第一篇：日本文學(xué)作品鑒賞有感

日本文學(xué)作品鑒賞課有感

多學(xué)習(xí)一種文化，多開拓一種思維。也許是因?yàn)槿毡緞?dòng)漫或是身邊朋友的潛移默化，我很早就知道自己喜歡日本的一些文化，即使知道日本和本民族有過血海深仇，也常見電視劇里抗日劇或是歷史書上的種種，但是還是無法阻擋我想了解日本文化的腳步，我自己?？慈毡緞?dòng)漫、日劇、鬼片，聽日語歌，選修過標(biāo)準(zhǔn)日本語，也選修過張老師的日本社會(huì)文化概要，唯一沒了解過日本的文學(xué)作品，然這次很榮幸又選到老師的日本文學(xué)作品鑒賞課，上過老師的課，已經(jīng)了解不少日本文化，暑假時(shí)還專門借了《源氏物語》和《伊豆的舞女》回去看，因?yàn)樘貏e深刻記得老師在課上提過的這兩本書，下面容我稍稍談?wù)劚緦W(xué)期我從日本文學(xué)作品鑒賞課的所思所得。

雖同屬于東方國家，但日本和中國的文化差異卻也非常大。老師開篇講的《古事記》和中國的盤古開天地、女媧造人等神話故事類似，不同于中國的創(chuàng)造神話是勞動(dòng)創(chuàng)造、神的意志等多種形式的結(jié)合，日本的創(chuàng)生神話主要是兩性結(jié)合孕育的方式，如伊邪納岐和伊邪那美兩性的結(jié)合產(chǎn)生了日本列島。日本神話的這種有性創(chuàng)生形成了日本文化的性文化意識(shí)崇拜，而中國的創(chuàng)造神話則形成了中國文學(xué)中對(duì)英雄崇拜意識(shí)和犧牲自我，重視群體的精神。中國神話強(qiáng)調(diào)個(gè)人在世界上的使命，倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。日本神話則充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值,充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)同了滿足自己的欲望，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇一切手段的做法。不能說誰的文化的優(yōu)劣，至少了解了中國人保守思想與日本人開放思想的來源于文化的差異，我雖不贊同為個(gè)人而不擇手段，但是我更傾向于追求人的自然性、自由性，覺得一個(gè)真正美好的社會(huì)就是可以讓人人只要顧及自己，不必為其他所累，就像讓官員真正成為一種職業(yè)，而不是一種權(quán)力的象征地位，讓人們有權(quán)選擇參政或者不問政治。

世界第一部長篇小說《源氏物語》，我很早就看過電影了，但是當(dāng)時(shí)對(duì)日本文化接觸不多，沒怎么看懂它要表達(dá)什么，以為是尋常男歡女愛的故事，現(xiàn)在想來我要是看《紅樓夢(mèng)》電視劇也不會(huì)覺得是反映了什么社會(huì)現(xiàn)狀。而小說，我暑假也沒法堅(jiān)持看下去，一是書實(shí)在太厚了，二是我慣于看中國文學(xué)作品，一下子接受不了日本文學(xué)作品的寫法，看久了覺得枯燥無味。但課上經(jīng)過老師的講解，我對(duì)《源氏物語》有了更多更深入的了

也無法很準(zhǔn)確的定位，對(duì)我自己要成為什么樣的人也感到困惑，總是順其自然、馬馬虎虎的過，一旦思考這類問題就頭痛。很多時(shí)候，我喜歡思考人性方面的問題，但又不敢深究，怕自己糾結(jié)。每天看新聞，社會(huì)上發(fā)生各種各樣的事情，各種人性道德的碰撞，我每每感嘆不已?！读_生門》的故事已經(jīng)讓我很有感觸，當(dāng)自身生存與人性道德發(fā)生碰撞時(shí)，到底該做出何種選擇！而《羅生門》的電影，更是提升了一個(gè)檔次，如今社會(huì)依然存在各種各樣的“羅生門事件”，都不過是人們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益所編織的謊言。喜歡老師課上講的“所謂真相，不過是有話語權(quán)人的描述。每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言，讓真相更加撲朔迷離。語言的世界里，真相其實(shí)并不存在，有的只是片面的印象?！弊屛蚁氲缴磉吅芏嗍虑椋徽搶?duì)錯(cuò)，每個(gè)人確實(shí)所說的話都是為了維護(hù)自己，即使自己不肯承認(rèn)，但是本能卻是會(huì)如此。我既覺得無奈又悲哀，個(gè)人尚且如此，更何況更大的集體組織，記得“藍(lán)可兒事件”、“馬航事件”等等，多少真相早已沉埋于土，永不見天日，人們追求的到底是真相還是為了維護(hù)自己或群體的利益而放棄尋求真相。我之前看過《人性的弱點(diǎn)》一書，無法否定人確實(shí)存在許許多多的“弱點(diǎn)”，老師的這堂課真的讓我又思考了很多，人，是不是該去克服所謂人性的弱點(diǎn)！然而無論如何我只能做主我自己一人的思想，而無法影響千千萬萬人們的思想。其他像《萬葉集》《平家物語》等的文學(xué)作品，我比較不感興趣，沒多加注意，且避不談。

這學(xué)期的日本文學(xué)作品鑒賞課，其實(shí)讓我收獲很多，要真正閱讀鑒賞一部文學(xué)作品，必然要先了解作品的時(shí)代背景，作者的生平等等很多相關(guān)的資料，才能真正深入感受作者創(chuàng)作的意圖、聆聽作者的心聲，挖掘出文學(xué)作品更深層的內(nèi)涵。日本的文學(xué)作品讓我感受到了異域文化的色彩，以其特有角度的描寫表現(xiàn)出其獨(dú)特的思考，讓人耳目一新。我不敢說鑒賞了什么文學(xué)作品，只能在此談?wù)勛约簭睦蠋熣n上講的所得到的啟示和感悟。我總是很擅長從一件事、一個(gè)故事或是一句有深意的話中去思考，也許領(lǐng)悟到什么、也許只是空想，復(fù)雜的社會(huì)，可以簡單的生活，但有些東西始終是無法逃避的。以上所有言論，或是我一時(shí)之氣寫下，或是也思考了許多才下筆的，都不過說出自己想說的。最后，那句話，我也希望從是是非非的事件里剖析到實(shí)實(shí)在在的人性。

第二篇：日本文學(xué)作品及作者介紹

鏡

村上春樹は1949年1月12日に生まれて、日本の小説家、米文學(xué)翻訳家、エッセイスト、ノンフィクション作家です。早稲田大學(xué)映畫演劇科卒業(yè)して、1979年『風(fēng)の歌を聴け』で群像新人文學(xué)賞を受賞して、デビューしました。2006年フランスカフカ賞を受賞して、以後ノーベル文學(xué)賞の有力候補(bǔ)と見なされています。

作品紹介

主な作品に『ノルウェイの森』『羊をめぐる冒険』『世界の終りとハードボイルド?ワンダーランド』『海辺のカフカ』『1Q84』などです。その中に、『ノルウェイの森』はとても人気でした。この作品は主人公渡辺さんが二人の女の子との戀愛経験を通して、死を迎えるしかたなさと無力感を感じられる物語です。２、あらすじ：60年代末ごろ、「大學(xué)解體」「自己否定」のスローガンに象徴される東大闘爭の理念先行的なスタイルを模倣し、全國に波及していく。高度成長という社會(huì)の地殻変動(dòng)だ。貧困や差別といったわかりやす い「近代的不幸」とは異なる次元で、不登校など、人々は新たに表れた「現(xiàn)代的不幸」を感じ取っていた。自分はなんなのだ、どんなふうに生きればいいのだという、いわば自分探しだ。若者たちの反亂とは、こうした実存的問いが大きな社會(huì)変動(dòng)の中で必然的に浮上した。

作者もこういう波に呑まれ、自分はなんなのだ、どんなふうに生きればいいのだという疑問を持っている。この文章はこんな彷徨っていた日本で、作者は中學(xué)の夜警をやったときに起こったことである。ある夜真っ暗だった。3時(shí)に廊下を通りすぎたとき、暗闇の中で何の姿が見えたような気がして、実はそれは作者自身が鏡に映った像である。作者は怖がって、木刀で鏡を壊し、部屋に戻った。翌日そこに戻って、當(dāng)時(shí)落ちた吸殻と木刀はあったけど、鏡なんてなかったと言う怪談である。

まとめ

主人公は６８年から６９年にかけて、全國の大學(xué)を中心とする學(xué)園紛爭が燃え盛りました。紛爭は、６０年代の半ばから始まり、ピーク時(shí)には、全國の大學(xué)の約８割に當(dāng)たる１６５校がストライキを含む紛爭狀態(tài)に入りました。６８年に拡大した背景には、世界の青年?學(xué)生等の運(yùn)動(dòng)の高まりがあります。中國の文化大革命の若者のスローガンである「造反有理」、ソ連型社會(huì)主義に反発して市民が起ち上がった舊チェコスロヴァキアの「プラハの春」、そして世界各地で起きたスチューデント?パワーと呼ばれる大規(guī)模な學(xué)生運(yùn)動(dòng)です。當(dāng)時(shí)、學(xué)生は體制打破がほしいでしたが、現(xiàn)在の社會(huì)の制度や仕組みは資本主義、それがいやだ、社會(huì)主義と共産主義がいいとおもっていた。理想社會(huì)を創(chuàng)造しよう。その結(jié)果、一般的には大學(xué)の民主化、教學(xué)の一定の改善がみられました。それを受けて、７０年代は大學(xué)による自主改革と官僚統(tǒng)制の拮抗期に入りました?！辩R”では、鏡に寫った自分がこちら側(cè)の自分ではなく、別人であり、彼には悪意が感じられる、実は心の底の自分は、現(xiàn)実の自分がいやだので、僕以外の僕とは、あちら側(cè)の誰かのことではないでしょうか。あちら側(cè)の誰かは、僕を捉えあちら側(cè)に連れていこうと、常にそばにいつづける。僕は中學(xué)校の夜警の時(shí)以來、あちら側(cè)との接點(diǎn)を持つものが鏡だと思っており、悪意に満ちたあちら側(cè)の誰かに引きこまれそうになった恐怖の體験から、死の感覚を遠(yuǎn)ざけておきたいという考えからだと思います。主人公は社會(huì)のまよっていた波に呑

みこまれた一人だ。正しい生方がしらなかったから、みんなのやり方についていった。しかし、本當(dāng)の自分がいったい誰か、いったい何をしたいだか、自分はいままで考えたことがない。そして、內(nèi)心からそんな自分がいやだ、恐れを感じていった。だから、作者は読者に忠告をしてくれた、本當(dāng)の自分の好きな生き方，本道に自分をしたいことをよく考えてください。迷っていた狀態(tài)で、生きていくことはだめだ。

羅生門

芥川龍之介（あくたがわ りゅうのすけ、1892年-1927年）日本の小説家。號(hào)は澄江堂主人、俳號(hào)は我鬼。東京市京橋區(qū)入船町に牛乳屋を営む新原敏三の長男として生まれる。辰年?辰月?辰日?辰の刻に生まれたことから、龍之介と命名される。生後7ヵ月後頃に母が精神に異常をきたしたため、母の実家の芥川家に預(yù)けられ、伯母に養(yǎng)育される。11歳の時(shí)に母が亡くなり、翌年に叔父芥川道章の養(yǎng)子となり芥川姓を名乗ることになった。

その作品の多くは短編である。また、「芋粥」「藪の中」「地獄変」「歯車」など、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』といった古典から題材をとったものが多い?！钢┲毪昔椤埂付抛哟骸工趣い盲績雇颏堡巫髌筏鈺い皮い?。

四 まとめ

羅生門はとてもおそろしい、悲しい物語だと思う。

下人は悲劇な人物だと思う。最初、下人が仕事を失ったが、盜人にもなれなかった。初めて、老婆を見て恐怖を感じる。しかし、その老婆は死人の髪の毛を抜くという行為が分かると、下人は正義感を燃やす。理由を問わず、許すをべからざる悪だと下人はおもう。しかし、最後に下人は老婆の著物を奪ってしまう。老婆は生前悪事を犯した人間に対しては悪事報(bào)いがあるのは當(dāng)然だ。因果応報(bào)なので、下人もこの正義に従って自分の行為が正義化にする。

その強(qiáng)いものは弱いものから奪ってよい、弱肉強(qiáng)食はどこにでも見られる生きるための綻だった。下人は老婆の言葉を逆手にとって、自分の盜人行為を正當(dāng)化する。悪事を働く勇気となる。この勇気は下人を支えてくれる。しかし、この勇気は本當(dāng)のじゃない。間違った勇気で生きて行く下人の將來はもっと深い闇には真って行く。

平安末期を背景にして、これ現(xiàn)像は個(gè)別的ではない、作者はこの三人を批判するだけではなく社會(huì)現(xiàn)実に迫られる人々の生活を反映している。三人は生きる希望があるのことを同情する。この時(shí)代に対して不満を表す。

「伊豆の踴り子」

川端 康成（1899年〈明治32年〉6月14日—1972年〈昭和47年〉4月16日）は日本の小説家である。

大阪府大阪市北區(qū)此花町に生れ、醫(yī)師の父栄吉、母ゲンの長男。1901年(明治34年)父、翌年母が亡くなり、大阪府三島郡豊川村大字宿久莊(現(xiàn)茨木市宿久莊)で祖父母に育てられた。小學(xué)校入學(xué)の年祖母、4年の時(shí)姉、中學(xué)3年の5月に祖父が亡くなり、全くの孤児になった。母の実家に引き取られ、親戚の世話になりながら茨木中學(xué)を終え、舊制第一高等學(xué)校、東京帝國大學(xué)文學(xué)部國文學(xué)科と進(jìn)んだ。大學(xué)卒業(yè)後、橫光利一らと共に「文藝時(shí)代」を創(chuàng)刊し、新感覚派の代表的作家として活躍した?！敢炼工污x子」「雪國」「千羽鶴」「山の音」「眠れる美女」「古都」など死や流転のうちに「日本の美」を表現(xiàn)した作品を発表し、1968年（昭和43年）に日本人では初となるノーベル文學(xué)賞を受賞し

た。1972年（昭和47年）、ガス自殺を遂げ、満72歳で死去した。

二、あらすじ

主人公は一高の學(xué)生である。世間的にはエリートだが、孤児で劣等感に悩む青年で、友達(dá)もできなかった。本音をはける人もない。東京は繁栄している町だから、にぎやかで生活の負(fù)擔(dān)も重いであろう。そして、主人公は重苦しい感じから逃げるのために、伊豆の旅

四、まとめ

この小説は作者の自伝的な作品だと言える。作者が若いころ伊豆へ旅行した時(shí)の気持と経験に基づいて書かれた。

私は孤児根性に悩んでいて、憂さをはらすために伊豆の旅に出、踴り子一行と出會(huì)った。踴り子は美しいだけではなく、純真さと無垢、清らかな心を持った少女である。この清らかな美しさは大人の女性とは違う、少女特有の魅力だ。私はそんな踴り子に引き付けられ、彼女たちと一緒に旅をした。そしてだんだん踴り子に感化されて、孤児根性から脫し、人間本來の気持を取り戻した。踴り子は世間的には卑しい旅蕓人にすぎない。彼女たちは生きるために、自分の美、蕓を商品にして、人々からお金をもらって生活している、當(dāng)時(shí)の社會(huì)の下層の人だ。一方、私は高等學(xué)校の學(xué)生で、本來なら皆に羨まれる身分だ。しかし、そんな私だが孤児根性に苦しみ、自分自身を嫌っている。そんな私が踴り子の美と清純さに清められて、汚れのない清らかさやに素直に共感でき、その悩みを解消し、孤児根性を忘れることができた。こうして踴り子は私の心を救った。この事実から生ずる疑問は、誰がもっとも尊いのか。人を判斷するのはいったい何なのかということだ。身分が高い私、踴り子の美、蕓を買うお客さん、重要なのは人の心である。美、純真さは尊い。人々に身分の上下があるかもしれないが、重要なのはそんなものではないと思う。これこそ主人公にとって人生の支えになる大切なものである。この寶物を持ち続けていさえすれば、彼は人生を切り拓いて行けるだろう。

山 月 記

中島敦

1909年 5月5日気管支喘息で死去する。以後、國語教科書に「山月記」が多く掲載されたため広く知られた作家となる。

『光と風(fēng)と夢(mèng)』は、中島敦の長編小説。禍ロバート?ルイス?スティーヴンソンの南洋生活記の體裁を採っている?！何淖帧护隙叹幮≌h。深田久彌の推薦により、『古譚』の総題で『山月記』とともに発表される。

『李陵』他いくつかの作品は、遺作として沒後発表された。漢文調(diào)の格調(diào)高い端正な文體とユーモラスに語る獨(dú)特の文體を巧みに使い分けている。読解：

一、李徴はどうして詩人として名を成さなかったのか？

１、最初は運(yùn)命だと思う。

a ,生活が苦しく、貧窮に堪えず、妻子の衣食のために、再び官吏の職を奉ずる。

b ,詩業(yè)に絶望して、詩人になれないと思う。自分のことを否定した。２、袁さんによって、李徴は詩人として非凡な才と素質(zhì)があったが、人間性が欠けって、詩が完璧とならない。

３、李徴は自分のことを反省した：

a ,臆病、卑怯な人：師に就いたり、詩友と変わって切磋琢磨に努めたり事をしなかった。自分才能の不足を暴露する恐れがあるからだ。b ,怠惰な人：才能を?qū)熞护四イ胜盲俊?/p>

c ,自己中心、自分の詩業(yè)を考えてばかりで、家族をおろそかにしてしまった。

まとめ：

現(xiàn)代の社會(huì)では、李徴のように自分の夢(mèng)を?qū)g現(xiàn)するため、やり方を間違って、失敗してしまった人がたくさんいる。人間にとって、野心を抱き成功を求めることは當(dāng)然のことだ、しかし、その実現(xiàn)に向けてふさわしい手段を選ぶことは一番重要だと思う。李徴はせっかく詩人として大成する大きる目標(biāo)を立てたものの、その修業(yè)課程で自分の弱さ（怠け癖、卑怯さなど）を克服することは忘れていた。もし人間が、分かっているのにどんどん悪いほうへ進(jìn)んでいけば、運(yùn)命の過酷さに遭うのは當(dāng)然だ。努力しても駄目だ。だから正しい道を選んで努力することが成功の分かれ道だ。

ナイン

井上ひさし

１９３４年山形県東置賜郡小松町（現(xiàn)?川西町）に生まれて。本命簸井上廈、遅筆堂（ちひつどう）を名乗ることもある。自他共に認(rèn)めるたいへんな遅筆で有名だから。日本の小説家、劇作家、放送作家、文化功労者、日本藝術(shù)院會(huì)員です。

１９５８年処女劇曲『うかうか三

十、ちょろちょろ四十』で蕓術(shù)祭腳本奨勵(lì)賞受賞。代表作は『ひょっこりひょうたん島』、『吉里吉里人』『四千萬歩の男』『父と暮せば』などがあります。

２、作品：ナイン

井上ひさしの心溫まる名短編です。

昔入っていた少年野球団のキャプテンが、その少年野球団のかつての仲間に「悪いことをしてしまった」と聞いた主人公の子英夫くんと、その話をする周りの人たちの會(huì)話を綴った短編小説です。少年野球団の皆は「理屈ではない信頼、同じ時(shí)間と體験を共有した仲間だけ」のような考えが持ちます。D:まとめ

東京で五輪大會(huì)が開かれた年の新宿はささやかにではあるが、しっかりと自給自足している。今は（１９８４，１９８５年）新しい大會(huì)社のビルがいくつも建ったせいで、道幅は狹くなり、いろんな店があり、一番にぎやかな場所になった。自給自足の頃の生活は靜かで貧しかったが皆ちゃんと挨拶するし、よく繋がっていった。ところが、今の周りは知らない顔で挨拶することも、応援してくれることもない。つまり人情も薄い。貧しくても人情深かった環(huán)境で育てられたナインの人達(dá)は集団意識(shí)と仲間意識(shí)が強(qiáng)っかた。今もその意識(shí)は殘っている。だから、常雄と英夫は正太郎に騙されても許そうとする。人の変化は周りの環(huán)境と密接な関係がある。洗濯屋の正太郎のお父さんは女出入りで、ものすごい夫婦喧嘩になり、そのたびに正太郎は家出をした。そのときから正太

郎は段々だめな人間になってきた。物語の終わりの描寫から作者の殘念な気持ちが読める。昔のナインの精神がなくなっていくこととナインの精神を持っている青年がいなくなることに胸を痛めている。

『山椒魚』

井伏鱒二（１８９８｛明治３｝－１９９３｛平成５｝）本名鱒二だ。

父は彼の五歳のときに亡くなった。その後彼は彼の祖父にかわいがられて育った。井伏鱒二は小説家として、さまざまな文學(xué)賞を得た。１９１９年（大正８）に早稲田大學(xué)予科に入り、仏文科に進(jìn)學(xué)したが結(jié)局卒業(yè)しなかった。作品は「駅前旅館」?！格k前旅館」はを舞臺(tái)に繰り広げられた作品だ?！更\い雨」清書作業(yè)で寫される日記によって悲慘な原爆體験が再現(xiàn)されていきます。なんと街に降った放射能が含まれている黒い雨を浴びたのが原因らしかったのです。清書がおわったとき病狀は既に奇蹟に頼るしかないほど悪化してました?！干浇肤~」うっかりして棲家の巖屋から出られなくなった山椒魚は、穴の外の景色を眺めて暇をつぶすが、自由を奪われたと知り悲歎にくれる。あるとき巖屋に迷い込んだ蛙を見て閉じ込めて、言い爭いになるが、もはや巖屋から出るのはあきらめるしかなかった。

二、あらすじ

この物語りは童話のような物語りである。登場人物は全部小動(dòng)物である、主人公は山椒魚

頭が大きすぎで、すみかの巖屋から出られなくなった山椒魚は、巖屋の狹い出入り口から外を覗き見することを好む。彼は視野に入ってきた一群れのメダカの不自由さを嘲笑した。また、産卵期のこえびを見て、物思いにふけていると誤解し、短絡(luò)に巖屋から脫出したものの失敗しまった。そして、みずすましの活発な光景を見て、自分の不幸を意識(shí)した。巖屋が永遠(yuǎn)のすみかになったと知って狼狽して且つ絶望と感じた。ある日、山椒魚の世界に一匹の蛙が誤って紛れ込んできた。山椒魚はかわいそうな蛙を巖屋に閉じ込めてしまう。山椒魚はこの蛙と激しい口論を続けていた。二年間が経て、山椒魚と蛙との間はいつの間にか友情が生まれてきた。

人間は山椒魚のように空想に夢(mèng)中になったり、問題解決のための具體的行動(dòng)をしなかったり、考えるばかりで、ほかの人を馬鹿にして、自らは反省をしなかったり、簡単に絶望に陥ったりすることもある。一方、蛙のように、同類の苦しみを深く體得することができ、心から同情、許すこともできる。人間はそのような矛盾する生物だ。だから、人間はできるだけ悪い性質(zhì)を防いで、現(xiàn)実から逃れないで、不幸な境遇にであっても、直面することが必要だ。

第三篇：文學(xué)作品類閱讀鑒賞

文學(xué)作品類閱讀鑒賞 ——養(yǎng)成規(guī)范閱讀的習(xí)慣

教學(xué)目標(biāo)：

1、明確散文復(fù)習(xí)的目標(biāo)、思路

2、學(xué)習(xí)散文規(guī)范閱讀的方法

3、通過練習(xí)，讓“規(guī)范”成“習(xí)慣” 教學(xué)重點(diǎn)：

規(guī)范閱讀方法的點(diǎn)播 教學(xué)難點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生做練習(xí)，熟練掌握方法，準(zhǔn)確快速解讀文本 課時(shí)：兩課時(shí) 教法：點(diǎn)撥、練習(xí)教學(xué)過程：

一、明確近十年高考常考文學(xué)作品體裁：散文（寫景類、狀物類、寫人類、議論類）

二、平時(shí)做題普遍存在問題

1.對(duì)文本理解一知半解，靠直覺想象答題，答案脫離文本 2.審題不嚴(yán)密，答非所問 3.答題思路不明確，遺漏要點(diǎn)

4.語言組織不規(guī)范，表述不準(zhǔn)確不通暢

三、明確復(fù)習(xí)思路——兩大步

●規(guī)范閱讀步驟：養(yǎng)成規(guī)范的閱讀習(xí)慣

●規(guī)范答題：包括答題思路、答題模式、表達(dá)術(shù)語三方面

四、明確復(fù)習(xí)目標(biāo)：

1.平均分15分以上，爭取20分，消滅個(gè)位數(shù)分。2.讓“規(guī)范”成為“習(xí)慣”。

五、規(guī)范閱讀達(dá)成目標(biāo)

1、明確結(jié)構(gòu)思路

2、基本了解形象特點(diǎn)

3、基本把握感情主旨

六、導(dǎo)入新課

1、回顧第五次月考現(xiàn)代文閱讀

（1）閱讀思路：從標(biāo)題入手，閱讀時(shí)注意哪幾段寫到了“請(qǐng)到閬中來過年”，為什么到閬中來過年。根據(jù)此思路理清文章的行文思路。（2）結(jié)構(gòu)層次：

1-6段，寫在廈門過年不讓放鞭炮的寡淡無味。引出下文朋友相約到閬中去過年。7-11段，朋友介紹閬中過年與廈門過年的不同點(diǎn)（4個(gè)特點(diǎn)）。

12-16段，作者親赴閬中，品小吃，游古跡，更加堅(jiān)定到閬中過年的決心，而且表明到閬中過年的急切心情。

2、第六次月考現(xiàn)代文閱讀

（1）閱讀思路：從標(biāo)題入手，閱讀時(shí)注意哪幾段寫到了“漢家寨”，“漢家寨”有什么特點(diǎn)，表達(dá)了作者什么感情。根據(jù)此思路理清文章的行文思路。（2）結(jié)構(gòu)層次：

1-4段，寫走近漢家寨的過程，描寫了鐵色戈壁的特點(diǎn)，烘托了漢家寨的環(huán)境，為下文寫漢家寨作鋪墊。

5-28段，寫在漢家寨所見所聞（漢家寨的地理位置、環(huán)境特點(diǎn)及漢家寨人頑強(qiáng)勇敢、堅(jiān)守故土的精神品質(zhì)）。

29-33段，寫作者離開漢家寨及其所感（作者精神境界的升華）。

3、小結(jié)

從標(biāo)題入手分析文章結(jié)構(gòu)思路是我們從高一以來一直沿用的方法。閱讀過程有以下要求：（1）標(biāo)明段落序號(hào)

（2）閱讀時(shí)注意哪幾段集中寫了與標(biāo)題相關(guān)的內(nèi)容（景、物、人、事），其它段落寫了什么內(nèi)容，與中心段什么關(guān)系。

（3）還要注意寫了形象什么特點(diǎn)，表達(dá)了作者什么感情（4）注意：必須養(yǎng)成用筆標(biāo)注的習(xí)慣！

七、學(xué)習(xí)新課

（一）平時(shí)所選大部分文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：開篇先寫其它景物或人事，為正文內(nèi)容作鋪墊，中間部分

是文章主體，最后往往升華主題。因?yàn)椴恢苯訉懼黝}內(nèi)容，需要?jiǎng)e的內(nèi)容作鋪墊，所以稱這類結(jié)構(gòu)為——鋪墊式

例：《彩色的荒漠》

1、共8個(gè)自然段

2、結(jié)構(gòu)層次：

1-4段，寫去往油田路上的所見所感（茫茫的灰色的戈壁、頑強(qiáng)的胡楊林、流動(dòng)的沙丘、炎熱的氣候）。

5-7段，寫石油工人的拼搏奉獻(xiàn)精神和克拉2號(hào)氣井的壯觀，體現(xiàn)石油工人為祖國人民所作的巨大貢獻(xiàn)。

8段，進(jìn)一步點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)自己的感情——難忘 小結(jié)：第一部分的作用是為表現(xiàn)石油工人為祖國人民所作的巨大貢獻(xiàn)作鋪墊；與下文要描寫的彩色荒漠形成鮮明對(duì)比；先抑后揚(yáng)，激發(fā)讀者閱讀興趣。最后一段篇末點(diǎn)題，點(diǎn)明文章中心。練習(xí)：《岳樺》《馬纓花》《綿綿土》《一日的春光》

（二）老師引導(dǎo)分析例文〈燈火〉

1、共19段

2、結(jié)構(gòu)層次：

1-13段：寫燈火在我童年時(shí)代給我的溫暖，并寫了祖孫二人在燈下溫馨而富有詩意的生活 14-18段：寫長大成年后，在燈光下寫作的感受，通過對(duì)比襯托煤油燈的燈火對(duì)自己的影響及意義 19段：篇末點(diǎn)題，寫燈火在我心中的意義

小結(jié)：因這類文章標(biāo)題在文中出現(xiàn)頻率不高，而且形象具有象征性，因此稱之為——含蓄式 練習(xí)：《陽光的香味》《春天的夢(mèng)》

八、布置作業(yè) 閱讀《大河家》《陽關(guān)古道蒼涼美》《總想為你唱支歌》三篇文章，并試劃分結(jié)構(gòu)

第四篇：1中學(xué)生如何鑒賞文學(xué)作品（最終版）

高中生如何鑒賞文學(xué)作品

湖北省羅田縣育英高級(jí)中學(xué)

漆喜元

新編語文教材更換了舊教材三分之二的內(nèi)容，大部分課文是古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力將是語文教學(xué)的重頭戲，也是全面培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的最重要的一環(huán)。文學(xué)鑒賞，是一門廣闊而深?yuàn)W的學(xué)問。怎樣上好文學(xué)鑒賞課，對(duì)高中語文教學(xué)來說，更是一個(gè)既老又新的課題，關(guān)于對(duì)個(gè)課題，前面有許多同仁都研究過，在這里我只是結(jié)合我十幾多年的高中語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及近幾年的高考文學(xué)作品來談這個(gè)問題。

那么何謂鑒賞呢？鑒賞，包括對(duì)文學(xué)作品的鑒別和欣賞，是對(duì)作品進(jìn)行感知、理解和評(píng)判。它是建立在心理快感基礎(chǔ)上的一項(xiàng)滿足審美要求的活動(dòng)，如果把創(chuàng)作看作生產(chǎn)，那么鑒賞便是消費(fèi)，便是閱讀者悅目愉耳，娛心怡神的一種精神消費(fèi)。高中文學(xué)作品的鑒賞對(duì)老師和學(xué)生都提出了不同的要求。

首先，對(duì)于一個(gè)老師而言，它首先應(yīng)該明白鑒賞是一種高層次的閱讀能力，它使讀者心靈上獲得取感受，激起感情的波瀾，最后精神上得到充實(shí)和滿足；其次，作為一個(gè)老師要弄清楚中學(xué)文學(xué)鑒賞課的任務(wù)是什么。任務(wù)明確了，讀起來心中有數(shù)，思考起來不會(huì)出亂。文學(xué)鑒賞，籠統(tǒng)地說，就是不但要說出“好”，而且還要具體地說清楚好在哪里。從微觀上來看，中學(xué)生的文學(xué)鑒賞任務(wù)主要是抓好品析語言，體味意境和鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧。

作為學(xué)生而言，要求學(xué)生他們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，要融入自已的感情，“觀文者披文以入情”，要求讀者通過自己的感情去感受作品，從而得到美的享受。車爾尼雪夫斯基也曾說過：“凡是好書，必定會(huì)在讀者心中喚起對(duì)真、善、美的向往，這是一切好書具有的共性?！笨梢?，通過多讀好的作品，培養(yǎng)自己的想象力，并在情感的介入中陶冶自己的情操，對(duì)于提高鑒賞能力是大有好處的。學(xué)生在讀文學(xué)作品進(jìn)，只有投入自己的感情，進(jìn)入角色，才會(huì)情不自禁地產(chǎn)生共鳴，才能領(lǐng)略到作品所創(chuàng)造的生動(dòng)意境，得到美的享受；欣賞文學(xué)作品，挖掘文學(xué)作品中的美來，還必須要求我們閱讀者首先是一個(gè)道德高尚的人，有較強(qiáng)的美學(xué)修養(yǎng)。例如，我們?cè)谛蕾p聞一多的《死水》時(shí)，首先要對(duì)作者寫作《死水》時(shí)的歷史背景進(jìn)行了解，從而抓住死水的象征意義，即死水象征著舊中國一切反動(dòng)腐朽的東西。可是聞一多筆下的死水多么美呀，象桃花，象翡翠，象羅綺，這就讓很多學(xué)生難以理解，這個(gè)時(shí)候，就要求我們的學(xué)生有較強(qiáng)的美學(xué)修養(yǎng)，不能去欣賞“美的死水”，而應(yīng)該懂得去拋棄它，同時(shí)也要讓學(xué)生明白在這篇詩歌里，作者采用了“化腐朽為神奇”的表現(xiàn)手法。

除此之外，筆者還再向?qū)W生介紹幾種文學(xué)作品的鑒賞方法，讓同學(xué)們懂得怎樣去更好地理解文學(xué)作品。

一、多讀深思法

劉勰說得好：“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲?！蔽膶W(xué)作品讀得很少的人，是很難提高自己的鑒賞能力的。鑒賞文學(xué)作品需要具備多方面的知識(shí)，諸如語言文字知識(shí)、文學(xué)技巧知識(shí)、作家作品知識(shí)以及必備的社會(huì)科學(xué)知識(shí)等等。所有這些，只有靠廣泛閱讀和學(xué)習(xí)才能獲得。多讀還應(yīng)當(dāng)指對(duì)好的文章再三吟誦，名篇佳作不妨背下來。只有在反復(fù)閱讀中才能體會(huì)其絕妙之處。但是多讀還是不夠的，還應(yīng)該勤思，以培養(yǎng)自己豐富的想象力。文學(xué)作品的一個(gè)主要特點(diǎn)是它的“空白”效應(yīng)。所謂“空白”，是指作品給讀者所提供的想象力的空間。作品愈是成功，“空白”就愈“空”，給讀者留下的再創(chuàng)造的天地就愈廣闊?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”就是這個(gè)道理。筆者在講授《孔雀東南飛》時(shí)，首先讓學(xué)生自已反復(fù)誦讀，然后簡單介紹了這篇文章的背景知識(shí)，并要求學(xué)生在全面理解文章主旨的情況下，提出如下幾個(gè)疑問：

一、劉蘭芝被遣之后，先有縣令的三公子來求親，后又有太守的

五公子來求婚，前者劉蘭芝沒有答應(yīng)，后者答應(yīng)了，這是否說明劉蘭芝愛攀附高枝，對(duì)愛情不忠貞；

二、古有三從四德，女子出嫁之后，如果丈夫死了，就應(yīng)從子，那為什么焦仲卿的母親不從他呢，反而他卻對(duì)他母親的話惟命是從；

三、焦劉殉情之后，應(yīng)該說兩家的矛盾已達(dá)到了白熱化，文中卻這樣寫道：“ 兩家求合葬，合葬華山傍。”現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是否有這種可能。

四、文章的結(jié)尾“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！?，這種可能存在嗎？提出這幾人問題之后，我再讓學(xué)生討論探究，然后讓學(xué)生發(fā)表自已的看法，最后筆者再進(jìn)行點(diǎn)拔總結(jié)：對(duì)于第一個(gè)問題，在封建時(shí)代盡管存在這種思想，但各家的具體情況不同，要具體對(duì)待。盡管都是女人，但她們?cè)诩业牡匚皇歉鞑幌嗤?，例如劉蘭芝的親生母親在家中的地位就比她婆婆在家的地位低，除此之外，母親的地位還與兒子有很大的關(guān)系，中國古代還提倡以孝來治國，如果兒子非常孝順，母親的話兒子都聽，那么母親在家的地位也就高，反之，她的地位就低；對(duì)于第二問題，我們應(yīng)該向?qū)W生講明白，劉蘭芝回到娘家之后，并沒有找到一個(gè)幸福的港灣，她的兄長非常兇暴，而母親在家又作不了主，她的身心備受催殘，她知道她在家中的日子過不下去了，她也知道，她不答應(yīng)太守的五公子，可能還有其它達(dá)官貴人的公子來求婚的，為了解脫，因此她答應(yīng)了下來，但這并不說明她攀附高枝。我想這時(shí)候既使是一個(gè)窮人來求婚，她也很可能答應(yīng)的。因?yàn)樵谒哪恐?，所有這些人都是一樣的，在她心中也沒有什么地位。她愛的是焦仲卿，便內(nèi)懷死志，要早點(diǎn)解脫自己；對(duì)于第三、四兩個(gè)問題目，我們要訴學(xué)生，在當(dāng)時(shí)那種情況下不可能發(fā)生，這是文學(xué)作品的虛構(gòu)問題和表現(xiàn)手法問題。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們?nèi)罕姷脑竿?。我們理解它，要從它的反面入手，既然這個(gè)結(jié)果不可能實(shí)現(xiàn)，那么它的反家長制反封建的主題便表現(xiàn)得更加淋漓盡致。在這一課教學(xué)中，筆者通過提出疑問，集中討論，老師點(diǎn)拔等方法使學(xué)生興趣盎然，既學(xué)到了知識(shí)，又懂得了道理，受到了很好的美的熏陶。

二、“咬文嚼字”法

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言在特定的語境中就被賦予一定的思想、感情和靈魂。因此，說到鑒賞，首先應(yīng)鑒賞語言，推敲語言，是為“咬文嚼字”。針對(duì)有些學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，要么望文生義，不求甚解；要么偏愛堆砌華麗詞藻的“美文”的現(xiàn)狀，尤其要引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)語言的鑒賞。

“ 咬文嚼字”法應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)對(duì)一本書或一篇文章深入鉆下去，把它搞懂、搞透；第二點(diǎn)對(duì)作品所表達(dá)的思想感情以及它給予的社會(huì)、時(shí)代影響有較為深刻的理解；第三點(diǎn)對(duì)作品所用的藝術(shù)手法能夠欣賞并學(xué)習(xí)運(yùn)用等。要做到這些，就能做到“熟能通其竅，精能盡其妙”。清代著名書法家、畫家鄭板橋說過：“讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！边@話的意思就是說閱讀不咬文嚼字，讀得再多，收效也不會(huì)大的。作家孫犁，一部《聊齋志異》讀了十五年，反復(fù)吟誦，精心閱讀，細(xì)心揣摩，無不得其要領(lǐng)，達(dá)到學(xué)以致用。比如我們?cè)谧x魯迅小說《藥》時(shí)，就應(yīng)該對(duì)文章里面的字進(jìn)行仔細(xì)揣摩。例

一、華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，．．．．又在外面按了兩下；例

二、華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，加上一個(gè)橄欖。．．．．．．．．．．例

三、（夏四奶奶）忽然見華大媽坐下地上看他，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的．．．．．．顏色。這幾個(gè)句子在本文中是幾個(gè)很普通的句子，我們現(xiàn)在運(yùn)用“咬文嚼字”這種閱讀方法，對(duì)這幾個(gè)句子認(rèn)真鑒賞一下。例句一“掏了半天”說明這包錢藏得很緊，這也從側(cè)面反映了華老栓一家的貧困，盡管如此，他們?yōu)榱藘鹤拥牟?，即使傾家蕩產(chǎn)也在所不惜；“按了兩下”說明華老栓為人精細(xì)，他生怕這洋錢丟了，這也說明，這次行動(dòng)對(duì)他家意義的重要。例句二“加上一個(gè)橄欖”是一處細(xì)節(jié)描寫，這個(gè)細(xì)節(jié)描寫活脫脫把人物的性格和地位表出來了，因?yàn)榭荡笫遒u人血饅頭給華老栓，使他兒子的病有救，因此，康大叔是華家的恩人，華大媽這樣做，有感謝之意，同時(shí)也表明康大叔在這個(gè)茶館的地位，他的地位是其它茶客不可相比的。

例句三“躊躇”、“慘白”、“羞愧”這幾個(gè)詞對(duì)刻畫夏四奶奶的性格起至關(guān)重要的作用。清明節(jié)到了，兒子造反被殺，這在當(dāng)時(shí)是一件很丟人的事，但此時(shí)畢竟母性畢竟大于一切，兒子畢竟是娘身上的肉，她在清明節(jié)這天還是去祭奠自己的兒子，為了不被別人笑話，她來得很早，哪知一到墳場卻發(fā)現(xiàn)那里已有了人。這幾個(gè)詞正是她當(dāng)時(shí)心態(tài)正常的反應(yīng)。反映了夏四奶奶尷尬，慚愧之情。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們就可以從中看出辛亥革命的弱點(diǎn)，它沒有喚醒群眾，群眾也不理解革命。其它文學(xué)作品，如詩歌，散文，戲劇我們更需要運(yùn)用這種方法進(jìn)行，更需要仔細(xì)揣摩其語言，才能品味其中的韻味。

三、“知人論世”法

所謂“知人”，實(shí)際上是要研究作者與作品的關(guān)系，用現(xiàn)代的眼光來看，也就是研究創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品的關(guān)系。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，創(chuàng)作主體是“母體”，其復(fù)合內(nèi)涵在很大程度上制約著甚至規(guī)定著創(chuàng)作客體——作品，所以對(duì)其人其事的研究就是不可或缺的了。所謂“論世”，實(shí)際上是要研究作品與產(chǎn)生它的時(shí)代的關(guān)系。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，那么詩歌也不例外，盡管它與特定時(shí)代的社會(huì)生活的聯(lián)系是或直接或間接，或明顯或隱約的。綜括以上兩個(gè)方面，我們或許可以這樣說，既然“人”與“世”都是形成作品極重要的因素，那么這二者與作品必然存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，在作品蘊(yùn)含的信息總量中勢(shì)必有與之相通以至于相契之處，因而對(duì)其研究結(jié)果可能成為理解作品的關(guān)鍵，或揭開奧秘的鑰匙，或通向幽微深隱處的向?qū)?。關(guān)于這種方法，魯迅有很好的闡述，他說“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才能較為確鑿。”例如：蘇軾的《念奴嬌．赤壁懷古》一詞，是蘇軾 “烏臺(tái)詩案”之后貶到黃州之作。了解詞人此詞寫作的背景及詞人的為人處世，對(duì)學(xué)習(xí)這首詞有很重要的作用。蘇軾是中國封建時(shí)代的一個(gè)全才，他的思想極其復(fù)雜，以儒道為主，兼有縱橫家、法家、游俠思想。他才華橫溢，一生卻卷入政治的漩渦中，在改革派和保守派之間游離，政治上很不得志。一生渴望建立不朽功勛，這是儒家積極入世的體現(xiàn)，在詞中他羨慕“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周瑜，渴望像周瑜一樣，建立不朽功業(yè)?？墒敲径噔?，仕途不順，被貶到黃州擔(dān)任一個(gè)無實(shí)權(quán)的“團(tuán)練副使”。有經(jīng)天緯地之才，卻得不到施展，有吞吐宇宙之志，卻無法實(shí)現(xiàn)，這豈不悲哉！因此在該詞中，詞人流露出了消極的感情，這又是道家思想在詞中的具體反映。如果不從“知人”、“論世”這種方法入手，我們就很難全面地了解這首詞。

四、比較鑒賞法

比較是文學(xué)鑒賞常用的一種方法。比較也是一種思維方法。這種方法是取兩種或兩種以上的文字材料或就內(nèi)容，或就寫作意圖、背景、效果，進(jìn)行不同層次、不同角度的比較。通過比較鑒別它們之間的聯(lián)系，找出作品好在哪里，提高分析、評(píng)價(jià)能力。比較鑒賞常見的內(nèi)容有如下幾種：

第一、人物形象的比較。例如我們將《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘進(jìn)行比較。這兩個(gè)女性都是中國古代文學(xué)作品中光輝燦爛的女性，兩人具有許多相同的地方。比如說聰明美麗、善良賢惠、忠于愛情，都受封建家長制的毒害，都為情而死。但兩人也有不同的地方，比如說兩人的身份不同，一個(gè)是普通的勞動(dòng)?jì)D女，一個(gè)是風(fēng)塵女子；一個(gè)為婚姻而死，一個(gè)為純潔的愛情而亡；兩人的死的原因不盡相同，前者死的原因主要是封建家長制，后者死的原因主要是封建禮教和男子的負(fù)心；兩人反抗程度是不同的，前者的反抗較為消極，后者的反抗較為積極。通過這兩個(gè)人物的比較，我們就能很好的熟悉這兩個(gè)人物，從而挖掘出兩個(gè)人物的美學(xué)價(jià)值來。

第二、寫作特點(diǎn)的比較。對(duì)同體裁的作品，可以從這個(gè)方面進(jìn)行比較。例如我們?cè)谥v解第三冊(cè)第六單元文言文時(shí)，可以對(duì)這幾篇文章在寫作特點(diǎn)上進(jìn)行比較。這幾篇文章都是明

清散文?！俄?xiàng)脊軒志》主要是運(yùn)用記敘、寫景和抒情相結(jié)合的方法，另外還有細(xì)節(jié)描寫；《五人墓碑記》主要運(yùn)用記敘、議論和抒情相結(jié)合的手法；《登泰山記》主要采用了記敘、寫景相結(jié)合的手法；《病梅館記》主要采用記敘、議論和抒情相結(jié)合的方法，另外還有對(duì)比手法及象征手法的運(yùn)用。通過比較，我們就從整體上對(duì)這單元的寫作特點(diǎn)有個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)明清散文的技法也有一定的了解和掌握。

第三、風(fēng)格的比較。風(fēng)格包括作家的創(chuàng)作風(fēng)格以及語言風(fēng)格。這兩點(diǎn)是我們鑒賞中不可缺少的內(nèi)容。作品讀多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)作家都有自已的風(fēng)格，即使寫同一題材的作品，也會(huì)因作家的創(chuàng)作風(fēng)格不同而給人不同的感受。例如，李白和杜甫是兩種不同風(fēng)格的作家，李白在詩歌中表現(xiàn)出來的是浪漫主義，而杜甫則在詩歌中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義。兩人在語言風(fēng)格上也是不同的，李白的語言風(fēng)格精新飄逸，而杜甫的語言風(fēng)格是沉郁頓挫。例如同樣是寫景，李白筆下是“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，杜甫的筆下卻是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！币粋€(gè)想象奇特，境界開闊，一個(gè)卻深沉感傷，主觀感情較濃。同樣是現(xiàn)實(shí)主義大師，白居易的語言風(fēng)格和杜甫又有些不同。白居易的詩雅俗共賞，大膽而直露，而杜甫的詩則含蓄而委婉。例如同樣是描寫百姓不幸遭遇的詩，白居易是這樣寫道“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”（《新樂府．紅線毯》），將控拆的矛頭直指統(tǒng)治階級(jí)；杜甫的詩這樣寫道： “堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親?！保ā队殖蕝抢伞罚Ｔ谠娭卸鸥Ω嗟谋憩F(xiàn)是對(duì)老百姓的一種同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)沒有作大膽的揭露和批判。這種不同與詩人本身的創(chuàng)作風(fēng)格、所處的地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。因此，我們只有通過比較，才能更能清楚地知道這些。

第四、中外文學(xué)作品的比較。中外文學(xué)作品既有很多共性，也有很多差異性，前人有很多研究，我在這里不想作較多的無用的說明。但對(duì)于我們高學(xué)生來講，適當(dāng)了解一下中外文學(xué)作品的不同，對(duì)于提高我們的閱讀鑒賞能力還是很有幫助的。對(duì)于大多數(shù)高中生來說，對(duì)于外國文學(xué)作品“想說愛你不容易”。存在這種現(xiàn)象的原因是什么呢？我想大體上有這樣幾個(gè)原因：第一、外國文學(xué)作品（主要指小說）在創(chuàng)作上重心理描寫，重語言描寫；而中國小說主要重曲折的情節(jié)。第二、中國小說自古以來就重情節(jié)這一特點(diǎn)，導(dǎo)致了中國讀者的閱讀心理不同，他們大多喜歡閱讀有故事情節(jié)的作品，形成“先入為主”的閱讀心理，以這種閱讀心理去看外國作品，當(dāng)然有不適的地方。第三、中外文化思想有很大的差異，這種思想滲透在文學(xué)作品中，也導(dǎo)致中國讀者在閱讀時(shí)，產(chǎn)生一些思想上的隔膜或理解上的偏差。第四、中國讀者（主要是中學(xué)生）對(duì)外國文學(xué)作品涉獵很少，這也導(dǎo)致他們對(duì)外國文學(xué)作品理解上有偏差。第五、有些外國文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)，語言非常艱澀。學(xué)生閱讀時(shí)，感覺比閱讀文言文還難，因此大多數(shù)中學(xué)生不喜歡閱讀外國文學(xué)作品。了解了中外文學(xué)作品的這些差異之后，我們就可以在鑒賞外國文學(xué)作品時(shí)，以一個(gè)“外國人”的身份去閱讀，其效果肯定是比較理想的。

以上是鑒賞文學(xué)作品的幾種最常用的方法，這幾種方法，相互之間并非截然分開，而且，鑒賞某一作品時(shí)，也不一定僅僅用一種方法，有時(shí)可綜合起來用之。希望廣大學(xué)生能通過閱讀實(shí)踐，不斷總結(jié)和摸索，創(chuàng)造出屬于自己的有效的鑒賞方法，去發(fā)展、接受文學(xué)作品中所反映的自然美、生活美和藝術(shù)美，陶冶性情，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。

第五篇：如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品

如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品

指導(dǎo)學(xué)生閱讀與鑒賞文學(xué)作品，是我們語文教學(xué)中重要的內(nèi)容。面對(duì)新的語文選修課程，這個(gè)教學(xué)任務(wù)再次凸顯出來，成為教師備課、教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題。本文擬就這個(gè)問題提出一些建議，以期與同仁們一起探討，如何更好地指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品。

一、腹有詩書氣自華——文本閱讀是根本

“文本閱讀”這個(gè)過程在高中語文課堂上是一件奢侈的事情。由于課時(shí)緊張，很多教師采取了“直奔主題”的方法，減少甚至完全取消閱讀課文的時(shí)間。

不能認(rèn)真閱讀，不能享受閱讀的快樂，對(duì)于語文學(xué)習(xí)來說，是個(gè)致命的缺陷。當(dāng)我們面對(duì)選修教材中眾多的文學(xué)作品時(shí)，淡化了閱讀這個(gè)過程，看似厚重的教學(xué)內(nèi)容，了解作者生平、創(chuàng)作背景、把握藝術(shù)形象、體味文學(xué)形式等，這一切就都成了海市蜃樓，根基不實(shí)。很多學(xué)生根本沒有讀過作品，就直接進(jìn)入到所謂的欣賞中。有些學(xué)生看似準(zhǔn)備得很充分，從網(wǎng)上搜索了很多背景資料，但其實(shí)連原文都未細(xì)細(xì)讀過，資料也談不上真正“消化”，只是經(jīng)一下手就論堆兒又轉(zhuǎn)給了老師。舍本逐末、囫圇吞棗，以此方法欲尋藝術(shù)美感，不過是緣木求魚，令學(xué)生厭煩之心漸生，對(duì)這些精美的作品敬而遠(yuǎn)之。

如何在有限的課時(shí)中享受閱讀的快樂，有些老師動(dòng)腦筋設(shè)計(jì)了一些好方法。有的老師指導(dǎo)學(xué)生在課上以批注法來讀一些篇幅較長的課文。要求學(xué)生閱讀時(shí)加以批注，在隨后的討論中，學(xué)生有文可依，發(fā)言也更言之有理、有序。批注閱讀使每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)內(nèi)心感受的機(jī)會(huì)，有成就感，這激勵(lì)了他們的學(xué)習(xí)興趣。

北京宣武區(qū)回民中學(xué)的一位學(xué)生，在課上批注閱讀《林黛玉進(jìn)賈府》[1]時(shí)，注意到賈母對(duì)黛玉的影響力。其依據(jù)是兩段原文：

賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”

（寶玉）因問“妹妹可曾讀書？”，黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字?！?/p>

學(xué)生從黛玉對(duì)同一個(gè)問題的前后的不同回答，看出賈母對(duì)黛玉的影響，及黛玉的聰惠、敏感。因?yàn)榻o了學(xué)生閱讀的空間和時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的潛能，才會(huì)有這樣真切而獨(dú)特的體會(huì)。

香港某中學(xué)的老師指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要求學(xué)生讀完作品后提出問題，并將好的問題在全班內(nèi)公布并征集答案，最后與提問題的學(xué)生自己準(zhǔn)備的答案做比較。這也是引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀的好方法。

二、曲徑通幽處，禪房花木深——鑒賞的一般環(huán)節(jié)

從調(diào)研情況看，由于小學(xué)、初中階段的表達(dá)交流能力訓(xùn)練基本是圍繞單純的敘事、描寫、抒情和簡單的議論進(jìn)行，大部分高中學(xué)生的鑒賞評(píng)論能力，還是比較薄弱的。教師可以循序漸進(jìn)，以提問的形式由淺入深指導(dǎo)學(xué)生的閱讀和思考：

A讀了沒有？作品寫了什么？（引導(dǎo)學(xué)生把握作品概要）

B你對(duì)作品的哪些方面有感觸？（引導(dǎo)學(xué)生找到動(dòng)情點(diǎn)）

C為什么有這樣的感觸？（引導(dǎo)學(xué)生沿動(dòng)情點(diǎn)深入閱讀，找到合適的評(píng)價(jià)切入點(diǎn)）

第一個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)文本閱讀，并在閱讀之后提出概述的要求。對(duì)作品的概括敘述能力，是對(duì)學(xué)生閱讀理解、概括主旨、表達(dá)交流的綜合能力的培養(yǎng)。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是引發(fā)學(xué)生思考，向心靈深處尋找與作品共鳴的點(diǎn)。很多學(xué)生的閱讀習(xí)慣是蜻蜓點(diǎn)水，不愛思考。我們則要以問題的形式促使學(xué)生去尋找動(dòng)情點(diǎn)。

需要注意的是，我們用的是“感觸”這個(gè)詞，而不是“感動(dòng)”這個(gè)詞，因?yàn)椴荒芟热霝橹鞯鼐蛷?qiáng)迫學(xué)生必須被作品感動(dòng)。由于年齡、閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、愛好興趣等各種原因，對(duì)于某些作品，有些學(xué)生不覺得有什么好，甚至從根本上就不贊同作者的觀點(diǎn)、不喜歡作品的風(fēng)格。如果我們生硬地把“感動(dòng)”塞給他，并要他在這個(gè)圈定的范圍內(nèi)鑒賞、評(píng)論，教學(xué)效果是徒勞無益甚至有負(fù)面作用的。另外也提醒我們向?qū)W生推薦作品時(shí)，要注意作品的經(jīng)典性和代表性。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是要引導(dǎo)學(xué)生明確鑒賞評(píng)論的切入點(diǎn)，并能以文本內(nèi)容作為有利的證據(jù)，展開鑒賞、評(píng)論，使文章血肉豐滿、令人信服。

如評(píng)論選修教材《外國小說欣賞》中的小說《沙之書》時(shí)，可以有“沙之書的虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)”“沙之書的神秘和恐怖”“博爾赫斯[2]想帶給我們什么？”等很多切入點(diǎn)，圍繞其中一個(gè)點(diǎn)結(jié)合原文進(jìn)行思考和評(píng)論，才能集中而有深度，也才有可能寫出好的評(píng)論。

三、心有靈犀一點(diǎn)通——教給學(xué)生一些常用的鑒賞評(píng)論方法

據(jù)參與高考閱卷和試卷分析的專家介紹，很多學(xué)生在做鑒賞評(píng)論方面的題目時(shí)，往往表現(xiàn)出共同的不足——找不到切入鑒賞、評(píng)論的點(diǎn)，漫天開說，拉拉雜雜，筆墨分散，難以成氣；有的學(xué)生找到了切入的點(diǎn)，可是又展不開評(píng)論，寥寥數(shù)語，便無話可說、草草收筆。要解決這些問題，我們要教給學(xué)生一些技巧和方法。

1.對(duì)比的方法

首先我們可以推薦對(duì)比的方法。對(duì)比可以有很多角度，如同一部作品中不同人物的對(duì)比，例如《紅樓夢(mèng)》中的黛玉和寶釵；或不同作者的對(duì)比，如杜甫與李白；或不同詩歌中同一意象的對(duì)比，如“月”的意象，在不同詩歌、不同時(shí)代、不同詩人那里的反復(fù)、創(chuàng)新運(yùn)用；其他還有中西對(duì)比，古今對(duì)比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的等不同角度的對(duì)比等。

用來對(duì)比的作品，應(yīng)該是學(xué)生相對(duì)熟悉的，至少對(duì)其中一方比較熟悉。我們所能精讀的作品總是有限的，對(duì)比的方式給深入閱讀鑒賞提供了一個(gè)延展的空間，因?yàn)樽髌房偸菚?huì)有相似或差異，在對(duì)比中我們更容易找到合適的話題。

2.巧妙利用已有知識(shí)資源

我們還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生巧妙利用已有的閱讀積累，善于整合。具體到教材方面，可以把必修與選修結(jié)合，把小學(xué)、初中讀過的和高中的結(jié)合。如《短歌行》[3]是曹操寫的詩，展現(xiàn)了曹操作為詩人的才華豪情，而《楊修之死》[4]、《曹操獻(xiàn)刀》[5]則展現(xiàn)了小說作者塑造的曹操形象，是奸雄形象。如果整合范圍再擴(kuò)大些，還有初中的《隆中對(duì)》（陳壽）《出師表》（諸葛亮）、高中選修《影視名作欣賞》中《三國演義·隆中對(duì)》（王扶林總導(dǎo)演）等都涉及到“三國”時(shí)代的背景和人物，可以互為補(bǔ)充。教學(xué)中可以指導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用這些閱讀積累，找到新穎獨(dú)特的評(píng)論點(diǎn)。

3.充分利用教材，抓住鑒賞“要害”

人教版的十五種選修教材，其中大多數(shù)是以選文為“肉”，并以鑒賞的一些“要害”作為支撐“肉”的“骨架”。比如古代詩歌的鑒賞學(xué)習(xí)，我們的古詩及鑒賞有如汪洋大海，隨便從哪個(gè)角度切入，都能編出一本看似不錯(cuò)的書。但人教版的《中國古代詩歌散文欣賞》，則主要抓住作者背景、意象、聲韻這三個(gè)詩歌鑒賞中重要的點(diǎn)來支起框架，對(duì)于處于詩歌鑒賞入門階段的學(xué)生來說，有很好的指導(dǎo)作用。而在《外國小說欣賞》中，“骨架”則變?yōu)橐詳⑹?、場景、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、情感、虛構(gòu)幾個(gè)點(diǎn)，這是從小說的角度精心選擇的幾個(gè)點(diǎn)，涉及到鑒賞小說需要的一些理論，非常實(shí)用。

4.注意一般讀后感和鑒賞評(píng)論文章的區(qū)別

很多學(xué)生容易把讀后感和鑒賞評(píng)論文章混為一談。有些學(xué)生津津樂道于讀完作品后的興奮或悲傷、憤怒或憂愁的感受，一不留神就完全拋開了作品本身，扯起自己的話題，以評(píng)價(jià)作文的術(shù)語來說，這種情況就是“跑題了”。

鑒賞評(píng)論文章和寫讀后感不是截然對(duì)立的事情，在鑒賞文章里融入自己的讀后感受，更能使文章情真意切、委婉感人，更能表現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)格。如何區(qū)分、把握好這其中的分寸和尺度，是教師指導(dǎo)的關(guān)鍵。下面兩個(gè)片段都是學(xué)生[6]寫的：

作者在詩歌的開頭，一下子就把讀者帶入了深秋時(shí)節(jié)：幾根枯藤纏繞著幾棵黃葉凋零的禿樹，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟顫抖著，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴??寫出了一片孤獨(dú)悲壯的秋景。自古詩人多傷秋，此詩造出的凄清氛圍也是在烘托著作者內(nèi)心的悲戚?；桫f還有老樹可以歸，可獨(dú)自一人漂泊在外的游子，卻是有家歸不得。那是何等的痛苦無奈。（讀《天凈沙秋思》）

學(xué)生將自身的讀后感受與原文緊密結(jié)合，自然圓潤，不落痕跡。再來看另一個(gè)片段：

再一次讀朱淑真的《蝶戀花》，我不再為青春的流逝而撫膺長嘆。時(shí)間固是無情物，它帶走了太多，但我們可以用辛勤的雙手抓住時(shí)間，讓它為我所用，即使春天隨風(fēng)飄往遠(yuǎn)方，我們也不會(huì)嘆息的。記得艾青說過：“時(shí)間順流而下，生活逆水行舟”。春天消逝了，不是還有百花爭妍的暖夏，碩果累累的金秋，白雪皚皚的靜冬嗎？春天逝去，生活中積極的精神卻長存！（讀《蝶戀花惜春》）

這段文字情感真摯，優(yōu)美流暢，作為讀后感是很不錯(cuò)的。但如果要作為鑒賞評(píng)論，則會(huì)有脫離文本之嫌。在教學(xué)中，教師要注意提醒學(xué)生區(qū)分鑒賞評(píng)論和讀后感。

四、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小——教師要積極“充電”

有位老師在教《詩經(jīng)?氓》這首詩歌時(shí)，用了30分鐘讓學(xué)生討論：《詩經(jīng)?氓》中的婚姻悲劇是怎么造成的？有學(xué)生提出，悲劇是女主人公自己造成的，她整天忙于家務(wù)，疏于和丈夫溝通，所以會(huì)導(dǎo)致這樣的悲劇。討論在“現(xiàn)代觀念”中熱烈進(jìn)行，學(xué)生們都像是婚姻指導(dǎo)專家。原因在于教師提出的這個(gè)討論問題不甚妥當(dāng)。教材選用《詩經(jīng)?氓》是為了引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩歌的美，了解《詩經(jīng)》的特點(diǎn)。而教師提出的問題很容易把學(xué)生的注意力引向社會(huì)學(xué)，而不是語言文學(xué)。

教師應(yīng)多讀些有關(guān)文學(xué)評(píng)論的理論書籍，詩詞方面如《詩品》（司空?qǐng)D）、《人間詞話》（王國維）、《詩詞例話》（周振甫）、《詩詞讀寫叢話》（張中行）《詩論》（朱光潛）、《唐詩綜論》（林庚）、《中國詩歌藝術(shù)研究》（袁行霈）等，而文藝?yán)碚摲矫鎰t如《文心雕龍》（劉勰）、《談美》（朱光潛）、《美的歷程》（李澤厚）等，西方的像接受主義美學(xué)、原型說、解構(gòu)說、黑格爾的《美學(xué)》等理論及書籍，都有利于提高自身的審美理論水平。站在理論的高度上，再去把握文學(xué)作品的欣賞指導(dǎo)，就會(huì)有水來土掩、兵來將擋的從容了。

如果能直接閱讀一些文藝?yán)碚摲矫娴臅匀粫?huì)提高文學(xué)鑒賞能力，但由于書籍資源及時(shí)間的限制，一線教師很難做到。所以利用一些優(yōu)秀的語文期刊雜志，也是一個(gè)“充電”的好方法。例如像《語文建設(shè)》2008年第3、4兩期上連載的孫紹振先生的《文本分析的七個(gè)層次》這樣的文章，里面提到了在文本分析時(shí)可以運(yùn)用藝術(shù)感覺的還原、多種形式的比較、情感邏輯的還原等方法，所舉例子多是中學(xué)教材里的課文，便于理解接受。其他像《中學(xué)語文教學(xué)》《語文學(xué)習(xí)》《中學(xué)語文教學(xué)參考》等都是中學(xué)語文教育方面的優(yōu)秀期刊，對(duì)于充實(shí)教師的審美理論儲(chǔ)備，頗有裨益。