第一篇：李白對前代詩歌的繼承與發(fā)展

李白對前代詩歌的繼承與發(fā)展

唐朝，是我國歷史上最強(qiáng)盛的時代，也是詩歌空前繁榮的時代，兩千多詩人的五萬多首詩歌，眾體咸備，名家輩出，把詩歌這種文學(xué)形式推到了頂峰，而在這如眾星燦爛般的名家名作之中，李白的詩歌則如同北極星一般，高踞天頂，代表了盛唐一代詩歌的最高成就，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！奥涔P成風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，這是與李白齊名的杜甫給與他的高度評價，而且也可以作為后人對他的最高評價。

李白，首先是浪漫主義的杰出代表，他的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義的創(chuàng)作成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)作精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合，促進(jìn)了浪漫主義的極大發(fā)展。其次，李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)，他繼承了陳子昂的詩歌革新主張，在理論上和實踐上使詩歌革新取得了最后的成功，一方面，他指出了“自從建安來，綺麗不足珍”(《古風(fēng)》其一)，以自豪的精神肯定了唐詩力掃齊梁頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的道路，一方面批評了忽視思想內(nèi)容，追求雕飾的形式主義詩風(fēng)，認(rèn)為是，“一曲斐然子，雕蟲喪天真”(《古風(fēng)》其三十五)。此外，他努力學(xué)習(xí)樂府民歌，大力開拓七言詩與樂府歌行和山水詩, 取得了巨大成就。這一切，奠定了他在詩歌史上的崇高地位，下面，從浪漫主義的詩歌思想特色，山水詩，樂府詩幾個方面來看他對前代詩歌的繼承與發(fā)展。

一、浪漫主義詩歌的集大成者。

盛世喜李白，亂世懷杜甫，李白以他那盛唐時代的開放胸懷，氣蓋一世的宏大氣魄，贏得了人們的推崇和喜愛[1]p86?？梢哉f，李白詩盛唐時期時代精神和藝術(shù)風(fēng)格最主要的代表人物，他的詩歌一方面繼承了我國自遠(yuǎn)古時代以來的浪漫主義傳統(tǒng)，一方面又開拓進(jìn)取，融入了盛唐的時代精神。

遠(yuǎn)古時期勞動人民口頭創(chuàng)作的神話中，便已蘊含著積極浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時期，偉大的愛國主義詩人屈原，更是在吸收前代文化與文學(xué)的成就的基礎(chǔ)上，在與黑暗現(xiàn)實的斗爭中，創(chuàng)造了《離騷》為代表的一系列光輝詩篇，以其宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個高峰。與屈原同時的莊子，在其哲理散文中創(chuàng)造了許多寓言，對浪漫主義傳統(tǒng)也作出了重要貢獻(xiàn)。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間一文人創(chuàng)作中不斷地發(fā)展著，曹植的《洛神賦》、陶淵明的《桃花源記》等等，以及六朝志怪小說中的一些優(yōu)秀作品，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。終于，時至盛唐，人屬李白，在非凡的時代與非凡的個人相結(jié)合之下，浪漫主義出現(xiàn)了新的高峰。

李白在創(chuàng)作中，繼承了前代詩歌的豐富遺產(chǎn)，他所繼承的傳統(tǒng)，首先當(dāng)推楚辭，特別是他受屈原的影響是多方面的。屈原強(qiáng)烈的愛國情操和堅貞不屈的人格精神對李白的精神氣質(zhì)無疑有巨大的影響作用。堅持人格的完美，保持人的美好天性，不降志從俗，不汩泥揚波，是屈賦的主旋律[2]p63。李白不但繼承發(fā)揚了屈原愛國主義精神和堅強(qiáng)不屈的斗爭精神，還繼承了屈原浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張等。從具體作品來看，他的《梁甫吟》、《遠(yuǎn)別離》、《夢游天姥吟留別》等都在精神面貌上與屈原相一致。但是，李白的浪漫主義成就，不僅僅在于繼承而更在于開拓進(jìn)取，他的非凡成就，是個人與朝代的完美結(jié)合。

李白生活的開元、天寶年間，唐帝國國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，民族交往日益頻繁，同時，政治經(jīng)濟(jì)各方面也都潛伏著危機(jī)。國家的強(qiáng)大，鼓舞他建功立業(yè)的雄心，而政治的危機(jī)，則激發(fā)了他救時濟(jì)世的熱望，這種心情，表現(xiàn)在詩中，自然使詩歌充滿了昂揚奮發(fā)的精神，而這是前代所不具有的。無論是李白自稱的“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”（《江上吟》），還是與他同代的杜甫所稱道的“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，都是李白詩歌特點的準(zhǔn)確描述。在李白的詩中，經(jīng)常出現(xiàn)那布衣而抵卿相的人物或功成身退的俠士，他常借這些人物來表達(dá)自己的政治抱負(fù)。他羨慕姜子牙：“君不見朝歌屠叟辭荊津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人”（《梁甫吟》），羨慕諸葛亮“魚水三顧合，風(fēng)云四海生”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》）。他追求平交王侯，君臣相得，“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無嫌猜，劇辛樂毅感恩分，剖肝輸膽效英材”（《行路難》其二），他佩服魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙，明月出海底，一朝開光耀，卻秦振英聲，后世仰末照，意輕千金贈，顧向平原笑，吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”(《古風(fēng)》其十)，李白的積極浪漫主義風(fēng)格，即使在現(xiàn)實中受到嚴(yán)重挫折也不會消沉，相反的，則表現(xiàn)了憤激的斗爭精神。像他的《行路難》：“行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”像他的《答王十二寒夜獨酌有懷》：“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石城取紫袍……” 在這些詩里，他不僅表達(dá)了自己的悲憤，還對朝廷的是非不分作出了強(qiáng)烈的批判，可以看出，政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)，對祖國人民的關(guān)愛，對封建社會一切壓迫和羈束毫不調(diào)和的態(tài)度，是李白詩歌浪漫主義的集中表現(xiàn)，而這一切，往往又閃耀著現(xiàn)實主義的光輝，從而較之以往的浪漫主義作品，那種追求理想，反抗叛逆的精神大大增強(qiáng)了。除此之外，與以往的浪漫主義作品相比，李白的詩歌充滿了強(qiáng)烈的個性化色彩與濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。不論是以“我”或“李白”的出現(xiàn)直抒胸臆，還是借古人的化身自許，不論表現(xiàn)何種生活、何種形象，都使人感覺到詩人李白的形象活躍其中。事實上，在初唐詩中“我”字的使用率很低，隨著向盛唐發(fā)展而漸高，李白則居于頂峰[3]p53。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《行路難》之二），是他政治失意后悲懷難遣的浩嘆；“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》），是他眷戀長安時一往情深的癡想。李白也寫山水詩，卻很少寫幽寂的丘壑，寧靜的林泉，而是著力表現(xiàn)奇峰大山，千丈飛瀑，滾滾江河，借以表現(xiàn)狂放不羈的個性[4]p3。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”（《將進(jìn)酒》）“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”（《西岳輪臺歌》），那奔騰咆哮一瀉千里的黃河，就是詩人自身熱情奔放，傲岸不羈的性格寫照。由于上述自我表現(xiàn)的特點，李白的詩歌在感情的表達(dá)上就是奔放不羈，以巨大的夸張歷史與神話，奇麗驚人的幻境，構(gòu)成超現(xiàn)實的幻想境界。在以往的浪漫主義作品中，也多有幻想境界的虛構(gòu)，但卻從未有像李白運用夸張運用的如此大膽的。如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》），借有形的白發(fā)表現(xiàn)無盡愁思?！侗憋L(fēng)行》則以“燕山雪花大如席”來夸張幽州苦寒，以“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雪雨恨難裁”這樣驚心動魄的比喻和夸張，揭示思婦生離死別的絕望悲哀。在李白詩中，夸張往往與神話、幻想結(jié)合在一起，從而展開充滿奇情異采的幻想境界和形象領(lǐng)域。如《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等作品均是這一方面的代表之作。李白一生都在理想和現(xiàn)實的激烈沖突中掙扎徘徊，思想感情極其矛盾復(fù)雜，因而他的詩歌往往呈現(xiàn)出感情充沛，瞬息萬變的特點，他的名作《將進(jìn)酒》、《行路難》等都是這方面突出的例子，一方面悲嘆行路難，忽而又高歌“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼便取代了消極的悲嘆。他的感情在轉(zhuǎn)瞬之間判若兩人。把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達(dá)到藝術(shù)上的高度完美，在詩史上只有極少數(shù)詩人能達(dá)到這個水平。從這種跳脫變化的特點繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩篇里就同時運用浪漫主義與現(xiàn)實主義兩種創(chuàng)作方法。作為一個偉大的詩人，他的詩歌必然要反映他所處的那個時代和社會，反映了人民群眾的生活現(xiàn)實和痛苦[5]p69。這就決定了他有的詩既寫實，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》，有時竟把抒寫理想愿望與描寫苦難的現(xiàn)實結(jié)合在一篇詩里，如《古風(fēng)》第十九： 西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

在升天神游的美麗幻想中，突然俯見被安祿山毀滅的洛陽，急轉(zhuǎn)直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻表現(xiàn)出詩人無比沉痛的愛國心情。與遍篇以幻境喻現(xiàn)實的《離騷》相比，有過之而無不及。

二、山水詩的開拓性貢獻(xiàn)

李白好漫游，終其一生，幾乎走遍了天下名山，在晚年作的《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，自己也承認(rèn)，“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”[6]p123。他不慕儒家圣人，志在求仙，跡同隱游，所以“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)”（《金陵江上遇隱者》）。所以，在他創(chuàng)作的大量驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩篇中，涌現(xiàn)出了許多山水篇章，把山水詩推向了一個新的高度，開拓了一個新境界。

山水詩，最早出現(xiàn)在劉宋初期，在當(dāng)始十分流行，謝靈運是第一個擅長寫山水題材的詩人，他大量創(chuàng)作了以欣賞山水為題的詩歌，從而把大自然山水從古來神化、禮教化而玄虛化的觀念束縛中解放出來，變?yōu)樵旎乃囆g(shù)品。在繼謝靈運之后，謝眺進(jìn)一步發(fā)展了山水詩，在藝術(shù)上，他的作品都較少雕琢，較少玄言成份，有清新自然的特點，但是，在當(dāng)時分裂的動蕩的社會環(huán)境下，詩人往往胸懷不高，眼界相對狹窄，因而在藝術(shù)上多表現(xiàn)為精致纖巧，而思想境界有限，而李白，正是在前代山水詩人開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，大力進(jìn)取，把山水詩推上了一個頂峰。

隨著隋代的統(tǒng)一，大唐的昌盛，詩人們的昂揚進(jìn)取精神高漲，山水詩的思想境界逐漸高遠(yuǎn)而闊大，藝術(shù)表現(xiàn)由形似趨向神似，而山水詩中的山水形象也從纖巧變?yōu)樾蹓?，從觀賞自然形態(tài)變?yōu)楸憩F(xiàn)詩人自我。與此同時，詩人群體中還出現(xiàn)了一類隱士，他們有濟(jì)世之志但又不慕名利，不附權(quán)貴，不受束縛，他們的隱游不同與南朝的消極避禍，而是放歌于名山大川，寄情于五湖四海，雖然隱居，但有著慷慨高歌。這一切，都對李白山水詩的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

李白的山水詩的突出特點是大自然山水形象的理想化、個性化。如果說二謝是為山水寫形的話，李白的詩歌則為山水寫心，所謂寫心，就是指李白將自己強(qiáng)烈的主觀感情也融入了山水之中，在他的詩中，山水往往也帶著詩人強(qiáng)烈的感情色彩，他給山水灌注了生命，給它們以活的靈魂[7]p167。在李白的觀念里，他不為世俗理解，也不屬于世俗的人間。他這種思想觀念了的生活際遇而逐漸加深，使他更加熱愛大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化，人性化了。像他的名篇《蜀道難》，在詩中，對蜀道山水傾注了雄放壯烈的感情，以極端夸張和非凡想象來表現(xiàn)開辟這條溝通秦中與蜀中的高山棧道所付出的壯烈犧牲。它“上有大龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛不得過，猿猱欲度愁攀援”，高峻驚險，神獸敬畏，正是詩人獨特生活道路的象征，理想事業(yè)的化身。而登途攀越，高可摘星云，孤寂危險，且有威脅，這進(jìn)一步渲染襯托出蜀道之險，顯示詩人的胸襟情懷。敢登蜀道者需有大無畏的意志，毅力和氣概，決非凡夫俗子所能為。而詩人的自我形象，則融化于蜀道高險而雄壯的形象中。

李白還有不少短小精美的山水律絕，具體形象不一，手法技巧各異，但仍都具有幻想化、個性化的特點，像《清溪行》寫清溪感受，“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！鼻皟删淇磥碇皇且早R比水，以屏比山的修辭精巧，實為詩人以水作明鏡，以山作屏風(fēng)，把清山秀水為家。所以末二句寫猿啼遠(yuǎn)游子傷悲，而方外則顯示詩人以山水為家的閑適情懷，體現(xiàn)出幻想化的色彩，再如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，唯有敬亭山。”以山擬人，人同山，有心之人與無心之山，相成知音，也屬此類幻想化。最能體現(xiàn)李白山水詩幻想化、個性化特點的，是那些直接描寫向往仙境，交往神仙的作品，他的《夢游天姥吟留別》中有集中典型的表現(xiàn)。它寫夢中游天姥山仙境和覺醒，詩一開始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但高高天姥山卻可望可游。于是夜里夢中“飛渡鏡湖月”，他“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，而在“迷花倚石忽已瞑”時，突然來到了“霓為裳兮風(fēng)為馬”，“虎鼓瑟兮鸞回車”的神仙境地。然而，夢忽驚起，惟覺時之枕席，于是詩人感嘆“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，因而他要騎鹿訪名山，尋求夢想中的仙境，大自然山水在詩人筆下變幻成了神仙世界。鮮明地表現(xiàn)出幻想化與個性化的特征。從山水詩的美學(xué)角度看，李白對二謝的山水詩也有極大的發(fā)展，使山水詩由清麗走向了壯麗。李白的風(fēng)格，從大體上來說是壯麗。李白其人，不論從膽識，才學(xué)、氣魄等各方面來看，都高于二謝，因此其風(fēng)格主導(dǎo)方面，也表現(xiàn)為雄健的陽剛之美，他的山水詩所呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格是壯麗，而二謝山水詩所呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格則是一種清麗，是一種婉約的陰柔之美，這就擴(kuò)大了山水詩美學(xué)風(fēng)格上的表現(xiàn)范圍。從李白的經(jīng)歷和游蹤來說，李白“一生好入名山游”，足跡遍及祖國的名山大川，長河上下、大江南北、塞北江南，無不留下他的身影，他不同于二謝，游蹤只局限于江南一隅的明山秀水。所以在他的山水詩中，有泰山的雄偉，華山的險峻，廬山的奇秀，峨眉的偉岸，江南的秀麗與塞北的浩瀚。

平明登日觀，舉手開云關(guān)。精神四飛揚，如出天地間。黃河從西來，窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖攬八極，目盡長空閑。（《游太山》其三）

三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。《西岳云臺歌送丹丘子》

廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回峰沓嶂凌蒼蒼，翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

在李白的這些詩里，祖國的大好河山，千姿百態(tài)，氣象萬千，有的雄奇，有的秀逸，有的蒼茫，有的明麗，各顯示出其特有的美，在李白筆下的黃河與長江，更是魄力非凡，大氣磅礴：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”。（《廬山謠寄盧待御虛舟》）

西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千秋一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。（《西岳云臺歌送凡塵丘子》）

在二謝的詩句中，不論是“池塘生春草，園柳變鳴禽”，還是“馀霞散成綺，澄江凈如練”，山水仿佛是一張張優(yōu)美的山水畫，給人以清麗之美的感受，而在李白的山水詩中，則有一種跳蕩的感情和激動人心的力量在躍動。他的山水詩，常常不是靜止的畫面，而是一曲動人心弦的山水交響樂，給人以力量，給人以鼓舞，充滿著壯麗色彩。

總之，李白的山水詩與二謝山水詩相比，完全是一處新的境界。在他的努力下，山水詩由為山水寫貌走向為山水寫神，由清麗走向壯麗，在前人的基礎(chǔ)上，百尺竿頭，更進(jìn)一步，發(fā)展到了一個新的高峰。

三、樂府的進(jìn)取

作為一個偉大的詩人，李白的各體詩歌都有佳作，尤工樂府歌行。

樂夜歌行這一自由詩體，濫觴于楚辭，孕育于漢樂府，而在鮑照手中得以形成，十八首《擬行路難》思想豐富深刻，感情強(qiáng)烈奔放，形式上變逐句用韻為隔句用韻，并可以自由換韻。這一切都對后代詩人創(chuàng)作樂府歌行開辟了更廣闊的道路。到了李白，樂府歌行得到了更大的發(fā)展，李白以他橫空出世，駿馬絕塵的非凡才力，將樂府歌行作為表達(dá)他飛騰的想象，縱橫的才思，不羈的思想，奔放的情感之最合適的藝術(shù)形式。他的二百三十多首樂府歌行，有《莊子》的縱橫恣肆，屈騷的委婉跌宕，《孫子兵法》的奇詭多變，漢樂府的長短參差，他集眾家之所長融一已之創(chuàng)造，呈現(xiàn)出舒卷自如的自由美?！妒竦离y》《江上吟》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》等，無不寫得縱橫開合，跌宕生姿，呈現(xiàn)出詩人天才的創(chuàng)造力，把樂府歌行這種體裁發(fā)展到盛唐詩歌的頂峰，成為盛唐之絕唱。李白的樂府詩歌，往往是在大量沿用樂府古題的基礎(chǔ)上翻出新意，曲盡擬古之妙。這主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是借古寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代精神，如《丁都護(hù)歌》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，表達(dá)他對現(xiàn)實生活的感受，具有深刻的寄托。另一方面，則是借古題抒已懷，通過舊題所寓之意或題目本身之意，來引發(fā)出作者對自己情懷的抒寫。而這一類樂府詩，正因其偏重主觀抒情，所以更能體現(xiàn)李白詩歌興發(fā)無端，氣勢壯大的個性特色。[8]p286像他的名篇《蜀道難》，這一題目本有功業(yè)難成之意，而這正觸動了李白初入長安追求功業(yè)未成的悲憤。所以他在詩中極力抒寫蜀道之難難于上青天的險峻，也是他對世道艱險的悲慨，再如另一名篇《將進(jìn)酒》，這本是漢樂府短蕭鐃歌的曲調(diào)，題目意譯即為“勸酒歌”，含有飲酒放歌為言之意，李白由此引發(fā)，抒發(fā)“天生我材必有用”的豪壯氣概，把原本借酒銷愁寫得氣勢澎湃，如大江奔流勢不可遏，展示出詩人狂放自信的人格風(fēng)采。

李白的樂府詩，同其它詩作一樣，都呈現(xiàn)出他人不可企及的個性特色，在李白的樂府詩中，不論是語調(diào)還是氣勢，都是典型的李白式的，這種以第一人稱的抒情和議論表達(dá)主觀受的寫法，完全不同與以往樂府的賦體敘事，他把自己的個性氣質(zhì)融入樂府詩的創(chuàng)作中，形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動感。此外，他以大膽的想象與夸張，以及巧妙的比喻來突出主觀感受，形成了磅礴的氣勢，從而使古題樂府獲得了新的生命，完成了樂府詩從漢魏的古體到唐體的根本轉(zhuǎn)變。

綜上所述，李白作為偉大的天才詩人，作出了巨大的成就，他繼承了前代詩歌的豐富遺產(chǎn)，加之他個人的非凡才華，在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，做出了令后人不可企及的貢獻(xiàn)。

第二篇：李白對屈原浪漫主義的繼承和發(fā)展

李白對屈原浪漫主義的繼承和發(fā)展

李白被杜甫稱贊為“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”他的詩歌能達(dá)到如此的高度，一方面是由于他自身天才般的藝術(shù)創(chuàng)造力以及自己獨特的人身經(jīng)歷，另一方面則是源自對前人的繼承和發(fā)展。李白對前人的學(xué)習(xí)是全方面多領(lǐng)域的。李白繼承了謝朓的山水詩清新俊逸的詩風(fēng)，并實現(xiàn)了山水詩從清麗到壯麗的轉(zhuǎn)變；李白的古風(fēng)、樂府詩繼承了《詩經(jīng)》的勸諫、諷喻和美刺的傳統(tǒng)；他的樂府詩更是推陳出新，將漢樂府的古質(zhì)樸拙，北朝民歌的粗獷豪放，南朝民歌的清新婉約，熔于一爐，達(dá)到了完美的和諧。

但是首先，李白是一個浪漫主義詩人。浪漫主義的萌芽早在遠(yuǎn)古時期人們創(chuàng)造的神話中就已經(jīng)出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國時期，偉大的愛國主義詩人屈原將此發(fā)揮到極致，成為浪漫主義詩壇上的一座高峰。而李白在繼承了屈原以及其他詩人的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了我國古代浪漫主義詩歌的新高峰。

李白能夠繼承屈原，首先表現(xiàn)在他對屈原的理解。兩人都經(jīng)歷了由盛而衰的巨大轉(zhuǎn)折，因而傷感世界，憂國憂民；都遭受了貶謫放逐的慘痛而不改初衷，不易志節(jié)。屈原最初深受懷王信任，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，然而，懷王聽信讒言對他疏遠(yuǎn)，從此小人得志，楚國政治日益腐敗，屈原又被流放，政治理想破滅，最終投汨羅而死。李白則是滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，卻一生未被重用，政治抱負(fù)難以舒展，后期又經(jīng)歷安史之亂，親歷唐朝由盛而衰，他依舊滿懷“功成身退”的理想，功不成則身不退，以“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”結(jié)束了他的一生。李白的許多詩句中體現(xiàn)了對屈原的欽佩。在《答王十二寒夜獨酌有懷》中，李白說道：“ 《巴人》誰肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲?！边@繼承于屈原“荃不察余之衷情”，表達(dá)了知音難遇，盡忠遭嫉的處境和超然的主張。

李白和屈原都用浪漫主義手法塑造詩人的自我形象。屈原在《離騷》中，以自身為原型，塑造了一個高潔、忠貞、修身、循禮、遺世獨立的抒情主人公形象。他渴望得到重用，卻一次次地被失望所代替。李白懷著天生我材必有用的自信和俱懷逸興壯思飛的豪情，在極度悲痛之后并不絕望，反而變得更加狂放，自信地高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?屈原的浪漫，表現(xiàn)在他奇特的想象和夸張，表現(xiàn)出一種極其濃厚的憂傷，格調(diào)幽暗、蒼涼。而李白的浪漫，不僅表現(xiàn)在他的想象上，更有磅礴壯闊之美，不受束縛，讓人不自覺沉淪在他所創(chuàng)造的自由的境界之中。

李白和屈原都是浪漫主義詩人，而不是幻想主義者，因而他們的浪漫主義都是是以現(xiàn)實和歷史為基礎(chǔ)的，都是以浪漫來折射出現(xiàn)實，諷刺當(dāng)時社會。從《離騷》和《夢游天姥吟留別》來看，屈原的代表作《離騷》因現(xiàn)實遭讒被逐而“上下求索”，構(gòu)造了人間天上一系列幻境，但路路不通，他不得不回到殘酷的現(xiàn)實中，決定以死來殉自己的理想?！秹簟吩娪伞叭雺簟薄皦粲巍薄皦粜选比糠纸M成：入夢部分用對比和襯托的方式，以“天”“五岳”“赤城”“天臺”作參照，不直言其高而其自高。入夢的描述使夢游有著現(xiàn)實的觸發(fā)，使奇特的浪漫主義想象深深植根于歷史和現(xiàn)實的土壤之中。夢游部分寫詩人飛越鏡湖，“腳著謝公屐”登上險峻的山峰，但“迷花倚石忽已暝”，暮色驟降，出現(xiàn)了云霧繚繞、金碧輝煌的仙境，以及幸福歡樂的仙人盛會。但是，好夢不常，“忽魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”。心驚夢醒，一聲長嘆，只有枕席依舊，由目眩神迷的幻想回到慘淡痛苦的現(xiàn)實之中。

屈原上下求索，九死不悔；李白桀驁不馴，叛逆反抗；屈原的想象絢麗多彩，李白的想象夸張揚厲；屈原的風(fēng)格縈回纏綿中有深摯沉郁，李白的風(fēng)格豪放雄健中有清新俊逸。由此看出，李白對屈原既有繼承又有發(fā)展。李白繼承了屈原那種對理想不息地求索精神，一生不懈地追求報效國家的機(jī)會，以實現(xiàn)“濟(jì)蒼生”的抱負(fù)。這種理想成為他一生追求目標(biāo)的基石。受屈原影響，李白浪漫主義詩風(fēng)是詩人一生思想經(jīng)歷的真切體現(xiàn)，也是盛唐時代社會現(xiàn)實和精神風(fēng)貌的必然反映。以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。

第三篇：聊齋志異對前代文學(xué)的繼承以及對后世文學(xué)的影響

《聊齋志異》的前世今生

【摘要】：鬼歷來就是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，《易·睽·上九》上曰：“見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。”這可以說是對于鬼最早的文獻(xiàn)記載了，而在《聊齋》之前也有很多鬼怪著作，無疑，《聊齋》肯定也是受過前代著作的很大影響，但經(jīng)過時光的洗滌與沖散，唯有《聊齋》最為堅挺，在文學(xué)的森林中依然枝繁葉茂。并對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)?！娟P(guān)鍵詞】：《聊齋志異》 前世 今生

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國文學(xué)史上一部優(yōu)秀的文言短篇小說集。此書素材來源泛，內(nèi)容精彩豐富，思想意蘊深遠(yuǎn)，可以說是聊齋先生畢生心血的結(jié)晶。

一、《聊齋志異》的前生

聊齋的前生即對古典文化的繼承。

古人特別強(qiáng)調(diào)讀前人的書。杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”。蒲松齡也是一位博綜群籍的人，他刻苦攻四書五經(jīng)的同時，博覽經(jīng)史、詩詞、野史雜錄，中年以后設(shè)帳綽然堂，有畢刺史家的萬卷藏書可資怡游。

在寫作《聊齋志異》時，作者更是借鑒前代人的作品?！读凝S志異》近五百篇，據(jù)近人考證【1】，可以從前人作品中找到本事者達(dá)百余篇（當(dāng)然，這類“本事”，有的有明顯繼承關(guān)系，有的較牽強(qiáng)。在《聊齋志異》自序中，蒲松齡特別提到了干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》對他的深刻影響。魏晉南北朝人鬼相戀故事，無非兩種模式：是為人鬼結(jié)合，如《吳王小女》、《盧充》、《秦閔王女》。女鬼主動追求素不相識的書生，贈明珠、金枕之類，結(jié)局雖然人鬼殊途，書生卻為女鬼父母認(rèn)可。二為死而復(fù)生，如《父喻》、《河間男女》。男女青年愛情的自由選擇和父母之命的矛盾，女方抑郁而死，在冥世與心上人結(jié)合，復(fù)回人間。但蒲松齡能入于干寶而出于干寶，他在搜奇獵異、遄飛逸興的同時，孜孜追求愛的崇高精神，尋覓愛情更深刻更感人的內(nèi)涵，更優(yōu)雅更迷人的表現(xiàn)。其中與前代小說有比較明顯的借鑒聯(lián)系的： 《畫壁》－—《搜神記》卷一《徐光種瓜》； 《勞山道士》——《古今譚概》“靈跡”部之《紙月、取月、留月》； 《鳳陽士人》——《說郛》卷四白行簡之《三夢記》，《河?xùn)|記》之《獨孤遐叔》； 《趙城虎》——《古今譚概》之《杖虎》條； 《三仙》——《玄怪錄》之《元無有》； 《促織》——《明朝小史》；

《向杲》——《續(xù)玄怪錄錄》之《張逢》； 《降妃》——《酉陽雜俎》之《崔玄微》； 《黎氏》——《廣異記》之《冀州刺史子》； 《續(xù)黃梁》——唐傳奇《枕中記》； 《阿寶》——唐傳奇《離魂記》；

《蓮花公主》——唐傳奇《南柯太守傳》； 《胡四娘》——《鵝籠夫人傳》；

《阿繡》——《幽明錄》之《買粉兒》； 《俠女》——《唐國史補》卷中； 以上只是粗略地列舉了幾個例子，以下要詳細(xì)地舉幾個具體例子來說明一下《聊齋志異》中一些故事的由來。

1、《真假阿秀》

南朝小說《賣胡粉女子》曾寫一富家子弟愛上賣胡粉女子，每天借買粉往見，女子“相許以私”，約會時男子歡踴至死，女惶懼而遁，男子之母發(fā)現(xiàn)胡粉，告官追查，女臨尸盡哀，男子豁然而生，二人結(jié)為夫婦?！读凝S志·阿繡》取材于此，但不像《幽明錄》那樣人物平面化，故事梗概化，而是用曲折新奇的戲劇化故事，著力刻畫血肉豐滿的立體化人物，圍繞和男主角的關(guān)系，創(chuàng)造了兩位相貌相同，個性有異的女性形象——真假阿繡，真阿繡純情聰慧，是民間少女；假阿繡癡情機(jī)智，是狐仙臨凡。一真一假，相得益彰。阿繡中的劉子固亦是鐘情于姣麗無雙的阿繡，借以買東西親近她，這里面的阿繡也是賣胡粉的，后來也是男主人公的癡情讓家人發(fā)現(xiàn)，并阻止二人在一起。取材與南朝小說有很多相似點。

2、《細(xì)侯》

在《聊齋》中有一描寫妓女的名篇《細(xì)候》，她的事跡生動感人，她的命名也可以看出蒲松齡的用心良苦。侯者，美也?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?羔裘》曰：“洵直其侯?！睗h代郭汲字細(xì)侯，是受人歡迎的良吏。后人用“細(xì)侯”命名受到人民愛戴的父母官。劉禹錫詩云：“童子爭迎郭細(xì)侯”；陳師道詩“到處兒童說細(xì)侯”；蒲松齡“悲喜十三謠》為他尊敬的縣令送行也說“又杖青藤送細(xì)侯”。聊齋故事中的細(xì)侯有出污泥而不染，濯清蓮而不妖之美。身為雛妓，忠于愛情，心如鐵石，氣若長虹，作者用父母官的通稱來給一個妓女命名，更可見其份量。

甚至蒲老情不自禁將這個煙花女子抬到與被封建時代尊為圣賢的關(guān)對比肩的地位：“壽亭侯之歸漢，變復(fù)何殊？”這里在故事情節(jié)上雖然看不出受前代小說的影響，但光從命名上，也可以知曉蒲松齡對《詩經(jīng)》的通讀，以及個人獨到理解，尤其是對妓女這一職業(yè)的獨特領(lǐng)會。

3、《俠女》 《俠女》：明顯受到唐傳奇《原化記?崔慎思》和《集異記?賈人妻》的影響。進(jìn)士崔慎思賃房居住，見房主頗有姿色，求為妻，婦人自稱身份不合，請為妾。生子后，一夜，崔見婦人自屋而下，白練纏身，右手握匕首，左手?jǐn)y人頭，言其父枉為郡守所殺??言罷，逾墻而去。崔驚嘆之際，女忽然返回，要給嬰兒哺乳?！吧魉??怪不聞嬰兒啼，視之，已為其所殺矣。殺其子者，以絕其念也?！薄顿Z人妻》與《崔慎思》基本相同。蒲松齡借鑒以簡單敘述講離奇故事的唐傳奇，并未照貓畫虎，而是化腐為奇，在創(chuàng)造性敘述中，精雕細(xì)刻寫人物。

《俠女》雖取意于唐傳奇，但在三個主要環(huán)節(jié)上有明顯的別出新裁：唐傳奇女主角經(jīng)濟(jì)比較富裕，完成復(fù)仇后，把資產(chǎn)留給了男方；俠女卻貧困自守，人生旅途很困窘。其二，唐傳奇女主角在報仇過程中借男人暫安身，與男主角缺少深層情感交流，而俠女與顧生惺惺相惜、近于朋友。其三，唐傳奇女主角報仇后殺死親生兒子，俠女生子，不僅延續(xù)顧家香火，其子還為顧母養(yǎng)老送終。

4、《向杲》

故事取材于古籍。六朝小說《述異記?封邵》、《齊諧記?薛道詢》、《神仙傳?欒巴》都是寫人化虎的故事?！断蜿健犯鼈冇幸欢P(guān)系，但其更直接的師承，應(yīng)當(dāng)是唐代李復(fù)言的《玄怪錄?張逢》。張逢在“策杖尋勝”的過程中，偶爾投身一片綠草地上，就變成了“文彩斕然”的猛虎，因不愿意食犬駒犢之類，就把福州錄事鄭糾“恣而食之”，又尋至原來那片草地恢復(fù)人形。此后張逢把自己變虎食人奇遇告訴眾人時，為鄭糾之子鄭遐聽到，“怒目而起，持刀將殺逢”，終于因為人化虎食人“非故殺”，不了了之。

向杲化虎較前人之作，迸發(fā)出奪目的思想光輝。《續(xù)玄怪錄》張逢化虎故事是奇特而虛幻的，又是完全偶然性的，即：張逢若不遇到那草地，就化不了虎；張逢與鄭糾并沒有必須食之而后快的仇恨。向杲就完全不一樣了。向杲化虎也是偶然性，是一位道士“以布袍授之”，易袍后“身化為虎”。但細(xì)想前因后果，向杲化虎卻是必然和必須的：向杲兄向晟為惡霸所殺，官府受賄，對告狀的向杲不理會?？傊c《張逢》虎復(fù)人形相比，《向杲》的確高明得多，也意味深長得多。

二、《聊齋志異》的今生

《聊齋志異》的今生即對后世的一些影響。

1、《聊齋志異》對文學(xué)的影響

《聊齋志異》問世后便風(fēng)行一時，模仿之風(fēng)亦是盛極一時，主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

聊齋志異雖側(cè)重于鬼怪狐媚但其在文學(xué)上的影響卻不僅在此，在蒲松齡筆下的女子性格無一相同卻個個吸引眼球。吳組緗在《頌蒲絕句》的組詩中說：“繪

[2]志繪影繪精神”，“聲態(tài)寫來妙愈肖”，用詩的語言贊揚了《聊齋志異》的肖像描寫。其中青風(fēng)、小倩、鴉頭、連城、蓮香、胡四姐、伍秋月、阿繡、小梅??這一連串人物組成了一個獨特的形象系列。她們雖然或剛或柔、或熱情或羞澀，或單純或老到各有各的特點，但卻都具備了這樣一個共同點，這便是她們都吸集了幾千年女性發(fā)展的精華個個面貌若仙、風(fēng)華絕倫。蓮香是“亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間．若還若往嬌娜嬌波流慧細(xì)柳生姿”，巧娘也“嫵麗無比，蓮步蹇緩”??似乎，蒲松齡總是不惜調(diào)動他腦庫中最美妙的詞匯來把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了?；诖瞬簧僬撜叨家詾椤读凝S》的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來源于這些形象，從某種意義上說，這并不為錯。

而在今天《聊齋志異》的文學(xué)影響則體現(xiàn)在了如《鬼吹燈》《鬼話連篇》為代表的一些列小說的創(chuàng)作上。

2、《聊齋志異》對中國戲曲的影響

《聊齋志異》對中國戲曲的影響尤為突出。《聊齋志異》 問世以后，根據(jù)聊齋故事改編的戲曲劇本為數(shù)甚多，不勝枚舉。據(jù)紀(jì)根垠《蒲松齡著作與地方戲曲》的統(tǒng)計，改編《聊齋志異》的聊齋戲幾乎涉及全國主要劇種。其中，建國前的改編情況是：川劇六十種，京劇三十四種（著名表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過聊齋戲），河北梆子十二種，昆曲九種，秦腔七種，滇劇五種，評劇四種，呂劇一種，莆仙戲一種，山東梆子一種，華劇一種，婺劇一種。上述戲種改編涉及《聊齋志異》77篇故事，僅《胭脂》一篇，即曾被改編為京劇、秦劇、川劇、河北梆子、山東梆子、評劇、越 劇等數(shù)種劇目。其它如《畫皮》、《陸判》、《張誠》、《庚娘》、《青梅》、《西湖主》等都是被改編較多的聊齋故事。

近年來，根據(jù)《聊齋志異》改編的劇種也是幾乎涉及全國主要劇種，且成績斐然。五十年代，根據(jù)《畫皮》改編的河北梆子《畫皮》，曾經(jīng)風(fēng)行一時。1959年，根據(jù)《冤獄》改編的花腔《花燈記》曾進(jìn)京匯報演出。1979年，國慶30周年獻(xiàn)禮演出的劇目中 呂劇《姊妹易嫁》、越劇《胭脂》均獲得創(chuàng)作一等獎。在蒲松齡的家鄉(xiāng)山東省淄博市，聊齋戲的改編更取得令人矚目的成績。淄博市五音劇團(tuán)到目前為止先后演出6部聊齋戲：《胭脂》、《墻頭記》、《姊妹易嫁》、《俠女》、《竇女》、《續(xù)黃粱》，其中《胭脂》曾進(jìn)京 匯報演出，《竇女》、《續(xù)黃粱》獲多項獎，后者還被評為山東省五 個一精品工程。從介紹中我們可以看出《聊齋志異》的影響并不僅局限在山東境內(nèi)而是遠(yuǎn)播全國。

3、《聊齋志異》對影視的影響

除了在文學(xué)戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)，根據(jù)聊齋改編的最早的電影是1922年商務(wù) 印書館活動影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》。此后直到全國解放前，共有7家電影制片廠(公司)拍攝了聊齋故事改編的電 影8部。建國后，從1961年到1992年，先后有10余家電影廠拍攝了6部聊齋故事片。近些年拍攝的主要有：西安電影制片廠的《鬼妹》，上海電影制片廠的《碧水雙魂》，北京電影制片廠的《古廟倩魂》，峨嵋電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，北影拍攝、著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》以及瀟湘電 影制片廠攝制的《幽魂奇戀》等等。

《聊齋志異》的電視改編起步較晚，但近些年發(fā)展趨勢很快。浙江電視臺、甘肅電視臺都曾錄制過聊齋電視劇。但規(guī)模最大的當(dāng)屬福建電視臺和南昌影視創(chuàng)作研究所聯(lián)合錄制的“聊齋電視系 列劇”。該系列劇集中了全國數(shù)十名編劇、導(dǎo)演、幾百名演員、上千名創(chuàng)作人員，計劃攝制60部80集，實際完成48部78集。在電視臺陸續(xù)播出以后，在全國引起一定反響。并發(fā)行到日本、新加坡、馬來西亞、泰國、臺灣等國家和地區(qū)。

三、“蒲學(xué)”對其他領(lǐng)域一些影響

若說蒲松齡和《聊齋志異》的影響僅僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，那今天蒲學(xué)也就不值得稱之為一門“學(xué)”稱不上是蒲文化，而它也就不值得專家人員的專門研究了。

在蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川，當(dāng)?shù)厝嗣裾畬⑵阉升g故里川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家村改建為組群式旅游勝地。該園面積360余畝，園內(nèi)有蒲松齡藝術(shù)館、狐仙園、石隱園、滿井寺、觀狐園、柳泉、松齡墓園、聊齋宮等景點，建造獨特新穎，恢宏壯觀，為華夏一絕。狐仙園和藝術(shù)館，內(nèi)設(shè)蒲松齡生平及著作展、蒲公設(shè)館生涯、名人書畫等展室，展示蒲公一生及對世界文化之貢獻(xiàn)。石隱園，原系畢氏之花園，蒲公設(shè)館畢府三十年，寫下大量有關(guān)石隱園詩詞佳篇，園內(nèi)怪石林立，綠樹成蔭，將此園移址，再現(xiàn)蒲公舌耕筆耘之閱歷。滿井寺為古寺重建，以雙重門拱牌坊為入寺山門，內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、鐘樓等雄偉建筑，神佛均用香樟木精塑，栩栩如生。聊齋宮為聊齋園之景點，外景瓊樓橫空，碧湖青山，疑似天上宮闕，宮內(nèi)設(shè)《羅剎海市》、《席方平》、《嬌娜》、《畫皮》、《尸變》等聊齋故事，采用現(xiàn)代彩塑、電影特技、燈光聲像，逼真地活現(xiàn)了蒲公筆下神妖鬼狐的藝術(shù)形象。漫步聊齋園，將拋卻人間塵世之煩惱，一掃都市鬧城之喧囂，盡情體驗一代文豪蒲松齡筆下所描繪的鬼狐世界、冥冥仙境。而聊齋地方特色小吃一條街，蒲家宴食品、中華咖啡茶、峨莊煎餅、聊齋白酒、蒲鄉(xiāng)醬菜、柳泉啤酒，一大批與聊齋文化相關(guān)的美味佳肴，同時又吊足了游客的胃口。

除此之外在其家鄉(xiāng)還有松齡先生的字“留仙”命名的留仙湖公園。留仙湖公園位于魯中商城——淄川的中心位置，與全國聞名的淄川服裝城相毗鄰，水陸面積100公頃，是一個以自然景觀、人文景觀、中西式相結(jié)合的集吃、住、購物、游樂、休閑為一體的綜合性公園。在淄博市更不乏柳泉路，松齡路等以蒲松齡先生的名字命名的道路、地名，這都足以看出蒲老先生在當(dāng)?shù)氐闹匾匚?。幾年前蒲老先生生的后人為了紀(jì)念先祖，將其文化發(fā)揚光大，更是重修家譜，捐獻(xiàn)文物以供研究。

在今天蒲文化已滲透在生活中的各個方面，無論是在經(jīng)濟(jì)、文化還是社會生活上都有著深遠(yuǎn)影響。

[參考文獻(xiàn)]

【1】 聶石礁《〈聊齋志異〉本事考證》，見《蒲松齡研究集刊》第一輯。朱一玄《聊齋志異》研究資料匯編。

【2】 蒲松齡紀(jì)念館《蒲松齡研究集》第一輯。

【3】 《聊齋志異》 中國文史出版社 2004年3月北京第一版 【4】 馬瑞芳 《神鬼狐妖的世界》中華書局 2002年10月第一版

海南大學(xué)題

目：學(xué)

號：作

者：專

業(yè)：時

間：

聊齋志異的前世今生20091111310004 丁文澤

對外漢語

二○一二年六月

第四篇：李白詩歌淺析

李白詩歌淺析

——《唐詩三百首》選讀論文

唐朝時期，詩歌成為一代顯赫文學(xué)，其詩人之多，可謂不勝枚舉；其作品之盛，可謂洋洋大觀。李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。研究李白的創(chuàng)作風(fēng)格和身世遭遇有助于我們了解盛唐詩歌創(chuàng)作的基本面貌。

一、李白的生平及思想品格

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌?。ń袼拇ń停┤?。李白出身于一個富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。李白少年時代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此后十年內(nèi)，漫游了長江、黃河中下游的許多地方，我認(rèn)為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)，使他詩中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢。開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創(chuàng)作趨于成熟。此后11年內(nèi)，繼續(xù)在黃河、長江的中下游地區(qū)漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關(guān)心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認(rèn)識，結(jié)成好友，次年分手后未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。

李白的思想性格：

盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會，始終幻想著“平交王侯”，建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他的過于理想化的人生設(shè)計，在現(xiàn)實人生中當(dāng)然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚的精神風(fēng)貌。他把盛唐士人入世進(jìn)取的精神高度理想化了。神仙道教信仰在李白的思想中占有重要地位，當(dāng)他仕途失意的時候，便進(jìn)一步走向道教。道家和道教信仰給了他一種極強(qiáng)的自我解脫的能力，他的不少詩表現(xiàn)出人生如夢、及時行樂的思想，而其實是渴望任隨自然、融入自然，在內(nèi)心深處深藏著對于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游、企慕神仙，終極目的是要達(dá)到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，都來自于這樣的思想基礎(chǔ)。他的明朗、自信、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點，便是獨立不羈，不受任何約束。這是盛唐精神高度升華的產(chǎn)物。

從詩人一生來看，不管是身處順境，還是屈居逆境，詩人的襟懷始終是豁達(dá)開朗，縱有憂愁，亦不是愁眉不展，哀痛欲絕，而是憂愁纏繞之中，能獨立派遣、尋找歡樂，驅(qū)散愁云，這就顯示出詩人樂觀的心境和對人生的熱愛和追求。這種積極的人生觀和豁達(dá)的性格灌輸?shù)皆娮髦校捅仨毷棺约鹤髌返娘L(fēng)格變得豪放雄邁、明朗瀟灑、落拓不羈。

二、李白的藝術(shù)個性

在盛唐詩人中。李白是藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個性也是獨一無二的。

李白的詩歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨立的人格、易于觸動而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴發(fā)的火山。

李白受儒、道、俠思想和盛唐氣象的熏染,又一生懷才不遇,這對其詩風(fēng)的形成產(chǎn)生了重大影響。

李白詩歌的風(fēng)格有多維度的呈現(xiàn),但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來,又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）豪放雄壯

豪邁奔放，謂之豪放。司空圖在《詩品》中用“吞吐大荒”、“處得以狂”來形容豪放的情狀；以“天風(fēng)浪浪”，“海山蒼蒼”來描繪豪放的氣勢。

就主體而言，李白的思想感情、思維方式、氣度、骨力等內(nèi)在的素質(zhì)必然表現(xiàn)在作品中，顯現(xiàn)在風(fēng)格上，從而具有如下特點：情感激蕩，格調(diào)昂揚；想象奇特，出格夸張；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣吞宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂放不羈。

就客體而言，李白描寫對象，往往擁有巨大的體積、偉大的力量，而顯示出特有的壯美、崇高美，或者顯示出渾茫、浩淼的無限闊大的景象，因而表現(xiàn)出如下的特點：氣勢崢嶸，場面壯闊；境界縹緲，極目無限。

李白的詩歌確實帶有一種雄壯之氣。在創(chuàng)作的過程中,詩人的感情往往如噴涌而出的洪流,不可遏止地滔滔奔瀉,其間裹挾著強(qiáng)大的力量。例如《蜀道難》感情就特別強(qiáng)烈,寫到激情處,甚至當(dāng)頭棒喝蜀道上的行人:“其險也如此,嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!”讀起來給人一種驚心動魄的感受?！缎葜x月兆樓餞別校書叔云》感情也十分強(qiáng)烈“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,這種博大豪壯的情懷,可以說正是李白詩歌的基調(diào)。

（二）神奇瑰麗

李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想象，創(chuàng)造出絢麗多姿的藝術(shù)形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結(jié)合，把現(xiàn)實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藝術(shù)境界。

1李白詩歌的想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇，如:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來, ??巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)。“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”(《將進(jìn)酒》)。

2李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風(fēng)》第十九寫他升天神游的美麗幻想:“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！庇秩纭秹粲翁炖岩髁魟e》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻?！边@種境界可謂奇之又奇。

3李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆”的神奇想象中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。寫山勢高危,行路艱難,就說“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援。”上有突兀而立的高山,直插云霄,聳立天外,擋住了太陽的運行;下有深不可測的河川,沖波激浪,曲折回旋,展露駭人的聲勢。這兩句融夸張和神話為一體,直寫山高川險,突出蜀道艱險難行。接著又借黃鶴和猿猱來反襯山勢高危,山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度,輕疾敏捷的猿猱也愁于攀援,不言而喻,人行走就難上加難了。

（三）飄逸灑脫

杜甫《春日憶李白》說:“白也詩無敵,飄然思不群,清新庾開府,俊逸鮑參軍。”宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁?！?詩評)蘇軾《東坡題跋〃書李太白詩》也說:“李白詩飄逸絕塵?！彼^飄逸,既是指李白浪漫灑脫的風(fēng)采,也是指其詩歌超脫、瀟灑的一種藝術(shù)風(fēng)格。

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人, 杜甫《飲中八仙歌》說:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風(fēng)采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫?！疤焐也谋赜杏?千金散盡還復(fù)來?！?《將進(jìn)酒》)這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的程度,他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活,以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”,死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌,最具有飄逸瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品,以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章,飛騰想象,虛實相間,筆勢大開大合,完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式,空無依傍,筆法多變,達(dá)到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下,而且還以句式的長短變化和音節(jié)的錯落,來顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律,造成詩的氣勢,突出詩的力度,呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩歌風(fēng)貌。

李白個性飄逸不群,他蔑視禮法權(quán)貴,追求個性自由。他的這種人格精神在對月亮的描寫中也得到了充分的折光反映。李白現(xiàn)存詩900 余首,其詩作內(nèi)容豐富,意象繁多。據(jù)前人統(tǒng)計,在李白詩中,明月意象共出現(xiàn)76 次,而提到月的詩句不下400 處。在李白的筆下,月亮是那樣純潔、那樣光明、那樣令人向往。它不僅是美好事物的象征,也成了詩人理想的寄托。天上事與人間事相通,月亮也具有了人的生命和感情,可以與人進(jìn)行情感的交流。明月與詩人的交流既體現(xiàn)了詩人的個性特質(zhì),又是詩人表達(dá)飄逸情趣的載體。或者說正是由于李白那特有的詩人氣質(zhì)及超凡的想象,才使他的詩帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。

（四）天真率直

李白《古風(fēng)》其一云:“圣代復(fù)玄古,垂衣貴清真。”《古風(fēng)》其三十四云:“一曲斐然子,雕蟲喪天真。”杜甫《寄李十二白二十韻》云:“劇談憐野逸,嗜酒見天真?！崩畎渍撛娭鲝垺扒逭妗?反對字雕句琢,認(rèn)為那樣便喪失了詩歌的“天真”之氣,杜甫也稱贊他“嗜酒見天真”,可見李白具有天真的個性。的確,李白性格天真,靈魂透明。他胸?zé)o城府,襟懷坦白,敢講真話。他的大喜大悲,他的喜怒哀樂,總是表露得淋漓盡致。李白的詩歌,無論在語言上、手法上,還是在思想內(nèi)容上,都能讓我們看到一個狂放不羈、傲岸率性的詩人形象,詩人不刻意追求什么語言和方法,在自由與放縱之間創(chuàng)造了一種全新的詩風(fēng),他的“天真”,是一種天然之真,是開朗與豁達(dá),是一種海納百川的胸襟和氣度,是一種不受任何拘束的爛漫的心情。

（五）清新自然

李白詩里亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象?！熬G水凈素月,月明白鷺飛?！?《秋浦歌》其十三)“竹色溪下綠,荷花鏡里香?！?《別儲邕之剡中》)“玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月?！?《玉階怨》)這些由清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構(gòu)成的清麗意象,極大地豐富了李白詩歌的藝術(shù)蘊含。因此,李白詩的意象,便有壯美與優(yōu)美兩種類型。李白詩歌的語言清新、明快,不拘于格律,不雕琢字句,一切統(tǒng)一于自然。他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈江夏韋太守良宰》中稱譽別人的作品“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正好可用來說明詩人自己的語言風(fēng)格。如“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推?！?《襄陽歌》)“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情?！?《贈汪倫》)“青天有月來幾時? 我今停杯一問之?！?《把酒問月》)“小時不識月,呼作白玉盤?！?《古朗月行》)這些詩句無不清新秀美,自然天成。李白還有些詩句寫得很豪壯,甚至用散文句式入詩,但也同樣非常自然,如“棄我去者,昨日之日不可留!亂我心者,今日之日多煩憂”等。

三、李白詩歌的藝術(shù)成就及影響

綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)成就也是多方面的。

他的詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。如《上李邑》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”以大鵬自喻，足見其氣勢不凡。

李白的抒情方式最具鮮明的特點是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。“黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫，意象亦極為闊大壯觀。

李白在《望終南山寄紫閣隱者》一詩中說：“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。”他對白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的是月亮，其《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”月的形象在李白的詩中反復(fù)出現(xiàn)。他的詩歌語言風(fēng)格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)文人志士。他的詩歌的豪放的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的影響，在中國詩歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。

第五篇：李白詩歌與盛唐氣象

李白詩歌與盛唐氣象

周成芳

在中國古代文學(xué)這個豐富而燦爛的花園里，唐詩無疑是眾芳中的奇葩，而李白則是其中奪人耳目的碩果。李白，作為盛唐文化孕育出來的天才詩人，以其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐詩人的時代性格和精神風(fēng)貌。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有雄奇浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)記風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。賀知章稱贊他為“謫仙人”；杜甫說他的詩是：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！痹谔拼脑妷畎字霈F(xiàn)，猶如石破天驚，前無古人，后無來者。一千年來后人對他的研究一直熱情不減，其人其詩是一個長盛不衰、經(jīng)久彌新的話題，形成一道絢麗多彩的文化景觀，這就是“李白文化現(xiàn)象”?，F(xiàn)代學(xué)者用浪漫、豪放、飄逸等詞語來概括李白的精神與藝術(shù)風(fēng)格。本文試從盛唐氣象來探究他的作品清新俊逸風(fēng)格形成的因素。

一、沒有盛唐，就不會產(chǎn)生李白。

盛唐是詩歌黃金時代的神話，后代往往將這一時期等同于李白和杜甫，這是可以理解的，一旦把李白和杜甫從時代里抽出去，“盛唐”這個詞眼便顯得空洞無力、暗淡無光了。但是，天才人物左右不了時代的步伐，恰恰是隨時代的推移，才不斷有所謂的天才出現(xiàn)。我們的目標(biāo)不是用主要天才人物來界定時代，而是用那一時代的實際標(biāo)準(zhǔn)來理解、正視最偉大的詩人。

從環(huán)境、時代的背景出發(fā)，偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個藝術(shù)家家族的杰出代表。有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術(shù)家族背后還有更廣大的群眾：“我們隔了幾個世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳邊的嘹亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲在藝術(shù)家四周齊聲合唱，只因為有了這一片和聲，藝術(shù)家才能成其為偉大?！保ǖぜ{《藝術(shù)哲學(xué)》）

唐詩在開元、天寶盛世全面繁榮。山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往；邊塞詩人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨；還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。后人對此時期的唐詩有許多的評論，概括地說就是骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊深厚，韻味無窮。作為這一時期最重要的詩人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水，而又變幻莫測，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。他的作品在形式和內(nèi)容包容了那個時代所擁有的特色，又超越了那個時代，反映了那個時代昂揚的精神狀態(tài)。從某種程度上講，李白的魅力就是盛唐的魅力。他的名篇《望廬山瀑布》這樣寫到：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩人將廬山一個最典型的風(fēng)景點以“入乎其內(nèi)，出乎其外”的大手筆，描繪得有形有神，奔放空靈?！白蠠煛辈粌H把香爐峰渲染得很美，而且極富有浪漫主義色彩，使人有身臨其境的感覺。

二、作品的產(chǎn)生取決于時代精神的風(fēng)俗。

自公元624年唐王朝一統(tǒng)中國，經(jīng)過太宗、高宗、武則天、玄宗前期一百年的持續(xù)發(fā)展，唐王朝成為中國歷史上政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、文化繁榮的朝代。國力的強(qiáng)盛，政策的開明為文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。儒、道、佛三家思想并行發(fā)展，這一切為唐人展開了一條寬闊的道路。盛唐的士子們因此對人生普遍抱有一種積極、樂觀、進(jìn)取的態(tài)度，集自信與狂傲于一身。如王維《渭城曲》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@與常見的送別詩不同，它一反往常送別詩常見的黯淡筆調(diào)，而是為我們展現(xiàn)了一幅清新輕快的景象。再如高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！边@與王維的《渭城曲》一樣，同為送別友人的詩，都是給人一種朋友間的依依惜別之情，但是拋棄了傳統(tǒng)的悲傷情調(diào)，沒有沉重的感覺。盛唐詩人積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度，在李白身上更具有理想色彩，使其成為盛唐精神的一個標(biāo)志。李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！闭嬅媲榫敖蝗冢o人蒼茫廣闊的感覺。詩人對朋友遠(yuǎn)行的惜別之情，對于不能同游的惋惜，以及對揚州勝景的無限神往，盡在江邊送別的形象之中了。再如李白的《客中作》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@是一首旅人思鄉(xiāng)的的情感詩，他鄉(xiāng)客愁可以說是詩歌的一個普遍的主題，李白這首詩卻有意翻新，把“蘭陵”和“美酒”聯(lián)系起來，“玉碗”有了“琥珀光”的感覺，這樣掃除了別詩那種沮喪的外鄉(xiāng)異地凄楚情緒，而帶有一種使人迷戀的感情色彩，一種留戀忘返，賓至如歸的情緒，使他“不知何處是他鄉(xiāng)”。全詩寫得豁達(dá)開朗、一瀉無余，充分體現(xiàn)了李白豪放不羈的個性，并從側(cè)面反映出盛唐時期的時代氣氛。

唐代的民族和文化背景，使得它比起漢代和宋代等統(tǒng)一的封建王朝，詩壇成批涌現(xiàn)脫略小節(jié)、豪蕩使氣、富有開拓精神的才士，發(fā)出中國詩史上音量最足的浪漫主義合唱?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！边@就像植物只有在適宜的氣候、土壤中才能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。李白的出現(xiàn)與盛唐的方方面面有不可分割的聯(lián)系。王國維在《人間詞話》中評價李白的《憶秦娥》曰：“太白純以氣象勝。”這亦可以用來評價他的詩歌。氣象，指作品通過氣勢和意象所呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌。所謂“純以氣象勝”，意思是完全以氣象雄渾取勝。這氣象不是一個人就可以造就的，是在盛唐氣象的照映下才光芒萬丈。嚴(yán)羽《答吳景仙書》中說：“盛唐諸公之詩，既筆力雄壯，又氣象雄厚?！薄肮P力雄壯，氣象雄厚”八個字是能夠概括盛唐詩歌風(fēng)貌。開元時代詩人王灣的《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”首聯(lián)“客路青山外，行舟綠水前”二句，一開始就形成開展的、向前行進(jìn)的氣氛，詩人眺望眼前的山水，帶著欣賞的意味。頷聯(lián)寫出長江下游水勢浩淼、風(fēng)帆高舉之情狀。王夫之說“風(fēng)正一帆懸”一句是“以小景傳大景之神”，指從“一帆懸”中傳出闊大順暢的景象。頸聯(lián)寫殘夜還未消盡之際，海上一輪紅日已經(jīng)噴薄欲出；舊年還未過盡之時，春天的氣息已經(jīng)預(yù)先進(jìn)入大江。雖是一年將盡而又一夜將盡，且又在路途之中，然而所表現(xiàn)的卻是一種光明展望、辭舊迎新的情緒。這首詩在闊大的境界中有一種和樂的氣氛、雍容的氣度。

唐代這樣一個興旺發(fā)達(dá)的社會，生活本身就容易激起人們的詩情，而在時代精神的影響下，這一時期的詩人又往往更多地帶著一種詩意的眼光看生活，因而即使是在平常的、習(xí)見的生活中也發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的美。如李白的《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！薄蹲右箙歉琛窞闃犯f題，是六朝時南方著名的情歌，多抒寫少女對情人的思念，表達(dá)真誠纏綿的愛情。李白借舊題不單是表達(dá)相思愁苦，更借思婦之口，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，表達(dá)了對勝利的渴望，對和平的呼喚。全詩先景語后情語，將秋月、秋聲、秋風(fēng)織成渾然的境界，見境不見人，而人情儼在。語言自然清新，明白如話，流麗婉轉(zhuǎn)。唐詩以前所未有的力量，反映了中國封建社會在他繁榮昌盛時期所呈現(xiàn)出來的生活美，也表現(xiàn)了這樣一個時代中人們比較健康昂揚的精神狀態(tài)。張若虛的《春江花月夜》表現(xiàn)的就是人們在和平歲月里的生活感受和情思。面對著浩渺的春江、海潮，面對著無邊的月色、廣闊的宇宙，縈繞著綿長不盡的情思，蕩漾著對未來生活的柔情召喚。人們的思索、追求、期待、召喚，表面上是由春天的良辰美景惹起，被春天的旋律催動，實際上卻是那個健康發(fā)展的時代生活帶來的。

從以上的幾方面可以看出，李白的豪放灑脫的個性魅力在當(dāng)時不是孤木，不是獨一無二的，只是由于他天生的氣質(zhì)融入這個時代更具典型性。但這不是說否認(rèn)李白的天才。他是天才！正如丹納所說，“嚴(yán)格說來，精神氣候并不產(chǎn)生藝術(shù)家；我們先有天才和高手，像先有植物的種子一樣”。藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，便是天大的苦功天大的耐性也補償不了的一種天賦，否則只能成為臨摹匠與工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才詩人的靈感與想象，便是那種天生的獨立個性，以及將這個性很好地融入詩歌中的天賦。當(dāng)他像石子一樣投入雄渾的時代之海里，便引起了巨大的波瀾。