第一篇：關于“寺院與景點門票收費”的座談會的紀要

關于?寺院與景點門票收費?的座談會的紀要

時間:2010-10-12 11:33來源:《凈土》雜志2010第5期 作者:凈土編輯部 點擊:

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編者按：國民黨副主席蔣孝嚴先生關于大陸觀光景點門票收費過度的觀點，其中涉及到寺院門票問題，在海內外引起很大反響，事實上，取消景點與寺院門票的呼聲在國內也早已存在。早在2

編者按：國民黨副主席蔣孝嚴先生關于大陸觀光景點門票收費過度的觀點，其中涉及到寺院門票問題，在海內外引起很大反響，事實上，取消景點與寺院門票的呼聲在國內也早已存在。早在2005年，為保障公民宗教信仰自由，維護社會和諧，規(guī)范與宗教活動場所有關游覽參觀點門票價格管理，依據(jù)國家發(fā)展與改革委員會《關于與宗教活動場所有關的游覽參觀點對宗教人士實行門票優(yōu)惠問題的通知》（發(fā)改價格［2005］2714號）文件規(guī)定，對游覽參觀點內宗教活動場所所屬的宗教教職人員及其工作人員，以及與游覽參觀點內宗教活動場所所屬的宗教是同一宗教的宗教教職人員，或舉行過入教儀式并持有有效證件（如佛道教在家信徒的居士證、皈依證等）的同一宗教信教群眾實行免票。

恰逢東林寺第七屆凈土文化夏令營舉辦，《凈土》編輯部請來了幾位授課老師：王雷泉教授（復旦大學佛學研究中心）、摩羅副研究員（中國藝術研究院）、史幼波先生（成都龍江書院）、黃鏡行先生，本刊記者約請以上幾位學者及大安法師，就此問題作了一次座談討論。茲據(jù)錄音整理如下。

大安法師：今天因緣殊勝，幾位學者正好在東林寺，就寺院與景點門票收費這個問題，各抒己見。取消寺院門票的呼聲，由來已久，有些寺院亦有取消門票的舉措。實踐證明，取消門票，對保持寺院宗教品格、維護佛教形象，以及社會效果上，均有著非常正面的效果。

王雷泉教授：蔣孝嚴先生對大陸風景區(qū)的高額門票，特別是對寺院收門票的質疑，可謂旁觀者清。天下苦?墻?久矣！當今中國佛教被圍墻困住手腳，面對基督教和港臺佛教?兵臨城下?的局面，拆除有形和無形的圍墻，正當其時。

天下名山僧居多，宗教場所收門票，受傷害最大的是佛教，這涉及佛教的宗教地位及發(fā)展形式。在上個世紀八十年代，經(jīng)過宗教界與學術界的撥亂反正，澄清了?宗教是人民的鴉片?這句口號，這只是馬克思的一個比喻，不能作為馬克思主義宗教觀的科學根據(jù)。到九十年代初，黨政高層正式提出要引導宗教與社會主義相適應，基本解決了宗教在社會主義社會存在的政治合法性問題。

如何引導宗教與社會主義社會相適應，是什么樣的人在引導？在具體操作層面，就提出要引導宗教為社會主義建設服務。問題就出在這里。有些行政部門再把它庸俗化為?宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲?，宗教只是招商引資的工具，幫助把地方經(jīng)濟搞上去。中國文化中的入世性和功利性，從政府到民間，都要求佛教必須為現(xiàn)實服務。經(jīng)懺佛事演變?yōu)樯虡I(yè)性很強的?販賣如來?，引起教內外詬病。對這個問題，佛教界是作過抗爭的，趙樸初先生當時提出佛教是一種文化，也就是說不能用工具性的眼光，去看待在中國社會和中國文化占有崇高地位的佛教。

宗教有信仰、社會、文化三個相互聯(lián)系的層圈。強調宗教要為經(jīng)濟建設服務，或者強調宗教是一種文化，都模糊了佛教的宗教色彩。佛教存在于世的根本是要化世導俗，不能光在外延為自己爭取合法地位，要理直氣壯地突出自己的宗教品格和主體性。所以我在當時就提出一個口號：?不想成佛作祖的和尚不是一個好和尚。?只能以成佛作祖作為佛教發(fā)展的中心，不能以經(jīng)濟建設為中心。到上個世紀末，?宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲?這個禍國殃教的口號，受到了政府、教界和學界的一致批評和抵制，但流毒一直遺害到現(xiàn)在。任何一個寺廟的恢復和興建，必須要促進當?shù)氐穆糜魏徒?jīng)濟發(fā)展，否則就很難存在。其實，佛教的復興是誰也不能抗拒的歷史潮流，有著極大的發(fā)展空間，這就隱含著極大的商機。現(xiàn)在我們要警覺的是在經(jīng)濟上利用佛教，?廟產(chǎn)興學?的幽靈依然在中國大地上徘徊，各種變種層出不窮，嚴重地損害佛教的聲譽，透支佛教未來的發(fā)展空間?，F(xiàn)在地方政府和商人蓋大廟、塑佛像，獲得了巨利，起一個非常壞的示范效應。

解決門票問題是需要時節(jié)因緣的，大陸佛教界和學術界對此早就提出變革的意見，廬山東林寺早在2007年就取消了門票?，F(xiàn)在由蔣孝嚴先生從外部來推動，可謂水到渠成。兩岸的統(tǒng)一應該先從弘揚中國文化開始，希望?第三次國共合作?能率先在佛教事業(yè)上得到突破。以上，我先把寺院受圍墻所困的政治、經(jīng)濟背景，作個簡單的交待。

摩羅老師：我平時到各地旅游逛廟，出去時和進來時相比呢，對佛教沒有增加一點了解，精神上沒有得到加持。也就是說，寺廟在我這個香客或者游客身上沒有起到弘揚佛法的應有作用。實際上古今中外各種宗教的傳教士，出于對世界的責任感，都是要努力去傳播擴大影響的，而不是坐在寺廟等著別人來求法。假如我們的寺廟和僧團，對于傳播佛教有更為積極的態(tài)度，當然就不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。這種消極態(tài)度并不是自古而然。早期的佛教就是采取游化的方式，深入影響到社會各階層的?，F(xiàn)在是末法時代，社會存在對佛教的誤解、權力部門對佛教以及其他宗教似乎也多有戒心，這對佛教的發(fā)展頗為不利。當下中國，尋找精神依托的群體甚為龐大，這就是佛教賴以發(fā)展的土壤，佛教是不是可以把為眾生造福的法門送到眾生面前，以此擴大自己的宗教空間？這可是弘揚佛法的絕好因緣啊。我周圍很多關心佛教的朋友，談到中國宗教的狀況以及佛教前途的時候，都表示出一種憂慮。我們都惋惜佛教太老實了，人家畫個圈，你就真的老老實實在圈內呆著，這種姿態(tài)對佛教的發(fā)展極為不利。甚至還用一張門票將信眾香客攔阻在院墻之外，那么，我們不只是錯過了佛教繁榮的大因緣，甚至是錯會了我佛的本愿本意。由于決策部門對宗教的理解支持比較少，限制比較多，佛教就老老實實站在圈內，不去拓展自己的宗教空間，這對佛教是非常不利的。

這次來東林寺參加凈土文化夏令營活動的五百多位營員，具有本科以上學歷的人竟然超過62%，真是出乎意料。這些人放棄所有的俗世選擇，來參加這個夏令營，說明他們在急切地尋找精神的出路、靈魂的家園。而且，這些正在成長的精英人物，他們的文化選擇、文化認同的傾向，對包括佛教文化在內的中國本土文化是有利的，也說明佛教振興的因緣正在成熟。我們的寺院與僧團，也許應該抓住這樣的機遇，以救世的抱負，把佛法傳給蕓蕓眾生。懷著這樣的善愿和大目標來做事，門票當然是必須取消的，因為收門票等于為寺廟增加了一道門檻，它與佛教服務于娑婆世界的大目標是背道而馳的。我們不但要拆除門票這道門檻，還應該拆除我們內心的某種無形的門檻。在我看來，寺廟和僧團繼續(xù)安守在深山老林，這與眾生的需求不盡符合。我們若把誦經(jīng)的聲音、修身修心的生活方式、幽深曠遠的精神追求，直接安臵在大都市的中心，讓宗教空間跟鬧市相依相貼，那我們造福于娑婆世界的功業(yè)，豈不更為廣大？

蔣孝嚴先生來大陸訪問，公開批評大陸寺廟收門票的行為，我理解蔣先生這句話絕不是隨便說的，他可能具有非常深的文化上的用意。這里面包含了蔣先生對中國宗教前景的關心，對中國文化前景的關心。同時他作為一個關注兩岸統(tǒng)一的人，實際上他在告訴國人，佛教是兩岸實現(xiàn)文化認同和社會認同的一個最好的切入點。因為宗教除了解決個人精神上的需求，解決往生問題外，它很大很重要的一個功能是解決社會認同問題，而蔣孝嚴先生選擇佛教寺廟的問題來討論，實際上是促使我們考慮佛教的前途，通過佛教認同來實現(xiàn)兩岸完整的社會認同。五四以來，中國教育體系給知識分子傳授的都是西方知識。以西方知識體系為基礎，中國的知識分子很容易從文化上理解并接受基督教，所以這些年中國社會流行一個詞，叫做文化基督徒。在五百年來西方種族擴張的歷史進程中，西方的殖民力量有多大，它的文化力量就有多大，以至于今天所謂建構一個全球化的體系，完全是以西方文化為標準，以西方利益為核心。在這個全球化體系之中，西方文化的傳播采用經(jīng)濟方式、社會方式，深入到社會的每一個角落。所謂全球化，實際上是一個將整個地球納入到?國家化過程?的龐大工程，其目的無非就是建構一個全世界統(tǒng)一的政治權力。這個權力實體由西方人尤其是美國人控制，他們企圖將各國政權都變成它的一個分省。每個國家都不由自主地卷入到這么一個全球化的框架之中，中國也不例外。和所有發(fā)展中國家一樣，中國的文化權利、政治權利正在面臨著削弱。面對強勢力量對自己進行政治、經(jīng)濟和文化整合的企圖及壓力，任何民族自然都會出現(xiàn)某種反彈力。

中國正在從百年以來全盤西化的迷途中清醒過來，清醒之后，必須找到一種我們國家的文化認同和宗教認同，這就是我們對于以西方利益為核心的全球化的反彈力之一。全球化越發(fā)展，這種文化、宗教、社會認同的需求將越來越大，實際上這是佛教振興的一個大因緣。就像儒學一樣，佛教具備著為中國實現(xiàn)宗教認同和文化認同造福的能力。佛教在中國根深蒂固，具有深厚的影響。流行于底層社會的原始宗教與民間宗教，也可以通過某種方式，與佛教實現(xiàn)融合。所以，佛教作為一種文化存在，它能夠幫助中國各階層在文化上實現(xiàn)寬廣的認同。這么說也許超越了蔣孝嚴先生的本意，我們不僅能夠借助佛教實現(xiàn)兩岸的文化認同，而且能夠實現(xiàn)全球化背景下整個中華民族的文化認同。我們就能在西方主導的全球化框架中更好更名正言順地維護我們的文化權利和國家利益。

佛教就有這么大的功能，是真正有大造化的一種宗教。我希望中國社會、中國決策者，盡早認識佛教的偉大造化，幫助佛教發(fā)揮出實現(xiàn)文化認同和國家認同、維護文化權利和國家利益的潛在功能。佛門自己尤其應該意識到，這種大因緣正在到來。

史幼波老師：我想蔣先生他提出的這些意見，確實是一個契機，雖然看起來好像很小，談的就是關于寺院收門票的問題。但實際上是有一個大的背景的，剛才王教授也分析到，就是整個社會把眼光完全是放在GDP（國內生產(chǎn)總值）上面，它對寺廟有很大的沖擊，而寺廟有些師父本身主體意識并沒有真正樹立起來，出現(xiàn)很多問題。我不知道收門票的主體是寺廟還是旅游部門。如果經(jīng)濟主體歸屬于寺廟的話，我覺得佛教的高層確實應該形成這么一種共識：收門票對于宗教信仰功能來說是不利的。像一些大的功德主對大廟就會很傾注，而對一些小廟就不太留意。在這種情況下，作為一個地方來說，地方的佛教協(xié)會對此可以在經(jīng)濟上做出一些幫扶的方式。若是教界的人與政界的人有溝通的話，讓政界的人意識到，宗教對于經(jīng)濟的發(fā)展只是一個附帶的東西，而對穩(wěn)定社會人心才是宗教信仰與社會結合一個最重要的功能?，F(xiàn)在社會人心表現(xiàn)極度不安，各種社會問題層出不窮。佛教最大功能就是安心，一定要讓政府意識到，這個比你經(jīng)濟發(fā)展要重要得多?，F(xiàn)在中國的政界上層也確實意識到這個問題，佛教要發(fā)揮這個功能是水到渠成的事情。所以對于寺院的經(jīng)濟問題，如果真正有正知正見的話，也不會成為困擾它的問題。

我自己在成都做龍江書院，做傳統(tǒng)文化，從馮學成老師創(chuàng)建，到現(xiàn)在我來接手，都是免費的，有人來聽，覺得講得挺好。有朋友問：你們是怎么解決經(jīng)濟問題的？我覺得，只要有人來聽，覺得挺好，受益，他自然會考慮這個問題的，作出他自己能夠作出的幫助。

如果一個寺院光是自身的問題就比較好辦，但是如果社會政府，比如旅游文化部門，政府有關部門有這個經(jīng)濟方面的要求，就比較復雜。不光是自己寺院的事情，而是整個教界要形成一個力量，讓各級政府的人知道宗教的作用其實遠遠大于它對經(jīng)濟增長的那么一點點貢獻。黃鏡行老師：在文化上，西方已經(jīng)完全占據(jù)了一個主導地位，我們及上輩這兩代人，整個的思維方式已經(jīng)都是西方式的了?；浇痰目焖侔l(fā)展是因為它有這么一個大背景。傳統(tǒng)的中國式的思維方式是和西方式的不同，我們注重形象直覺的體驗，西方注重邏輯思維的方式。

現(xiàn)在中國人已經(jīng)到了一個失魂落魄的時候，寺院正好是給中國人找魂的地方，思考生命與人生的根本問題。寺院內在的力量是很關鍵的。其實門票收入不是寺院的主要經(jīng)濟來源。關鍵是門票把許多人擋住了。名山大川和寺院應該是開放式的。這是一個傳播的時代，佛教要主動走出去。過去學佛是千里迢迢來求學，現(xiàn)在你是要主動送給他，還要說這是好東西。這個時代，整個社會民眾心靈的普遍失落，心靈迫切需喚醒。心忙就是心亡了，心不得安，閑不下來，沒有往內走的一些空間。環(huán)境污染還是個表層，心靈污染已經(jīng)到了無以復加的程度。寺院與名山大川，最主要的功能是它是給人找尋心靈故鄉(xiāng)的，所以千萬不能在這個地方設關卡收門票，不管政府怎樣，教內應該發(fā)出自己的聲音，來表達自己的意愿。所有的寺院，應該要主動輸送出去精神產(chǎn)品，這對自身也是一種促進。通過各種講座，利用光碟、書籍、雜志、網(wǎng)絡等的傳播，影響力會很大。這些年的傳統(tǒng)文化熱就反映了人們的一種心靈的拯救，尤其是知識分子大部分人都有一種尋根意識，這就是宗教復興的一個契機。佛教原來的傳播方式就應隨因緣而有所改變，最關鍵的是佛教本身一定要有作為。東林祖庭建阿彌陀佛接引大銅像，這是通過一個形象來呼喚心靈的覺醒?，F(xiàn)在最關鍵的問題是要開人的心靈層，要把人慣用的邏輯思維功利主義放下，心靈故鄉(xiāng)才能呈現(xiàn)。不懂佛教就不懂中國文化，民眾需要借助寺院這個載體來了解學習佛教，寺院若不打開山門，收點門票，只為點蠅頭小利，就和民眾形成了隔閡。這更多的是一種習慣問題，通過外在的聲音，寺院本身應該做一些調整。佛教給了人一種心靈安慰法供養(yǎng)，民眾自然會都樂意對寺院回饋供養(yǎng)。

在這個經(jīng)濟相對來說已經(jīng)富裕的時代，如果還在為這樣一些小利，為一些原來的約定俗成來自設障礙，這就是佛教界本身的一種悲哀。關鍵是佛教界自己要發(fā)出一些聲音，把收門票的歷史因緣都要講清楚，說明不是我們佛教界要收門票的。門票必須取消，這會加快佛教的復興。

王雷泉教授：給寺院設道墻收門票，不僅僅是為了經(jīng)濟利益，主要是在意識形態(tài)上依然有對佛教的歧視。我們要分清兩堵墻：一堵是應該樹立的，保護佛教純潔性、神圣性的墻；一堵是應該突破限制弘揚佛法的墻，以利益大眾和社會。

我在2010年1月出刊的《佛教觀察》第八期卷首語《君子素其位而行》中寫道：?當圍墻成為某些利益集團攫取高額門票收入的工具，乃至把寺院與風景區(qū)打包‘上市’，寺墻的作用就異化了，它成為隔斷寺院與民眾精神聯(lián)系的障礙，抑制佛教事業(yè)發(fā)展的瓶頸。?

門票問題只是一個表象，更多的是內外勾結，侵害佛教利益。毋庸諱言，佛教內部存在大量低俗化的問題。但解決這些問題，必須是佛教內部的自我改革，不能由外部力量來操縱。當年慧遠大師寫信給桓玄，要清理佛教、沙汰僧尼，必須由教團自己來解決。他擔心外部的?非善類?，只能把佛教引導壞了。上世紀八十年代，隆蓮法師也曾說過：佛教的法律就是戒律。只要佛教堅持自己的神圣性，外部力量也就沒有可乘之機?；感斈晟程?，廬山以其道德所居，?不在搜檢之列?。

佛教是轉世俗的，不能被世俗所轉。佛教要從目前?鬼打墻?的吊詭現(xiàn)狀，改進為?佛跳墻?而海闊天空的格局，就必須真正建立在社會大眾的基礎上。佛法從來就不違背國法，佛陀臨終時講過，要把佛法托付給國王大臣、長者居士。但政府和社會各界要尊重佛教的宗教品格，不要把佛教工具化。

在現(xiàn)時代，佛教不僅僅局限在出家人中，要強調四眾弟子的教團意識。在以網(wǎng)絡科技為主導的現(xiàn)代社會中，山林佛教與都市佛教已經(jīng)沒有地域上的障礙了。佛教界要扎緊籬笆，保護自己的神圣權益。同時要 善用社會力量和主流媒體，跳出圍墻走向社會大眾。道風清凈的寺院不能獨善其身，要引導并支持居士們去經(jīng)營茶館、圖書館、畫廊、瑜伽館等一切事業(yè)，做佛教的事情。

總之，事在人為。佛教界可以通過自身不收門票，顯示一下自己的主體性與神圣性。針對?宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲?這種見不得人的伎倆，即煩惱而成菩提，堂堂正正地開展?政經(jīng)搭臺、佛教唱戲?。

大安法師：聽了各位專家學者的發(fā)言，本人一方面深受啟發(fā)。另一方面，作為一位僧人，為教內寺院收門票頗感汗顏。寺院是一個住持法道、續(xù)佛慧命、領眾修行的道場，為什么我們還這么庸俗地去賣門票？這讓佛教蒙上塵垢了，與佛教慈悲布施、清凈平等的精神背道而馳了。

然一件事物的出現(xiàn)，亦是有原由的。究其寺院賣門票之緣因，略談有二。其一，從經(jīng)濟背景來看，文革期間毀了很多寺廟。1978年后恢復宗教信仰自由，彼時出家人面臨的問題就是修建寺院。有因緣好一點的能獲得一些海外的援助，但很多沒有海外關系的只能靠自己。當時中國經(jīng)濟還比較貧窮，所以便靠收點門票來建寺院。其二，亦與政府倡導?宗教自養(yǎng)?的觀念有關。殊不知，?自養(yǎng)?這個概念并不符合佛法的精神，佛教是?供養(yǎng)?的概念。只要僧眾真心辦道，居士、白衣自然會作衣服、飲食、臥具、湯藥之四事供養(yǎng)，解決修行人的基本生存，修行人亦以儉樸惜福為宗旨，這種供養(yǎng)對信眾與社會也不會構成壓力。況且佛陀曾以其福報威德給未來的修道人作了供養(yǎng)的承諾，只要真心辦道，佛陀的白毫相光里面就有一分專門供養(yǎng)修道人的，哪怕世界上只有一巴掌的地，修道人就不會餓死。是故，真正有正知正見的出家人自然心會安頓在道上，且販賣商業(yè)行為，乃比丘戒所不許?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》第三十一不行救贖戒亦云，若見外道，一切惡人，賣佛菩薩形像，及賣經(jīng)律，應盡其心力，籌資贖回，若坐視不理，即犯輕垢罪。更何況自己從事賣佛菩薩形像之商業(yè)行為，罪何可逭？！是故，杜絕寺院商業(yè)行為，即為奉持佛戒。

佛教的超越性、神圣性主要是體現(xiàn)出世間法，了生脫死，圓成佛果。寺院住持法道亦是引領眾生出離輪回為終極目的。寺院是修道弘法的場所，如同一面鏡子，能讓眾生照見身心塵垢，改惡從善。如果寺院也商業(yè)化了，這面鏡子本身就蒙上了塵垢，豈不讓眾生失望乃至絕望！這對佛教化導眾生功能是極大的損害。如果承擔住持法道之天職的僧團不堅守戒律精神，那么就大為弱化了傳播佛法的力量，令眾生于無明長夜中看不到亮光，如是因果，豈不悚然！是故，寺院不收門票、杜絕一切商業(yè)行為應該成為教內的共識。

(責任編輯：凈土雜志)

第二篇：創(chuàng)先爭優(yōu)座談會紀要

創(chuàng)先爭優(yōu)座談會會議紀要

根據(jù)公司黨委安排，我黨支部結合本單位特點，開展了一系列爭先創(chuàng)優(yōu)活動，并于8月25日組織全體員工召開了活動座談會，現(xiàn)將會議紀要整理如下：

會議首先回顧了公司開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的全過程，包括：

1、于7月初開展了以創(chuàng)先爭優(yōu)為主題的黨日活動；

2、集中學習了貿(mào)促會下發(fā)的關于胡錦濤、李源潮所做的創(chuàng)先爭優(yōu)活動系列講話等學習材料；

3、部分員工利用業(yè)余休息時間觀看了電影《第一書記》；

4、大家根據(jù)支部要求，懷著“向沈浩學什么”的疑問，傳閱了《沈浩日記》等相關媒體資料。

此次座談會大家對“向沈浩學什么”討論的最為熱烈，結合本職工作，總結出以下五點：

一學靜心。在沈浩身上，我們能看出在當今社會難能可貴的一份踏實、泰然?！靶囊o、情要動”，面對利益至上、急功近利的社會環(huán)境，悠然處之；面對貧困落后、四目茫然的百姓生活狀態(tài)要動真情、想辦法。作為企業(yè)人與社會人，如何立足本職，認清社會意識中的美與丑，平衡好個人得失與社會得失的關系，才是安身立命之本；

二學慎獨。慎獨是一種自律的境界，在沈浩日記中，多次提到這個詞。作為共產(chǎn)黨員，多數(shù)情況下需要的是自覺自律的干工作。作為企業(yè)中的員工，并不是做的每件工作都被別人重視，得到賞識，而唯有在無人監(jiān)管的情況下，獨自面對自己的內心，培養(yǎng)誠意正心之道，才能為發(fā)展事業(yè)奠定基礎；

三學自省。沈浩常年寫日記的習慣，就是一種自省的表現(xiàn)，一日三省其身。在他的日記中，總能看到對自己工作的不足、對所面對外界誘惑的提醒與鞭策，正是在常年的自我反省中，形成了他對人生、對工作的堅定信仰?，F(xiàn)在我們身邊還有多少人保持著寫日記的習慣呢，取而代之的則是博客、空間等網(wǎng)絡手段，這也不失為一種好方法。但是又有多少人是利用其對自己進行反省呢，而多數(shù)是在上面宣泄對生活的抱怨與低級趣味，到頭來只是在浪費時間而已；

四學讀書。在沈浩日記中，有提到“自己還年輕，靜下心來是完全能學進的”，“努力學習兩年，四十再放光芒”等鞭策自己學習的記錄。古時有“蘇老泉，二十七。始發(fā)奮，讀書籍”，這種學而不輟的精神在沈浩身上有很好的體現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新”，只有不斷的用書籍、知識來充實自己的頭腦，才能使我們總保持與時俱進的思想，為工作提供幫助；

五學溝通。沈浩另一點值得我們學習的，就是他善于溝通的工作方法。上對組織、中對同事、下對群眾，無論何時，他都注重與三者的信息溝通與感情交流，才使得矛盾得以化解、工作得以推進。在我們日常工作中，上下級之間、各部門之間、同事之間難免會產(chǎn)生的各種各樣的誤解與矛盾，但如果能把問題放在組織利益最大化的角度，大家主動放下架子開誠布公的交流，才是最有效的解決手段。

最后，大家一致認為創(chuàng)先爭優(yōu)不是一朝一夕的活動熱潮，而需要將在此次活動中積累下的收獲，在今后的工作中繼續(xù)踐行。

咨詢公司黨支部

二〇一〇年八月三十日

第三篇：2014—2015學學生座談會紀要

2014-2015學（第一學期）市場營銷系學生座談會紀要

時間：2014.5.5

地點：3#401

參會人員：

會議主講：市場營銷系主任

會議主持：趙哲

會議記錄：孟欣

參加人員：市場營銷系11—13級各班班長、團支書

會議內容：

為了達到為學生創(chuàng)造良好的學習環(huán)境的目的，我系特舉辦此次學生座談會。會上，同學們敞開心扉，暢所欲言，系主任認真聽取了同學們的發(fā)言，并對學生提出的問題，作了耐心的解答。并表示會對同學們所反映出的問題逐一梳理，把相關問題反饋到有關領導和部門，提請有關部門研究并落實。以下是按照年級順序總結的學生發(fā)言：

學生代表的意見和建議——

（1）將一些專業(yè)課程往前調，讓畢業(yè)生有足夠的時間和精力去找工作。

（2）同學對就業(yè)非常關心，應多提供招聘信息和就業(yè)指導。

（3）建議績點課應該分算一點兒，本學期績點課很多，學習壓力很大。

（4）希望老師盡量把講課進度放慢，并且給同學標注重點。

整個座談會代表踴躍發(fā)言，大家很高興又這樣的一個機會說出自己的心里話，并愿意與學院一起解決學習生活中存在的問題。

最后，系主任對于本次座談會同學們的問題做了解答和會議總結發(fā)言。系主任專門給學生干部代表提出幾點要求：

（1）班委要當好輔導員及老師的助手，要經(jīng)常和任課老師溝通。

（2）班委在班級里要做到模范帶頭的作用，多關心班集體，多了解同學的情況。

（3）最后，系主任還提議叮囑新生，要盡快適應工商管理學院的各種規(guī)章制度，并語重心長的對即將畢業(yè)的同學說，一定要重視實習問題，就業(yè)切忌追求高工資大企業(yè)，要從實際情況出發(fā)，磨練自己的意志，鍛煉自己的專業(yè)能力。

第四篇：座談會紀要(08.12.9)

關于《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上

海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》座談會紀要

為了加強上海市民辦中小學校的財務管理工作，規(guī)范民辦中小學校的會計核算，保證會計質量;維護國家、舉辦者、出資人、學校和受教育者的合法權益，促進民辦中小學校教育事業(yè)持續(xù)、健康的發(fā)展，由上海市會計協(xié)會發(fā)起，于2008年12月9日，在上海市青浦區(qū)朱家角中學召開了關于由上海市教育委員會頒發(fā)的《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》的座談會。會議由華東理工大學審計處處長張愛民教授主持。市各區(qū)縣教育局財務處長及各民辦中小學校校長等參加了會議。

與會人員匯報了各區(qū)縣民辦中小學校的現(xiàn)狀及財務管理現(xiàn)行辦法，提出了對以上兩個試行辦法的看法和建議，認為實行統(tǒng)一的會計制度對于民辦中小學校的管理至關重要，使得各學校的會計計量有章可循。現(xiàn)將會議事項紀要如下：

一、上海市各區(qū)縣民辦中小學現(xiàn)狀

青浦區(qū)現(xiàn)有1所民辦幼兒園和1所民辦小學，無民辦中學。閔行區(qū)現(xiàn)有66所民辦幼兒園，21所民辦中小學(其中1所民辦小學，3所民辦中學，其余為一貫制學校)，共有3萬多名學生。松江區(qū)現(xiàn)有15所民辦幼兒園，4所民辦中小學校，6所民工學校轉制民辦學校。各區(qū)政府給予民辦中小學校極大的財政支持，管理投入極大。

目前，上海市各民辦中小學校采用非統(tǒng)一會計計量的辦法，各學校會計計量處于真空狀態(tài)，教育部民政部不加干涉，學校自行管理，年終上交財務報表。

二、看法和問題

各與會人員認為，目前各民辦中小學校財務管理處于過分自由的狀態(tài)，《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》的出臺十分及時，作用重大。但與會人員也提出了一些問題：

1、對象范圍界定

《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》第一章中第二條規(guī)定“本辦法適用于國家機構以外的社會組織或者個人利用非國家財政性經(jīng)費，面向社會舉辦的民辦中小學?！?，第三條規(guī)定“本辦法所稱的民辦中小學校包括：民辦普通中小學校、幼兒園、中等職業(yè)學校（以下簡稱學校）”。以上兩條例規(guī)定了適用對象，包括范圍極廣，與會人員指出第二條的規(guī)定有一定的彈性，是否包括除第三條之外的學校，如黨校這樣性質的機構。另外，在上報財務報表的過程中，由于之前公辦學校報表過程中不包括幼兒園，而以上條例包括了幼兒園在內，這就使得各民辦中小學校報表匯總數(shù)量過多，時間過緊。

2、主管單位界定

（1）與會人員提出，在對各學校財務監(jiān)管方面，民政部門應該是主體，而教育財務部門對其沒有真正的管理權限。所以導致教育財務部門在對各學校的財務管理方面存在一定難度。

（2）在《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》 第35條中指出：“學校應當在終了后4個月內將財務會計報告和審計報告一并上報教育主管部門和有關報表使用者?！迸c會人員指出此處的教育主管部門應該具體指出是哪個部門，他們認為主管單位應該落實到具體的部門。

3、會計計量時間問題

（1）在《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》總則第四條中提出“學校會計自公歷1月1日起至12月31日止?！钡桥c會人員提出，學校管理實際是以學年為準，這就造成了實際操作與此條例中核算期間的沖突，造成計量上的不便。

（2）《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》第35條指出：“學校應當在終了后4個月內將財務會計報告和審計報告一并上報教育主管部門和有關報表使用者。”此條例中的“4個月內”存在著一定的問題。所有的民辦中小學校，包括幼兒園的報表按規(guī)定要在1月25日前必須經(jīng)過社會中介機構審計之后，再匯總上交國家主管部門，時間上會來不及。

4、折舊年限問題

《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》第二十一條中說明，為了反映固定資產(chǎn)的新舊程度，正確核算辦學成本，學校應當進行固定資產(chǎn)折舊核算。其中對各類固定資產(chǎn)的折舊年限做了具體的規(guī)定。在年限規(guī)定方面存在一定的爭議。在辦法中，規(guī)定如電子計算機和演示、測試儀器的折舊年限為7年，而實際上，各學校的儀器儀表的使用壽命只有三四年的時間。這就造成了會計核算中，折舊不合理，與實際不符，使得每次攤銷的費用偏低。

5、執(zhí)行力度問題

由于之前，各區(qū)縣的民辦中小學校的會計計量方法都不正規(guī)，有的小規(guī)模幼兒園甚至采用“家庭式”記賬法，這就使得學校在由自我會計管理轉到統(tǒng)一的會計制度上的存在著一定銜接問題。這種過渡中會存在一定的操作問題。所以在確定主管部門的前提下，各區(qū)縣教委對其加大執(zhí)行力度是極其重要的。而在力度執(zhí)行方面的具體措施又是一個值得商討的問題。

6、真實性問題

就像企業(yè)會計計量一樣，我們的各民辦中小學校的會計計量也同樣存在真實性問題。各學校通常自己制定了規(guī)則，制作三套報表，分別應對財政稅務部門，教育部門，學校自身。另外有很多的民辦中小學校的憑證弄虛作假，開具的發(fā)票沒有統(tǒng)一。那么在我們試行的辦法中，就應該對這個問題做出更加具體的規(guī)定，使各學校在采用合理的會計方法的情況下，上交更加合理真實的報表，這樣有利于各個利益相關體。

三、建議及對策

各與會人員在對《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》提出自己意見問題的同時，也提出了以下一些建議：

1、提出對主管人員以及基層財會人員就《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》這兩辦法進行培訓，并加強培訓力度。有的人員認為由于大規(guī)模培訓難度大，培訓可以分兩次進行。范圍上第一次主要是對區(qū)縣一級相關人員培訓；第二次是由區(qū)縣再把條列傳達下去。另外有的人員認為也可以先培訓主管人員，再培訓基層財務操作人員。

2、為了加強辦法的操作性，建議采用通用統(tǒng)一軟件，如金蝶軟件，這樣更加方便各學校會計人員的操作，也方便最后生成的報表統(tǒng)一化。

3、認為上海市教育委員會單獨出臺民辦中小學財務管理辦法是不夠的，應該使制度細則化，出臺配套的辦法。如教師獎懲，工資等。

4、由于報表量大，上報主管部門的時間短，建議市教委把民辦學校報表上交時間延遲。

這次會議得到了上海市各區(qū)縣教育財務主管部門以及民辦中小學校校長的積極配合，針對上海市教育委員會出臺的《上海市民辦中小學校財務管理辦法(試行)》和《上海市民辦中小學校會計核算辦法（試行）》提出了很寶貴的意見和建議，對于其具體的實施有很大的幫助。

2008年12月9日

第五篇：工務段座談會紀要

工務段座談會會議紀要

簽發(fā)： 時間：2014年2月14日 地點：三樓會議室

參加人員：蔣西弟 郭

宏 丁紅軍 袁書暄 張文平薛選平

張彩霞 安新平吳亞鵬 彌小鵬 工務段班子成員及各工區(qū)長

內容：

2月9日至2月12日，由計劃科牽頭，組織計劃科、安監(jiān)科、工務段相關技術人員對公司全線進行了檢查，重點對罕井至朱家河段、北專線進行了徒步調研。2月14日線路檢查組組織召開了有公司領導蔣西弟、郭宏、丁紅軍及計劃科、安監(jiān)科和運輸管理科科室負責人、工務段領導領導班子及各工區(qū)長參加的線路養(yǎng)護工作座談會。這次座談會本著剖析線路病害根源，尋求治理線路隱患最佳方案，確保行車安全為目的。

首先計劃科袁書暄代表檢查組對2月9日—12日對線路的檢查情況作了匯報。

北線線路進行了綜合檢查，提出了存在問題，進行了分析。要求工務段能從自我做起，撲下身子，扎扎實實按照《修規(guī)》有關要求，嚴格執(zhí)行作業(yè)標準和作業(yè)流程，做好我鐵路運輸公司安全基礎工程。

1、加強技術室技術人員及班組長的責任心及技術能力；

2、合理安排當日作業(yè)計劃，抓好工時利用，提高工作效率。

3、做好作業(yè)安全質量監(jiān)督工作和班后的質量回檢工作，確保當日作業(yè)達到質量標準。

4、工務段管理人員和各工區(qū)長每月至少對管內線路及道岔進行一次徒步檢查。

5、加強段領導及技術人員跟班作業(yè)。

6、對于出現(xiàn)反彈的隱患及時整改，爭取把小的隱患苗頭消滅在萌芽狀態(tài)。

7、要求工務人員徹底轉變思想觀念，客觀面對現(xiàn)實，扎扎實實干好工作。

檢查組成員分別從線路存在隱患和如何做好線路養(yǎng)護工作談了自己的意見。

計劃科張彩霞：這次檢查，沒有檢查幾何尺寸，從外觀上看軌枕歪斜、空吊比較嚴重，都需要工務段下大力度才能整改的。要求工務段要加強技術室技術人員及班組長的責任心及技術能力；對每月安排計劃維修的線路提前進行檢查，嚴格按照《修規(guī)》綜合維修及經(jīng)常保養(yǎng)基本內容施工。

安監(jiān)科安新平：11日走北專線，發(fā)現(xiàn)5號曲線問題比較嚴重，大膠墊串位，翻漿冒泥嚴重、夾板螺栓缺少、松動，作業(yè)不到位，軌枕歪斜，建議合理作業(yè)計劃，北專線曲線半徑小，應加強接頭搗固，安裝軌距拉桿。

安監(jiān)科彌小鵬：線路爬行嚴重，建議設立位移觀測樁，加大防爬器數(shù)量，日常作業(yè)要方枕，要保證扣壓力達標。

計劃科吳亞鵬：北線軌道的方向、高低不同程度存在小方向不良、低接頭現(xiàn)象，部分地段的枕木頭道碴過多，枕木盒缺碴，建議做好勻碴，做擋墻或利用廢枕來擋碴，防止道碴過多下滑。

工務段區(qū)長對各自管轄線路進行了病害分析，提出了14年的對線路整治的決心。

工務段技術員雷碧濤：做好自檢、回檢工作。石渣廠附近道口狀況差，響石蓋道口過車撞擊面塊角鐵，建議公司能給道口與公路銜接地方鋪設瀝青。

李東遠：堅決杜絕三違現(xiàn)象，抓好工時利用，建議工區(qū)長每月添乘一次，從動態(tài)角度感受線路病害。

張景蒙：北線運量大，病害多，小坑、低接頭多，建議公司購買3毫米三合板墊，建議與機務段溝通，使機車放閘地段不能在曲線上。

李彥軍：加強北線病害整治，保證行車安全，南線干一段成一段，爭取干成一段標準化線路。班前做好安全預想、預知，班中做到自檢，班后做好工器具回收。提高作業(yè)方式，開展重點病害整治。

相關科室發(fā)言：

張文平：協(xié)調好出工時間，工務段要提前準備好工具，節(jié)省出工時間，抓好工時利用，巡道工應該拿全工具，巡道途中做好小補小修。

薛選平：抓好工時利用和人員配置；由于技術力量薄弱，應該邊干邊學；道口標志牌要補充、刷新；抓好人身安全和上下車的安全。

公司領導進行了總結性發(fā)言：

丁經(jīng)理：

1、為了提高工務段技術力量，成立了檢查小組，發(fā)揮好檢查小組的作用。

2、發(fā)揮好養(yǎng)路設備作用。

3、由于大形勢需要，工務段質量標準化結構工資進行調整，完善分組承包細則。

4、對巡道工進行現(xiàn)場抽查。

5、做好段領導跟班作業(yè)，并明確分工。

6、計劃科懂業(yè)務的多溝通，協(xié)助工務段搞好線路質量。

郭經(jīng)理：

1、工務段要吸取教訓，保證安全。

2、保證工時利用，爭取干一段，成一段集中力量保證線路質量。

4、繼續(xù)做好跟班作業(yè)到現(xiàn)場。

5、工區(qū)長可以添乘，不作為考核。

6、巡道工要做小補小修。

7、加強軌道車管理。

8、工務段段領導應該保證每月對線路進行一次線路徒步檢查。

蔣總從六個方面對工務工作進行了強調：

一、勞動組織要加強。

1、工序安排；

2、工作量安排，要達到基本飽滿；

3、工時利用、日清日結。

二、勞動組織要落實。

1、多勞多得；

2、落實責任，不抱大鍋飯的思想；

3、合理安排。

三、質量管理和技術管理。

1、質量是關鍵，2、質量跟蹤，考核與工資掛鉤，3、技術管理是質量管理的支撐，4技術要求，保證線路幾何尺寸，線路檢查組落實責任，認真檢查。

四、工作管理。

1、跟班管理；

2、走動管理；

3、制度管理；

4、工時管理。

五、技術培訓和技能培訓。

六、加強設備維護保養(yǎng)，修舊利廢，在經(jīng)營困難的形勢下做好安全基礎工作。