第一篇：寺廟管理系統(tǒng),寺廟信息管理平臺軟件[定稿]

寺廟信息化

近日游覽一座寺廟，寺廟香火旺盛、游人如織，但是和尚們一邊忙于修煉、一邊忙于香火俗務(wù)，分身乏力。而且一心向佛的和尚們天天與俗務(wù)打交道，甚至還在操心寺廟的創(chuàng)收，實(shí)在有點(diǎn)不妥。如何更好解決寺廟的主業(yè)和副業(yè)產(chǎn)生的矛盾，如何協(xié)調(diào)之關(guān)系，讓諸位高僧從寺廟經(jīng)營中解放出來，并且更為高效地進(jìn)行寺廟建設(shè)、自身修煉——筆者聯(lián)想到了寺廟的信息化建設(shè)。

如果從性質(zhì)上對寺廟進(jìn)行分析，它比較復(fù)雜，首先有部分學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)、也有部分服務(wù)人民大眾的服務(wù)行業(yè)的性質(zhì)，當(dāng)然它還肩負(fù)著部分對外交流互通友好的政治使命，以上從某種意義上算是寺廟的主業(yè)了。

而且寺廟盡管不能算是一個(gè)盈利組織，但是它存在消費(fèi)（因?yàn)楹蜕斜M管念經(jīng)頌佛，但是也不是不食人間煙火的，它也要吃飯、也要穿衣、也要看書、也要住房、也要用電用水），也存在收入這么一塊，但是寺廟的經(jīng)濟(jì)來源比較特殊，大一點(diǎn)、有名的寺廟不僅僅有政府支持的活動經(jīng)費(fèi)、還有旺旺的香火錢，還有世界友好人士的捐資；至于稍微小一點(diǎn)、名氣也不那么大的寺廟則是在生存問題上自己操心更多一些。

如果從組織上來看，寺廟它是一個(gè)由住持領(lǐng)導(dǎo)著諸位和尚的一個(gè)機(jī)構(gòu)，住持不僅僅要操心個(gè)人修為的勵(lì)練，還要關(guān)心每個(gè)和尚的頌經(jīng)念書，還有大大小小這一攤子的寺廟雜事：行政啊、寺廟的基本設(shè)施建設(shè)、以及香火旺不旺。別看盈利不算是寺廟的主業(yè)，但是也關(guān)系到每個(gè)和尚飯缽里的齋飯，吃不飽齋也沒勁念經(jīng)了是不。這樣看來住持相當(dāng)于寺廟的ceo或者總裁。

寺廟局域網(wǎng)建設(shè)

既然寺廟要消費(fèi)，也涉及創(chuàng)收，那么自然而然就引入了經(jīng)營。以寺廟a為例，寺廟a在圈內(nèi)享有盛名，占地面積較大。山頂有大殿，山下也有廟堂，但是由一個(gè)住持管理，和尚們住在山腰。這樣就比較麻煩，山上的和尚和山下的和尚互通有無比較麻煩，需要徒步行走2小時(shí)，才能進(jìn)行一個(gè)單程。

比如說，住持在山腰下令：今晚我們要有個(gè)重大的頌經(jīng)活動，需要大家晚上7點(diǎn)在山腳下集合，并且大家攜帶哪本經(jīng)書、哪本佛書。這就得要兩個(gè)小和尚，一個(gè)往山下跑通知山下廟堂的和尚們；另一個(gè)往山上跑通知山上大殿的和尚們。跑到山下的和尚跑得氣喘吁吁2小時(shí)，還要每個(gè)人通知到，包括帶的經(jīng)書、佛書傳達(dá)準(zhǔn)確無誤。如果是一對多的溝通，一次通知到可能還好一點(diǎn)，假若剛巧那時(shí)候有和尚看著香爐、正好給人解簽看卦，沒空聽到，負(fù)責(zé)通知的跑腿和尚又得要再次傳達(dá)一次。與此同時(shí)跑到山上的和尚也做這樣的重復(fù)勞動。

如果有電話、手機(jī)做這種通知是不是就方便很多了節(jié)約人力、時(shí)間，而且更加準(zhǔn)確。但是僅有手機(jī)是不夠的。到大家一起溫習(xí)功課，還是不夠用。再加上佛門本來是清靜之地，突然手機(jī)亂響，不把正在許愿的香客瞎跑；手機(jī)亂響對于佛爺們也是不敬。

還有一個(gè)比較好的辦法就是寺廟的局域網(wǎng)的建設(shè)，這對于寺廟無論是主業(yè)、副業(yè)都是有好處的。山上、山下、半山腰各配電腦，建設(shè)局域網(wǎng)。大家可以在網(wǎng)上休晚課，不用費(fèi)著心思想在哪里集合比較好；住持還可以很方便地在局域網(wǎng)上處理各類事務(wù)；至于通知大家集會更是小菜一碟，哪用這么興師動眾的？

而且電腦配好、局域網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好之后，甚至可以上一些簡便適用的系統(tǒng)，譬如辦公系統(tǒng)（當(dāng)然這里是是寺廟辦公系統(tǒng)），以及簡便好用的財(cái)務(wù)軟件。

寺廟門戶網(wǎng)以及電子商務(wù)

如果說寺廟局域網(wǎng)是內(nèi)部溝通交流的好幫手，那么寺廟門戶網(wǎng)就是對外的交流窗口。

寺廟網(wǎng)有的門戶寺廟的重大活動介紹、以及寺廟路線的介紹、以及各類的服務(wù)項(xiàng)目。而且寺廟門戶網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)在線座談、問答，寺廟高僧們可以足不出戶定期在線回答各地信徒的各種問題。

作用之一，方便與虔誠的信徒們的交流，可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)參拜，上香、在線捐贈。類比于網(wǎng)上購物，在線上香、捐贈等，都可以在線實(shí)現(xiàn)。極大豐富了e時(shí)代的佛教信徒；作用之二，寺廟自身的推廣，作為對外交流的窗口，吸引更多善男信女，廣結(jié)佛緣。

可見，寺廟門戶網(wǎng)以及電子商務(wù)既產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)也產(chǎn)生社會效應(yīng)，一舉多得。

業(yè)務(wù)外包

以寺廟b為例，寺院b在某市市郊，盡管離市區(qū)較遠(yuǎn)、香客們每次往來都不太方便，但是香火旺盛。

這幾年隨著人民生活水平不斷提高，香火錢收入更是節(jié)節(jié)看漲，這且不說。隨著寺廟b的聲名遠(yuǎn)播，不少虔誠的參拜者，希望在廟里住個(gè)三五天；也有人偏愛此處風(fēng)景秀麗，希望不僅僅拜佛，更是游覽周圍山川。于是寺廟b的廟堂擴(kuò)建的需求、住宿的需求來了，與此同時(shí)，還有購買旅游紀(jì)念品、參拜紀(jì)念品的需求。這么多的需求，但是寺廟b基礎(chǔ)設(shè)施、人力、資金等各類資源都缺乏的情況下，無力為之。于是有開發(fā)商主動上門。愿意與寺廟合作進(jìn)行廟堂的擴(kuò)建、以及建設(shè)客房。

可以讓寺廟b選擇業(yè)務(wù)外包，以招標(biāo)方式選擇出更為專業(yè)熟練、資源更為豐富的開發(fā)商來具體操作這件事情。不僅如此，而且還可以進(jìn)行寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的外包、客房管理的外包、相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的外包等等。把諸位高僧解放出來，達(dá)到了更理想的經(jīng)營效果，取得更好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

這樣一來，比較相似于信息化中的外包。對于寺廟之外的客房甚至可以把運(yùn)營外包給運(yùn)營商來打理。和尚們更多地被解放出來，更多的時(shí)間和精力投入到主業(yè)的修煉中來，副業(yè)打包給外界經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)運(yùn)營商管理，可謂一舉多得。

一個(gè)寺廟如同一個(gè)企業(yè)，人事需要管理，業(yè)務(wù)需要管理，財(cái)務(wù)需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學(xué)傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統(tǒng)籌收支、如何管理各類檔案等等，無一不需要現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的管理，如今的寺廟已經(jīng)不是“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝??”典故所能釋喻的，寺廟需要應(yīng)用高科技的設(shè)備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發(fā)展。

三盟軟件經(jīng)過多年開發(fā)和完善的寺廟信息管理軟已經(jīng)成功應(yīng)用于上海的一些寺廟，現(xiàn)經(jīng)過整理后計(jì)劃推廣到整個(gè)寺廟行業(yè)，希望能引領(lǐng)寺廟行業(yè)的信息化管理。

第二篇：寺廟信息管理平臺軟件,中國寺院融入信息化浪潮

中國寺院融入信息化浪潮

“信息化的龍泉寺”并沒有傳聞中的那樣夸張：和尚用ipad誦經(jīng)、吸引了中科院博導(dǎo)來此出家。事實(shí)上，不僅是龍泉寺，中外許多寺廟都已跟上時(shí)代步伐，在信息化之路上啟程、探索。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)管理客房、點(diǎn)亮佛燈，包括將香油錢“電子化”，都已不再新鮮

法治周末記者 潘琦

有這樣一所寺院，不是以少林武術(shù)和歷史古跡聞名，而因“高知僧人”和“最強(qiáng)科研實(shí)力”備受關(guān)注，堪稱“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的少林寺”——它就是北京龍泉寺。

在互聯(lián)網(wǎng)上，流傳著很多關(guān)于龍泉寺的故事。比如，龍泉寺的和尚們早已開始用ipad平板電腦誦經(jīng)；一個(gè)中科院的博士好不容易攢夠了論文，結(jié)果導(dǎo)師卻出家到龍泉寺；龍泉寺還有著強(qiáng)大的法師班底，甚至被外界冠以“清華北大分?！钡拿枴?/p>

對于這些消息，近日龍泉寺方丈學(xué)誠法師面對媒體的求證進(jìn)行了澄清：沒有中科院的博導(dǎo)在此出家，也沒有和尚拿著ipad念經(jīng)，更不是傳聞中只招收211學(xué)校的學(xué)生。由此顯現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上的龍泉寺已經(jīng)被娛樂化了。

“我也在思考為什么出現(xiàn)這樣的事情?！痹趯W(xué)誠法師看來，這一切是因?yàn)椤按蠹议_始關(guān)注大家不了解的很神秘的東西”。

事實(shí)上，不同于人們刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨鐘”，如今的寺院也在與時(shí)俱進(jìn)，融入互聯(lián)網(wǎng)、擁抱信息化。在龍泉寺信息技術(shù)組的微博上，就寫著這樣一行字：“穿越技術(shù)人生、探索終極價(jià)值。”

龍泉寺信息技術(shù)組真容

“這里連排放著招募影視人才、配音人才、全套微電影制作人才的告示。每張卡通風(fēng)格的告示上都貼著大大的二維碼，推廣‘龍泉?jiǎng)勇奈⑿殴?。?/p>

如果只是讀到這一句，很多人可能不會想到這樣的場景會出現(xiàn)在一所寺院里，但這卻是媒體報(bào)道中龍泉寺里的別樣景致。而推開龍泉寺動漫組的房門，則可以看到義工們在電腦前忙碌。如果不是旁邊有著僧袍的僧人，會讓人以為這是動漫公司。

龍泉寺眼下正在嘗試動漫這種推廣方式——?jiǎng)勇牡妆驹从趯W(xué)誠法師的開示，以師徒對話展開。來自清華美院的義工和龍泉寺的法師們把這些底本制作成《學(xué)誠新語》的動漫短片，定期在微信公號“龍泉?jiǎng)勇鄙贤瞥觥?/p>

相比龍泉寺動漫組，龍泉寺信息技術(shù)組不僅資歷更老，也更有名氣。

早在2011年，龍泉寺信息技術(shù)組就因參加CSDN(某中文IT社區(qū)的英文縮寫)移動開發(fā)者大會而在業(yè)內(nèi)引起關(guān)注。CSDN創(chuàng)始人蔣濤后來回憶：忽然出現(xiàn)了幾位披著黃色衣服的光頭和尚在會場走來走去，讓他心里別樣地慌。

如今在IT圈，“龍泉寺，有極客(指對計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有狂熱興趣并投入大量時(shí)間鉆研的人)”成為美談。龍泉寺與IT圈也頻頻互動。僅2013年，龍泉寺參加了9次各類技術(shù)開發(fā)大會；全年有360公司、碼農(nóng)俱樂部、eico design公司等兩百多名互聯(lián)網(wǎng)界人士到寺中參訪。

頻繁互動的結(jié)果是，一幫精通技術(shù)的程序員成為龍泉寺的義工，龍泉寺信息技術(shù)組發(fā)展壯大起來?！凹尤脒M(jìn)去的義工，多數(shù)本身就對佛法有興趣?！笔Y濤說，就他的觀察，這就是所謂的“佛度有緣人”。對于程序員們，寺院有任何佛事活動都會第一時(shí)間通知他們，有興趣的人自會加入。

而回顧龍泉寺信息技術(shù)組的源頭，則是一個(gè)有趣的故事：最初龍泉寺客堂的掛單已經(jīng)用EXCEL登記，但只是簡單的記錄。但龍泉寺有700多間客房，辦理手續(xù)是件很麻煩的事。同時(shí)，龍泉寺還有一個(gè)近兩千人的學(xué)習(xí)社區(qū)，需要報(bào)名系統(tǒng)和管理平臺。

于是，從北工大畢業(yè)、做了幾年程序員的賢信法師出家的第一個(gè)春節(jié)，就研發(fā)成功了“龍泉寺客堂管理系統(tǒng)”。

現(xiàn)在，龍泉寺信息技術(shù)組的最新項(xiàng)目是一個(gè)開放閱讀平臺。他們希望對浩如瀚海的佛經(jīng)典籍進(jìn)行再整理。龍泉寺信息技術(shù)組義工、核心成員姜太文說，這項(xiàng)工作非常龐大，完成它可能需要10年到20年的時(shí)間。

蔣濤也曾建議賢信法師依托現(xiàn)有平臺進(jìn)行龍泉寺的信息建設(shè)?！拔艺f我可以替他們找豆瓣(網(wǎng)站名)或者百度閱讀器支持他們，但是賢信法師志向很遠(yuǎn)大，他希望能夠讓佛經(jīng)得到更多的傳閱，讓佛法有更多更好的表現(xiàn)形式，把龍泉寺做成全世界的經(jīng)書中心。”

“學(xué)院派”方丈

“如果不利用高科技，佛法聲音就傳播不出去?！被蛟S是“學(xué)院派”的背景，讓有著中國佛學(xué)院碩士學(xué)位的學(xué)誠法師很早就意識到了佛教的發(fā)展要與社會同步。

早在1989年，學(xué)誠法師在福建莆田廣化寺任方丈時(shí)，他就在寺里開辦了電腦培訓(xùn)班，并從新加坡請來一位法師為僧眾培訓(xùn)。而那時(shí)候，電腦還并沒有普及開來。“佛教徒和佛教應(yīng)該接受和歡迎所有的先進(jìn)科學(xué)。”他一再重復(fù)這一觀點(diǎn)。

2003年，學(xué)誠法師從福建來到北京，著手把位于西山鳳凰嶺下一片破敗的龍泉寺重新復(fù)建起來。此時(shí)的學(xué)誠法師已經(jīng)擔(dān)任扶風(fēng)陜西法門寺的方丈，連同他所住持的福建莆田廣化寺，其實(shí)有著很好的弘法環(huán)境和條件，但他卻把更多的精力放到了這里。

“在北京建設(shè)龍泉寺這個(gè)道場，主要是因應(yīng)了時(shí)代的需要。師父希望通過建立新型道場，讓佛法能更好地被現(xiàn)代人所了解，從而發(fā)揮它利益大眾的功用?！辟t信法師說。

2005年，龍泉寺正式開放成為佛教活動場所，此時(shí)的中國也迎來了博客時(shí)代。2006年2月，學(xué)誠法師開設(shè)了國內(nèi)首個(gè)法師個(gè)人博客，這一舉動也成為當(dāng)年中國十大宗教新聞之一。

學(xué)誠法師曾坦陳，一開始他也不知道博客能做成什么樣，慢慢地發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)消弭了與信眾空間上的距離。他身在北京就可為四川的信眾解惑，更好地傳播了佛教的聲音。此后學(xué)誠法師將博客交給弟子打理，作為寺院的集體博客，從此開啟了龍泉寺的互聯(lián)網(wǎng)之路。

當(dāng)web2.0時(shí)代來臨，社交網(wǎng)絡(luò)開始登場時(shí)，學(xué)誠法師成為了第一批微博用戶，并以中、英、日、韓、俄、德、法、西、泰等九種語言同步更新。2013年在接受媒體采訪時(shí)，學(xué)誠法師在新浪、騰訊微博上的“粉絲”累積已有46萬人。

“微博代表著這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的傳播方式。我開微博，目的是給大家提供接觸、了解佛教的便利?！睂W(xué)誠法師還表示，在“文化自強(qiáng)”的過程中，應(yīng)當(dāng)積極主動地與其他文明進(jìn)行交流，利用高科技手段向外傳播是一條捷徑，這是他們做多語種微博的原因。

目前，學(xué)誠法師的博客上已經(jīng)有5000多篇文字，內(nèi)容囊括了學(xué)誠大師本人及法師們對于佛學(xué)的感悟，媒體的新聞報(bào)道、各界人士的參訪紀(jì)要，等等，并集結(jié)成100多本名為《和尚?博客》的系列書籍。

“具體到如何將佛法更好地部署到當(dāng)下的時(shí)空因緣中，這也是方丈以及龍泉寺僧俗二眾一直在探索的。我們這個(gè)信息技術(shù)組，也是在做這樣一種努力。”賢信法師說。

寺院融入信息化浪潮

事實(shí)上，包括國外的寺院在內(nèi)，都在研究如何更好地與時(shí)俱進(jìn)以弘揚(yáng)佛法。

在韓國，佛教教育也在走向智能化。在慶尚北道金泉的比丘尼寺廟青巖寺，“電子化學(xué)習(xí)”、重新觀看授課視頻和授課資料共享等基本項(xiàng)目以及提交報(bào)告、問答和發(fā)帖都通過iPad進(jìn)行。

在日本，位于東京的愛宕神社甚至擺出了一款結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的“電子賽錢箱”，以便民眾能用儲值卡捐錢。

網(wǎng)站如今幾乎成為了中國寺院的“標(biāo)配”——即使是寺中幾乎沒有手機(jī)信號的遼寧海城大悲寺，也有自己的官方網(wǎng)站。甚至，如果你拿起手機(jī)在微信公號中輸入“寺”查找，就會發(fā)現(xiàn)佛門的手機(jī)移動端時(shí)代已經(jīng)來臨。

進(jìn)行寺院信息化建設(shè)的寺院也不在少數(shù)。早在2006年，江蘇無錫開原寺就開始著手建設(shè)信息化管理系統(tǒng)。

以財(cái)務(wù)管理為例，信息化系統(tǒng)將財(cái)務(wù)管理分寺院功德收據(jù)、支出報(bào)銷憑證和現(xiàn)金日記明細(xì)等8個(gè)項(xiàng)目模塊，將收支信息輸入對應(yīng)項(xiàng)目模塊，系統(tǒng)自動生成總賬、會計(jì)報(bào)表，避免人為干預(yù)，實(shí)現(xiàn)精確管理。

談及系統(tǒng)開發(fā)的緣起時(shí)，開原寺方丈超能法師同樣表示，這是佛教思想、叢林儀軌的內(nèi)在要求?！胺鸾趟枷氚鴬^勉精進(jìn)、猛進(jìn)不已的進(jìn)取精神，弘揚(yáng)世間佛法、人間佛教的融合思想，提倡入世覺悟、變中求進(jìn)的發(fā)展理念?！?/p>

寺院的信息化需求也吸引了商業(yè)資本的流入，除了不少和信息化相關(guān)的科技企業(yè)開始把業(yè)務(wù)觸角延伸到寺院，甚至還催生了一些專門為寺院提供信息化管理系統(tǒng)服務(wù)的公司。

2011年，“寺院信息化應(yīng)用云平臺”在福建同安銅缽巖寺投入使用。該平臺就是由中國電信福建廈門分公司和一家科技企業(yè)聯(lián)合打造。

相關(guān)報(bào)道援引銅缽巖寺住持鏡悟法師的話稱，今后市民可利用電腦或天翼3G手機(jī)觀看寺院活動，寺院講經(jīng)等法事活動也將通過全球眼實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播。

而法治周末記者也在一家科技公司的網(wǎng)站上看到，該公司可以提供包括寺院信息化解決方案和寺院信息化管理系統(tǒng)在內(nèi)的一攬子解決方案，而客戶更遍及上海、江蘇等地的二十多家寺院。

“寺院信息化管理的模塊設(shè)計(jì)從寺院事務(wù)實(shí)際出發(fā)，涵蓋了從信徒、法務(wù)、供奉、捐贈、人事、接待住宿、庫房、流通處、財(cái)務(wù)等日常事務(wù)管理工作?！本W(wǎng)站上這樣寫道。

該公司還宣稱，可以通過系統(tǒng)快速的查詢捐贈，牌位供奉，佛像認(rèn)捐。在點(diǎn)燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點(diǎn)亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網(wǎng)站，輸入卡號，直接點(diǎn)亮認(rèn)捐的燈位。

高素質(zhì)“研究僧”

不過，雖然信息化的門檻并不高，但國內(nèi)只有龍泉寺?lián)碛幸粋€(gè)為人稱道的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，而差別正在于龍泉寺?lián)碛袑I(yè)素質(zhì)的僧人——雖然龍泉寺并沒有出家的中科院博導(dǎo)，但卻實(shí)實(shí)在在有著畢業(yè)于北大、清華的“高知”。

根據(jù)公開報(bào)道和龍泉寺網(wǎng)站資料，有人查證了龍泉寺的班底：禪興法師，出家前系清華大學(xué)流體力學(xué)博士；賢兆法師，出家前系北京航空航天大學(xué)教授；賢威法師，出家系前中國科學(xué)院生物物理研究所博士；賢慶法師，出家前系北京大學(xué)哲學(xué)系研究生??

或許，這也是外界一度盛傳龍泉寺只招收名校畢業(yè)生的原因。

學(xué)誠法師曾對媒體表示，佛門對人才的要求和選擇，與俗世間有所不同，每個(gè)人的善根和因緣也并不與學(xué)歷掛鉤。出家修道的路上，低學(xué)歷的人并不見得比高學(xué)歷的人差，有時(shí)可能剛好相反。但學(xué)誠法師并不抗拒高學(xué)歷的出家人。他說，這個(gè)時(shí)代越來越趨于知識化和專業(yè)化，社會需要一支高素質(zhì)的僧人團(tuán)隊(duì)。在學(xué)誠法師看來，這是佛教的發(fā)展的人才儲備，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人，自古皆然”?/p>

事實(shí)上，建設(shè)高素質(zhì)的僧團(tuán)，也是佛教界的共識。

2011年《法音》曾刊載文章稱，上海玉佛寺為提高寺院高層人員專業(yè)管理水平，委托上海交大對其進(jìn)行了EMBA培訓(xùn)，6人取得碩士學(xué)位。為提高僧眾知識層次，玉佛寺選派了40余位法師參加華東師范大學(xué)宗教文化大專班學(xué)習(xí)。玉佛寺中，擁有碩士學(xué)歷者11人，博士2人。

這也可能是學(xué)誠法師最本初的愿景。2005年他來到龍泉寺時(shí)，只有一個(gè)5人的僧團(tuán)，但其中就有3人出身清華，1人出身北航。8年時(shí)間，龍泉寺的僧團(tuán)發(fā)展到一百余人，義工上千，居士過萬。學(xué)誠法師在其中起了關(guān)鍵作用。他與北京多所高校舉辦的“心文化之旅”等活動，讓很多大學(xué)生有機(jī)會到龍泉寺做義工和修身養(yǎng)性，也打開了一扇了解佛法的窗口。

“學(xué)誠大師帶的幾個(gè)弟子中有兩三個(gè)都是清華的，這是吸引我到龍泉寺的一個(gè)重要原因。”姜太文說。姜太文也是清華畢業(yè)的，他認(rèn)為龍泉寺和同在北京的法源寺并不一樣：后者重在對中國佛教與佛法的弘揚(yáng)，而龍泉寺則更加開放、與時(shí)俱進(jìn)。

賢信也仍在繼續(xù)努力，“發(fā)心為寺院來構(gòu)建這樣一個(gè)信息化建設(shè)的建筑群，因此想在IT技術(shù)上面投入更多的精力學(xué)習(xí)研究，乃至于為了更好地閱讀國外的技術(shù)資料，還發(fā)心把英語學(xué)起來”。

現(xiàn)在，龍泉寺的一些僧人正專注于對傳統(tǒng)佛教典籍進(jìn)行系統(tǒng)的?？?、注釋與整理，另有一些僧人則已經(jīng)獨(dú)立開展學(xué)術(shù)研究，涉及傳統(tǒng)文化、東西方文化的融合等領(lǐng)域。

有媒體如是形容龍泉寺的當(dāng)下：一位堪稱微博大V的方丈學(xué)誠法師，一個(gè)媲美科研團(tuán)隊(duì)的高知僧團(tuán)，還有專門從事互聯(lián)網(wǎng)弘法的信息技術(shù)組和動漫組，以及數(shù)量龐大的義工，支持著龍泉寺在香火繚繞外的數(shù)字化生存

一個(gè)寺廟如同一個(gè)企業(yè)，人事需要管理，業(yè)務(wù)需要管理，財(cái)務(wù)需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學(xué)傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統(tǒng)籌收支、如何管理各類檔案等等，無一不需要現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的管理，如今的寺廟已經(jīng)不是“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝……”典故所能釋喻的，寺廟需要應(yīng)用高科技的設(shè)備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發(fā)展。

三盟軟件經(jīng)過多年開發(fā)和完善的寺廟信息管理軟已經(jīng)成功應(yīng)用于上海的一些寺廟，現(xiàn)經(jīng)過整理后計(jì)劃推廣到整個(gè)寺廟行業(yè)，希望能引領(lǐng)寺廟行業(yè)的信息化管理。

第三篇：寺廟管理

經(jīng)營管理

一個(gè)和尚挑水吃、兩個(gè)和尚抬水吃、三個(gè)和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負(fù)責(zé)解決這一問題。主持上任后，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，寺廟選派唐僧等領(lǐng)導(dǎo)干部出國學(xué)習(xí)取經(jīng)；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個(gè)屁就走了，一個(gè)屁叫BPR，一個(gè)屁叫ERP。

書記也沒閑著，他認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設(shè)好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認(rèn)認(rèn)真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個(gè)和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經(jīng)了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據(jù)起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續(xù)召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負(fù)責(zé)后勤和專門的燒香部負(fù)責(zé)市場前臺。同時(shí)，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔(dān)任副主持、主持助理，并在每個(gè)部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負(fù)責(zé)念經(jīng)的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個(gè)準(zhǔn)兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經(jīng)開會研究決定，成立一個(gè)新的部門：喝水響應(yīng)部，專門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)前后臺矛盾。

為了便于溝通、協(xié)調(diào)，每個(gè)部門都設(shè)立了對口的聯(lián)系和尚。協(xié)調(diào)雖然有了，但效果卻不理想，仔細(xì)一研究，原來是由于水的需求量不準(zhǔn)、水井?dāng)?shù)量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強(qiáng)前臺念經(jīng)和尚對飲用水的預(yù)測和念經(jīng)和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協(xié)議、相互打分，健全考核機(jī)制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，包括挑水統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)、燒香統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)、普通香客捐款分析系統(tǒng)、大香客捐款分析系統(tǒng)、挨上必死系統(tǒng)（簡稱IBS系統(tǒng)）、馬上就死系統(tǒng)（簡稱MS系統(tǒng)）等，同時(shí)成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設(shè)部、打井維護(hù)部等等。由于各個(gè)系統(tǒng)出來的數(shù)總不準(zhǔn)確、都不一致，于是又成立了技術(shù)開發(fā)中心，負(fù)責(zé)各個(gè)系統(tǒng)的維護(hù)、二次開發(fā)。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個(gè)變成辦公區(qū)，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當(dāng)官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了N次關(guān)于減少開會的會，并下達(dá)了“關(guān)于減少文件的文件”。同時(shí)，為了精簡機(jī)構(gòu)、提高效率，寺院還成立了精簡機(jī)構(gòu)辦公室、機(jī)構(gòu)改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應(yīng)該開一次分析會，于是經(jīng)營分析部就應(yīng)運(yùn)而生了。分析需要很多數(shù)據(jù)和報(bào)表，可系統(tǒng)總是做不到，于是每個(gè)部門都指派了一些和尚手工統(tǒng)計(jì)、填寫報(bào)表、給系統(tǒng)打工。

寺院空前地?zé)狒[起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經(jīng)、有的和尚在拼命協(xié)調(diào)、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個(gè)和尚說流程不順、那個(gè)和尚說任務(wù)分解不合理，這個(gè)和尚說部門界面不清、那個(gè)和尚說考核力度不夠.......又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發(fā)現(xiàn)了幾具尸體，是累死的；在寺院里發(fā)現(xiàn)了幾千具尸體，是渴死的。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚(yáng)佛法的道場，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報(bào)。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應(yīng)安排時(shí)間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時(shí)事政策，進(jìn)行愛國主義和社會主義的教育，增強(qiáng)愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人以任何方式或名義向寺廟攤派財(cái)物。

9.寺廟在涉外活動中堅(jiān)持愛國愛教、獨(dú)立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對有重大價(jià)值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個(gè)時(shí)代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個(gè)時(shí)期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷?，F(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深?！娟P(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時(shí)也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時(shí)也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時(shí)這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時(shí)的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運(yùn)而生。唐末時(shí)期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時(shí)佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個(gè)巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個(gè)殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因?yàn)樗恰D’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時(shí)起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個(gè)神靈，某個(gè)教會。但有一點(diǎn)很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅(jiān)信的某個(gè)信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因?yàn)橄嘈哦x擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因?yàn)樗幍纳鐣h(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個(gè)心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚(yáng)龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報(bào)、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時(shí)候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動

當(dāng)人們有某種祈愿時(shí)都會到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時(shí)有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時(shí)喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運(yùn)。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因?yàn)槟鞘菍?，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運(yùn)。人們祭拜的時(shí)候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點(diǎn)鐘開始。出游隊(duì)伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實(shí)性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個(gè)性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個(gè)性。個(gè)性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個(gè)性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時(shí)，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個(gè)以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當(dāng)時(shí)期。信仰方面的影響持續(xù)時(shí)間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時(shí)間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價(jià)值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個(gè)地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢姡畬λ聫R建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準(zhǔn)經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點(diǎn)旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點(diǎn)。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價(jià)值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時(shí)也拉動了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，它能夠?yàn)閺V大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個(gè)方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時(shí)期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點(diǎn)也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)?！盵6]

參考文獻(xiàn)

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