第一篇：五當(dāng)召古建筑的保護(hù)與再利用研究

課程結(jié)課論文

論 文 題 目：古剎五當(dāng)召建筑的保護(hù)與再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 學(xué)號(hào)：2017022113 學(xué)科(領(lǐng)域)名稱(chēng)：建筑遺產(chǎn)保護(hù)概論 指 導(dǎo) 教 師：白 瑞

2017年11月20日

古剎五當(dāng)召建筑的保護(hù)與再利用研究

摘 要

五當(dāng)召為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，殿宇坐北朝南，順應(yīng)山勢(shì)、布局自由，并在自然環(huán)境、宗教文化等因素的影響中，有著鮮明的地域特點(diǎn)。本文基于實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)整理，通過(guò)五當(dāng)召建筑現(xiàn)狀和發(fā)展概況進(jìn)行歸納和總結(jié)，對(duì)其價(jià)值和再循環(huán)利用進(jìn)行了分析。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，其合理的保護(hù)與再利用研究已經(jīng)成為不可忽視的一部分。

關(guān)鍵詞：五當(dāng)召、價(jià)值評(píng)估、保護(hù)、再利用模式

1．緒論

五當(dāng)召被世人稱(chēng)為小布達(dá)拉宮，規(guī)模宏敞，地處良好的生態(tài)環(huán)境中，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟?！督椷h(yuǎn)通志稿》簡(jiǎn)明記載：“??群山環(huán)繞，曲澗交融，麋鹿穿林，松杉蔽日?！蔽挥趦?nèi)蒙古自治區(qū)包頭市石拐區(qū)東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處（圖1）。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺(jué)寺，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位[1]?！拔瀹?dāng)召”還是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問(wèn)寺。為了弘揚(yáng)佛法，還專(zhuān)門(mén)設(shè)有供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究佛學(xué)的學(xué)塾。學(xué)塾分四部分：時(shí)輪學(xué)部、顯教學(xué)部、密宗學(xué)部、菩提道學(xué)部[2]。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究，實(shí)地調(diào)研考察等方法對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)五當(dāng)召古建筑的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)于五當(dāng)召的保護(hù)與再利用研究有著不可忽視的意義。

圖1 五當(dāng)召建筑風(fēng)貌

2.研究方法 本文首先從五當(dāng)召現(xiàn)存建筑的遺存現(xiàn)狀以及對(duì)它的保護(hù)進(jìn)行分析，對(duì)其內(nèi)在外在價(jià)值的做出討論和分析，從中衡量其綜合價(jià)值，并對(duì)其在循環(huán)利用措施做簡(jiǎn)單闡述。本論文在撰寫(xiě)過(guò)程中主要涉及的研究方法有： 1）文獻(xiàn)研究

廣泛閱讀有關(guān)五當(dāng)召建筑的有關(guān)資料文獻(xiàn)，了解其建筑保護(hù)現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)其建筑現(xiàn)狀以及的分析，進(jìn)行相關(guān)的篩選和分析梳理，結(jié)合其建筑價(jià)值評(píng)價(jià)方法，以及國(guó)內(nèi)外有關(guān)古建筑群、整體價(jià)值、評(píng)估體系等書(shū)籍及文獻(xiàn)資料，對(duì)五當(dāng)召建筑做初步了解。2）實(shí)地調(diào)研法

在文獻(xiàn)調(diào)研的過(guò)程中難免會(huì)不全面與文獻(xiàn)記載有一定出入。所以在對(duì)五當(dāng)召古建筑群進(jìn)保護(hù)現(xiàn)狀分析以及價(jià)值評(píng)估時(shí)，實(shí)地調(diào)研、拍攝、記錄成為不可或缺的一步（圖2）。了解武當(dāng)山召?gòu)R古建筑的實(shí)際情況，結(jié)合調(diào)研結(jié)果對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，以及再循環(huán)利用的。圖2 五當(dāng)召實(shí)地調(diào)研

3.五當(dāng)召古建筑遺存現(xiàn)狀

五當(dāng)召的建筑選址、建筑布局和建筑風(fēng)格等都充分顯示出了較高的藝術(shù)價(jià)值,體現(xiàn)了蒙、藏文化交融的民族和宗教的內(nèi)涵。1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時(shí)將近200年。隨后，因社會(huì)動(dòng)蕩，特別是“文革”時(shí)期“左”的路線的干擾 和破壞，迫使靈童轉(zhuǎn)世的尋找工作擱淺，資料與文獻(xiàn)大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀(jì)80年代后，五當(dāng)召才得到有效的保護(hù)、管理與修葺，終于重現(xiàn)昔日“東藏”的光輝5五當(dāng)召在清代康乾鼎盛時(shí)期曾擁有8座大佛殿(現(xiàn)存6座)、3座**府、1座靈堂、2座磚砌舍利塔(現(xiàn)已毀)、90多棟藏式喇嘛僧舍(現(xiàn)存60多棟)（圖3）,山后還有1座

供**夏季避暑靜修的庚毗召(現(xiàn)余遺址),在海拔2 071m的吉忽倫圖山頂還有祭祀敖包1座,規(guī)模宏闊,曾是內(nèi)蒙古西部地區(qū)第一大召?gòu)R[3]。從現(xiàn)存的單體遺址看,外墻沿東、西、北三面閉合勝較強(qiáng),門(mén)窗極少,大多數(shù)窗和門(mén)設(shè)在南立面上,或南立面上全以木構(gòu)形式(梁柱)取代窗間墻。內(nèi)部功育踐分明確,空間錯(cuò)落有致,布局緊湊,尺度處理得當(dāng),令人感到親切而舒適。每個(gè)單體的 體量均為小而靈巧,且朝向均向南。它們借地勢(shì)構(gòu)圖3 五當(dāng)召寺廟區(qū)平面圖

筑,隨山勢(shì)起伏, 錯(cuò)疊而向上分布,由山腰直達(dá)頂峰。

各單體之間有便捷的交通聯(lián)系。左右相鄰時(shí),或利用自然之勢(shì)相連,或輔以人工臺(tái)階坡道相接;上下錯(cuò)落時(shí),隨山勢(shì)起伏巧布石階,迂回曲折。單體間結(jié)合地勢(shì)的巧妙組合,形成點(diǎn)、片、面相交織,有集中、有分散的總體布局[4]。層層樓閣，依坡而建，渾然一體，均為藏式建筑，殿頂有金銅臥鹿、法輪、經(jīng)幢等（寓意佛法廣為流傳）。周?chē)綔蠋r壁生長(zhǎng)的松、柏、柳樹(shù)，構(gòu)成靈山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探勝的佳地。

4.五當(dāng)召價(jià)值評(píng)估

本文通過(guò)對(duì)五當(dāng)召古建筑群整體風(fēng)貌評(píng)估、周邊環(huán)境和綜合價(jià)值評(píng)估三個(gè)部分對(duì)五當(dāng)召建筑進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。價(jià)值評(píng)估是對(duì)文物的價(jià)值作出評(píng)定，主要包括文物內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中內(nèi)在價(jià)值包括歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。4.1古建筑群落整體風(fēng)貌評(píng)估

1.建筑平面呈方形、長(zhǎng)方形、凸字形，與西藏寺院建筑平面變化的特色是吻合的。建筑個(gè)體外形立體都是下寬上窄，這種外墻四面由下至上收分的建筑，是砌筑墻體時(shí)外墻面逐漸向內(nèi)收縮形成的，內(nèi)墻面上下則基本保持垂直[2]。西藏地區(qū)的這種傳統(tǒng)建筑形式，它們給人的第一感覺(jué)是敦厚、凝重、樸實(shí)。寬厚的墻體，具備了保溫隔熱的效果，在寒冬酷暑的季節(jié)仍可以安心在室內(nèi)修行和研習(xí)經(jīng)文。

2.建筑色彩與周?chē)h(huán)境形成了強(qiáng)烈反差。外墻的裝飾主色用

圖4 五當(dāng)召寺廟 了白色、黃色和褐色。藏式建筑中白、紅、黑三種主要顏色的應(yīng)用，是宗教理念的一種表現(xiàn)形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（圖4）。

3.五當(dāng)召作為一個(gè)整體建筑群，幾乎全部為縱向排列。為打破這種單一建筑格局的視覺(jué)效果，主要殿堂上裝飾了橫向的棕色飾帶，給人以層次豐富的感覺(jué)。每當(dāng)進(jìn)入寺院前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的便是白色的建筑鱗次櫛比，而建筑物上棕色的飾帶，黑色的小窗，金色的法輪、金幢等更使得整體建筑群莊嚴(yán)奪目，熠熠生輝。4.2周邊環(huán)境評(píng)估

五當(dāng)召整個(gè)建筑群依山而建、氣勢(shì)宏偉,建筑布局自由靈活而又不失嚴(yán)謹(jǐn)理性。寺院規(guī)模宏大,整個(gè)寺院建筑借助山勢(shì)造就了一組壯觀的宗教建筑群,從建筑宏偉、敦厚的立面和建筑氣勢(shì)上表現(xiàn)出了其宗教含義呈現(xiàn)出不同的空間感覺(jué)和建筑關(guān)系（圖5）,使得寺院內(nèi)部的空間變 圖5 五當(dāng)召宏偉憨厚的氣勢(shì)

化更加豐富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水將五當(dāng)召建筑群的氣勢(shì)所體現(xiàn)，而后的修繕在政府的出面下絕大多數(shù)數(shù)保留了原來(lái)的建筑風(fēng)貌，使周?chē)h(huán)境將建筑群映襯的仿若還是原來(lái)的樣子。4.3綜合價(jià)值評(píng)估 4.3.1歷史價(jià)值

五當(dāng)召建筑群始籌建于清康熙年間,建筑大規(guī)模興建于清乾隆年間,至嘉慶年間達(dá)到最盛,時(shí)寺內(nèi)有呻嘛1200余人,盛名遠(yuǎn)播。另外,五當(dāng)召自創(chuàng)建以來(lái),便一直以“宗教學(xué)府”的地位自居,在內(nèi)蒙古的宗教界占據(jù)了一席之地,為喇嘛教在內(nèi)蒙古的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人刁一,做出了突出的貢獻(xiàn)。雖然,由于歷史上的原因,五當(dāng)召現(xiàn)今寺中的喇嘛人數(shù)己經(jīng)很少了,但重大的經(jīng)會(huì)、法會(huì)仍然延續(xù)了下來(lái),成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊坏馈帮L(fēng)景”由此可見(jiàn),五當(dāng)召確實(shí)是具有十分重要的歷史價(jià)值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的歷史信息的遺存,具有重大的文物價(jià)值和保護(hù)意義。4.3.2宗教價(jià)值

作為內(nèi)蒙古地區(qū)的一座藏傳佛教格魯派寺廟,五當(dāng)召是在一個(gè)蒙、藏、滿(mǎn)、漢的文化交融的大的歷史和民族背景之下產(chǎn)生的,同時(shí),它也是當(dāng)日書(shū)青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方針之下的產(chǎn)物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛說(shuō)》中所寫(xiě)的:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之,而非若元朝之曲庇餡敬番僧也??蓋以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保護(hù)之,以為懷柔之道而己”[6]。五當(dāng)召建筑群周邊，山上隨處可見(jiàn)的經(jīng)幡無(wú)處不在，昭示著宗教的力量，圖6 五當(dāng)召經(jīng)幡

經(jīng)幡作為福運(yùn)升騰的象征物每年都

要換新（圖6）。五當(dāng)召(廣覺(jué)寺)這座深山之中的喇嘛教寺廟含有著大員的歷史、宗教以及民族關(guān)系上的重要?dú)v史信息,是人類(lèi)歷史文化或文明的見(jiàn)證,就像《腳己斯憲章》中開(kāi)頭所說(shuō)的:“世世千針七人民的歷史文物建筑,飽含著從過(guò)去的年月傳下來(lái)的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證??洲門(mén)必須一點(diǎn)不走樣的把它們的全部信息傳下去。[7] 4.3.3.科學(xué)價(jià)值

從建筑選址上來(lái)看,五當(dāng)召選址于此,除了滿(mǎn)足藏傳佛教格魯派早期,宗喀巴規(guī)定“強(qiáng)調(diào)僧人戒律,規(guī)定僧俗分離”的宗教原則之外,還內(nèi)涵了西藏傳統(tǒng)的“風(fēng)水”環(huán)境觀念。首先,五當(dāng)召現(xiàn)存的建筑格局、建筑少璐以及其內(nèi)部的壁畫(huà)和建筑裝飾藝術(shù)等,都具有很高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和設(shè)計(jì)手法的重新提煉或再創(chuàng)造的價(jià)值。

4.3.4經(jīng)濟(jì)價(jià)值 五當(dāng)召為旅游景區(qū)依靠寺廟主體在藏傳佛教中的地位和特有的自然環(huán)境，逐步發(fā)展成為包頭市乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)的重要的國(guó)家級(jí)旅游勝地。1996 年被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002 年獲得國(guó)家 4A 級(jí)旅游景區(qū)，現(xiàn)保存的文物近2 萬(wàn)余件，壁畫(huà)面積達(dá) 1200 多平米[8]。五當(dāng)召旅游景區(qū)不僅傳承著古老的宗教奉祀，還是一處具有宗教朝圣、休閑觀光等功能的旅游區(qū)，吸引了大批的游人來(lái)此游玩。這不但大大的提高了當(dāng)?shù)氐闹?也帶來(lái)了很高的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)該地區(qū)而言有著不可忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。4.3.5社會(huì)價(jià)值

宗教文化是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，使人們對(duì)藏傳佛教的了解和認(rèn)識(shí)有著深遠(yuǎn)的影響。

五當(dāng)召作為一個(gè)具有很高文物價(jià)值和較大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的文物古跡,其今后的保護(hù)和發(fā)展都具有重大的意義。對(duì)其進(jìn)行全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部?jī)r(jià)值,是我們不可推卸的歷史使命和任務(wù)。

5．五當(dāng)召古建筑的保護(hù)與其意義

在《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中指出:“保護(hù)的目的是真實(shí)、全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部?jī)r(jià)值。保護(hù)的任務(wù)是通過(guò)技術(shù)的和管理的措施,修繕自然力和人為造成的損傷,制止新的破壞。所有保護(hù)措施都必須遵守不改變文物原狀的原則[9]。關(guān)于五當(dāng)召這所文物古跡的保護(hù),要有充分的客觀依據(jù)和合理、合法性,要做到對(duì)文物古跡的保護(hù)、發(fā)展盡職盡責(zé)。5.1保護(hù)現(xiàn)狀

1）五當(dāng)召的建筑雖然在文化大革命的時(shí)候曾遭到過(guò)破壞，但相對(duì)于純木質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)石基的五當(dāng)召建筑保存更好，一般還能保全骨架,容易修復(fù)。所以五當(dāng)召的古建絕大多數(shù)保留了原貌。

2）從大的整體環(huán)境出發(fā)五當(dāng)召建筑群不但保護(hù)了建筑本身,而且還保存了一種環(huán)境、氛圍和文化,從而,使表達(dá)的意蘊(yùn)更為永久,達(dá)到完整、充分的保護(hù)效果。對(duì)原有壁畫(huà)進(jìn)行修繕保護(hù)（圖7）。

圖7 五當(dāng)召壁畫(huà)和天花現(xiàn)狀

3）在每個(gè)殿堂及寺廟周邊安裝了監(jiān)控?cái)z像及空氣采樣報(bào)警系統(tǒng)，對(duì)各殿堂的老化線路進(jìn)行更換改造，加強(qiáng)了防火、防盜等保護(hù)性設(shè)施建設(shè)，做到人防和技防相結(jié)合。

4）五當(dāng)召建筑群周?chē)胁粎f(xié)調(diào)建筑物進(jìn)行了依法拆除?；净謴?fù)和極大地改善了五當(dāng)召的整體歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境。加強(qiáng)了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。積極爭(zhēng)取資金，修繕恢復(fù)殿堂和僧房，對(duì)廣場(chǎng)等。

5）2009 年請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)現(xiàn)有的文物檔案進(jìn)行整理，建立文物電子檔案。2010 年，對(duì)館藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共計(jì) 1470 多件套文物進(jìn)行拍攝、稱(chēng)重、測(cè)量、文字描述及電子信息錄入，并根據(jù)國(guó)家 文物管理規(guī)定，遵從相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)北邊吧實(shí)行紙質(zhì)文本和電子文本“雙套制”[10]。5.3保護(hù)建議 5.3.1定期檢查

古建筑文物的日常保養(yǎng)是最基本和最重要的保護(hù)手段。要制定日常保養(yǎng)偉峻,定期檢測(cè),并及時(shí)排除不安全因素和輕微的損傷。養(yǎng)成良好的日常拐沖、習(xí)慣,排除古建筑的內(nèi)部隱患,避免日后更多的干預(yù)[11]。5.3.2盡量減少人為干預(yù)

《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中明確規(guī)定:“凡是近期沒(méi)有重大危險(xiǎn)的部分,除日常保養(yǎng)以外不應(yīng)韭行更多的干預(yù)。必須干預(yù)時(shí),附加的手段只用在最必要的部分,并減少到最低限度。采用的保護(hù)措施,應(yīng)以延續(xù)現(xiàn)狀,緩解損傷為主要目標(biāo)。避免出現(xiàn)因?yàn)槿藶橐蛩囟斐刹豢蓮浹a(bǔ)的損失。5.3.3避免過(guò)度開(kāi)發(fā)

尊重歷史建筑存在的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，不過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，全面考慮環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的綜合效益，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)。

6.五當(dāng)召古建筑再利用措施

建筑遺址的保護(hù)與利用是文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要內(nèi)容.本文根據(jù)內(nèi)蒙古五當(dāng)召保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施要求。在遵循國(guó)際和國(guó)內(nèi)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論和原則的指導(dǎo)下,根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色、建筑遺址的實(shí)際狀況、建筑營(yíng)造的傳統(tǒng)技藝和建地方古建筑的悠久歷史和完好保存。6.1保護(hù)再利用

在解決五當(dāng)召保護(hù)利用問(wèn)題上，要尊重歷史，深刻認(rèn)識(shí)藏傳佛教寺院的真正價(jià)值，而不是簡(jiǎn)單的修繕就能完成，應(yīng)該在體現(xiàn)原建筑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值基礎(chǔ)上，還需開(kāi)發(fā)其新功能、新資源，為今所用。比如北京的天壇公園可以說(shuō)就是比較成功的案例，在修舊如舊的基礎(chǔ)上展示給人們的是昔日文化與文明。它成功之處在于保留舊有遺跡，實(shí)行重點(diǎn)整修，解決了新功能與古遺址保護(hù)的要求。

6.2審慎對(duì)待己不存在的建筑

五當(dāng)召中已經(jīng)不復(fù)存在的郝拉銀殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事實(shí)依據(jù)和文獻(xiàn)資料作基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的反復(fù)推敲和研究分析,按程序報(bào)批后才能實(shí)施。并且原來(lái)的遺為日立該予以保存,在其附近另覓場(chǎng)址重建[12]。而且,重建的建筑應(yīng)與舊建筑要區(qū)別開(kāi)來(lái)有醒目的標(biāo)志說(shuō)明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果沒(méi)有確鑿的依據(jù)和充分的事實(shí)論證,就不行該修建。6.3修舊如舊與以新補(bǔ)舊

一些建筑隨著時(shí)間或者其他不可避免的因素被部分破壞，可以使用其原來(lái)的建筑工藝進(jìn)行內(nèi)里修補(bǔ)，或者用不破壞其原來(lái)的建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上盡力保持舊有的風(fēng)貌，只有這樣才能在一定程度上對(duì)歷史建筑延續(xù)起到積極作用，而不是用新型材料強(qiáng)行延續(xù)它的生命周期。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)走訪實(shí)地考察對(duì)五當(dāng)召建筑群的保護(hù)與再循環(huán)利用有了新的思考。這所藏傳佛教寺廟,它所體現(xiàn)的是一個(gè)多民族文化交流和民族關(guān)系的大融合,是一個(gè)蒙、藏、滿(mǎn)、漢的民族文化交流和發(fā)展的歷史性結(jié)果。五當(dāng)召作為一個(gè)具有很高文物價(jià)值和文物古跡,它的保護(hù)和發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)

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圖1-

2、4-7均為作者自攝

圖3：王琳.拉卜楞寺與五當(dāng)召大殿建筑形態(tài)比較研究[D].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué), 2015.

第二篇：五當(dāng)召導(dǎo)游詞

五當(dāng)召導(dǎo)游詞

游客朋友們大家好！歡迎您來(lái)到美麗的塞外鹿城、草原鋼城包頭市。今天我要帶領(lǐng)各位參觀的是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)、內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當(dāng)召。如果說(shuō)從我國(guó)西部每個(gè)省區(qū)各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說(shuō)是我國(guó)藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達(dá)拉宮”之美譽(yù)。當(dāng)然，藏傳佛教還有六大名寺之說(shuō)，那是從另一個(gè)角度評(píng)定的。

五當(dāng)召位于包頭市固陽(yáng)縣吉忽倫圖鄉(xiāng)的五當(dāng)溝內(nèi)，距包頭市區(qū)約70公里。始建于康熙年間（1662－1722年），后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進(jìn)行了多次擴(kuò)建，是一座政教合一的寺廟，同時(shí)也是研究藏傳佛教（密宗）、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等多種學(xué)科的研究基地。清朝時(shí)期，遍布內(nèi)蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當(dāng)召派去，或是曾經(jīng)在五當(dāng)召學(xué)習(xí)過(guò)，因此五當(dāng)召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學(xué)府”之稱(chēng)。五當(dāng)召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時(shí)喇嘛有1200多人，在蒙藏地區(qū)有很高的聲譽(yù)。

五當(dāng)召有蒙、藏、漢三個(gè)名字。“五當(dāng)召”是蒙藏混合語(yǔ)名，“五當(dāng)”，蒙古語(yǔ)是柳樹(shù)的意思，因柳樹(shù)繁茂，環(huán)境宜人而得名；“召”在藏語(yǔ)中原意為“兄長(zhǎng)”、“世尊”（釋迦牟尼），引申為供佛的寺廟；五當(dāng)召另一藏語(yǔ)名為“巴達(dá)嘎?tīng)枴保鉃榘咨徎?，因“鷹銜?jīng)冠，奶化白蓮”的傳說(shuō)而得名；漢語(yǔ)名為“廣覺(jué)寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝親賜的。

據(jù)說(shuō)，五當(dāng)召最初是由鄂爾多斯左翼前旗（即今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗）的王公所創(chuàng)建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學(xué)佛深造，離藏時(shí)，**喇嘛囑咐他說(shuō)：“務(wù)擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來(lái)到內(nèi)蒙古，阿格旺曲日莫便發(fā)愿要建一座寺廟。于是，在準(zhǔn)格爾旗王公的支持下，他帶領(lǐng)兩個(gè)徒弟遍游陰山南麓，開(kāi)始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見(jiàn)遠(yuǎn)方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時(shí)，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經(jīng)冠哈達(dá)向北飛去。師徒三人追到一個(gè)山脊平臺(tái)上，沒(méi)見(jiàn)到金雕的蹤影，卻看見(jiàn)經(jīng)冠哈達(dá)掛在一棵形如寶蓋的柏樹(shù)上，他們認(rèn)定這是佛的旨意。這時(shí)忽然聽(tīng)到身邊有響動(dòng)，原來(lái)是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來(lái)。她放下木桶，轉(zhuǎn)身想把牛犢拴在松樹(shù)上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時(shí)變?yōu)槎涠浒咨徎?。就在他們師徒又驚又喜的時(shí)候，那個(gè)女子和牛犢已經(jīng)不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時(shí)“步步生蓮”，蓮花是佛界的標(biāo)志；金雕是釋迦牟尼佛的護(hù)法神；金雕和蓮花的出現(xiàn)，已經(jīng)預(yù)示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達(dá)嘎?tīng)枴薄?/p>

五當(dāng)召占地300多畝，有殿堂倉(cāng)舍2538間，規(guī)模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺(tái)地上，東西兩側(cè)的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯(cuò)落有致，布局和諧。五當(dāng)召的所有建筑均為梯形樓式結(jié)構(gòu)，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達(dá)數(shù)厘米的石灰層，清白典雅，別具風(fēng)格。遠(yuǎn)看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規(guī)模宏大的寺院和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，是內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存藏傳佛教寺院中僅有的。

〔進(jìn)入景區(qū)檢票口后〕

五當(dāng)召的主體建筑群由六大殿（蘇古沁獨(dú)宮、卻依拉獨(dú)宮、洞闊爾獨(dú)宮、當(dāng)圪希德獨(dú)宮、阿會(huì)獨(dú)宮、喇彌仁獨(dú)宮——這里的“獨(dú)宮”指經(jīng)堂、佛殿）、三座**府（洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府）和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住

宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進(jìn)，來(lái)領(lǐng)略五當(dāng)召宏偉壯觀的風(fēng)采吧！不過(guò)要強(qiáng)調(diào)一條參觀紀(jì)律：這里各殿內(nèi)部景觀都不準(zhǔn)拍照，請(qǐng)大家自覺(jué)遵守，免生是非。

〔蘇古沁獨(dú)宮〕

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨(dú)宮，建于乾隆二十二年（1757年），是五當(dāng)召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達(dá)22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經(jīng)堂，后殿是藏經(jīng)庫(kù)。經(jīng)堂內(nèi)部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著；殿內(nèi)頂上懸掛著經(jīng)幡和帛畫(huà)；地上排列著數(shù)十排座榻，上面鋪設(shè)著藏式絨毯，整個(gè)召?gòu)R里的大型集會(huì)都在大經(jīng)堂里舉行。為什么呢？因?yàn)椤疤K古沁”藏語(yǔ)意為聚會(huì)，該獨(dú)宮因上千喇嘛在此聚會(huì)而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個(gè)個(gè)神態(tài)安祥。殿堂四周有表現(xiàn)釋迦牟尼佛傳說(shuō)故事的彩繪，構(gòu)圖復(fù)雜，細(xì)膩優(yōu)美，富含深刻的宗教哲理。畫(huà)中還有表現(xiàn)草原生活的場(chǎng)景，都是按照清代早期現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容繪制的，是研究清代少數(shù)民族生活和社會(huì)文化的珍貴資料。大門(mén)兩側(cè)墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風(fēng)調(diào)雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側(cè)墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達(dá)拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺(tái)山著名佛寺的圖畫(huà)。

三樓主要陳放國(guó)家一級(jí)文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場(chǎng)，銅質(zhì)、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

上邊兩層一般是不對(duì)游人開(kāi)放的，大家聽(tīng)我介紹，有個(gè)大致了解就行了。

出于對(duì)觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會(huì)舉行“嘛呢”法會(huì)。法會(huì)期間，五當(dāng)召會(huì)萬(wàn)眾云集，信徒們帶著無(wú)比的虔誠(chéng)，千里迢迢從各地趕來(lái)參加法會(huì)；喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經(jīng)》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”（ｈōｎɡ）六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級(jí)十分嚴(yán)明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，保佑平安。

〔卻依拉獨(dú)宮〕

往西走就到了卻依拉獨(dú)宮。卻依拉，藏語(yǔ)意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場(chǎng)所。

五當(dāng)召設(shè)有供喇嘛學(xué)習(xí)經(jīng)典之處，藏語(yǔ)稱(chēng)為“拉?！?，漢語(yǔ)稱(chēng)“神學(xué)院”。神學(xué)院共分四個(gè)大部，分別是時(shí)輪學(xué)部、宗教哲學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和教義戒律學(xué)部。每個(gè)部有一座殿宇，每座殿宇又因教學(xué)內(nèi)容不同，建筑形式和塑像、壁畫(huà)也不相同。這座殿是專(zhuān)門(mén)研究佛教經(jīng)典和哲學(xué)理論的宗教哲學(xué)學(xué)部。佛教教義是喇嘛的基礎(chǔ)課，每個(gè)僧徒入召前都要入此院通過(guò)考試，及格者可得到不同等級(jí)的“格西”學(xué)位，有了這個(gè)學(xué)位的喇嘛才具備擔(dān)任中小寺院或大寺院中佛學(xué)院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨(dú)宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達(dá)十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來(lái)佛，佛教徒認(rèn)為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會(huì)自動(dòng)消失，屆時(shí)將由未來(lái)佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說(shuō)法印，半蹲半坐的，意預(yù)著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時(shí)，這也是內(nèi)蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是**一世，是西藏扎什倫布寺的創(chuàng)始人，右邊是**一世，**和**是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當(dāng)召第五代**塑像，五當(dāng)召具有今日規(guī)模，大多形成于五世**坐床期間。

〔洞闊爾獨(dú)宮〕

沿著臺(tái)階向上是二層的洞闊爾獨(dú)宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當(dāng)召現(xiàn)存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫(huà)都以黃色作底色，因此俗稱(chēng)“黃廟”。本殿是神學(xué)院的時(shí)輪學(xué)部，是傳授數(shù)學(xué)、天文、地理、占卜和歷法的場(chǎng)所。殿門(mén)正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿(mǎn)四種文字銘刻的“廣覺(jué)寺”匾額。大殿前面的廣場(chǎng)是講經(jīng)臺(tái)，也是神學(xué)院升學(xué)考試的口試和神學(xué)辯論的地方。每年農(nóng)歷三月十五，在此舉行學(xué)術(shù)升級(jí)考試，開(kāi)展學(xué)術(shù)辯論。

殿內(nèi)供奉著五當(dāng)召第一代**(蒙古語(yǔ)稱(chēng)“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達(dá)的塑像。前廳的壁畫(huà)，有著250多年的歷史，是五當(dāng)召1050平方米壁畫(huà)中保存最好的，有內(nèi)蒙古壁畫(huà)之冠的美稱(chēng)。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，人物形象生動(dòng)，色彩艷麗濃重。

〔阿會(huì)獨(dú)宮〕

洞闊爾獨(dú)宮后面與卻依拉獨(dú)宮相連的是阿會(huì)獨(dú)宮，又稱(chēng)日木倫獨(dú)宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當(dāng)召內(nèi)唯一的一座面西朝東的佛殿, 主供威猛神秘的勝樂(lè)金剛。阿會(huì)獨(dú)宮內(nèi)設(shè)“糾德巴”(密宗)和“門(mén)巴”(醫(yī)學(xué))兩個(gè)學(xué)部。密宗也稱(chēng)真言宗，以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為理論依據(jù)，理論玄奧，每年農(nóng)歷十二月二十五日舉行升級(jí)考試，每次畢業(yè)者非常少。醫(yī)學(xué)部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說(shuō)明秘經(jīng)》為依據(jù)，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無(wú)量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內(nèi)兩側(cè)塑四大天王和十大羅漢塑像，生動(dòng)逼真，顯示了雕塑者獨(dú)到的藝術(shù)才能。

〔蘇波爾蓋陵〕

阿會(huì)殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子（骨灰晶粒）和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當(dāng)召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來(lái)的。殿內(nèi)共有七座靈塔，銅質(zhì)鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術(shù)珍品。塔內(nèi)分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

〔**府〕

阿會(huì)殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環(huán)境甚為幽雅。五當(dāng)召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時(shí)年13歲。在七位**中有三位（即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**）建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺(tái)基。大廳前廊門(mén)罩雕著龍、獅、象、金翅鳥(niǎo)等各種浮雕，兩側(cè)墻上繪著五色斑斕的壁畫(huà)。室內(nèi)陳設(shè)豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術(shù)品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時(shí)，當(dāng)一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負(fù)責(zé)培養(yǎng)幼年的“呼畢勒罕”（轉(zhuǎn)世靈童）。這一制度沿襲了二百余年，因此設(shè)有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內(nèi)蒙古、北京的藏傳佛教事務(wù)，故專(zhuān)為他巡行下榻準(zhǔn)備一處居所，五當(dāng)召的**轉(zhuǎn)世七代，以后再未尋認(rèn)“呼畢勒罕”繼承衣缽。

〔喇彌仁獨(dú)宮〕

巍然屹立在五當(dāng)召?gòu)R群西部山頂?shù)膲延^建筑是喇彌仁獨(dú)宮，建于光緒十八年（1892年），是專(zhuān)攻菩提道的教義戒律學(xué)部。教義戒律學(xué)在內(nèi)蒙古地區(qū)只有五當(dāng)召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來(lái)。作為教義學(xué)部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規(guī)和教史的地方。殿內(nèi)正中供奉藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達(dá)9米，重90多噸，是寺內(nèi)第二大銅像，也是內(nèi)蒙古地區(qū)宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側(cè)的佛龕內(nèi)有一千個(gè)神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱(chēng)“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏

族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對(duì)藏傳佛教實(shí)行改革，規(guī)定學(xué)經(jīng)次第，嚴(yán)密寺院組織，確立**轉(zhuǎn)世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴(yán)守戒律。

〔當(dāng)圪希德獨(dú)宮〕

我們繼續(xù)拾級(jí)而上，便來(lái)到了五當(dāng)召最后的一座大殿，當(dāng)圪希德獨(dú)宮。當(dāng)圪希德獨(dú)宮是護(hù)法秘神殿，建于乾隆十五年（1750年），是管教喇嘛的地方，因此也俗稱(chēng)“馴服殿”。喇嘛的戒律很?chē)?yán)，有了過(guò)失就要受處罰。殿內(nèi)供奉著藏傳佛教中的護(hù)法神大威德金剛、可畏金剛、勝樂(lè)金剛等九尊神像，專(zhuān)司鎮(zhèn)壓邪魔。護(hù)法神個(gè)個(gè)相貌猙獰，青面獠牙，手持各種武器，項(xiàng)上懸掛骷髏項(xiàng)鏈，腳下踐踏惡鬼。這種神像在藏傳佛教寺院里很常見(jiàn)。藏傳佛教認(rèn)為他們是各大菩薩的化身，為鏟除異端，鎮(zhèn)壓邪惡而變換的一種憤怒的形體，統(tǒng)稱(chēng)“憤怒像”。腳下踩著的惡鬼是世間邪惡、妖魔及各派異教勢(shì)力的象征。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，五當(dāng)召內(nèi)有金、銅、木、泥各種質(zhì)料的佛像15000多尊，高者數(shù)丈，小者盈寸。還有成千上萬(wàn)幅壁畫(huà)和唐卡，精細(xì)逼真地再現(xiàn)了人物、風(fēng)俗、神話(huà)、山水、花鳥(niǎo)和佛教故事，藝術(shù)價(jià)值都很高。召內(nèi)各殿保存的壁畫(huà)總面積達(dá)1050平方米，居內(nèi)蒙古召?gòu)R壁畫(huà)之冠。在這些精美藝術(shù)品的裝點(diǎn)下，五當(dāng)召這座藏品豐富的宗教藝術(shù)博物館，為研究蒙古族、藏族的宗教信仰、文化和建筑藝術(shù)，提供了豐富而珍貴的資料。

〔結(jié)束語(yǔ)〕

朋友們，到這里五當(dāng)召的導(dǎo)游講解就全部結(jié)束了，希望塞外名寺五當(dāng)召殿宇恢弘、比擬佛國(guó)的壯麗景觀能給您留下美好的回憶。祝您的旅行生活愉快順利，歡迎您再次來(lái)美麗的內(nèi)蒙古做客。

第三篇：城市更新中一般性歷史建筑保護(hù)與再利用研究

城市更新中一般性歷史建筑保護(hù)與再利用

研究

——以合肥市為例

摘要：城市文化斷代和“千城一面”是我國(guó)當(dāng)前城市發(fā)展屢屢被詬病的問(wèn)題。一般性歷史建筑是構(gòu)成城市文化和風(fēng)貌的重要組成部分，所以對(duì)其保護(hù)與再利用進(jìn)行研究是有意義和有必要的。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外歷史建筑與一般性歷史建筑的相關(guān)理論和實(shí)踐進(jìn)行歸納和總結(jié)，指出當(dāng)前研究與生態(tài)學(xué)理論結(jié)合的不足，在現(xiàn)實(shí)城市更新中保護(hù)與再利用存在保護(hù)力度不夠和再利用少等問(wèn)題。接著對(duì)合肥舊區(qū)內(nèi)一般性歷史建筑進(jìn)行調(diào)查，包括文檔調(diào)查和三類(lèi)一般性歷史建筑群的實(shí)地調(diào)查，并歸納出一般特征。然后以集體記憶理論為主，綜合分析一般性歷史建筑的多維價(jià)值。本文在文章結(jié)語(yǔ)結(jié)合合肥實(shí)際，提出一般性歷史建筑保護(hù)與再利用的一般建議。在討論部分中引入島嶼理論與生態(tài)位理論，討論了筆者所理解的城市人文生態(tài)系統(tǒng)中建筑與城市間關(guān)系以及建筑與建筑間關(guān)系。嘗試為一般性歷史建筑保護(hù)與再利用找到新的分析角度。

關(guān)鍵詞：一般性歷史建筑；集體記憶；多維價(jià)值；城市人文生態(tài)系統(tǒng)；再利用

Abstract：The division of the city culture and the phenomenon that thousands of cities with the identical appearance have long been the denounced problems in the development of cities in China today.Ordinary historical buildings are the important parts which form the city culture and its style.Thus the study on the protection and reuse of the ordinary historical buildings are meaningful and essential.First of all, by summarizing the related theories and practices of the historical buildings and the ordinary historical buildings from home and abroad, the paper pointed out the lack of theories related to the protection and reuse of the ordinary historical buildings as well as the lack of research towards the combination of the ecology at present theories and practices.Then, the paper investigated the ordinary buildings in Hefei old area.The investigation has two parts, concluding the document and the three representative cases.After that, the paper summarized the general features of them.Thirdly, the paper introduced the theory about the collective memory and concluded the multidimensional values of ordinary historical buildings.At the conclusion of the paper，put forward general advice of protection and reuse of the ordinary historical building protection and reuse，which combined with the current situation of Hefei.Besides, the Island theory and the Niche theory from the ecology are also introduced into the discussion part of the paper, and listed new understanding of the relationship between the architecture and the city as well as the relationship between the architecture and architecture in the city humanism ecological system.I tried to find a new way to analysis the protection and reuse of ordinary historical buildings.Keywords：Ordinary historical building;Collective memory;Multidimensional values;City humanism ecological system;Reuse 1引言

城市化水平在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下快速提高，而城市更新是城市化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在以GDP為準(zhǔn)繩的經(jīng)濟(jì)策略下，我國(guó)大部分城市出現(xiàn)以大拆大建為特征的城市更新，僅保留一些文物建筑，對(duì)達(dá)不到文物標(biāo)準(zhǔn)的一般性歷史建筑往往采取拆舊建新的更新方式。一般性歷史建筑在城市內(nèi)存在數(shù)量大、分布廣、變化多，基本可正常使用，與城市居民生活密切相關(guān)，承載著集體的記憶和多維價(jià)值，是構(gòu)成城市基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)性建筑。對(duì)其保護(hù)與再利用，是破解“千城一面”的城市景觀，傳承城市記憶，塑造城市多樣性差異化城市風(fēng)貌的重要因素。

從當(dāng)前的研究來(lái)看，建筑保護(hù)與再利用在二戰(zhàn)后的城市發(fā)展中的得到了更大的重視。其研究已不僅僅只局限于建筑學(xué)或城市規(guī)劃學(xué)領(lǐng)域，還涉及心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等多個(gè)學(xué)科，尤其是其在人文因素方面所關(guān)注的歷史建筑的精神價(jià)值、文化價(jià)值、情感價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等特定因素，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、城市生態(tài)三者的統(tǒng)一，使得整個(gè)研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域極廣。關(guān)于一般性歷史建筑的保護(hù)與再利用已有一定研究?？死锼雇　げ┮赋鰵v史建筑與人們對(duì)于這個(gè)城市的集體記憶之間的關(guān)系，點(diǎn)明歷史建筑是喚起人們對(duì)城市記憶的特殊符號(hào)，不同時(shí)期的建筑能使人們獲得多樣性的城市體驗(yàn)，促使人們重新思考和評(píng)價(jià)其所生存的城市的存在意義。周衛(wèi)認(rèn)為在歷史上不同時(shí)期留存下來(lái)的大量構(gòu)筑物，不論其產(chǎn)生的時(shí)間、屬于的類(lèi)型，相對(duì)于與其保持著一定“時(shí)間距離”人們來(lái)說(shuō)，都擁有包括歷史價(jià)值、歲月價(jià)值、生態(tài)價(jià)值在內(nèi)的多種價(jià)值。吳良鏞提出 “有機(jī)更新”的理論，在滿(mǎn)足人們現(xiàn)代生活需求的同時(shí)，適應(yīng)舊城環(huán)境及其肌理，改變傳統(tǒng)大拆大建的更新改造模式，進(jìn)行循序漸進(jìn)的有機(jī)更新。

本文采用了文檔調(diào)查和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的研究方法。通過(guò)文檔查閱，理清合肥市城市發(fā)展脈絡(luò)，概述了合肥一般性歷史建筑分布、風(fēng)格、保護(hù)與再利用狀況，為案例地選擇、案例分析做好文案基礎(chǔ)。本文以時(shí)代特征、集體記憶、保存度為依據(jù)，重點(diǎn)實(shí)地調(diào)查了三類(lèi)群體性一般性歷史建筑，歸納出合肥市一般性歷史建筑狀況，最后結(jié)合實(shí)際進(jìn)行一般性歷史建筑多維價(jià)值分析。

[3][2]

[1]2 案例地調(diào)查

2.1合肥城市更新的文案調(diào)查內(nèi)容陳述 2.1.1合肥城市演變

圖1合肥市城址演變圖

合肥建城史則可追溯到春秋時(shí)期，今后歷朝在合肥均有城池建設(shè)，南宋時(shí)期基本形成了合肥古城的初貌。解放前，由于戰(zhàn)火，合肥城墻內(nèi)房屋多數(shù)毀壞。1952年正式被設(shè)置為安徽省省會(huì)，開(kāi)始了真正意義上的城市化進(jìn)程，以老城作為中心區(qū)，進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)改造?！昂戏适泄I(yè)規(guī)劃”，奠定了以老城市為中心，伸展三翼的布局雛形。1979年制定了新一輪的城市總體規(guī)劃方案，此次規(guī)劃充分結(jié)合合肥市自然地形和主要工程設(shè)施的布局，被譽(yù)為“合肥模式”。進(jìn)入21世紀(jì)后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要和人口大規(guī)模的機(jī)械增長(zhǎng)，城市化陷入了攤大餅的模式。

2.1.2舊區(qū)的整體布局形式

本文的重點(diǎn)研究對(duì)象為合肥城市舊區(qū)內(nèi)的一般性歷史建筑。就歷次規(guī)劃本身來(lái)說(shuō)，1979年“規(guī)劃”意義最大，影響最為深遠(yuǎn)。所以對(duì)合肥城市舊區(qū)范圍的界定應(yīng)以1979規(guī)劃為基準(zhǔn)，即以合肥老城為核心，向東、向北、向西南伸展的三翼風(fēng)車(chē)形狀（圖2所示紅色線條內(nèi)部分）。

圖2 合肥舊區(qū)示意圖

2.1.3舊區(qū)歷史建筑分布 舊區(qū)在2006年改造之前大量布局有歷史建筑。老城區(qū)內(nèi)以政治性建筑、民居建筑為主，長(zhǎng)江路上分布的歷史建筑主要以政治性歷史建筑為主，大部分商業(yè)歷史建筑由于道路拓寬而拆除。舊區(qū)內(nèi)其他地區(qū)多大量公共設(shè)施類(lèi)、產(chǎn)業(yè)類(lèi)和民居類(lèi)歷史建筑。2.1.4舊區(qū)歷史建筑風(fēng)格

主要有蘇式風(fēng)格；新徽派風(fēng)格；傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格，包括仿宋風(fēng)格、江淮民居風(fēng)格；宗教建筑風(fēng)格和少量的歐式風(fēng)格。2.1.5舊區(qū)一般性歷史建筑的拆除

合肥2006年以“大拆違”為標(biāo)志，開(kāi)始了城市新一輪更新，城市化進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。產(chǎn)業(yè)類(lèi)建筑大量拆除，工業(yè)道路消失，整體改造為高級(jí)商業(yè)住宅區(qū)。2.1.6舊區(qū)一般性歷史建筑保護(hù)與再利用

舊區(qū)內(nèi)也有一些有意義的實(shí)踐。老報(bào)館1952對(duì)原安徽?qǐng)?bào)社辦公樓進(jìn)行了外立面改造，凸顯其時(shí)代特征，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行重新分隔，進(jìn)行餐飲娛樂(lè)為主的適應(yīng)性改造。原糧食三庫(kù)被改造為以茶葉批發(fā)為主，兼有茶道休閑的專(zhuān)門(mén)性市場(chǎng)。合肥化工機(jī)械廠部分包豪斯風(fēng)格老廠房被改建為L(zhǎng)OFT藝術(shù)館。

2.2產(chǎn)業(yè)類(lèi)——中鹽紅四方老廠區(qū)

合肥工業(yè)建設(shè)從“一五”持續(xù)至今，是中部地區(qū)重要的老工業(yè)基地之一。中鹽紅四方是安徽鹽化工業(yè)的代表性企業(yè)。2.2.1紅四方老廠區(qū)歷史概況

紅四方前身為蜀山化肥廠，于1958年建立，是我國(guó)第一批小氮肥廠、小聯(lián)堿廠之一。毛澤東、鄧小平曾先后視察該廠。隨著城市化的擴(kuò)展，工廠對(duì)周邊環(huán)境的影響逐年加大。場(chǎng)地規(guī)模也抑制了企業(yè)發(fā)展，同時(shí)自身也存在諸多問(wèn)題。2012年1月18日，老廠區(qū)正式關(guān)停。2.2.2廠區(qū)建筑現(xiàn)狀

廠區(qū)建筑數(shù)量多，主要建筑類(lèi)型有：①單層廠房、倉(cāng)庫(kù)。②動(dòng)力站房。③生產(chǎn)設(shè)備等。建筑風(fēng)格多樣，使得天際線、色彩等富于變化。同時(shí)老廠區(qū)是合肥舊區(qū)內(nèi)唯一一個(gè)留存的傳統(tǒng)鹽化工生產(chǎn)系統(tǒng)，有完整的化工建筑群。2.3公共設(shè)施類(lèi)——合肥市老市政府辦公樓 2.3.1合肥市老市政府辦公樓歷史概況

辦公樓具有鮮明的時(shí)代烙印，建成伊始即為合肥地標(biāo)性建筑之一，是來(lái)肥人士必看的建筑。2006年結(jié)束其原有使命。2.3.2辦公樓建筑現(xiàn)狀

辦公樓主樓高6層，中間高，兩邊略低。建于1956年，完全由我國(guó)獨(dú)立完成建筑與設(shè)計(jì)。辦公樓為仿蘇式建筑，具有兩大特點(diǎn)：中軸對(duì)稱(chēng)，平面規(guī)矩，中間高兩邊低，主樓高聳，回廊寬緩伸展；“三段式”結(jié)構(gòu)，即檐部、墻身、勒腳三個(gè)部分。仿蘇式建筑是我國(guó)對(duì)蘇式建筑的變體，改變傳統(tǒng)蘇式建筑的坡頂為平頂。合肥曾擁大量的蘇式建筑，歷經(jīng)五十多年

[4]的城市發(fā)展，命運(yùn)各異。辦公樓主體結(jié)構(gòu)至今保存完好，建筑質(zhì)量較好。2.4民居類(lèi)——合肥琥珀山莊 2.4.1琥珀山莊歷史概況

小區(qū)建于上世紀(jì)八十年代末九十年代初，曾獲得過(guò)多項(xiàng)建筑大獎(jiǎng)，是安徽省第一個(gè)園林式住宅區(qū)，是現(xiàn)代民居建筑精品。2.4.2琥珀山莊建筑現(xiàn)狀

琥珀山莊的建筑融地方性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性為一體，是合肥較為典型的新徽派建筑代表作。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)吸收了徽派建筑特色并加以演化：如簡(jiǎn)化了馬頭墻和坡屋頂，通過(guò)高差的變化，顯示徽州民居躍動(dòng)的屋頂這一特色。大膽采用了橘紅色的琉璃瓦，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)徽州民居粉墻黛瓦的審美情趣。2.5案例歸納

合肥一般性歷史建筑狀況歸納如下：

（1）有一定存在年代。（2）建筑展示內(nèi)涵多樣，有工業(yè)文化、政治文化、本土地域文化、市井風(fēng)情等。（3）體量較大，為城市風(fēng)貌的重要組成部分。（4）建筑風(fēng)格具有明顯的時(shí)代特征或地方特色。（5）建筑質(zhì)量較好，保存完整，保護(hù)與再利用成本低，與周?chē)丝谏a(chǎn)生活連接緊密。（6）區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好。

[5]3 合肥舊區(qū)一般性歷史建筑多維價(jià)值分析

以集體記憶為主線，綜合多種理論進(jìn)行價(jià)值分析。3.1記憶價(jià)值

本文中提到的一般性歷史建筑尚在使用中，使用年限各有不同，這些與老合肥一同成長(zhǎng)至今的建筑，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，承載了更為鮮活的情感和長(zhǎng)久的記憶。它的保留是人們對(duì)于合肥城市記憶的特殊符號(hào)。人們可以通過(guò)某些存留物喚起休眠的記憶，并通過(guò)虛構(gòu)和想象，產(chǎn)生時(shí)光的逆轉(zhuǎn)，從而獲得心理上的愉悅3.2情感價(jià)值

一般性歷史建筑屬于“無(wú)意識(shí)紀(jì)念物”，它的情感價(jià)值是在其建成之后的漫長(zhǎng)年代中由后人添加而逐漸形成的。建筑是與其相關(guān)群體的存在感、歸屬感及社會(huì)認(rèn)同感的基礎(chǔ)和核心。3.3歷史價(jià)值

合肥一般性歷史建筑是60年來(lái)發(fā)展的遺存物，是合肥城市發(fā)展史的形象載體，記錄了合肥城市發(fā)展的大量信息。群體性建筑能突破時(shí)空限制，盡可能地還原歷史的原真性；單體性的則以片段的形式展現(xiàn)歷史感。通過(guò)對(duì)其的保護(hù)與再利用，可實(shí)現(xiàn)解釋城市發(fā)展，印證重大事件，傳遞歷史信息的目的。它們是研究合肥發(fā)展的重要實(shí)物資料，記錄了合肥歷史和社會(huì)的變遷。3.4生態(tài)價(jià)值

對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)及其附屬產(chǎn)業(yè)民居的保護(hù)是對(duì)產(chǎn)業(yè)工人和產(chǎn)業(yè)環(huán)境間生態(tài)關(guān)系的保護(hù)。對(duì)民

[6]。

具有重要的輔助記憶的功能。居建筑的保護(hù)是對(duì)居民與城市間市井關(guān)系的保護(hù)。要注重一般性歷史建筑的生態(tài)價(jià)值以維護(hù)整個(gè)城市生態(tài)環(huán)境的和諧。3.5科學(xué)價(jià)值

一般性歷史建筑科學(xué)價(jià)值最主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）建造技術(shù)。（2）業(yè)態(tài)屬性。（3）保護(hù)與再利用本身。3.6教育價(jià)值

一般性歷史建筑的教育價(jià)值在于通過(guò)現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，產(chǎn)生新舊的差異，讓新一代的合肥人知道合肥的過(guò)去、現(xiàn)在，看到合肥的進(jìn)步。合肥在六十多年的發(fā)展中孕育了多樣的城市文明，構(gòu)成了合肥市的文化體系，包含了地方學(xué)教育價(jià)值。3.7審美價(jià)值

多樣的建筑風(fēng)格，產(chǎn)生了不同的審美情趣。對(duì)不再流行的風(fēng)格的保護(hù)是承認(rèn)歷史的表現(xiàn)。各式的風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)力也各有差異，如蘇式建筑因其單體體量大，質(zhì)感厚重，是一種穩(wěn)重的藝術(shù)表現(xiàn)力。3.8景觀價(jià)值

合肥的發(fā)展需要多樣化的業(yè)態(tài)形式來(lái)適應(yīng)傳統(tǒng)的老城空間，以滿(mǎn)足不同生活需求，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)生活景觀。城市風(fēng)貌個(gè)性是城市集體個(gè)性的外在體現(xiàn)，本文中三類(lèi)案例地建筑規(guī)模大，在建筑風(fēng)格、高度、色彩、用途等上與周邊建筑產(chǎn)生了差異性，差異化豐富了城市景觀，對(duì)城市風(fēng)貌的形成產(chǎn)生了巨大作用。3.9經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一般性歷史建筑的建設(shè)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，供生產(chǎn)生活而產(chǎn)生更多效益，屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。后期在經(jīng)過(guò)合理的再利用之后，往往有可能轉(zhuǎn)化以上八大價(jià)值為潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)城市風(fēng)貌，對(duì)城市旅游等會(huì)產(chǎn)生積極作用，這都屬于其新興經(jīng)濟(jì)價(jià)值。結(jié)語(yǔ)和討論

4.1一般性歷史建筑保護(hù)與再利用建議

本文并不一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)所有一般性歷史建筑都加以保留，對(duì)于新舊建筑有機(jī)融合也持積極態(tài)度。筆者在九大價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，結(jié)合合肥實(shí)際，提出一般性歷史建筑保護(hù)與再利用的一般建議。

4.1.1編制本城市一般性歷史建筑保護(hù)名單

展開(kāi)對(duì)城市建筑情況的普查，為城市更新規(guī)劃中部分區(qū)塊或建筑的保護(hù)提供依據(jù)。調(diào)查的信息包括建筑的名稱(chēng)、地點(diǎn)、建造時(shí)間、使用壽命、建筑風(fēng)格、裝飾、色彩、保存狀況等與城市風(fēng)貌相關(guān)的信息，綜合多方意見(jiàn)建立保護(hù)名單。4.1.2因地制宜采取不同措施

（1）對(duì)于建筑質(zhì)量較好，基本滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)生活需要的，可以保持原有的用途，注意改造后的可識(shí)別性。（2）對(duì)于建筑質(zhì)量有缺陷，但外觀有特色的，要在保證建筑安全的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出景觀價(jià)值。（3）對(duì)于建筑具一定特殊的政治或文化意義的建筑，可作為博物館使用，保護(hù)延續(xù)其原真性。（4）產(chǎn)業(yè)類(lèi)一般性歷史建筑可改造為創(chuàng)意園區(qū)。4.1.3運(yùn)用新技術(shù)手段進(jìn)行保護(hù)與再利用

價(jià)值高的宜對(duì)其外表進(jìn)行科學(xué)保留，通過(guò)表皮處理的方式加以保護(hù)與再利用，強(qiáng)化景觀價(jià)值與視覺(jué)效果。同時(shí)對(duì)其內(nèi)部在不損害安全性、歷史與科學(xué)價(jià)值的前提下，可以進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，是適應(yīng)現(xiàn)代的新需求。4.1.4科學(xué)合理規(guī)劃和充分尊重民意

不同的歷史建筑總與一部分城市居民相聯(lián)系，承載其情感與記憶。然而這一群體的參與度低、話(huà)語(yǔ)權(quán)弱。在規(guī)劃中政府要重視本地居民意見(jiàn)，維護(hù)文化生態(tài)平衡。4.2城市人文生態(tài)系統(tǒng)的討論

筆者認(rèn)為城市在其發(fā)展的過(guò)程中有一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展相似的過(guò)程。城市從初始到城市化高級(jí)階段，由于對(duì)土地利用集約化程度提高，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)中心區(qū)房屋高度生長(zhǎng)的過(guò)程。在演替的過(guò)程中，建筑與城市間以及建筑與建筑間也有著類(lèi)似于自然生態(tài)系統(tǒng)中群落與系統(tǒng)間以及群落與群落間的相互作用關(guān)系，一些生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于城市化中的一些現(xiàn)象也同樣適用。筆者在這里以生態(tài)學(xué)中的島嶼理論與生態(tài)位理論作為切入點(diǎn)，補(bǔ)充當(dāng)前城市與生態(tài)結(jié)合的研究中研究不足的部分。

4.2.1城市人文生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)島嶼討論

保護(hù)的建筑或建筑群，在城市中形成大小不一的點(diǎn)、斑塊或組團(tuán)，分布在城市各處，可以稱(chēng)作城市建筑生態(tài)島嶼。與城市整體相比，這些點(diǎn)、斑塊或組團(tuán)有著不同于城市均質(zhì)面的差異性。小體量單體建筑如同建筑盆景，讓沿線景觀在此發(fā)生跳躍。群體建筑，體量大，會(huì)與周?chē)玫仡?lèi)型和建筑風(fēng)格，產(chǎn)生明顯的差異性。對(duì)城市文化生態(tài)系統(tǒng)具有多種重要的功能，并為景觀的塑造帶來(lái)很多積極的作用。

4.2.2城市人文生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位討論

生態(tài)位又叫小生境，在城市人文生態(tài)系統(tǒng)中即指的是一般性歷史建筑在城市中所占據(jù)的空間位置。一般性歷史建筑單體建筑高度低，容積率小，經(jīng)濟(jì)效益明顯低于現(xiàn)代建筑。保護(hù)時(shí)，要為這些建筑創(chuàng)造小環(huán)境，體現(xiàn)它的多維價(jià)值，尋找恰當(dāng)利用方式，不能一味以GDP為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：內(nèi)蒙古五當(dāng)召的導(dǎo)游詞

五當(dāng)召位于包頭市石拐區(qū)的五當(dāng)召，是我國(guó)著名的文化遺產(chǎn)之一。“五當(dāng)”蒙古語(yǔ)是柳樹(shù)的意思，“召”藏語(yǔ)可引申為寺廟的意思。五當(dāng)召海拔約1500米，占地300多畝，殿堂蒼舍2538家，是國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞1

今天帶領(lǐng)各位參觀的是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)、內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當(dāng)召。如果說(shuō)從我國(guó)西部每個(gè)省區(qū)各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說(shuō)是我國(guó)藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達(dá)拉宮”之美譽(yù)。當(dāng)然，藏傳佛教還有六大名寺之說(shuō)，那是從另一個(gè)角度評(píng)定的。

五當(dāng)召位于包頭市固陽(yáng)縣吉忽倫圖鄉(xiāng)的五當(dāng)溝內(nèi)，距包頭市區(qū)約70公里。始建于康熙年間(1662-1722年)，后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進(jìn)行了多次擴(kuò)建，是一座政教合一的寺廟，同時(shí)也是研究藏傳佛教(密宗)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等多種學(xué)科的研究基地。清朝時(shí)期，遍布內(nèi)蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當(dāng)召派去，或是曾經(jīng)在五當(dāng)召學(xué)習(xí)過(guò)，因此五當(dāng)召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學(xué)府”之稱(chēng)。五當(dāng)召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時(shí)喇嘛有1200多人，在蒙藏地區(qū)有很高的聲譽(yù)。

五當(dāng)召有蒙、藏、漢三個(gè)名字。“五當(dāng)召”是蒙藏混合語(yǔ)名，“五當(dāng)”，蒙古語(yǔ)是柳樹(shù)的意思，因柳樹(shù)繁茂，環(huán)境宜人而得名;“召”在藏語(yǔ)中原意為“兄長(zhǎng)”、“世尊”(釋迦牟尼)，引申為供佛的寺廟;五當(dāng)召另一藏語(yǔ)名為“巴達(dá)嘎?tīng)枴?，意為白蓮花，因“鷹銜?jīng)冠，奶化白蓮”的傳說(shuō)而得名;漢語(yǔ)名為“廣覺(jué)寺”，是乾隆二十一年(1756年)由乾隆皇帝親賜的。

據(jù)說(shuō)，五當(dāng)召最初是由鄂爾多斯左翼前旗(即今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗)的王公所創(chuàng)建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學(xué)佛深造，離藏時(shí)，喇嘛囑咐他說(shuō)：“務(wù)擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來(lái)到內(nèi)蒙古，阿格旺曲日莫便發(fā)愿要建一座寺廟。于是，在準(zhǔn)格爾旗王公的支持下，他帶領(lǐng)兩個(gè)徒弟遍游陰山南麓，開(kāi)始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見(jiàn)遠(yuǎn)方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時(shí)，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經(jīng)冠哈達(dá)向北飛去。師徒三人追到一個(gè)山脊平臺(tái)上，沒(méi)見(jiàn)到金雕的蹤影，卻看見(jiàn)經(jīng)冠哈達(dá)掛在一棵形如寶蓋的柏樹(shù)上，他們認(rèn)定這是佛的旨意。這時(shí)忽然聽(tīng)到身邊有響動(dòng)，原來(lái)是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來(lái)。她放下木桶，轉(zhuǎn)身想把牛犢拴在松樹(shù)上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時(shí)變?yōu)槎涠浒咨徎?。就在他們師徒又驚又喜的時(shí)候，那個(gè)女子和牛犢已經(jīng)不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時(shí)“步步生蓮”，蓮花是佛界的標(biāo)志;金雕是釋迦牟尼佛的護(hù)法神;金雕和蓮花的出現(xiàn)，已經(jīng)預(yù)示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達(dá)嘎?tīng)枴薄?/p>

內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞2

五當(dāng)召占地300多畝，有殿堂倉(cāng)舍2538間，規(guī)模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺(tái)地上，東西兩側(cè)的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯(cuò)落有致，布局和諧。五當(dāng)召的所有建筑均為梯形樓式結(jié)構(gòu)，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達(dá)數(shù)厘米的石灰層，清白典雅，別具風(fēng)格。遠(yuǎn)看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規(guī)模宏大的寺院和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，是內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存藏傳佛教寺院中僅有的。

五當(dāng)召的主體建筑群由六大殿(蘇古沁獨(dú)宮、卻依拉獨(dú)宮、洞闊爾獨(dú)宮、當(dāng)圪希德獨(dú)宮、阿會(huì)獨(dú)宮、喇彌仁獨(dú)宮——這里的“獨(dú)宮”指經(jīng)堂、佛殿)、三座**府(洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府)和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進(jìn)，來(lái)領(lǐng)略五當(dāng)召宏偉壯觀的風(fēng)采吧!

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨(dú)宮，建于乾隆二十二年(1757年)，是五當(dāng)召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達(dá)22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經(jīng)堂，后殿是藏經(jīng)庫(kù)。經(jīng)堂內(nèi)部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著;殿內(nèi)頂上懸掛著經(jīng)幡和帛畫(huà);地上排列著數(shù)十排座榻，上面鋪設(shè)著藏式絨毯，整個(gè)召?gòu)R里的大型集會(huì)都在大經(jīng)堂里舉行。為什么呢?因?yàn)椤疤K古沁”藏語(yǔ)意為聚會(huì)，該獨(dú)宮因上千喇嘛在此聚會(huì)而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個(gè)個(gè)神態(tài)安祥。殿堂四周有表現(xiàn)釋迦牟尼佛傳說(shuō)故事的彩繪，構(gòu)圖復(fù)雜，細(xì)膩優(yōu)美，富含深刻的宗教哲理。畫(huà)中還有表現(xiàn)草原生活的場(chǎng)景，都是按照清代早期現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容繪制的，是研究清代少數(shù)民族生活和社會(huì)文化的珍貴資料。大門(mén)兩側(cè)墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風(fēng)調(diào)雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側(cè)墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達(dá)拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺(tái)山著名佛寺的圖畫(huà)。

三樓主要陳放國(guó)家一級(jí)文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場(chǎng)，銅質(zhì)、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

出于對(duì)觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會(huì)舉行“嘛呢”法會(huì)。法會(huì)期間，五當(dāng)召會(huì)萬(wàn)眾云集，信徒們帶著無(wú)比的虔誠(chéng)，千里迢迢從各地趕來(lái)參加法會(huì);喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經(jīng)》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”(hōnɡ)六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級(jí)十分嚴(yán)明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，保佑平安。

內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞3

往西走就到了卻依拉獨(dú)宮。卻依拉，藏語(yǔ)意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場(chǎng)所。

五當(dāng)召設(shè)有供喇嘛學(xué)習(xí)經(jīng)典之處，藏語(yǔ)稱(chēng)為“拉桑”，漢語(yǔ)稱(chēng)“神學(xué)院”。神學(xué)院共分四個(gè)大部，分別是時(shí)輪學(xué)部、宗教哲學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和教義戒律學(xué)部。每個(gè)部有一座殿宇，每座殿宇又因教學(xué)內(nèi)容不同，建筑形式和塑像、壁畫(huà)也不相同。這座殿是專(zhuān)門(mén)研究佛教經(jīng)典和哲學(xué)理論的宗教哲學(xué)學(xué)部。佛教教義是喇嘛的基礎(chǔ)課，每個(gè)僧徒入召前都要入此院通過(guò)考試，及格者可得到不同等級(jí)的“格西”學(xué)位，有了這個(gè)學(xué)位的喇嘛才具備擔(dān)任中小寺院或大寺院中佛學(xué)院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨(dú)宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達(dá)十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來(lái)佛，佛教徒認(rèn)為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會(huì)自動(dòng)消失，屆時(shí)將由未來(lái)佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說(shuō)法印，半蹲半坐的，意預(yù)著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時(shí)，這也是內(nèi)蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是一世，是西藏扎什倫布寺的創(chuàng)始人，右邊是**一世，**是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當(dāng)召第五代**塑像，五當(dāng)召具有今日規(guī)模，大多形成于五世**坐床期間。

沿著臺(tái)階向上是二層的洞闊爾獨(dú)宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當(dāng)召現(xiàn)存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫(huà)都以黃色作底色，因此俗稱(chēng)“黃廟”。本殿是神學(xué)院的時(shí)輪學(xué)部，是傳授數(shù)學(xué)、天文、地理、占卜和歷法的場(chǎng)所。殿門(mén)正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿(mǎn)四種文字銘刻的“廣覺(jué)寺”匾額。大殿前面的廣場(chǎng)是講經(jīng)臺(tái)，也是神學(xué)院升學(xué)考試的口試和神學(xué)辯論的地方。每年農(nóng)歷三月十五，在此舉行學(xué)術(shù)升級(jí)考試，開(kāi)展學(xué)術(shù)辯論。

殿內(nèi)供奉著五當(dāng)召第一代**(蒙古語(yǔ)稱(chēng)“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達(dá)的塑像。前廳的壁畫(huà)，有著250多年的歷史，是五當(dāng)召1050平方米壁畫(huà)中保存最好的，有內(nèi)蒙古壁畫(huà)之冠的美稱(chēng)。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，人物形象生動(dòng)，色彩艷麗濃重。

洞闊爾獨(dú)宮后面與卻依拉獨(dú)宮相連的是阿會(huì)獨(dú)宮，又稱(chēng)日木倫獨(dú)宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當(dāng)召內(nèi)唯一的一座面西朝東的佛殿,主供威猛神秘的勝樂(lè)金剛。阿會(huì)獨(dú)宮內(nèi)設(shè)“糾德巴”(密宗)和“門(mén)巴”(醫(yī)學(xué))兩個(gè)學(xué)部。密宗也稱(chēng)真言宗，以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為理論依據(jù)，理論玄奧，每年農(nóng)歷十二月二十五日舉行升級(jí)考試，每次畢業(yè)者非常少。醫(yī)學(xué)部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說(shuō)明秘經(jīng)》為依據(jù)，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無(wú)量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內(nèi)兩側(cè)塑四大天王和十大羅漢塑像，生動(dòng)逼真，顯示了雕塑者獨(dú)到的藝術(shù)才能。

內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞4

阿會(huì)殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子(骨灰晶粒)和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當(dāng)召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來(lái)的。殿內(nèi)共有七座靈塔，銅質(zhì)鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術(shù)珍品。塔內(nèi)分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

阿會(huì)殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環(huán)境甚為幽雅。五當(dāng)召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時(shí)年13歲。在七位**中有三位(即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**)建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺(tái)基。大廳前廊門(mén)罩雕著龍、獅、象、金翅鳥(niǎo)等各種浮雕，兩側(cè)墻上繪著五色斑斕的壁畫(huà)。室內(nèi)陳設(shè)豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術(shù)品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時(shí)，當(dāng)一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負(fù)責(zé)培養(yǎng)幼年的“呼畢勒罕”(轉(zhuǎn)世靈童)。這一制度沿襲了二百余年，因此設(shè)有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內(nèi)蒙古、北京的藏傳佛教事務(wù)，故專(zhuān)為他巡行下榻準(zhǔn)備一處居所，五當(dāng)召的**轉(zhuǎn)世七代，以后再未尋認(rèn)“呼畢勒罕”繼承衣缽。

巍然屹立在五當(dāng)召?gòu)R群西部山頂?shù)膲延^建筑是喇彌仁獨(dú)宮，建于光緒十八年(1892年)，是專(zhuān)攻菩提道的教義戒律學(xué)部。教義戒律學(xué)在內(nèi)蒙古地區(qū)只有五當(dāng)召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來(lái)。作為教義學(xué)部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規(guī)和教史的地方。殿內(nèi)正中供奉藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達(dá)9米，重90多噸，是寺內(nèi)第二大銅像，也是內(nèi)蒙古地區(qū)宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側(cè)的佛龕內(nèi)有一千個(gè)神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱(chēng)“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對(duì)藏傳佛教實(shí)行改革，規(guī)定學(xué)經(jīng)次第，嚴(yán)密寺院組織，確立**轉(zhuǎn)世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴(yán)守戒律。

內(nèi)蒙古五當(dāng)召導(dǎo)游詞5

大家好!歡迎來(lái)到___旅游團(tuán)，見(jiàn)到大家我很開(kāi)心!我是你們的導(dǎo)游葉濤瑜，我今天帶大家去五當(dāng)召。五當(dāng)召是內(nèi)蒙古有名的佛廟，五當(dāng)?shù)囊馑际橇鴺?shù)，召的意思的佛廟，五當(dāng)召的意思是柳樹(shù)佛廟。五當(dāng)召有個(gè)傳說(shuō)是：一個(gè)人要建佛廟，突然一只鷹把建廟的人的帽子叼走了。那個(gè)人就去追帽子，鷹把帽子放在現(xiàn)在五當(dāng)召的原址，突然地上長(zhǎng)出四朵蓮花。這代表天意，之后廟就建在這了。五當(dāng)召也稱(chēng)小型布達(dá)拉宮。

五當(dāng)召有個(gè)核心區(qū)，核心附近有座寶塔。寶塔的墻上雕刻著觀音菩薩六字神語(yǔ)。寶塔有三層，高18米、寬6米。告訴大家觀音菩薩六字神語(yǔ)是“唵嘛呢叭咪吽”。用漢語(yǔ)表示的意思是：蓮花上的寶石多么神圣。在看最上面金色的火炬，代表勝利與神圣和除魔。

游客們向前走，向兩邊看，這些都是大法塔。大法塔有五種顏色，分別是藍(lán)色、白色、紅色、綠色、黃色。白色代表白云，藍(lán)色代表天空、紅色代表火焰，綠色代表江河，黃色代表大地。向右看就是銅陵，讓銅陵順時(shí)鐘轉(zhuǎn)運(yùn)，說(shuō)出觀音菩薩的六字神語(yǔ)，心里想祝福。銅陵的顏色是金色的，是用鎏金做的。請(qǐng)跟我回去。

最后感謝你們來(lái)到山河旅游團(tuán)，我們下次再見(jiàn)。

第五篇：五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目文物搬遷方案

五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目文物搬遷方案

五當(dāng)召通用機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目位于石拐區(qū)五當(dāng)召鎮(zhèn)白草溝北山，由于場(chǎng)地地基平整中發(fā)現(xiàn)朝代久遠(yuǎn)并刻有蛇形紋路巨石五塊，位置在跑道西北距跑道終端300米處，經(jīng)當(dāng)?shù)匚奈镏鞴懿块T(mén)確認(rèn)為國(guó)家級(jí)文物。文物主管部門(mén)要求，將文物由原駐地按原貌搬遷至東北約1KM處的山頭上，按原排列順序、坡度方向穩(wěn)固于現(xiàn)駐地，并不得損壞。針對(duì)此工程，我公司制定如下搬遷施工方案：

一、由于石頭巨大，高度不能確定，且年代久遠(yuǎn)表面風(fēng)化比較嚴(yán)重，致使巨石表面出現(xiàn)裂紋，但下部很可能為一整體，考慮起吊、運(yùn)輸?shù)仍颍紫葘⑽鍓K巨石沿東南邊向西北方向用ф50沖擊鉆打孔放藥?kù)o態(tài)爆破，其孔深為500mm，排距為300mm，孔距為100mm,至上表面文物部門(mén)確定保存位置止。（具體位置見(jiàn)附圖）

二、1#、2#、3#巨石沿西北邊向東南邊方向打孔爆破集體做法同上。（具體位置見(jiàn)附圖）

三、將原駐地巨石三側(cè)土石用DH370反鏟挖掘機(jī)貼邊挖至巨石底部，垂直清除干凈，后用Z50裝載機(jī)將渣石清至需填溝位置，在巨石距表面1.5m位置兩側(cè)水平打孔填藥，靜態(tài)爆破，孔距為100mm，孔深為巨石厚度1/2。爆破后清楚松散石料，用500T液壓千斤頂四角頂起，穿50工字鋼，沒(méi)每邊露出巨石邊500mm,橫拉兩根同型號(hào)工字鋼焊于原工字鋼上，在起吊點(diǎn)位置穿鋼絲繩，用50T吊車(chē)吊于拖板車(chē)上，運(yùn)至現(xiàn)駐地，另一吊車(chē)在現(xiàn)駐地吊卸就位穩(wěn)固于此。（見(jiàn)附圖）

四、文物原住地與現(xiàn)駐地分別在兩個(gè)山頭，道路運(yùn)輸經(jīng)山溝盆

地，地形復(fù)雜，首先需修通道路，根據(jù)輪距及施工作業(yè)要求，道路寬度確定為6m，裝載機(jī)推平道路，用渣石鋪墊，山溝最深處為4.5-5m，需用5000m3渣石填鋪，后用裝載機(jī)反復(fù)碾壓，是道路具有一定的承載力。

五、由于吊車(chē)及拖板車(chē)作業(yè)需要，須分別在原住地和現(xiàn)駐地東南側(cè)填平壓實(shí)，修50m*40m穩(wěn)車(chē)平臺(tái)，以便施工作業(yè)需要。

六、由于進(jìn)入駐地道路普度較大，吊車(chē)、拖板車(chē)駛?cè)肜щy，現(xiàn)將原道路填渣石碾壓緩坡處理，一邊吊車(chē)、拖板車(chē)能夠順利進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。

附：設(shè)備材料勞動(dòng)力一覽表