas，1824～1895)，名歌劇《茶花女》(La Traviata)。9.普希金(Alexander Sergeyevich Pushkin, 1799～1837)，俄國(guó)詩人，代表作《葉甫蓋尼?奧涅金》(Eugene Onegin)和《黑桃皇后》(The Queen of Spades)，由柴可 夫斯基(Peter Ilyich Tchaikovsky，1840～1893)改編為兩首同名歌劇； 《露絲蘭與柳德米拉》(Russlan andLudmilla)由格林卡(Mikhail lvanovich Glinka，1804～1857)改編為同名歌?。?《鮑里斯?戈都諾夫》(Boris Godunov)，由穆索爾斯基(Modest Petrovich Mussorgsky，1839～1881)改編為同名歌劇。10.貝多芬(Ludwig van Beethoven，1770～1827)，
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法國(guó)作家。代表作《茶花女》(Camille)，由意大利作曲家威爾地(Giuseppe Verdi，1813～1901）改編為著

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德國(guó)作曲家，集古典樂派之大成，開浪漫樂派之先河。11.伯遼茲(Louis Hector Berlioz，1803～1869)，致力于標(biāo)題音樂(programme music)，代表作《幻想交響曲》(Symphonie Fantastique)。
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12.愛默生(Ralph Waldo Emerson，1830～1882)

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美國(guó)思想家、作家，美國(guó)

先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。代表作： 《論自然》(Nature)等。
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13.梭羅(Henry David Thoreau，1817～1862)，

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美國(guó)作家，代表作《沃爾登》(Walden)，《論公民的不服從》(Civil Disobedience)。14.惠特曼(Walter Whitman，1819～1892)，

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美國(guó)作家，代表作： 《草葉集》(Leaves of Grass)，《稃鼓集》([Sequel to]Drum Taps)
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15.德拉克洛瓦(Ferdinand Victor Delacroix，1798～1863)，

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法國(guó)畫家，對(duì)印象派很有影響，代表作《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》(Freedom Guiding the People)等。作品大多收藏

于盧浮宮(the Louvre)。
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16.羅丹(Auguste Rodin，1840～1917)，法國(guó)雕塑家，代表作： 《思想者》(The Thinker)等。17.莫奈(Claude monet，1840～1926)，
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法國(guó)早期印象派畫家，印象派創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)細(xì)致入微地表現(xiàn)光的變化(subtle nuance of transitory light effects)。作品《印象：日出》(Impression： Sunrise)，“印象派”因以得名。18.凡?高(Vincent van Gogh，1853～1890)，荷蘭后期印象派畫家，所繪風(fēng)景畫和人物畫富于表現(xiàn)力和激情。主要作品： 《墾夜》(Starry Night)等。
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19.高庚(PauI Gauguin，1848～1903)，法國(guó)后期印象派畫家，醉心于原始主義(Primitivism)，表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)(exotic ambience)，禮贊高貴的野蠻人(the Noble Savage)。主要作品： 《黃色的基督》(The Yellow Christ)等。
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20.塞尚(Paul Cezanne，1838～1906)，法國(guó)后期印象派畫家。創(chuàng)見： 自然物體與簡(jiǎn)潔的幾何圖形相似，對(duì)畢加索影響很深。作品： 《玩紙牌者》(The Card player)等。21.畢加索(Pablo Picasso，1881～1973)，西班牙畫家，立體主義(Cubism)畫派主要代表，把物 體 表現(xiàn)為幾何形的組合(Objects broken down analytically into geometric figures)，平面復(fù)疊(overlapping planes)和超現(xiàn)實(shí)的失真(surrealistic distortion)。主要作品： 《阿維農(nóng)少女》(Les Demoiselles d'avignon)，《格爾尼加》(Guernica)等。
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從哲學(xué)界的尼采(Friedrich W.Nietzsche l844～1900)，到教育界的斐斯塔洛齊(Johann H.Pestalozzi，1746～ 1827)，從心理學(xué)界的弗洛依德(Sigmund Freud 1856～1939)，到后現(xiàn)代主義者(post-modernists),在他們 的思想中、作品中，如果鉤沉索隱，往往可以發(fā)現(xiàn)浪漫主義的深刻影響

第三篇：古代文化史

中考?xì)v史復(fù)習(xí)專題：——中國(guó)古代文化史

1．思想

① 百家爭(zhēng)鳴：春秋時(shí)老子著有《道德經(jīng)》，創(chuàng)立道家學(xué)派，其思想具有樸素的辯證法思想。

春秋晚期的孔子創(chuàng)立儒家思想，他提出“仁”的學(xué)說；主張“因材施教”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”，主張把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的杰出代表，他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“春秋無義戰(zhàn)”，他認(rèn)為“民貴君輕”，主張實(shí)行“仁政”，他主張保護(hù)自然，孔子和孟子合稱“孔孟”。墨家創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛”“非攻”。

法家代表韓非子主張改革，反對(duì)儒家的仁政，提倡法治；他主張歷史是進(jìn)步的，后代勝過前代；他主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家；其著作《韓非子》。

兵家鼻祖孫武著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書，其軍事靈魂為“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。

②儒家思想的發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒家思想，它在我國(guó)古代經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過程。春秋末期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子思想體系的核心是“仁”，他要求統(tǒng)治者“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)初步發(fā)展，其代表是孟子，他認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實(shí)行“仁政。” 秦始皇推崇法家學(xué)說，焚書坑儒，使儒學(xué)發(fā)展遭受挫折。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。大力推行儒學(xué)教育，興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。從此儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

③樸素的唯物主義思想。東漢唯物主義思想家，王充著有《論衡》一書，依據(jù)科學(xué)知識(shí)，有力地提出無神論觀點(diǎn)，批判了迷信鬼神思想，在當(dāng)時(shí)十分難能可貴。

2．科學(xué)技術(shù)

①走向世界的四大發(fā)明

造紙術(shù)：西漢前期已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫用廉價(jià)原料改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。后來造紙術(shù)逐漸傳到朝鮮、日本和中亞各國(guó)，又經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次革命，對(duì)世界文化的傳播起了巨大促進(jìn)作用。

印刷術(shù)：隋唐時(shí)期已經(jīng)有了雕版印刷，《金剛經(jīng)》是其代表作。1l世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳到了朝鮮、日本，向西傳到了埃及與歐洲?；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)濟(jì)、省時(shí)，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展，為世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。

指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了指示方向的“司南”。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海事業(yè)。南宋時(shí)，指南針經(jīng)由阿拉伯傳到歐洲各國(guó)。指南針用于航海，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用，也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲與實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。?

火藥：唐朝中期的書籍里記載了制成火藥的方法，唐末火藥開始用于軍事；宋元時(shí)期火藥在軍事上廣泛使用。南宋發(fā)明了管形火器“突火槍”；

13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯，后來由阿拉伯傳入歐洲?；鹚幍陌l(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度有力的武器。②領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

醫(yī)學(xué)：東漢華佗發(fā)明“麻沸散”和“五禽戲”；

“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

唐朝醫(yī)學(xué)明顯進(jìn)步，“藥王”孫思邈編寫《千金方》，在我醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明朝李時(shí)珍著有《本草綱目》，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)。數(shù)學(xué)：成書于東漢的《九章算術(shù)》，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

南北朝時(shí)祖沖之推算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，早歐洲近千年。天文歷法：東漢科學(xué)家張衡發(fā)明測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。

唐朝天文學(xué)家僧—行在世界上第一次測(cè)算出地球子午線的長(zhǎng)度。北宋科學(xué)家沈括的科學(xué)研究也涉及天文方面 元朝天文學(xué)家郭守敬編成《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷相差無幾但比現(xiàn)行公歷約早三百年。農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書。明朝后期杰出科學(xué)家徐光啟著有總結(jié)性農(nóng)業(yè)百科全書《農(nóng)政全書》。地理學(xué)：北魏酈道元著有《水經(jīng)注》，是研究我國(guó)古代地理的重要著作。

建筑學(xué)：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)修建趙州橋，是世界上現(xiàn)存的最古老的一座石拱橋，比歐洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明長(zhǎng)城是世界奇跡之一。其它：北宋沈括所有《夢(mèng)溪筆談》，是一部科技著作。

明末宋應(yīng)星著《天工開物》總結(jié)了明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

3.宗教

① 佛教：西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)，東漢以后傳播開來，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響； 南北朝時(shí)佛教盛行，佛教寺院政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力相當(dāng)大。

唐朝統(tǒng)治者重視佛教，玄奘西游、《金剛經(jīng)》印制、莫高窟的開鑿都印證了唐朝佛教的興盛。②道教：土生土長(zhǎng)，興起于東漢，對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。

③伊斯蘭教：唐朝以來，一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人來我國(guó)定居，伊斯蘭教傳入我國(guó)。④天主教：16世紀(jì)時(shí)，伴隨著歐洲殖民者的侵略活動(dòng)，歐洲天主教傳教士也在這時(shí)來我國(guó)傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。

4．史學(xué)

①《史記》：西漢司馬遷所著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史； ②《資治通鑒》：北宋史學(xué)家司馬光主編，是一部編年體通史；

5．文學(xué)

①《詩經(jīng)》與“楚辭”：《詩經(jīng)》匯集了西周到春秋的詩歌，是中國(guó)第一部詩歌總集。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大詩人屈原創(chuàng)造出新體詩歌“楚辭”，代表作是《離騷》。

②漢樂府詩：漢朝音樂機(jī)構(gòu)樂府采集的民歌經(jīng)過加工配樂而成，樂府詩的名篇有《孔雀東南飛》《十五從軍征》等。

③唐詩和散文：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域?！霸娤伞崩畎缀汀霸娛ァ倍鸥Τ删妥罡?；中唐詩壇改革，提倡詩歌反映現(xiàn)實(shí)生活，白居易為代表。文學(xué)家韓愈、柳宗元倡導(dǎo)繼承古代散文優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映現(xiàn)實(shí)生活的新文體，散文取得很高成就。

④宋詞：詞是一種新體詩歌，句子有長(zhǎng)有短，便于抒發(fā)感情，成為宋朝文學(xué)的主流形式。北宋蘇軾奠定豪放派風(fēng)格的詞風(fēng)，代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》等；南宋辛棄疾把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，代表作有《菩薩蠻?書江西造口壁》等。兩宋之交的女詩人李清照，詞風(fēng)委婉，感情真摯。

⑤元曲：元朝出現(xiàn)的元雜劇把音樂、歌舞、動(dòng)作、念白熔于一爐，是比較成熟的戲劇形式，元雜劇作家最杰出的代表人物是關(guān)漢卿，悲劇《竇娥冤》是其代表作；元朝還有一種稱為散曲的歌詞，元雜劇和元散曲合稱元曲。

⑥明清小說和戲?。好髑鍟r(shí)期，古典小說逐漸成為文學(xué)的主流。以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說最為著名，其中《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合的最好的一部長(zhǎng)篇小說。短篇小說以《聊齋志異》為代表。明朝最負(fù)盛名的戲劇作品是湯顯祖的《牡丹亭》。這些小說和戲劇作品多數(shù)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，具有反封建的思想內(nèi)容。

6．藝術(shù)

① 青銅藝術(shù)：商周時(shí)期是我國(guó)青銅藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青銅編鐘反映了我國(guó)古代音樂較高的水平。

② 文字、書法藝術(shù)：商朝的甲骨文是相當(dāng)成熟的文字；商周青銅器上鑄刻的文字被稱為“金文”；西周晚期有人將文字統(tǒng)一整理為“大篆”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們用毛筆蘸墨書寫竹、帛書。東漢末年，書法逐漸成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)書法藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，東晉王羲之書法獨(dú)創(chuàng)一體，代表作是《蘭亭集序》；隋唐書法藝術(shù)發(fā)展到高峰，顏真卿和柳公權(quán)是杰出的大書法家，其代表作分別是《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》。

③雕塑藝術(shù)：秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)達(dá)到很高水平，陶制的秦始皇陵兵馬俑被譽(yù)為“世界八大奇跡”；南北朝時(shí)期的云岡石窟和龍門石窟是我國(guó)雕刻藝術(shù)的寶庫；大部分開鑿于隋唐時(shí)期的敦煌莫高窟繪制了大量的塑像和壁畫，是世界最大藝術(shù)寶庫之一。

④繪畫藝術(shù)：東晉顧愷之是魏晉南北朝時(shí)期著名畫家，他擅長(zhǎng)人物畫，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐時(shí)期的繪畫大放異彩，宗教畫現(xiàn)實(shí)生活氣息濃厚，人物故事畫、山水畫、花鳥畫大量涌現(xiàn)，著名的畫家有閻立本和吳道子，其代表作分別是《步輦圖》和《送子天王圖》。風(fēng)俗畫的出現(xiàn)和日益增多是兩宋繪畫的一個(gè)特色，張擇端的《清明上河圖》是我國(guó)美術(shù)史上的不朽之作。元朝最著名的畫家趙孟俯，其作品被人稱為“神品”。

1．中國(guó)古代文化繁榮和中國(guó)古代科技走向衰落的一般原因

我國(guó)古代文化博大精深，全面輝煌，在明清以前一直處于遙遙領(lǐng)先的地位，并對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。究其原因主要是：①經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛。我國(guó)早于歐洲近千年進(jìn)入]封建社會(huì)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)力水平和綜合國(guó)力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢(shì)為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化領(lǐng)先的根本原因。②歷史上的民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。③中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，在這種兼收并蓄中，中國(guó)文化得到充實(shí)與活力。④統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，實(shí)行開明的政策，如開放的對(duì)外政策和科舉制度等，對(duì)科技的重視與支持也使中國(guó)古代科技能一直處于世界領(lǐng)先地位。⑤我國(guó)古代勞動(dòng)人民在與自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為古代科技發(fā)展的源泉。⑥中國(guó)古代一些著名科學(xué)家們的個(gè)人努力與不懈的探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀因素。

自明清以后，中國(guó)古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。②封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。③中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的人才與應(yīng)有的重視。歸根結(jié)底是由于中國(guó)古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國(guó)古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落?！緦ｎ}強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題1．金文、銘文是指（）A.鑄刻在青銅器上的文字B.鑄刻在金屬器上的文字C.鑄刻在龜甲獸骨上的文字 D.鑄刻在黃金上的文字 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，你認(rèn)為哪一學(xué)派的思想最有利于當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治（）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

3．漢武帝興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)，有許多目的，但不包括（）A.鞏固中央集權(quán) B.推廣儒學(xué)教育 C.培養(yǎng)科技人才 D.擴(kuò)大選官途徑

4．東漢名醫(yī)張仲景對(duì)中醫(yī)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是（）A.開創(chuàng)中醫(yī)傳統(tǒng)的“四診法” B.最早提出病理學(xué)說 C.采用分科治病 D.奠定中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)

5．一節(jié)歷史復(fù)習(xí)課，老師請(qǐng)同學(xué)們判斷具有以下特征的古代書法家是誰？ ①東晉人 ②吸取前人書法精華，獨(dú)創(chuàng)端秀清新的特色 ③其代表作是《蘭亭序》

④后人稱他為“書圣”。張明同學(xué)的判斷完全正確，你認(rèn)為他的答案應(yīng)當(dāng)是（）A.顏真卿 B.柳公權(quán) C.王羲之 D.趙孟頫

6．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，中國(guó)的科技文化依然在很多領(lǐng)域取得領(lǐng)先于世界的成就，其原因是

①各族人民的大融合②北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開發(fā)③以秦漢文化為基礎(chǔ) ④外來宗教文化的傳播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④

7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐開鑿的，其主要原因是（）A.人民飽受戰(zhàn)亂之苦，普遍接受佛教B.統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民，佛教興盛

C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教趕到邊遠(yuǎn)地區(qū)D.這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化發(fā)展

8．李白、杜甫、白居易的詩在內(nèi)容與風(fēng)格上具有不同特點(diǎn)，造成這種不同的根本原因是（）A.階級(jí)出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.藝術(shù)追求不同

9．從世界范圍來看，宋元文化的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在（）A.體現(xiàn)了反抗封建統(tǒng)治的精神 B.使中國(guó)古代文化達(dá)到高度繁榮 C.影響且促進(jìn)歐亞等世界文明的進(jìn)步 D.傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)開始落伍

10．蘇軾和辛棄疾的詞表現(xiàn)出來的相同風(fēng)格是（）A.胸懷收復(fù)中原的豪情壯志 B.流露出對(duì)祖國(guó)山河破碎的悲痛 C.表達(dá)豪邁奔放的思想感情 D.表達(dá)堅(jiān)持抗金斗爭(zhēng)的決心

11．某同學(xué)想了解和明朝同時(shí)期西方的一些科技成就，他應(yīng)查閱的資料是（）A.《夢(mèng)溪筆談》 B.《天工開物》C.《農(nóng)政全書》 D.《齊民要術(shù)》

12．某中學(xué)古建筑研究性學(xué)習(xí)小組，想要考察明長(zhǎng)城最西端的情況，他們應(yīng)到（）A.鴨綠江邊 B.嘉峪關(guān) C.臨洮 D.山海關(guān)

二、材料解析題（第13題7分，第14題7分，共14分）13．請(qǐng)閱讀以下材料：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略問題上，各派有不同的主張：

其一：孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

其二：韓非子曰：“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也??” 請(qǐng)回答：

（1）孔子和韓非子的治國(guó)方針有什么不同?

（2）秦漢時(shí)期，以上兩種治國(guó)方針的實(shí)踐情況如何?有何影響?

（3）在封建社會(huì)中，儒家治國(guó)思想一直居主導(dǎo)地位，為什么?對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)?

14．閱讀下列材料

從公元前6世紀(jì)到公元1000年，中國(guó)在世界重大科技成就中所占比例達(dá)約50％～70％，公元1000年后的宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，但明清以后的中國(guó)文明卻在世界上落伍了。

請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)古代科技為什么能長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界?

（2）宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)世界有何重要影響?

（3）中國(guó)文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?

三、問答題（第15題7分，第16題7分，共14分）15．兩漢時(shí)期，有哪些思想和宗教對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)?

16．明代我國(guó)科技發(fā)展有什么特點(diǎn)？我們應(yīng)從當(dāng)時(shí)的科學(xué)家身上繼承哪些科學(xué)精神？為什么我國(guó)明清時(shí)期自然科學(xué)落后于世界？請(qǐng)用學(xué)過的歷史史實(shí)加以分析。參考答案：

一、選擇題

1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B

二、材料解析題

13．（1）孔子：以德治國(guó)；韓非子：以法治國(guó)。（2分）

（2）秦朝以法治國(guó)，但法律過于嚴(yán)酷而發(fā)展為暴政，導(dǎo)致迅速敗亡；西漢推祟儒學(xué)家說，獨(dú)尊儒術(shù)，使其成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2分）

（3）儒家德治思想在一定程度上能夠保護(hù)人民群眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。（2分）但無論德治還是法治都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的手段，兩者無根本區(qū)別。實(shí)際上在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者是并用以上兩種治國(guó)方針的，單純的“德治”是不存在的。（1分）

14．（1）中國(guó)是世界上較早建立封建制度的國(guó)家，統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。各民族人民相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了中國(guó)古代文化。在長(zhǎng)期的對(duì)外交往中，中華文化廣泛吸收外來文明，兼收并蓄，促使自己不斷得到充實(shí)和發(fā)展。（4分）

（2）活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明和傳播，促進(jìn)了世界文化的傳播和發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的到來準(zhǔn)備了條件。（2分）

（3）根本原因：中國(guó)腐朽的封建制度的阻礙。（1分）

三、問答題

15．①儒家思想：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納，使儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（1分）②唯物主義思想：東漢王充指出天是沒有意志的，打雷、下雨是自然現(xiàn)象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦漢時(shí)期的迷信鬼神思想。（2分）③佛教：佛教提出靈魂永存，來世說，要求人們?nèi)淌芸嚯y，故為勞動(dòng)人民所接受，也為封建統(tǒng)治者所歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2分）④道教：道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長(zhǎng)生不老的欲望。對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。（2分）

16．①特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技仍然在世界居于領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了大部頭的《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等總結(jié)性的著作；西方科技開始傳入我國(guó)；自然科學(xué)中的創(chuàng)新性的發(fā)明創(chuàng)造落伍于世界。（2分）②要學(xué)習(xí)的科學(xué)精神：勤于鉆研、善于總結(jié)、重視研究的科學(xué)態(tài)度；廣博的知識(shí)和開闊的視野；獻(xiàn)身科學(xué)，敢于懷疑的治學(xué)素質(zhì)等等。（2分）③原因：封建經(jīng)濟(jì)限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力；實(shí)行文化專制，八股取土、文字獄使知識(shí)分子脫離生產(chǎn)實(shí)際，不利于自然科學(xué)的研究和成果；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙中西方文化交流，使中國(guó)失去吸引外來先進(jìn)科技文化的條件。（3分）

第四篇：德國(guó)文化史

德

文 化

課程：德國(guó)文化史

姓名：楊澤昊

國(guó) 史

德國(guó)文化史

----淺析德國(guó)與德意志民族統(tǒng)一

摘要：

德國(guó)的統(tǒng)一走過了艱辛的道路，從476年滅亡西羅馬帝國(guó)后帶給德意志民族的并不是國(guó)力強(qiáng)盛，而是更加的迷茫，他們不知道要去往何方。于是這一千多年各路世俗諸侯與教會(huì)諸侯占山為王，憑借德國(guó)獨(dú)特的地形與教皇與國(guó)王的矛盾，日益壯大，分裂割據(jù)著德國(guó)。但這期間周邊法國(guó)、俄國(guó)等強(qiáng)大帝國(guó)慢慢興起，造成了德意志民族的壓力，迫使德意志民族的大團(tuán)結(jié)與大統(tǒng)一在俾斯麥時(shí)期完成。

關(guān)鍵詞：

1.西羅馬帝國(guó) 2.教會(huì)諸侯 3.世俗諸侯 4.俾斯麥

一、德國(guó)民族與地理特征

探討德意志民族，必須要從這個(gè)民族的人種起源看起。因?yàn)榈乱庵救瞬煌谄渌拿髅褡?，它的文明較晚，長(zhǎng)期處于部落階段。德意志人屬于日耳曼人的一個(gè)分支，他們身材高大、體格健壯，由于長(zhǎng)期生活在中歐森林中，他們的發(fā)色呈金黃色，眼睛藍(lán)而銳利。日耳曼的字意為自由，這與古代日耳曼人遷徙、尚武的特征符合，德意志著名的音樂家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表現(xiàn)了早期日耳曼人的社會(huì)文化心態(tài)：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚仰問蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我的身邊暗告：到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂。”這種無休止的遷徙生活歷練出了德國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)基礎(chǔ)。

德意志地區(qū)北臨波羅的海和北海，南依阿爾卑斯山，但是東西兩側(cè)可以說是門戶大開，沒有自然邊界，西邊界限在萊茵河和易北河之間飄忽不定，因此德國(guó)自古以來就是歐洲各民族交往的通道，更是政治沖突的場(chǎng)所。西邊強(qiáng)大統(tǒng)一的法國(guó)一直給予德國(guó)壓力，而東面隔著波蘭又是歐洲最大的國(guó)家俄羅斯的威脅，造成德國(guó)人一直生活在這種政治和民族壓力下的境遇。

在國(guó)內(nèi)，德國(guó)地形劃分為北德低地、中部山脈隆起地帶、西南部中等山脈梯形地帶、南德阿爾卑斯山前沿地帶和南部阿爾卑斯山區(qū)。這連綿的山巒、起伏的丘陵、縱橫交錯(cuò)的河流、眾多的湖泊及遼闊寬廣的平原，使各個(gè)小城鎮(zhèn)互相交流不是很輕松，更容易讓人傭兵一方，占山為王。

二、自古典時(shí)代德意志民族分散居住

在公元476年西羅馬帝國(guó)覆滅之前，德意志的各民族的初始狀態(tài)時(shí)不統(tǒng)一的、分散的生活在德國(guó)的各片土地上，他們逐水草而居，較少農(nóng)耕，并且各個(gè)部落不喜歡交流，他們?cè)谂龅狡渌柯鋾r(shí)會(huì)互相退后，并將兩個(gè)部落中間大約三四十里的土地?zé)?，來防止交流。這樣的分散居住導(dǎo)致德意志民族長(zhǎng)期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越來越大。而人類又是社會(huì)性動(dòng)物，所以較少人口的部落面對(duì)自然威脅時(shí)更加脆弱，這打造了德意志人的刻苦、認(rèn)真的性格，只有對(duì)待事情認(rèn)真，才不至于被大自然所打敗。

三、德意志的中世紀(jì)

1、中世紀(jì)的開始

在滅亡了西羅馬帝國(guó)之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法國(guó)、西班牙的土地，而那些涌入這里的日耳曼部落很快統(tǒng)一，建立了具有較強(qiáng)君主集權(quán)的國(guó)家。但相反他們起源的德意志，部落主們雖然演變成了領(lǐng)主，但是國(guó)家這個(gè)統(tǒng)一體還是遲遲沒有建立，各個(gè)領(lǐng)主占山為王。

這時(shí)查理大帝出現(xiàn)，他借拜占庭消滅了哥特人和汪達(dá)爾人之際，自己成為了日耳曼各部落中最強(qiáng)大的一派，連年征戰(zhàn)西歐的各部族，最終在公元800年稱帝，法蘭克王國(guó)西臨大西洋東至易北河，幾乎囊括整個(gè)西歐，這時(shí)日耳曼各部族的第一次統(tǒng)一，而德意志地區(qū)的各部落也紛紛歸屬于法蘭克帝國(guó)。查理大帝去世后，帝國(guó)分崩離析，形成了兩個(gè)王國(guó)。這兩個(gè)王國(guó)的分界線大致就與現(xiàn)在德語與法語之間的語言界限相當(dāng)。講法語的西法蘭克王國(guó)演變?yōu)楝F(xiàn)在的法國(guó)，而在東邊的東法蘭克的居民在此后長(zhǎng)期的生活中因?yàn)橹v一種語言，也漸漸產(chǎn)生了一種“同屬一國(guó)”的感覺。這為之后的德國(guó)統(tǒng)一打下了重要的基礎(chǔ)。

2、神圣羅馬帝國(guó)

如果說查理大帝只是征服了德意志地區(qū)，并沒有改變德意志分散的現(xiàn)狀的話，那十二世紀(jì)開始哈布斯堡被選為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，才是德意志統(tǒng)一的開始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南進(jìn)占領(lǐng)意大利作為國(guó)家目標(biāo)，而是主要致力于擴(kuò)大哈布斯堡家族的勢(shì)力，以鞏固皇權(quán)，于是得過歷史上開始了新的歷史時(shí)期，終于有了一個(gè)有力的統(tǒng)一王朝。

但另一方面，皇權(quán)對(duì)于教權(quán)的讓步，造成了德意志的另一種分散割據(jù)的開始。包圍羅馬教會(huì)成為神圣羅馬帝國(guó)的一個(gè)重要任務(wù)，而教會(huì)常常會(huì)擁有土地，與世俗領(lǐng)主相抗衡，這導(dǎo)致了各個(gè)領(lǐng)地間的交流困難，使整個(gè)國(guó)家的力量受到削弱，仿佛一個(gè)松散的邦聯(lián)。

這之后神圣羅馬帝國(guó)的歷代皇帝都在對(duì)抗教會(huì)力量，但在十二世紀(jì)沃爾姆斯宗教協(xié)定之后，皇帝對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治地位被推翻，教會(huì)諸侯和世俗諸侯利用教皇和皇帝之間的矛盾攫取利益，損害王室來增加自己的產(chǎn)權(quán)。這就像是集體資產(chǎn)越來越龐大，后來導(dǎo)致擠壓國(guó)有資產(chǎn)的問題。這之后諸侯權(quán)利擴(kuò)大成為德國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要的問題，它導(dǎo)致了國(guó)王和諸侯兩權(quán)對(duì)立，諸侯的權(quán)利無限制地?cái)U(kuò)大，由此釀成了德國(guó)小邦分立的災(zāi)難，使德國(guó)又步入了分散的深淵。

之后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底使德國(guó)四分五裂。德國(guó)皇帝的統(tǒng)一帝國(guó)夢(mèng)想破裂，全國(guó)分裂為296個(gè)小邦，此外還有100個(gè)以上的帝國(guó)騎士領(lǐng)地。

3、神圣羅馬帝國(guó)的消失

1789年，拿破侖的法蘭西共和國(guó)宣告成立。這個(gè)一直與德國(guó)相伴的國(guó)家煥發(fā)新生，迅速躍升為歐洲最強(qiáng)。一時(shí)間法國(guó)的旋風(fēng)席卷了整個(gè)歐洲，迫使奧地利的哈布斯堡家族放棄了神圣羅馬帝國(guó)的頭銜。并且之后拿破侖廢除了300個(gè)諸侯國(guó)中的112個(gè)，僅保留了53個(gè)天主教和73個(gè)新教的諸侯過。拿破侖希望削弱奧地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普魯士，正式結(jié)束了德國(guó)的中世紀(jì)，并且造成了之后德國(guó)的第二次統(tǒng)一。

四、第二帝國(guó)----奠定了統(tǒng)一德國(guó)的文化思想基礎(chǔ)

1、統(tǒng)一的德國(guó)的民族意識(shí)

在拿破侖滅亡神圣羅馬帝國(guó)之后，普魯士從一個(gè)諸侯國(guó)成長(zhǎng)為歐洲屈指可數(shù)的列強(qiáng)，普魯士自信掌握德國(guó)的命運(yùn)，并且躍躍欲試建立民主制度和統(tǒng)一德國(guó)。18世紀(jì)之后，德意志人的民族意識(shí)逐漸形成，首先是浪漫主義文學(xué)，在民眾中喚醒德國(guó)人是一個(gè)民族、擁有一個(gè)共同祖國(guó)的意識(shí)。各種學(xué)校開始使用德語，打破了拉丁文一統(tǒng)天下的局面，盡管法語在上流社會(huì)仍有影響，但德語已經(jīng)從市井走向殿堂。民族意識(shí)的形成、愛國(guó)主義的蘇醒，給德國(guó)統(tǒng)一提供了心理準(zhǔn)備，從而奠定了文化基礎(chǔ)。

2、“鐵血宰相”俾斯麥

1815年的維也納會(huì)議上，各方認(rèn)為德國(guó)當(dāng)時(shí)的分裂是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。

分裂時(shí)造成德國(guó)落后和苦難的主要原因之一，爭(zhēng)取統(tǒng)一應(yīng)該是德國(guó)人的基本權(quán)利。

這時(shí)，俾斯麥出現(xiàn)，俾斯麥奉行鐵血政策，先是1864年的德丹戰(zhàn)爭(zhēng)，之后1866年的普奧戰(zhàn)爭(zhēng)，確立了普魯士對(duì)德國(guó)的統(tǒng)治地位，奧地利只好專注國(guó)內(nèi)的民族問題而被排出到德國(guó)之外。這使俾斯麥聲名鵲起，歐洲為之震驚，輿論驚呼“天塌下來了”，最不安的是法國(guó)，普魯士想要統(tǒng)一德國(guó)，與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。這時(shí)1867年，在多次小沖突的引火下，發(fā)的沖突開始，俾斯麥就說過：“現(xiàn)在輪到法國(guó)了......是的，我們將要打仗，而法國(guó)人的皇帝將會(huì)自己挑起戰(zhàn)端?！庇谑琴滤果滈_始迅速備軍，將南德許多未表態(tài)的邦國(guó)一一統(tǒng)一，整頓了整個(gè)德國(guó)。這時(shí)無論南德北德，爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的各種力量經(jīng)由這個(gè)管道匯聚到了一起，南德各邦國(guó)，也參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，短時(shí)間內(nèi)，德國(guó)方面組成了一只五十萬人的大軍開赴前線。拿破侖三世卻吹噓說這只是到柏林的“軍事散步”。然而事實(shí)恰恰相反，德軍在兵力、士氣、訓(xùn)練、裝備都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，德國(guó)迅速突入法國(guó)本土，幾個(gè)戰(zhàn)役之后，德軍便擊潰法軍，與1870年在色當(dāng)全殲10萬法軍，拿破侖三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麥宣布德意志帝國(guó)成立，史稱“第二帝國(guó)”，普魯士國(guó)王威廉在凡爾賽宮鏡廳被擁立為德意志帝國(guó)皇帝，德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)至此終于宣告完成。

五、德國(guó)統(tǒng)一塵埃落定

德國(guó)由于特殊的地理?xiàng)l件，特殊的歷史原因，特殊的政治背景造成了統(tǒng)一道路的艱辛，最后它是在強(qiáng)烈的民族主義之下才統(tǒng)一的。分散的德意志民族，分裂的德國(guó)，導(dǎo)致德意志度過中世紀(jì)比其他歐洲國(guó)家晚了300年，但也正是更晚、更艱難的統(tǒng)一，造就了德國(guó)人強(qiáng)烈的民族自豪感與自律感。并且顯示出了不同于其他歐洲國(guó)家獨(dú)特的風(fēng)格，無論從民族精神、國(guó)家體制，還是到軍事管理，這期間涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。雖然二戰(zhàn)之后德國(guó)被分為東西兩德，但是統(tǒng)一的整體民族思想已經(jīng)深入每個(gè)德國(guó)人的內(nèi)心，他們只是表面上被分為兩半，但與1871年之前的分散的邦聯(lián)德國(guó)不同，現(xiàn)在的德國(guó)心是一塊鋼板，不可分離的鋼板。

六、參考文獻(xiàn)

1、李平民：《德意志文化》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005年版；

2、李伯杰等：《德國(guó)文化史》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版；

3、赫伯特格隆德曼等：《德意志史》，商務(wù)印書館，1999年版；

4、劉北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。

第五篇：明清文化史專題

關(guān)于“中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時(shí)中國(guó)文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對(duì)這段歷史的詳細(xì)講述時(shí)，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國(guó)文化近乎夸張式的記述時(shí)，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國(guó)人關(guān)注。然而其對(duì)于中國(guó)制度、道德、社會(huì)等眾多方面的高度贊揚(yáng)及其帶給我們的沖擊感卻著實(shí)值得我們思考——為什么西方人會(huì)在個(gè)時(shí)期如此看待中國(guó)、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個(gè)時(shí)期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，儒家文化深入中國(guó)社會(huì)之深，使得后者的政治制度、國(guó)家機(jī)器、處世之道、社會(huì)風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國(guó)社會(huì)的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對(duì)其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會(huì)的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會(huì)帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會(huì)應(yīng)當(dāng)參考的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個(gè)方面談一下我個(gè)人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個(gè)沒有宗教作為信仰核心的社會(huì)究竟靠什么支撐著不可或缺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)呢？明清時(shí)期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會(huì)體系之中的作用，深入了中國(guó)的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對(duì)耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國(guó)人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個(gè)凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會(huì)制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國(guó)的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會(huì)的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級(jí)

“在遠(yuǎn)東有一個(gè)與羅馬同樣古老的帝國(guó)，現(xiàn)在依然存在，人口和整個(gè)歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會(huì)特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過官僚機(jī)構(gòu)來統(tǒng)治。”

從歐洲人關(guān)于中國(guó)的贊美中不難看出，他們對(duì)于中國(guó)的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評(píng)判古代中國(guó)的社會(huì)制度時(shí)，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的官僚制度卻總是批判大于贊揚(yáng)。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對(duì)孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評(píng)析的時(shí)候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的禮制、等級(jí)觀念是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。然而當(dāng)時(shí)的歐洲正處于教會(huì)的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級(jí)清楚的意識(shí)到教會(huì)統(tǒng)治給歐洲社會(huì)帶來的弊端故而渴望中國(guó)一樣的君主制度。似乎中國(guó)這樣的等級(jí)相對(duì)于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個(gè)更好的選擇。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景把歐洲人對(duì)于中國(guó)的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國(guó)古代的層級(jí)分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時(shí)歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國(guó)的記述在很大程度上是不符實(shí)的。這種差別除了其關(guān)于古代中國(guó)的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會(huì)士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國(guó)歷史或神話中刪去可能會(huì)危及他們希望樹立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會(huì)士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因?yàn)槠淠盖巴蛔角鹌鸬侥匙鹕耢`以求子?！?

這樣類似的記載還有很多?？梢钥闯?，在很大程度上，他們對(duì)于中國(guó)的夸大抑或歪曲的宣揚(yáng)是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國(guó)度，中國(guó)為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國(guó)的文字講述、信于有學(xué)問的教士關(guān)于中國(guó)的宣揚(yáng)。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國(guó)家的道德禮數(shù)，便歌頌中國(guó)的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚(yáng)中國(guó)的君主專制制度。他們希望通過意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)來教化大眾，希望通過對(duì)古老中國(guó)的描繪為自己的論述觀點(diǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

然而那個(gè)時(shí)期的歐洲人真的了解中國(guó)嗎？他們是用什么樣的方式了解中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)的呢？我們先從“中國(guó)熱”學(xué)者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當(dāng)時(shí)人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國(guó)，但他曾會(huì)見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過所有講述過該國(guó)的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此?！?

可以看出，盡管對(duì)中國(guó)有著極大的熱情，但對(duì)漢字只字不識(shí)、又沒有親自到達(dá)過中國(guó)的伏爾泰所認(rèn)知的中國(guó)也不過是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們?cè)賹⒁暰€轉(zhuǎn)向歐洲同時(shí)代的其他關(guān)于中國(guó)的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國(guó)皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫中中國(guó)官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)于中國(guó)的描繪在很大程度上是基于自己對(duì)于本文化的認(rèn)識(shí)并加以適當(dāng)?shù)南胂蟆Ｋ麄儾⒉皇敲枥L他們所見到的中國(guó)，而更多的是描繪他們想象中的中國(guó)而已。正式因?yàn)椴涣私?，因?yàn)椴⑽瓷钊胫袊?guó)的文化體系，所以他們只看到了等級(jí)的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專制、等級(jí)分明的規(guī)整，看到了科舉制度對(duì)于知識(shí)分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對(duì)人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當(dāng)他們?cè)噲D彌補(bǔ)本社會(huì)的漏洞時(shí)，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國(guó)夸張式的描述主要緣于中國(guó)對(duì)于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個(gè)人的需要，也緣于他們對(duì)中國(guó)的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國(guó)變成了當(dāng)時(shí)歐洲人眼中的完美國(guó)度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對(duì)于實(shí)物的認(rèn)識(shí)與定位。其實(shí)在很多時(shí)候，我們對(duì)于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識(shí)基于我們已有的意識(shí)形態(tài)，受到我們主觀偏見的導(dǎo)向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時(shí)無刻地不在受著社會(huì)軟強(qiáng)迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實(shí)認(rèn)識(shí)的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國(guó)，今天的歐洲人也未必了解中國(guó)。那么今天的中國(guó)人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年