欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 21:33:48下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）》。

      
	
      

      第一篇：大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）
      

      大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義
      第十三卷
      圓瑛大師著
      大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義
      福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
      丑二 偈頌 分二 寅初 標(biāo)頌 二 正頌 今初
      爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
      爾時(shí)，如來(lái)詳釋長(zhǎng)行已竟之時(shí)，世尊更欲重宣，此結(jié)解惟在六根之義，中有三意存焉：一長(zhǎng)行義未盡故；二別為樂略機(jī)故；三乃為后來(lái)眾故。而說(shuō)偈頌，令其得益也。
      寅二 正頌 分二 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開后 今初
      真性有為空，緣生故如幻；無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空華。
      此超頌識(shí)性虛妄，猶如空華?！段ㄗR(shí)》五位百法，前九十四種，是有為法，后六種是無(wú)為法。此無(wú)為法，是對(duì)有為法而立，故今頌首標(biāo)真性二字，是一切法所依之體，有為、無(wú)為，皆依真性。此二字不可連有為解釋，有說(shuō)有為真性空，其義未當(dāng)。細(xì)察如來(lái)說(shuō)法，本經(jīng)每大段，皆從所依之真說(shuō)起，此頌亦復(fù)如是。真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說(shuō)相，離心緣相，不屬有為，不屬無(wú)為。能為有為、無(wú)為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。有為空下，經(jīng)意別指第六意識(shí)，有為、無(wú)為，即六識(shí)有漏、無(wú)漏，不獨(dú)有為空，即無(wú)為亦復(fù)不實(shí)，此與《掌珍論》偈意全同。彼云：‘真性有為空，如幻緣生故。’因喻顛倒，此經(jīng)不倒。下半偈：‘無(wú)為、無(wú)有實(shí)，不起如空華?！速什坏?，此經(jīng)宗因顛倒，此有二量，按立量格式，先標(biāo)舉有法，次立宗，再以因解釋宗義，后設(shè)喻以顯宗、因，謂之宗、因、喻，三支比量，無(wú)論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過(guò)，則成非量，三支無(wú)過(guò)，為真比量。
      立量云：有為是有法，空為宗，因云：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。有為之法，有生有滅，不但滅后空，實(shí)在當(dāng)體即空，故空為宗。因即解釋空之所以，云因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。既曰虛妄，則空無(wú)自體，所以同喻如幻，異喻如虛空?！墩}》云：‘幻法從緣生，幻法空無(wú)性；有為從緣生，有為空無(wú)性?！?/p>
      無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空華：立量云：無(wú)為是有法，不實(shí)宗，因云：無(wú)起滅故，同喻如空華，異喻如真如。無(wú)為之法，亦復(fù)不實(shí)為宗，因?qū)τ袨榉ㄓ衅鹕矞纾o(wú)為法無(wú)起滅故，若無(wú)有有為法，何得有無(wú)為法耶？所以同喻如空華，良以空華無(wú)有起，空華本不實(shí)，無(wú)為無(wú)起滅，無(wú)為亦不實(shí)。《正脈》云：末當(dāng)結(jié)云，識(shí)之有為，與識(shí)之無(wú)為，二皆非實(shí)。我故曰識(shí)性虛妄，猶如空華也。問(wèn)：‘佛破識(shí)，何以知其并無(wú)為亦破？’答：‘經(jīng)初佛破識(shí)心，破至深處，則曰：現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執(zhí)此妄想，誤為真實(shí)?！l(shuí)謂但破有為，不破無(wú)為乎？
      言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
      此追頌根、塵同源。上半偈答難，難云：權(quán)教小乘，率以有為為妄，無(wú)為為真。今何以并無(wú)為，亦斥其不實(shí)耶？答云：言有為是妄，以顯無(wú)為是真，分明對(duì)妄立真，真外有妄可對(duì)，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》云：‘若法因待成，是法還成待?！阕C此義。猶非真非真，云何見所見：此半偈況顯，上一非字，雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無(wú)為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，故曰猶非真與非真，云何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，見、相同依自證，況顯根、塵見相，豈有異源乎？
      中間無(wú)實(shí)性，是故若交蘆。
      此結(jié)定。根、塵中間，無(wú)有各自獨(dú)立，真實(shí)之性，是不能獨(dú)立之故，勢(shì)必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實(shí)無(wú)二體。
      結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路。
      此追頌縛、脫無(wú)二，結(jié)解惟在六根。六根結(jié)縛，則為凡；六根解脫，而成圣。同所因，因即依也。若結(jié)若解，同依六根更無(wú)他物。無(wú)二路者，六根結(jié)則為凡，趣生死路；六結(jié)解則成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結(jié)解更無(wú)別路，故圣凡亦惟在六根，向背無(wú)二路也。
      汝觀交中性，空有二俱非。
      此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無(wú)實(shí)體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復(fù)如是。若言其空，能所對(duì)待宛然；若言其有，實(shí)無(wú)自性可得。故曰空有二俱非。又當(dāng)知根結(jié)，則非真空之涅槃；根解，則非有為之生死，若空若有，二者俱非矣！。
      迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫。
      此重釋縛脫無(wú)二。迷晦即無(wú)明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無(wú)明本。若立空有二種知見，即為迷晦，為結(jié)縛，為凡夫，為生死。發(fā)明便解脫，發(fā)明非有非空之理，此句乃知見無(wú)見，斯即涅槃，無(wú)漏真凈。若不立空有二種知見，即是發(fā)明，是解脫，是圣人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結(jié)根，涅槃安樂，惟汝六根，更無(wú)他物。初祗夜頌前竟。
      卯二 伽陀開后 分二 辰初 正以開后 二 別彰勝義 今初
      解結(jié)因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
      前祇夜，是重頌前文，長(zhǎng)行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開后文之義。上二句，開后綰巾以示倫次科，下二句，開后冥授以選本根科，前來(lái)已示結(jié)元，說(shuō)結(jié)解同所因，結(jié)之與解，同因六根，今欲解結(jié)，必因次第而解，以是結(jié)本次第結(jié)成，從真起妄，妄有六結(jié)。六結(jié)即是五陰，從微至著，識(shí)陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識(shí)；次成行陰即第七識(shí)，次成想陰即第六識(shí)，次成受陰即前五識(shí)，次成色陰即內(nèi)之根身外之世界。前四陰，每陰為一結(jié)，色陰有二結(jié)，喻如穿衣，從內(nèi)向外，若欲解結(jié)，必須從粗向細(xì)，次第而解，六結(jié)解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內(nèi)，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。六解一亦亡者：對(duì)結(jié)相之六，而說(shuō)結(jié)元之一，六結(jié)既解，則六結(jié)之相不有，一巾之名，亦不復(fù)立，此正開后文，六解一亡之義。根選擇圓通，入流成正覺者：解結(jié)當(dāng)于六根之中，選擇圓通本根，如前所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結(jié)縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初于聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，證入圓通，自可速成正覺。
      辰二 別彰勝義內(nèi)具名體宗用教五重勝義
      陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
      此彰顯體勝。前示從根解結(jié)，根性即是識(shí)性，識(shí)性親依如來(lái)藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識(shí)，此云含藏識(shí)，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識(shí)，此云執(zhí)持，以能執(zhí)持一切染凈種子，以及根身器界，令不散失。此識(shí)即如來(lái)藏，受無(wú)明熏，轉(zhuǎn)如來(lái)藏，而成識(shí)藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，為無(wú)始菩提、涅槃，元清凈體，其體淵深莫測(cè)，微細(xì)難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細(xì)。習(xí)氣成暴流者：《深密經(jīng)》云：阿陀那識(shí)甚微細(xì)，一切種子成暴流。’習(xí)氣即無(wú)明種子，展轉(zhuǎn)熏變，妄上加妄，漸起諸結(jié)，而成生死暴流，以習(xí)氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉(zhuǎn)，故如暴流。
      真非真恐迷，我常不開演者：因此識(shí)是真妄和合，其體全真，不過(guò)參雜無(wú)明習(xí)氣之妄，如經(jīng)初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說(shuō)是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人；若說(shuō)是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我于權(quán)小教中，不輕為人開示演說(shuō)者此也?！渡蠲芙?jīng)》云：‘我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我?！?jīng)偈語(yǔ)，雖有五字七字之別，其義全同。
      自心取自心，非幻成幻法；不取無(wú)非幻，非幻尚不生，幻法云何立？  此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡(jiǎn)要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結(jié)縛之源，遂于本來(lái)無(wú)幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實(shí)，如現(xiàn)前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無(wú)有真實(shí)，茍能達(dá)此，則返妄歸真，亦復(fù)無(wú)難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉(zhuǎn)六根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？此中取字，即結(jié)縛之元，不取即解脫之本。
      不取二字，即是最簡(jiǎn)要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)。不隨二字，圓頓修法；又即知見無(wú)見，無(wú)字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結(jié)工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，豈能立乎？是則以不取為宗，以了幻為趣，簡(jiǎn)要巧妙，無(wú)復(fù)以加矣！
      是名妙蓮華，金剛王寶覺。
      此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來(lái)是佛，此即因該果海；無(wú)奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過(guò)成此本來(lái)之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相舍離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變?nèi)缰擞鞲苑ㄉ淼隆?/p>
      金剛者，金中之剛也，最堅(jiān)利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無(wú)動(dòng)無(wú)壞，靈光獨(dú)露，以如如智，照如如理，根境結(jié)惑，觸之則銷；無(wú)始無(wú)明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。王者自在之義，處染不染，不落于有為；在凈非凈，不泥于無(wú)為；染凈一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前云寶覺圓明，真凈妙心，此心即圓湛不生滅之根性，猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。
      如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)。
      此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本無(wú)修證，而起無(wú)修之幻修，無(wú)證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動(dòng)，證入圓通，得住首楞嚴(yán)三昧。彈指超無(wú)學(xué)者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能于彈指頃，超過(guò)無(wú)學(xué)之位，但解三結(jié)，已齊無(wú)學(xué)，何況寂滅現(xiàn)前，乃至得成無(wú)上知覺乎？
      此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
      此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達(dá)磨：此云無(wú)比法，謂此從根解結(jié)之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之別稱，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，三世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨(dú)取，萬(wàn)德畢備，二死永亡，無(wú)余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈云：過(guò)去諸如來(lái)，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。二偈頌竟。
      丑三 敘性
      于是阿難，及諸大眾，聞佛如來(lái)，無(wú)上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！
      此亦經(jīng)家敘悟。于是阿難及諸大眾，聞佛指十方諸佛，同言結(jié)解唯根，更無(wú)他物。如來(lái)指本師釋迦，重為詳釋。皆是無(wú)上大慈心中，流出了義教誨。祗夜此云重頌，又云應(yīng)頌，應(yīng)長(zhǎng)行而頌也。伽陀此云孤起頌，又云諷頌，諷美而頌也。入流成正覺，及彰顯五勝之義，皆諷美意。雜糅精瑩，妙理清徹：上句指能詮之偈，下句謂所詮之理。雜者和雜，糅者糅合，即應(yīng)諷和合，前后照應(yīng)，文回織錦，義走盤珠，精謂文華精彩，瑩謂句法瑩明。妙理者，圓湛不生滅之理性也?？沼须p非，真妄不立，縛脫無(wú)二，因果該徹，故謂之妙。其理清凈，纖塵不染，如蓮華；其用明徹，五陰頓破，如金剛。諦聆之下，心目開明，即心眼洞開，徹見根性，即如來(lái)藏性，依此根性修證，即是了義，已不復(fù)疑。以后但請(qǐng)示倫次，選擇一門，以便起修，更無(wú)疑貳也。二驗(yàn)證以釋二疑竟。
      壬三 綰巾以示倫次 分二 癸初 敘前請(qǐng)后 二 如來(lái)巧示 今初
      阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無(wú)遮大悲，性凈妙常，真實(shí)法句。
      此敘阿難謝前。合掌頂禮，仰白于佛：我今聞佛，以平等無(wú)遮大悲心；無(wú)遮有二：
      一、人無(wú)遮，不棄下機(jī)，同施上法；
      二、法無(wú)遮，不吝秘密，和盤托出。性凈妙常者：性即根性，根性為眾生本覺真性，此性不屬于有為，不屬于無(wú)為，離相清凈，曰凈；結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路，其用微妙，曰妙；根選擇圓通，入流成正覺，法身常住，曰常。此約所詮言之，真實(shí)法句，乃指能詮，長(zhǎng)行偈頌，皆是如來(lái)真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，所說(shuō)妙法章句，此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅，反怪如來(lái)違越誠(chéng)言，終成戲論，后經(jīng)擊鐘引夢(mèng)，以驗(yàn)其常，復(fù)經(jīng)諸佛如來(lái)，宣釋其義，始悉如來(lái)，一向皆真實(shí)語(yǔ)也。
      心猶未達(dá)，六解一亡，舒結(jié)倫次。惟垂大慈，再愍斯會(huì)，及與將來(lái)，施以法音，洗滌沉垢。
      此承上，雖聞如來(lái)真實(shí)法句，心中猶未能通達(dá)，如何是六解一亡之義？如何是舒解也結(jié)倫次之義？倫者倫類，次者次第。以此二義，猶未徹底明了，惟愿如來(lái)，垂大慈悲，再愍現(xiàn)前斯會(huì)，及與將來(lái)眾生，施以甘露法音，洗滌根中積生虛習(xí)，以及無(wú)明，深沉細(xì)垢。
      癸二 如來(lái)巧示 分二 子初 巧立喻本 二 分答二問(wèn) 子初分二 丑初 元依一巾二 綰成六結(jié) 今初
      即時(shí)如來(lái)，于師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天，所奉華巾。
      阿難求示六解一亡，舒結(jié)倫次二義。佛先答后義，舉事辯答，言相并彰，善巧說(shuō)法，令人易了。即時(shí)即阿難求示之時(shí)，如來(lái)在師子座，整理涅槃僧，此云里衣。斂者收也，僧伽梨，此云大衣。攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，引手于幾，取劫婆天此云時(shí)分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。
      丑二 綰成六結(jié)
      于大眾前，綰成一結(jié)，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結(jié)。于是如來(lái)，綰疊華巾，又成一結(jié)，重問(wèn)阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結(jié)。如是倫次，綰疊華巾，總成六結(jié)。一一結(jié)成，皆取手中，所成之結(jié)，持問(wèn)阿難：此名何等？阿難大眾，亦復(fù)如是，次第詶佛，此名為結(jié)。
      疊華，西域貴重之物，織以成巾，價(jià)值無(wú)量。又為天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來(lái)藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識(shí)，從真起妄，輾轉(zhuǎn)相依，妄成六結(jié)，喻一巾綰成六結(jié)。一一結(jié)成，皆問(wèn)阿難，要自審自答，自明結(jié)之倫次，雖同是結(jié)，不無(wú)次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結(jié)既是次第綰成，自是豎論六結(jié)，不是橫喻六根。
      佛告阿難：我初綰巾，汝名為結(jié)。此疊華巾，先實(shí)一條，第二、第三，云何汝曹，復(fù)名為結(jié)？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝識(shí)成巾，雖本一體，如我思惟：如來(lái)一綰，得一結(jié)名；若百綰成，終名百結(jié)；何況此巾，祗有六結(jié)，終不至七，亦不停五，云何如來(lái)，只許初時(shí)，第二、第三，不名為結(jié)？
      上段歷問(wèn)，以顯次第；此段故問(wèn)，以示結(jié)同。佛告阿難下，應(yīng)將此疊華巾，先實(shí)一條，此二句提前，我初綰時(shí)，汝名為結(jié)，二句放后，再第二、第三云何汝曹，復(fù)名為結(jié)，文意相貫，諒系抄寫之誤。此段之文，似淡無(wú)味；《正脈》云：細(xì)詳實(shí)有關(guān)要，按后圓通，所解六重結(jié)相，一動(dòng)、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，由前而后，則疏親有異；由后而前，則細(xì)粗不同。若不與之顯示結(jié)同，初心者，或忽于疏，而始無(wú)入門，中途者，或住于細(xì)，而終無(wú)究竟，啟示一六結(jié)同，正欲始終解盡矣？誠(chéng)哉須信佛語(yǔ)深也！然不直說(shuō)，而乃故意反問(wèn)，以激阿難自說(shuō)者，將使因喻以詳法矣。
      子二 分答二問(wèn) 分二 丑初 答六解一亡 二 答舒結(jié)倫次 丑初分二 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初
      佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六綰時(shí)，名有六結(jié)。汝審觀察：巾體是同，因結(jié)有異？
      此寶華巾，未結(jié)之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結(jié)之后，六之相已定，不復(fù)見一，是謂至異。佛令諦審觀察，既知由同成異，自可除異還同。
      于意云何？初綰結(jié)成，名為第一；如是乃至，第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名，成第一不？
      前五句示有次第，后三句故意難問(wèn)，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，成第一得否？佛意以性中相知，故詰其能互換否？
      不也世尊！六結(jié)若存，斯第六名，終非第一?？v我歷生，盡其明辯，如何令是，六結(jié)亂名？
      六結(jié)未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問(wèn)我定其可否？縱使我歷生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無(wú)次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。
      佛言：如是！六結(jié)不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
      此佛印證。六結(jié)次序不同，循者順也，順顧結(jié)之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相豈能復(fù)見哉？
      則汝六根，亦復(fù)如是。畢竟同中，生畢竟異。
      此法合。則汝六根，亦復(fù)如巾結(jié)者是也。根性本體，未結(jié)之先，一相尚不可得，何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結(jié)之后，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。
      寅二 喻除至異還成至同
      佛告阿難：汝必嫌此，六結(jié)不成，愿樂一成，復(fù)云何得？阿難言：此結(jié)無(wú)存，是非鋒起，于中自生，此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。如來(lái)今日，若總解除，結(jié)若不生，則無(wú)彼此，尚不名一，六云何成？
      此復(fù)審明六解一亡，欲令當(dāng)機(jī)自悟解結(jié)之法。故告之曰：我綰巾已成六結(jié)，汝必嫌此六結(jié)各異，不欲其成，愿樂一巾元同，依舊成一，復(fù)云何得？此句明明必須解結(jié)，故意設(shè)問(wèn)，令其自悟。阿難言：此六結(jié)設(shè)若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，則是非鋒起，如刀兵相斗也。于中自然生起，此結(jié)非彼結(jié)，彼結(jié)非此結(jié)，彼此二字，即一六也。如來(lái)今日，若將六結(jié)，從六至一，總為解除，結(jié)全不生，則無(wú)彼此。尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對(duì)六結(jié)立名，六結(jié)既解，一亦不立。一既不立，六云何成？此即六解一亡義也。
      佛言：六解一亡，亦復(fù)如是。
      此法合。佛言我先說(shuō)解結(jié)因次第，六解一亦亡，亦復(fù)如此巾結(jié)無(wú)異。根中六結(jié)，若總解除，真體自顯，一亡二字，非真體亦亡，真體本來(lái)，非一非六，所亡者，乃對(duì)六說(shuō)一之一，此一六俱妄，乃屬對(duì)待法故可亡，真體絕待，故不可亡也。
      丑二 答舒結(jié)倫次 分二 寅初 示結(jié)之倫次 二 示舒之倫次 寅初分三 卯初 順次成結(jié) 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初
      由汝無(wú)始，心性狂亂，知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵。
      此先示從真起妄，妄成六結(jié)，從細(xì)向粗。由汝自從無(wú)始，心性狂亂：心即清凈本心，性即妙真如性；狂指無(wú)明，一念妄動(dòng)，猶演若達(dá)多，狂怖妄出；亂指三細(xì)，擾亂于真凈心中，此第一結(jié)成。知見妄發(fā)者：即黏妄所發(fā)之知見，屬智相，見境界相，不了心現(xiàn)，妄執(zhí)心外實(shí)有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續(xù)不斷，故曰發(fā)妄不息，屬相續(xù)相。此二屬法執(zhí)，第二、第三兩結(jié)成。勞見發(fā)塵者：勞慮轉(zhuǎn)深，執(zhí)取相、計(jì)名字相，此二屬我執(zhí)，妄見我及我所，發(fā)現(xiàn)塵勞，有世間相，此即身、心、世界，屬后三結(jié)成。六結(jié)倫次如此，歷歷可辨，次第相生也。
      卯二 更以喻明
      如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無(wú)因亂起。
      勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發(fā)勞，為勞見，則有狂華為勞相，于澄湛空中，精明見中，無(wú)因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，凈眼喻妙心，發(fā)勞喻無(wú)明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、凈境界，以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智，一念未動(dòng)以前，唯真智照真理，本來(lái)無(wú)一物。一念既動(dòng)，如六入文云：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發(fā)勞相。六結(jié)斯起，五陰具足。
      卯三 逆次合喻
      一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。
      前則順次成結(jié)，從細(xì)至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細(xì)。前欲令明生起次第，此欲令識(shí)還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結(jié)。生死，有身根方有生死，此當(dāng)?shù)谒母Y(jié)。以上均屬界內(nèi)，人執(zhí)范圍。涅槃屬界外，法執(zhí)范圍，此當(dāng)?shù)谌?、第二兩結(jié)。皆即狂勞：狂勞指無(wú)明業(yè)相，屬第一結(jié)。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結(jié)生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科為逆次合喻。此雖逆于生起之倫次，而實(shí)順于解結(jié)之倫次。
      寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 后示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結(jié) 二 如來(lái)就喻巧示 三 示說(shuō)不謬取信 四 選根解結(jié)必證 今初
      阿難言：此勞同結(jié)，云何解除？
      此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名為結(jié)、自當(dāng)解除。同結(jié)二字，寓有倫類序次義，但未知云何是解除方法。
      辰二 如來(lái)就喻巧示
      如來(lái)以手，將所結(jié)巾，偏牽其左，問(wèn)阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復(fù)以手，偏牽右邊，又問(wèn)阿難：如是解不？不也，世尊。
      此引悟二邊不解，如來(lái)將所結(jié)巾，左右各牽，俱問(wèn)阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。左右喻空有二邊，凡夫著有，長(zhǎng)淪生死，固不能解除諸結(jié)；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？
      佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設(shè)方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)心，解即分散。
      此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設(shè)想方便，云何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)之中心，一解即便分散。結(jié)心喻中道，須依中道了義之修法，六結(jié)可除也。
      佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當(dāng)于結(jié)心。
      此印證必用中道。《正脈》云：結(jié)心雖譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非離彼空有，別立中道，乃是悟此根性，體自在而無(wú)系，本不屬有，不迷為有而已，更不勞于觀空破有也；達(dá)此根性，用遍現(xiàn)而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞于觀有破空也。如后耳根圓通，既不執(zhí)有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，由是三空漸證，妙體現(xiàn)而有自破也；俱空不生，大用起，而空自離也。是則反聞自性，即是結(jié)心，雙超空有之中道也。前人不達(dá)，強(qiáng)以別安三觀，其說(shuō)支離，真蛇足也。又二邊不解，合前知見立空有二知，即無(wú)明本；中道方解，合前知見無(wú)空有二見，斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無(wú)見之謂也。問(wèn)：‘雙非而不雙即，恐非極中？’答：‘佛既但言空、有俱非，故當(dāng)惟奉佛語(yǔ)，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，何嘗不即有乎？’
      辰三 示說(shuō)不謬取信
      阿難！我說(shuō)佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來(lái)發(fā)明，世出世法，知其本因，隨所緣出。
      以上我說(shuō)，選拔圓根，一門深入，從根解結(jié)，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細(xì)因緣，但不循外境，返照內(nèi)心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結(jié)修證為緣，復(fù)本心源，究竟清凈，非取世間，四大和合，發(fā)明諸變化相之粗因緣也。如來(lái)發(fā)明下，顯佛語(yǔ)可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四圣凈法，皆不出因緣。世間法以業(yè)識(shí)中，本具有漏種子為因，宿世所造善、惡、不動(dòng)，業(yè)行為緣；出世法，以自性本具，無(wú)漏種子為因，今生所修諦、緣、度等為緣。如來(lái)一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、凈十界諸法，此即隨心應(yīng)量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。
      如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)；現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。
      此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無(wú)情，微細(xì)別相，即恒沙界外，甚遠(yuǎn)之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干頭數(shù)即多少滴數(shù)；現(xiàn)前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動(dòng)物，鵠何以生來(lái)是白？鳥何以生來(lái)是玄黑也？一一皆了元由，即知其各命由緒。
      辰四 選根解結(jié)必證
      是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
      是佛智圓照法界，無(wú)法不知之故，則所說(shuō)解結(jié)之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結(jié)，以初心下手，心無(wú)二用，力當(dāng)專一，故前敕選一根，但能于此一根中，六結(jié)若能盡除，則粗之塵相，自然先滅，即細(xì)之諸妄，亦自銷亡。妄凈真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無(wú)妄可對(duì)；不真即是妄，故曰不真何待？初先授舒之方法竟。
      卯二 后示舒之倫次 分二 辰初 故問(wèn)引悟 二 乘悟合明 今初
      阿難！我今問(wèn)汝：此劫波羅巾，六結(jié)現(xiàn)前，同時(shí)解縈，得同除不？不也，世尊。是結(jié)本以次第綰生，今日當(dāng)須次第而解，六結(jié)同體，結(jié)不同時(shí)，則結(jié)解時(shí)，云何同除？
      此如來(lái)故問(wèn)阿難，引悟次第，以免后人迷誤。佛問(wèn)阿難：此巾六結(jié)現(xiàn)前存在，同時(shí)解縈，縈即結(jié)也，能得同時(shí)解除不？阿難言：不也，世尊。六結(jié)雖然同是一巾之體，結(jié)時(shí)乃有先后次第，不是同時(shí)，則此結(jié)欲解之時(shí)，亦須次第而解，云何可以同時(shí)而除？佛意原要阿難，悟明次第，所以故問(wèn)，今者所答不謬。
      辰二 乘悟合明  佛言：六根解除，亦復(fù)如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。
      此正顯示根結(jié)俱解，當(dāng)下即是自性真定，此定即大佛頂首楞嚴(yán)王，如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)者。今見阿難于喻，已知次第不可踰越，佛即印證之曰：喻既如是，次第解結(jié)可以還巾，六根解結(jié)之法，亦復(fù)如是。此根初解，先得人空者：此按逆流解結(jié)次第，于此根中，先解三結(jié)，塵亡根盡，根結(jié)已解，一根解除，其余五根，三結(jié)皆除，所謂一解一切解。解二結(jié)離塵，破我執(zhí)分別，得與初果齊；解三結(jié)盡根，破我執(zhí)俱生，與四果齊，得證我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，故曰先得人空。即解前勞見發(fā)塵，根塵三結(jié)，而出分段生死。空性圓明，成法解脫者：此中含二結(jié)，以前雖得人空，尚未得法空，空性未臻圓明，法執(zhí)未得解脫，若能先舍智愛，破法執(zhí)分別，解一結(jié)；再舍理愛，破法執(zhí)俱生，又解一結(jié)，則空性而得圓明，便成法解脫，反觀涅槃，亦復(fù)如幻。此解前知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，不住出世涅槃。解脫法己，俱空不生者：上句即已破法執(zhí)，不為法縛，此法即所修證人、法二空，涅槃之法。若住此法，名為頂墮細(xì)障，無(wú)量不思議妙境，不得現(xiàn)前，今既不住，名法解脫。解脫法已，依舊回光照性，俱空之境，亦復(fù)不生，解除最初生起之第一結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，此即解前心性狂亂，而盡狂勞，顛倒華相。
      是名菩薩，從三摩地，得無(wú)生忍。
      此出所證之名。以上所說(shuō)，從根解結(jié)修證，六結(jié)解盡，是名菩薩，從三摩地，即偈云：‘如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)’者，是也。得無(wú)生忍，登圓教初住，即得此忍，于三界內(nèi)外，不見有少法生滅之相，迷者見法實(shí)有，修證至此，根結(jié)盡解，三摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無(wú)生，如顯見不分科中所云：‘十方如來(lái)，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無(wú)所有?！惶厣廊痉ǎq如空華，即涅槃凈法，亦復(fù)如是?？杖A即喻無(wú)生之義，翳眼觀之似有，好眼觀之實(shí)無(wú)，空華本不生，一切諸法無(wú)生，亦復(fù)如是。如此之理，忍可印定于心，名得無(wú)生忍。三綰巾以示倫次竟。
      壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請(qǐng)示圓通本根 三 佛敕諸圣各說(shuō) 四 更敕文殊選擇 今初
      阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無(wú)疑惑。
      阿難及在會(huì)大眾，承蒙我佛，開導(dǎo)指示，選根逆流，六解一亡，舒結(jié)倫次，已得慧覺圓通?；塾X、即照根性之妙智；圓通、即證法忍之妙理；雖未真修親證，今已決定明了，得無(wú)疑惑。
      一時(shí)合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無(wú)礙！
      皎然，即心目開明，照了無(wú)疑。前佛說(shuō)破妄顯真周，敘悟則曰：身心蕩然；說(shuō)無(wú)生無(wú)礙周，敘悟則曰：身意輕安；今教從根解結(jié)，則曰：身心皎然，快得無(wú)礙，快者暢快，明白通達(dá)，故得無(wú)礙。
      癸二 請(qǐng)示圓通本根 分三 子初 未達(dá)本根 二 慶遇如來(lái) 三 冀佛冥授 今初
      雖復(fù)悟知，一六亡義，然猶未達(dá)，圓通本根。
      前阿難答佛，解結(jié)之文，有云：若總解除，則無(wú)彼此，尚不名一，六云何成，是已悟知，一六亡義。雖復(fù)二字，意以此義雖復(fù)悟知，然猶未能了達(dá)圓通本根，無(wú)從起修，雖知無(wú)益。
      本根有二義：
      一、對(duì)方說(shuō)：‘此方真教體，清凈在音聞?！瘎t耳根為此方本根；
      二、對(duì)人說(shuō)：阿難多聞，慣用耳根，文殊偈云：‘方便易成就，堪以教阿難?！嵌譃榘㈦y本根。如來(lái)前云：隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。阿難初果淺智，故不能了達(dá)何根是圓通本根。
      子二 慶遇如來(lái)
      世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預(yù)佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？
      此慶幸遭遇如來(lái)。我輩：是阿難指一類有學(xué)之機(jī)。飄流生死，零落諸趣。積劫孤露：謂過(guò)去歷劫之久，舍父逃逝，猶如孤兒，無(wú)倚無(wú)靠，飄流生死，不得涅槃，何異露宿，無(wú)托無(wú)歸。今得人身，未墮惡趣，已屬可幸！何心何慮，預(yù)佛天倫者：何敢心思，何敢念慮，與佛為兄弟，今則參預(yù)佛之天倫，實(shí)出望外，父、子、兄、弟，以天合者，曰天倫；君、臣、朋、友，以義合者，曰人倫。阿難為佛堂弟，得預(yù)佛之天倫，此更可慶幸也！如失乳兒，忽遇慈母者：久在飄零，未沾法乳，以失乳之兒，命若懸絲，今已從佛出家，常隨不離，飽嘗法乳，則慧命可續(xù)，如遇慈母。
      若復(fù)因此，際會(huì)道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無(wú)有差別？
      此文翻譯潤(rùn)文時(shí)，文字太略，意義不顯。上二句之意，意謂：若復(fù)因此，奇逢幸遇，師資際會(huì)，果能依教修習(xí)，菩提道果克成，可謂無(wú)忝所生，不負(fù)所遇耳，所得密言：即常不開演之法，佛為演說(shuō)，今亦得聞，果能從聞、思、修，由根解結(jié)，則三摩可入，法忍可證；倘若還同昔日，本以文字會(huì)悟，徒守知解，不加行證，則徒聞無(wú)功，與未聞?wù)撸瑹o(wú)有差別也。
      子三 冀佛冥授
      惟垂大悲，惠我秘嚴(yán)，成就如來(lái)，最后開示。作是語(yǔ)已，五體投地，退藏密機(jī)，冀佛冥授。
      惟愿如來(lái)，垂大悲心，惠施我等，秘密嚴(yán)凈之法，此即求示圓通本根。秘嚴(yán)：密指耳根，如來(lái)不肯明言，是秘密。耳根逆流斷惑，了義修證，非著相之染修，故嚴(yán)凈。佛前但要阿難，心中詳擇，阿難無(wú)慧詳擇，求佛開示，佛肯分明指示，則成如來(lái)最后開示。最后者，即究竟開示之全功也。前示選根解結(jié)，六解一亡，舒結(jié)倫次，修證名目，雖皆備悉，若不知圓通本根，華屋之門，何自得入？
      作是語(yǔ)已，五體投地，退藏密機(jī)者：退即退歸本位，藏者藏諸心，而不形于口，心中默禱，是謂密機(jī)，望佛冥授，亦不必顯說(shuō)，此屬意請(qǐng)；而佛大智鑒機(jī)，應(yīng)其密請(qǐng)，故不自說(shuō)，遂敕二十五圣，各說(shuō)法門。交師所云；大權(quán)施設(shè)之宜，師資簧鼓之意，于茲備見之矣！
      癸三 佛敕諸圣各說(shuō) 分三 子初 佛問(wèn)諸圣 二 眾說(shuō)本因 三 佛現(xiàn)瑞應(yīng) 今初
      爾時(shí)世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝：最初發(fā)心，悟十八界，誰(shuí)為圓通？從何方便，入三摩地？
      爾時(shí)，即阿難意請(qǐng)之時(shí)，世尊知其但求冥授，故不顯說(shuō)。普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，已回心大阿羅漢，非定性聲聞之眾。佛語(yǔ)之曰：汝等菩薩及阿羅漢，生我佛法之中，是謂從佛口生，從法化生，在我佛法之中，得成無(wú)學(xué)之位，此無(wú)學(xué)，非獨(dú)指羅漢，菩薩亦稱無(wú)學(xué)?！墩}》云：‘正以地上，既通羅漢之名，菩薩豈避無(wú)學(xué)之號(hào)，菩薩知真本有，達(dá)妄本空，修即無(wú)修。’永嘉云：‘絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真’，此即菩薩無(wú)學(xué)之明證也。吾今問(wèn)汝，最初發(fā)心者：佛不問(wèn)各人所證，但問(wèn)最初發(fā)心者，以因地心，為起修之根本故。悟十八界，誰(shuí)為圓通？而不言七大者，以地、水、火、風(fēng)、空五大，合六塵中，見大合六根中，識(shí)大合六識(shí)中，則問(wèn)十八界，二十五門，皆在其中。問(wèn)誰(shuí)為圓通，此是一意；又問(wèn)從何法，為最初下手，起修之方便，然后得入三摩地，此又是一意。
      初問(wèn)：二十五門，誰(shuí)為圓通？意以二十五門，遍該諸法，頭頭是道，法法皆通，故諸圣依之而修，皆證圓通。二問(wèn)：從何方便？意以歸元無(wú)二，方便多門。必要諸圣各說(shuō)，因地依修之法，親證實(shí)到，并非空談無(wú)驗(yàn)也。足顯圣性無(wú)不通，非唯通一門也。我先要阿難，詳擇一根者，因?qū)C(jī)故作是說(shuō)耳。初佛問(wèn)諸圣竟。
      子二 眾說(shuō)本因 分二 丑初 諸圣略說(shuō) 二 觀音廣陳 丑初分四 寅初 六塵圓通 二 五根圓通 三 六識(shí)圓通 四 七大圓通 寅初分六 卯初 陳那聲塵 二 優(yōu)波色塵 三 香嚴(yán)香塵 四 藥王味塵 五 跋陀觸塵 六 迦葉法塵 今初
      時(shí)憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及于雞園，觀見如來(lái)，最初成道，于佛音聲，悟明四諦。
      陳那五比丘與鹿苑，解見第一卷，顯見不動(dòng)科中。雞園智論云：昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，因是命名。其地鐘靈，依此而修，道業(yè)易成?；蛭灞惹?，有在此修道，效與鹿苑并舉之。觀見如來(lái)，最初成道之后，說(shuō)法度生，為我等三轉(zhuǎn)四諦法輪，我于佛音聲之中，悟明四諦之理，即悟苦是生死苦果，有迫逼性；集是煩惱苦因，是招感性；滅是涅槃樂果，為可證性；道是出世樂因，為可修性。佛借音聲以作佛事，我于音聲而得開解。六塵應(yīng)以色塵為首，今以聲塵居先，后以耳根殿后者，以此方真教體，清凈在音聞故也。又別對(duì)阿難之機(jī)。
      佛問(wèn)比丘，我初稱解，如來(lái)印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲，得阿羅漢。
      此述悟圓得證。佛問(wèn)比丘解不？我初稱解。如來(lái)印證我，最初解，即命名為阿若多，此云最初解。我所解非他，即佛微妙法音。音之所以稱妙者，悟聲塵乃是緣生之法，其相雖妄，其性恒真，為妙覺明體。其體秘密，無(wú)形無(wú)相；其用周圓，遍照法界。我于音聲，為本修因，悟明真理，得阿羅漢道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，音聲為上。
      此結(jié)答圓通，從聲塵得證，即以音聲為上。
      卯二 優(yōu)波色塵
      優(yōu)波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無(wú)，成無(wú)學(xué)道。
      優(yōu)波尼沙陀，此云色性空。我亦觀佛最初成道：以遇佛之早故。觀不凈相：乃四念處之一，觀身不凈也。優(yōu)波雖屬利根，煩惱障重，性多貪欲，故佛教修不凈觀，以對(duì)治之，遂于此身，生大厭離。悟諸色性者：以其根利，修觀之后，非但離障，且能悟性。以從不凈：指此色身，以從種子不凈，乃至死后，作九想觀：
      一、胖脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血涂想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。此中但云白骨微塵者：微塵即是燒想，燒骨成灰，化為微塵，微塵遇風(fēng)，一吹即散，終歸于空，即色不可得，無(wú)色不能顯空，非但色無(wú)，并空亦無(wú)，故曰空、色二無(wú)，因此得成無(wú)學(xué)之道。
      如來(lái)印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
      如來(lái)印證我名色性空。塵色既盡：即上空、色二無(wú)，妄相既盡，真性斯顯。妙色：即是性色，全性成色，全色皆性，不必析色歸空，色色皆如來(lái)藏。此理秘密曰密；周遍法界大用圓滿曰圓；我從色相，為本修因，得成阿羅漢道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，色因?yàn)樯稀?/p>
      此結(jié)答圓通。如我所證圓通，以觀色塵為因地心，即此色塵為上。
      卯三 香嚴(yán)香塵  香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來(lái)，教我諦觀，諸有為相。
      香嚴(yán)童子，觀香塵而得道，以自性真香，莊嚴(yán)法身。童子者：童真入道，并非年齡幼稚也。起座禮佛，白佛言：我聞如來(lái)，教我諦觀，諸有為相。諦觀者：以智照觀察，世間一切，有相有為之法，即因緣所生法也。如《金剛經(jīng)》所云：‘凡所有相’也。此所有相，皆是虛妄，非真實(shí)常住法。
      我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來(lái)入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火、去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，由是意銷，發(fā)明無(wú)漏。
      我當(dāng)時(shí)聞教辭佛，退而自修。宴晦者：宴然安處，晦跡韜光。清齋者：清凈齋室，即齋心潔己，清修觀行之室。今人宴居之室，亦多名齋。見諸比丘，燒沉水香：此香乃斫香樹，著地經(jīng)久，外朽心堅(jiān)，置水則沉，故以名焉?！度A嚴(yán)》云：阿耨達(dá)池邊，出沉水香，名蓮華藏，若燒一丸，普熏閻浮，據(jù)此則鼻不蒙煙可知。香氣寂然者：無(wú)形無(wú)聲。來(lái)入鼻中：我則即境修觀，以香氣為所觀境，觀此香氣，非從木來(lái)，以徒木不燒，香氣安能遠(yuǎn)達(dá)；亦非從空出，以空性常恒，香氣不常有故；亦非從煙有，以寂然來(lái)入，其鼻并不蒙煙；亦非從火生，以世間諸火，本不出生香氣。不聞之時(shí)，香氣去無(wú)所著，正聞之時(shí)，香氣來(lái)無(wú)所從，當(dāng)體空寂，由是香既不緣，鼻無(wú)所偶，根塵雙泯，意識(shí)亦銷，根塵識(shí)空，發(fā)明無(wú)漏。
      如來(lái)印我，得香嚴(yán)號(hào)，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。
      如來(lái)印證我，得香嚴(yán)號(hào)。塵氣即香塵之氣，倏然時(shí)之短也消滅。妙香者，自性真香，體不可見曰密，用乃遍現(xiàn)曰圓，我從香嚴(yán)，得阿羅漢道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，香嚴(yán)為上。
      此結(jié)答圓通，如我所證，以香塵為本修因，證入圓通，乃以香塵為上。
      卯四 藥王味塵
      藥王、藥上，二法王子，并在會(huì)中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無(wú)始劫，為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數(shù)凡有十萬(wàn)八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無(wú)毒，悉能遍知。
      藥王、藥上俱稱法王子者，以能紹隆佛種，堪承法王家業(yè)故。若究遠(yuǎn)因，過(guò)去有佛，號(hào)琉璃光，比丘日藏，宣布正法。時(shí)有長(zhǎng)者，名星宿光，聞?wù)f法故，將阿梨勒諸藥，奉日藏大眾，愿我來(lái)世能治眾生身、心兩病，舉世歡喜，立名藥王；其弟名電光明，以醍醐上味之藥，供養(yǎng)佛僧，立名藥上，此得名之深因也。五百梵天，是其同行眷屬。
      我無(wú)始劫下，自陳夙因。為世良醫(yī)：善識(shí)病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫(yī)。遍嘗諸藥，口中嘗此娑婆世界，顯嘗藥濟(jì)眾，即在此土。種種之藥雖多，不出草、木、金、石四類，名數(shù)凡有十萬(wàn)八千，如是悉盡也知，何者為苦，何者為酢，乃至何者為辛等，并知孰為和合性，以多藥共治一??；孰為俱生性，如甘草生來(lái)是甜，黃連生來(lái)便苦，一藥可治一??；孰為變異，如修煉炮炙，方有功效；誰(shuí)是冷性，能治熱病；誰(shuí)是熱性，能治寒癥，孰為有毒、無(wú)毒，可用不可用，悉能遍知。如是則世無(wú)難醫(yī)之病，人無(wú)不活之命，此善治身病也。至于善治心病，則宏宣佛法，化導(dǎo)人心，改惡遷善，返迷歸悟也。
      承事如來(lái)，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
      承事如來(lái)，即本師釋迦，二法王子，久于此界，修大乘因，如來(lái)成佛以來(lái)，久經(jīng)無(wú)量劫數(shù)，來(lái)此娑婆世界，已八千返，師資夙緣所在，故得承事。因宿習(xí)不忘之故，故仍以味塵為觀，而能了知味性，非空有即離也。舌與藥觸，熾然味現(xiàn)，故非空；雖然味現(xiàn)，實(shí)無(wú)體性，故非有，此初起覺心，了其無(wú)體也。身、心，即指舌根與舌識(shí)，諸藥不來(lái)，舌之與識(shí)，不自現(xiàn)苦等諸味。故非即身心；舌與舌識(shí)不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心，此后觀察，知其無(wú)從也。分別味因，從是開悟者：由是分別味塵之因，既無(wú)定體，又無(wú)從來(lái)，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恒真，從是開悟，味塵本如來(lái)藏，妙真如性。
      蒙佛如來(lái)，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今于會(huì)中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。
      觀行已成，圓解又開，得蒙如來(lái)，印證我昆季兄弟也，藥王、藥上二菩薩名。此乃如來(lái)鑒機(jī)，因其愿行，立其嘉號(hào)。菩薩是自、他兩利之人，解行相應(yīng)之稱，上指過(guò)去蒙佛，下指現(xiàn)在得果，今于如來(lái)法會(huì)之中，為法王真子，權(quán)乘是庶子，二乘乃外子。因味覺明者：因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，躡解起行，由行而證，位登菩薩，此是真修實(shí)證也。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，味因?yàn)樯稀?/p>
      此結(jié)答圓通。據(jù)我所修所證，以味塵為本修因，即此為上。
      卯五 跋陀觸塵
      跋陀婆羅，并其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
      跋陀婆羅，此云賢守，以賢德自守，此自利也；又云賢護(hù)，以賢德普護(hù)眾生，此利他也；又名賢首，位居等覺，是眾賢之首。并其同行道伴，十六開士，開士即菩薩異稱，謂自能開悟，復(fù)能開悟眾生之大士。同時(shí)起座，禮佛自陳圓通。
      我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時(shí)，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無(wú)所有。
      我等等其同伴。先于過(guò)去，威音王佛之時(shí)。佛稱威音王者，《法華》云：神智無(wú)量，將導(dǎo)一切。要解云：以大音聲，普遍世界，為大法王，說(shuō)法無(wú)畏也。準(zhǔn)《法華經(jīng)》，有二萬(wàn)億威音王佛，相繼出世，跋陀當(dāng)在初佛像法之中，以與常不輕菩薩同時(shí)也。跋陀等初為慢眾，常輕慢誹罵常不輕菩薩，后見不輕神力，自悔前非，又復(fù)信從，故得聞佛遺傳教法，發(fā)心出世俗家也。文中直言，先于威音王佛聞法出家，此從略也。《法華》云：爾時(shí)常不輕菩薩者，則我身是；爾時(shí)四眾，常輕是菩薩者，今此會(huì)中，跋陀婆羅菩薩等是。
      于浴僧時(shí)，隨例入室者：佛制七眾凈浴律儀，半月僧眾用浴一次，隨例入于浴室，正浴之時(shí)，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，還是因洗塵，而現(xiàn)觸耶？還是因洗體，而現(xiàn)觸耶？若謂洗塵而現(xiàn)，塵本無(wú)知，何能成觸；若謂洗體而現(xiàn)，四大假合之體，本屬無(wú)情，何能覺觸？故忽悟水因，水為導(dǎo)悟之因，既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，得無(wú)所有，欲覓觸塵之相，了不可得，相盡性顯，觀行成就。
      宿習(xí)無(wú)忘，乃至今時(shí)，從佛出家，令得無(wú)學(xué)，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
      宿習(xí)：即指過(guò)去觀行熏習(xí)成種，在八識(shí)中，歷劫無(wú)忘。按跋陀先于威音王佛，像法出家，因嗔恚意，輕賤不輕，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫于阿鼻地獄，受大苦惱，猶能宿習(xí)無(wú)忘，守護(hù)善根，乃至今時(shí)，從佛出家。此佛是本師，昔緣復(fù)遇，承教斷惑，出三界之家，令得無(wú)學(xué)之道，此非小乘無(wú)學(xué)，乃是證于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆羅。妙觸宣明者：妙觸對(duì)妄觸而言，妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發(fā)生知覺，是名為觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸宣明，微妙觸塵，非有非空，惟一藏性，隨心應(yīng)量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已，宣明即發(fā)現(xiàn)也。成佛子住者：即證菩薩位，位居等覺，是佛真子，堪紹佛位也。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，觸因?yàn)樯稀?/p>
      此結(jié)答圓通。佛問(wèn)我圓通，如我所證，乃以觸塵為導(dǎo)悟之因，昔以觸塵觀行薰習(xí)，后得妙觸宣明，故以觸因?yàn)樯稀?/p>
      卯六 迦葉法塵
      摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
      摩訶迦葉，此云大龜氏，姓也，揀異余迦葉。又云大飲光，以尊者身光，映蔽余光故。本名畢缽羅乃是樹名，父母禱此樹而生，故以名焉。紫金光比丘尼，即其婦也，同時(shí)發(fā)心出家。
      我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學(xué)；佛滅度后，供養(yǎng)舍利，然燈續(xù)明，以紫金光，涂佛形像，自爾以來(lái)，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時(shí)發(fā)心。
      此自述往因。我在往昔，于此娑婆世界之中，當(dāng)時(shí)有佛，應(yīng)機(jī)出現(xiàn)于世，名日月燈明佛。此佛以三智立名：日能照晝，令人作務(wù)，喻俗智照事；月能照夜，令人清涼，喻真智照理；燈能晝、夜并照，真、俗無(wú)礙，喻中智雙照理事。佛三智圓具，故號(hào)日月燈明。我得親近，為佛常隨眾，聞法修學(xué)，佛滅度后，感佛深恩，供養(yǎng)舍利。梵語(yǔ)舍利，此云靈骨，由佛大悲愿功，碎金剛不壞之身，而為舍利，流布天上人間，為世福田，令恭敬禮拜供養(yǎng)者，皆獲福故。然燈續(xù)明者：然燈供養(yǎng)，以續(xù)日光之明，并以紫金光，涂佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》云：毗婆尸佛滅后，塔像金壞，時(shí)有貧女，對(duì)像感傷，有欲修治，愧無(wú)資財(cái)，后丐得金錢，倩匠為薄，同成功德。金師歡喜，治瑩佛畢，誓為夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒愛樂，據(jù)此則紫金涂像，另一因緣，或翻譯脫漏毗婆尸世之文。
      自爾以來(lái)：即自爾時(shí)，涂像以來(lái)。世世生生，身常圓滿紫金光聚：依因感果，不違所愿。此紫金光比丘尼，亦隨愿感報(bào)，與迦葉為夫婦，故曰即我眷屬。同時(shí)發(fā)心，有二意：一指過(guò)去同時(shí)發(fā)心，修治佛像；一指今生同時(shí)發(fā)心，從佛出家。
      我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。
      迦葉正觀法塵。而言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子，故并言之。變壞者：法塵托意識(shí)而現(xiàn)，念念遷變壞滅，剎那剎那，不得停住。唯以空寂者：既變壞無(wú)常，當(dāng)體空寂。修滅盡定：此定能滅六識(shí)，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡七識(shí)，半分染末那，亦復(fù)不起，故曰盡；唯留七識(shí)半分凈末那，以持定故，入此定者，身心乃能，度百千劫，猶如一彈指頃。迦葉現(xiàn)在雞足山中，待彌勒下生傳衣，即入此定。
      我以空法，成阿羅漢。世尊說(shuō)我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
      我以空觀，銷滅法塵，即上我觀六塵變壞，唯以空寂，此但結(jié)言而已，非另有別法也。法塵既銷，根識(shí)亦盡，結(jié)使隨斷，故得成阿羅漢道。世尊說(shuō)我，頭陀為最。梵語(yǔ)頭陀，此云抖擻，以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅，微妙法性現(xiàn)前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏；約羅漢之跡，祗破我執(zhí)，約證圓通，法執(zhí)亦亡。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，法因?yàn)樯稀?/p>
      此結(jié)答圓通。如我所修所證無(wú)他，惟以法塵為本修因，最為其上。初六塵圓通竟。
      寅二 五根圓通 分五 卯初 那律眼根 二 槃陀鼻根 三 憍梵舌根 四 畢陵身根 五 空生意根 今初
      阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來(lái)訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠，失其雙目。
      阿那律陀亦云阿？樓陀，或云阿泥樓豆，此云無(wú)貧，又譯如意。過(guò)去劫以稗飯，供養(yǎng)辟支佛，感九十一劫，不受貧窮果報(bào)，得如意樂，是佛堂弟。起座禮佛，陳白本因，言我初出家時(shí)，每于聽法之時(shí)，常樂睡眠，如來(lái)訶責(zé)我為畜生類。偈曰：‘咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字?！衣劮鹪X，啼泣自責(zé)，業(yè)障深重，七日七夜，不許睡眠，遂雙目失明；目以睡為食，七日不眠，所以失明。
      世尊示我，樂見照明，金剛?cè)?。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來(lái)印我，成阿羅漢。
      佛見阿那律陀，聞訶自責(zé)，精進(jìn)失目，喜為可教之機(jī)，示以明不循根之修法，曰樂見照明金剛?cè)?。樂字去聲，好也，見有見性見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉(zhuǎn)，若見性，是入流旋根，獲得無(wú)妄。故佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無(wú)動(dòng)無(wú)壞，突開金剛正眼，名得金剛?cè)?。阿那律陀，依教勤修，遂發(fā)半頭天眼，故曰我不因由也浮、勝二種眼根，而能觀見十方世界，此即靈光獨(dú)耀，脫離內(nèi)根也。
      精真洞然，如觀掌果者：此明半頭天眼之功能，精即樂見之見精，旋妄復(fù)真，洞達(dá)無(wú)礙，故喻觀大千，如觀掌中之果。阿那律陀，于凈名會(huì)下告螺髻梵王曰：我得天眼，觀見三千大千世界，如觀掌中，庵摩羅果，則天人報(bào)得天眼，豈能與尊者，較左右耶？如來(lái)印證，我成阿羅漢道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
      此結(jié)答圓通。如我所修所證，即是旋彼出流之見精，遠(yuǎn)離塵累，此背塵也；循彼元明之真見，脫黏內(nèi)伏，此合覺也。此中佛所授之三昧，因阿那律陀，正憂根壞，不能見塵，世尊教以旋見亡塵，不必見塵，循元脫根，不必用根，正對(duì)機(jī)設(shè)教，因病與藥也。
      卯二 槃特鼻根
      周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
      周利，此云道生，槃特伽此云繼道，其母兩度隨夫出國(guó)，西域國(guó)風(fēng)，女人若要生產(chǎn)，當(dāng)回母家，第一次欲產(chǎn)，回家時(shí)促，行至半路，于大路邊生子，遂名道生。第二次要分娩，應(yīng)當(dāng)早歸，又是倉(cāng)卒不及，于小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄，于道路而生，故名繼道。從座而起，頂禮白佛。
      我闕誦持，無(wú)多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來(lái)，一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前。
      我闕少諷誦憶持，無(wú)有廣學(xué)多聞之性。《譬喻經(jīng)》云：槃特于迦葉佛時(shí)，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經(jīng)義，不肯訓(xùn)導(dǎo)，因此故感愚鈍之報(bào)。以宿善故，與佛同生一世，最初值佛，聞法出家。佛制出家，先學(xué)伽陀四句：‘身語(yǔ)意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離?！速手?，出家須要修持三業(yè)，莫惱眾生，看破五欲，勿學(xué)外道，空修無(wú)益之苦行。槃特憶持如來(lái)，一句伽陀，即第一句，于一百日之久，記得前四字，遺忘后三字，記得后三字，遺忘前四字，五百羅漢，同教一偈，不能成誦。其兄先出家入道，見其弟如是愚鈍，出家亦復(fù)無(wú)用，遣令還俗。槃特聞已，遂持繩至后園樹下，欲尋自盡。佛化樹神，而斥之曰，迦葉佛時(shí)，卿作三藏，弟子五百，吝法不誨，故獲斯報(bào)，但當(dāng)自責(zé)，何為自殘？仍現(xiàn)佛身，而語(yǔ)之曰勿怖，成無(wú)上覺，不由汝兄，佛乃以手，牽至靜室，指掃帚云：此是甚么？答曰：‘掃帚’。又問(wèn)曰：‘掃帚二字能忘記不？’答言；‘不也’。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特思念，灰土掃除，其地清凈，日夜將這一把無(wú)相掃帚，掃來(lái)掃去，將心地塵垢，掃除盡凈。
      佛愍我愚，教我安居，調(diào)出入息，我時(shí)觀息，微細(xì)窮盡，生住異滅，諸行剎那。
      此奉教調(diào)息。佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調(diào)息攝心，愚鈍雖由吝法遠(yuǎn)因，闕誦亦屬散亂所致，故佛授以調(diào)息之定，調(diào)鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風(fēng)，結(jié)滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺(tái)止觀，調(diào)息當(dāng)離風(fēng)、氣、喘三相，而幽綿自在，此似六妙門，前三門數(shù)隨止也。我時(shí)觀息，微細(xì)窮盡四句，我于爾時(shí)，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細(xì)，先唯調(diào)其出入，后便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰??；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不??；剎那，時(shí)之最短也。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。窮息至此，可謂極微細(xì)矣！此似《六妙門》，后三門觀還凈也。
      其心豁然，得大無(wú)礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無(wú)學(xué)，此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行惟在剎那，剎那無(wú)體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得大無(wú)礙，乃至界內(nèi)欲有無(wú)明三漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無(wú)學(xué)道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
      此結(jié)答圓通。如我所證，即奉教調(diào)出入息。反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣，入息不住陰、界，前則闕誦，后竟得果，斯鼻根為本修因，最為第一。
      卯三 憍梵舌根  憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業(yè)，于過(guò)去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛司病。
      憍梵缽提，此云牛司，牛食之后，恒常虛嚼，口則磨來(lái)磨去，尊者之口如之，此乃宿業(yè)之報(bào)，故白佛言：‘我有口業(yè)，于過(guò)去劫，輕弄沙門?！蛞娎媳惹?，無(wú)齒而食，笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：‘我證阿羅漢道，汝犯口過(guò)，應(yīng)當(dāng)懺悔?！砸嘀牵m經(jīng)懺悔，世世生生，猶感牛舌之報(bào)。故曰：‘有牛司病?！鹨詰x梵缽提有此舌病，敕居天上，免人譏誚遭墮。來(lái)入法會(huì)時(shí)，令含念珠，可以遮謗，天人有宿命通，知其感報(bào)之因，不敢謗毀，故令居焉。
      如來(lái)示我，一味清凈，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應(yīng)念得超，世間諸漏。
      此如來(lái)因機(jī)施教，欲令就路還家，故示以一味清凈，心地法門，從舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，非淡然無(wú)味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀雙離空有，中道妙味，是為一味。清凈心地，離塵脫根，反嘗自性，一味清凈，即本元心地，依之修習(xí)，可成三昧，故稱法門。我得滅心，入三摩地者：我因不循甜、淡、味塵，而起分別，得滅攀緣識(shí)心，塵既不緣，根無(wú)所偶，識(shí)心已滅，此即棄生滅也。入三摩地，有修證之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性，本有智光，觀照嘗味知性，非生于舌根自體，以外物不來(lái)，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不嘗，物不自知；由悟根性，脫根離塵，所以應(yīng)念得超世間諸漏。此即守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落也。
      內(nèi)脫身心，外遺世界，遠(yuǎn)離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來(lái)親印，登無(wú)學(xué)道。
      內(nèi)脫身心：由上觀味之知非體，故悟舌性，非關(guān)舌根自體，故能情界脫纏；外遺世界：由上觀味之知非物，悟舌性非干味塵等物，故能器界超越。又由前應(yīng)念得超，世間諸漏，故得遠(yuǎn)離三有即三界。上既根塵俱脫，情器雙超，如鳥出籠，鳥喻迷時(shí)真墮妄中，籠喻三界五陰，今既解行相應(yīng)，離妄證真，故如鳥出籠。此按圓通，已解根塵粗三結(jié)；離垢銷塵，法眼清凈，解后細(xì)三結(jié)。即四卷末云：‘想相為塵，識(shí)情為垢；二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明。’成大阿羅漢，破無(wú)明，證法身，如來(lái)親自印證，登大乘無(wú)學(xué)之道。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
      此結(jié)答圓通，如我所修所證，以舌根為本修因，還復(fù)一味，清凈之心，旋轉(zhuǎn)循塵，黏妄之知，以斯舌根，最為第一。
      卯四 畢陵身根
      畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。畢陵伽婆蹉，此云余習(xí)。過(guò)去五百世，為婆羅門，性多憍慢，每過(guò)恒河，呼河神小婢斷流，神雖為斷，懷嗔白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：小婢莫嗔！眾皆失笑。佛言：實(shí)無(wú)慢心，因河神過(guò)去為其婢女，乃余習(xí)耳。
      我初發(fā)心，從佛入道，數(shù)聞如來(lái)，說(shuō)諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無(wú)痛痛覺。
      我初發(fā)心出家，從佛剃落，得入出世之道。數(shù)音率常也聞如來(lái)，宣說(shuō)世間，不可樂事，即四諦中苦諦，如來(lái)對(duì)小機(jī)眾生常說(shuō)，故得數(shù)聞，聞已依教修觀。乞食城中，心思法門：即觀苦諦，行、住、坐、臥，不離觀法。只顧作觀，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛，正觀苦諦，忽遇苦事，乃是發(fā)悟之好機(jī)緣也。我念有知，知此深痛者：正當(dāng)毒發(fā)，疼痛之時(shí)，我念身中，有個(gè)能知覺者，知此深痛，遂即立定腳跟，觀察此知痛者是誰(shuí)？由是而知，身根之中，雖有能覺之心，覺此深痛，此乃有痛之妄覺，而我本覺清凈之心，實(shí)無(wú)有痛，能痛著此覺心，此為無(wú)痛之真覺。后三句，交師云：‘雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無(wú)分別清凈覺心，本無(wú)所覺之痛，與能覺之痛覺也?！?/p>
      我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身、心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發(fā)明無(wú)學(xué)。
      此思惟非識(shí)，乃屬于智，即八正道之正思惟。一人一身，應(yīng)只一覺，為何現(xiàn)身，有知痛之覺，又有清凈覺 心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？攝念者，收攝知痛之妄念結(jié)成疑團(tuán)，隨順無(wú)痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識(shí)。忽空者，由真覺之力所镕，疑團(tuán)打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。經(jīng)三七日之久，諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清凈真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發(fā)明無(wú)學(xué)，同上所釋。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
      此結(jié)答圓通。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，為本修因，最為第一。
      卯五 空生意根
      須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來(lái)，心得無(wú)礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。
      須菩提譯空生，初生之時(shí)，其家寶藏忽空，其父大驚！為卜吉兇，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久寶藏復(fù)現(xiàn)，又名善現(xiàn)。起座頂禮白佛：我曠遠(yuǎn)也劫來(lái)，心得無(wú)礙；心即意根，無(wú)礙即空也。自憶受生，如恒河沙：極言多生，喻如恒沙，此得宿命通，無(wú)有隔胎之迷，此敘遠(yuǎn)本也。初在母胎，即知空寂：此生隨相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蘊(yùn)非有，當(dāng)體空寂。如是乃至，出胎之后，由人空，而悟法空，十方世界，森羅萬(wàn)法，悉皆空寂，同深心菩薩，人法雙空境界，此屬自利；從佛出家后，自行化他，廣為眾生，宣說(shuō)人、法二空真如，亦令眾生，證得空性，即人空、法空，真如自性，此屬利他。
      蒙如來(lái)發(fā)，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來(lái)，寶明空海，同佛知見，印成無(wú)學(xué)，解脫性空，我為無(wú)上。
      空生雖悟人、法二空，尚未了達(dá)，空性即是如來(lái)藏性，乃蒙如來(lái)顯發(fā)，性覺真空，性空真覺解見空大文中，悟得全空全覺，全覺全空?？招詧A明者：謂此真空妙性，不同偏空故圓；不落斷空故明，乘此妙悟，得證大阿羅漢。頓入如來(lái)，寶明空海，同佛知見三句：承上雖得人、法二空，尚有空在，故重觀空性，并空亦空。即上文俱空不生，故能頓入如來(lái)，第一義空，寶明妙性，真空性海，既已頓同佛空，其知見自應(yīng)同佛。佛知無(wú)知，無(wú)所不知；佛見無(wú)見，無(wú)所不見。印成無(wú)學(xué)者：如來(lái)印證，已成大乘無(wú)學(xué)之道。解脫性空者：雖證空性，不住于空，不為空縛，是為解脫，非同二乘，沉空滯寂，被空所縛，非真解脫也。如來(lái)印我，所證真空，不礙妙有，故為無(wú)上。
      佛問(wèn)圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無(wú)，斯為第一。
      此結(jié)答圓通。如我所修所證，諸相入非：諸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。此句人、法雙空。非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；盡，亦空也；即能所俱空，所謂空、所空滅，痛愈藥除也。人、法未空，須假空智，人、法雙空，空智亦泯。
      旋法歸無(wú)，斯為第一者：此法非法塵之法，乃人相、法相、非法空也相之法，以意根無(wú)分別性，旋其虛妄生滅諸法，復(fù)歸本元覺性，第一義空，無(wú)字即第一義空，欲證第一義空，惟斯意根，最為第一。
      寅二 五根圓通竟
      第二篇：圓瑛法師大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十五卷
      大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十五卷
      圓瑛大師著
      大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義 福建鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
      丑二 觀音廣陳 分四 寅初 陳白古佛授法 二 次第解結(jié)修證 三 詳演稱體起用 四 結(jié)答所證圓通 今初
      爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
      爾時(shí)，乃大勢(shì)至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時(shí)。以上諸圣，但皆略說(shuō)，惟有觀世音，殿后廣陳者，有三意存焉：
      一、以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！?/p>
      二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從聞、思、修法門，正是從耳根下手；
      三、以阿難偏于多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結(jié)之法，令阿難得以就路還家，下偈文云：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’是以從容陳述也。觀去聲世音是以能觀之智，觀所觀之境；得名因緣有二：
      一、約因中修行自利釋：依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰(shuí)？此以能聞聞性，為所觀境，下結(jié)答圓通文云：‘我從耳門，圓照三昧，國(guó)入流相，得三摩提。故彼佛如來(lái)，嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)?！?/p>
      二、約果上應(yīng)機(jī)利他釋：如法華經(jīng)普門品，佛答無(wú)盡意菩薩所問(wèn)：觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛答：十方無(wú)量眾生，受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名者，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。此所觀者，世間眾生，念菩薩名號(hào)音聲，而菩薩則尋聲救苦，故名觀世音。能觀之智是一，所觀之境有殊，乃繼大勢(shì)至之后，即從本座而起，頂禮佛足，仰白佛言：
      世尊！憶念我昔，無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。憶即記憶，念即思念，乃回憶追念，過(guò)去無(wú)數(shù)劫前之事。此是菩薩所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙稱，極言過(guò)去時(shí)之久遠(yuǎn)也。于、即在義，在彼之時(shí)，有一佛出現(xiàn)于世間。佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世；為欲開示眾生，本具佛之知見故，出現(xiàn)于世；為欲令眾生，悟入佛之知見故，出現(xiàn)于世。彼佛亦名觀世音，或因中亦由耳根修證故，或鑒機(jī)宜，當(dāng)從耳根得入故，以是立名，將自行之法，輾轉(zhuǎn)以化他也。佛教從聞、思、修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示眾生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示、悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。我于彼佛，發(fā)菩提心：此菩薩自述，最初發(fā)心。彼佛即觀世音佛，梵語(yǔ)菩提，此翻為道。發(fā)菩提心：即發(fā)大道心，不求人天福報(bào)，聲聞緣覺，乃至權(quán)乘諸位菩薩，惟依最上乘，發(fā)菩提心，即上求無(wú)上菩提道之心也。
      梵語(yǔ)菩提，又翻為覺；覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。本覺即眾生本有之佛性，一切眾生，本來(lái)是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發(fā)心勤求究竟覺之佛道，是謂發(fā)無(wú)上菩提心。菩提心、為心中之王，菩薩修行，此心為先，若不發(fā)菩提心，一切萬(wàn)行，無(wú)從建立，《華嚴(yán)經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。昔有菩薩，往昔遇佛，己發(fā)菩提心，后在世間修行，將前所發(fā)菩提心忘失，并不記憶，如是所修世出世善，皆名魔業(yè)。問(wèn)：出世善法，何以亦為魔業(yè)？答：本經(jīng)五十種陰魔，聲聞、緣覺，亦列其中，即此可知，皆由不發(fā)菩提心故；忘失尚爾，況不發(fā)乎？ 菩提心、亦即《起信論》三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故，好樂修習(xí)世出世間自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，以平等大悲心，拔除一切眾生分段變易二生死苦，此二皆發(fā)菩提心用，今發(fā)此心，為求無(wú)上菩提也。菩提心最為貴重，初發(fā)即如王子處胎，貴壓群臣，諸佛護(hù)念，萬(wàn)圣加被?！度A嚴(yán)百喻》，未足以盡其盛德，故我于彼佛，先發(fā)此心，以為因地心也。
      彼佛教我，從聞、思、修者；此明秉受法門，既發(fā)大心，須求佛示，彼佛即指觀世音佛，教我從聞、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途則以聞經(jīng)解義為聞慧，其體即耳識(shí)，與耳家同時(shí)意識(shí)，所發(fā)之勝解；思修亦即獨(dú)頭意識(shí)，將所聞之聲教，思惟修習(xí)；此皆不離生滅識(shí)心，識(shí)心為圓通之障礙。本經(jīng)以舍識(shí)用根為要旨，故三慧不同常途。
      今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧、即正智觀察，能聞?wù)呤钦l(shuí)，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧、即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發(fā)本明耀，解六結(jié)越三空，破五陰超五濁，全憑無(wú)分別智，反聞之功。
      入三摩地：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結(jié)工夫；有證中三摩地，即寂滅現(xiàn)前境界。此有入字，乃六結(jié)盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請(qǐng)三名中之妙三摩，經(jīng)題中了義修證也。
      寅二 次第解結(jié)修證
      初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。
      此是妙三摩，從根解結(jié)之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，于解結(jié)次第中，但列三空，意含六結(jié)，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分明；解六結(jié)、破五陰，以彰修證了義。上發(fā)菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。
      初于聞中者：即最初乃于耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯(cuò)用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識(shí)之中，以耳識(shí)隨念分別，固非菩提正因。三非意識(shí)之中，以意識(shí)生死根本，正是圓通障礙。故阿難請(qǐng)求佛定，佛即三番破識(shí)，欲令舍而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即如來(lái)，廣會(huì)四科，遍融七大，所顯三如來(lái)藏性之中也；又即如來(lái)所顯，圓湛不生滅性，朗照萬(wàn)法，不偏空有，中道之中也。若能于此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。
      入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現(xiàn)前，即入三摩地。入流是對(duì)出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結(jié)縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié)根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，十方諸佛之意旨。入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機(jī)，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修非識(shí)心分別思惟，能聞世間音聲者是誰(shuí)？亦即參究工夫，同前不隨分別，世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)，而斷三緣。但提起一段疑情，驀直參去，參聞?wù)呤钦l(shuí)，綿綿密密，無(wú)有間斷。聲動(dòng)時(shí)，參聞聲者是誰(shuí)？聲靜時(shí)，參聞靜者是誰(shuí)？即同宗門下，參看話頭，一切時(shí)，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，為稍異耳。同是智光內(nèi)照，如佛所言，汝但不循動(dòng)靜等塵，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，則智光不外泄，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為本經(jīng)妙修行路，至簡(jiǎn)要、至巧妙之修法也。
      亡所：但于六結(jié)中，先解聲塵之動(dòng)結(jié)有聲為動(dòng)，祗是初步工夫，而得相應(yīng)。此之亡所，并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗(yàn)；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。余二十一歲，由閩航海來(lái)蘇，參常州天寧開和尚學(xué)習(xí)禪功，參‘如何是我本來(lái)面目’一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參三年，誓見自己本來(lái)面目，了明生死大事。至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時(shí)處，心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜后，參究得力，身心忽空，內(nèi)外虛融，定境法樂，非言語(yǔ)所能形容，一動(dòng)喜心，定境即失。后于別枝香，欲求定境再現(xiàn)，皆不可得。禪七考功時(shí)，將是事陳白冶公和尚。則曰：‘汝自后有求定境復(fù)現(xiàn)否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣！’復(fù)問(wèn)：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣證之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不過(guò)用心得力，暫得輕安，從此進(jìn)修，不著不求，悟證有望?！箝啽窘?jīng)，五十種陰魔所述，知善知識(shí)，不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚，亦在冬月禪七之中，勇猛精進(jìn)，生死心切，于第八日晚，定境復(fù)現(xiàn)，較勝于前，其樂亦勝。自此深信，宗門中自有奇特事在，后閱楞嚴(yán)經(jīng)，于向所未通者，無(wú)不明了，又信本經(jīng)為禪門關(guān)鑰，更復(fù)悉心研究，定能發(fā)慧，其語(yǔ)亦有征矣！余惜后為叢林供職，重興道場(chǎng)，辦理慈善，主持佛教會(huì)務(wù)，以致自誤禪功，未明本分上事，雖承緇素群推，楞嚴(yán)獨(dú)步，何異說(shuō)食不飽，數(shù)寶常貧也。
      又入流亡所，實(shí)非聞性斷滅，但以專切反聞，回光返照，心光內(nèi)注，所有動(dòng)塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲于聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無(wú)也。然動(dòng)塵已滅，諍塵方現(xiàn)，終日惟聞靜塵之境，當(dāng)知靜塵亦是結(jié)，亦宜解除，仍舊不舍思、修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰(shuí)？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰(shuí)？方是旋聞與聲脫也。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生者：上亡所，是解‘動(dòng)結(jié)’，此三句乃解‘靜結(jié)’，動(dòng)相不過(guò)并言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。謂所有動(dòng)塵雖亡，仍是反聞入流，不舍本修，不住靜境；此靜境即是色陰區(qū)宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動(dòng)靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動(dòng)結(jié)與靜結(jié)俱解，聲塵全泯，故曰：動(dòng)、靜二相，了然不生。此了然不生，即動(dòng)、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之注腳也。而工夫到此，聲塵動(dòng)靜二結(jié)俱解，則色陰破矣！如是漸增，聞所聞盡者：此解‘根結(jié)’。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結(jié)已解，根結(jié)斯現(xiàn)，此根乃聚聞?dòng)诙?，結(jié)滯為根之根，亦復(fù)是結(jié)，亦當(dāng)解除。仍照如是本修之法，漸次增進(jìn)，加功用行，定力轉(zhuǎn)深，所聞動(dòng)靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無(wú)所偶，到此則根結(jié)亦解，無(wú)有能受所受，則受陰破矣！根塵既銷，識(shí)無(wú)從生，則想陰亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齊于此；以塵亡根盡識(shí)泯，人無(wú)所依故。此中三結(jié)，亦即佛示，六結(jié)生起次第中所云，勞見發(fā)塵，今粗三結(jié)已解，則塵不復(fù)發(fā)，見不復(fù)勞矣！
      盡聞不住，覺所覺空者：此解‘覺結(jié)’。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟余一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無(wú)為深坑。不住者，仍復(fù)加功用行，進(jìn)觀聞性。下句為新證之境，《正脈》云：盡聞之后，根塵迥脫，湛一無(wú)邊之境現(xiàn)前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恒對(duì)，能所仍存，終為勝進(jìn)之障，即溈山所謂：具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無(wú)復(fù)對(duì)待也。覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？當(dāng)知此破法執(zhí)，若吝惜此智，不肯放舍，即是一種愛智之法愛，亦復(fù)是結(jié)，亦當(dāng)解除?！秷A覺經(jīng)》云：‘幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。’彼文全同此之解結(jié)工夫。今此覺結(jié)，即彼幻智，亦即佛示，六結(jié)生起次第，智見妄發(fā)，發(fā)妄不息。今覺結(jié)已解，則知見不發(fā)，妄不相續(xù)矣！空覺極圓，空所空滅者：此解‘空結(jié)’。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結(jié)雖解，空亦是結(jié)，亦當(dāng)解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若恪惜空理，不肯放舍，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。
      空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鉆木，火出木燒，二俱滅矣。今空結(jié)已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊于此，已得俱空之境。
      生滅既滅，寂滅現(xiàn)前者：此解‘滅結(jié)’。生滅二字，總指諸結(jié)而言。動(dòng)滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結(jié)皆生滅法，故滅結(jié)亦當(dāng)解除。此結(jié)不解，恒住俱空之境，猶為圓通細(xì)障，即同‘百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進(jìn)步，十方剎土現(xiàn)全身?！┦谴私Y(jié)，最難解除，禪門謂之末后牢關(guān)，到此境界，不肯進(jìn)步，又謂之貼肉布衫難脫，此結(jié)一解，則可親見本來(lái)面目矣。同《圓覺經(jīng)》，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認(rèn)為我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。三眾生相，心所了者，了前悟證俱非，四壽者相，心所覺者，覺前前非，認(rèn)己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時(shí)節(jié)。既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無(wú)可滅。此滅結(jié)，即佛前示，六結(jié)次第生起之第一結(jié)，由汝無(wú)始，心性狂亂；今六結(jié)盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現(xiàn)前。所謂寂滅者，此寂非對(duì)動(dòng)之寂，從無(wú)始來(lái)，本自不動(dòng)之寂也；此滅非對(duì)生之滅，從無(wú)始來(lái)，本自無(wú)生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來(lái)藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場(chǎng)地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無(wú)生忍。上解六結(jié)，是從聞、思、修，此寂滅現(xiàn)前，是入三摩地，得證圓通。古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來(lái)，解結(jié)修證，無(wú)二無(wú)別。既得寂滅現(xiàn)前，親證藏性，而入首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)?shù)菆A教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
      《正脈》云：通前次第解結(jié)一科，會(huì)于四卷末節(jié)：入流，即守于真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識(shí)心，應(yīng)念銷落；覺所覺空，與空所空滅，即想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離；寂滅現(xiàn)前，即法眼清明，毫無(wú)差爽矣！若會(huì)永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應(yīng)仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入?！怂木淇升R動(dòng)靜不生。又云：‘亡所而入，則入無(wú)能入；入流而亡，則亡無(wú)所亡?！怂木涓鶋m俱泯，可齊于聞所聞盡。又云：‘亡無(wú)所亡，則塵遺非對(duì)；入無(wú)能入，則念滅非知?！怂木錈o(wú)對(duì)無(wú)知，可齊于覺所覺空。又云：‘知滅對(duì)遺，一向冥寂?！硕淇升R于空所空滅。又云：‘闃爾無(wú)寄，妙性天然。’此二句可齊于生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，亦似吻合，而無(wú)聞矣！但永嘉似乎都攝六根，或?qū)z意根，此經(jīng)乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向后更有修治，斯經(jīng)已談深證高位，向后惟彰發(fā)用，今與合會(huì)而觀，節(jié)文宛似，令知圓頓初后，無(wú)有異心，行者不可委為高位，視為不切己也。
      寅三 詳演稱體起用 分二 卯初 標(biāo)列二本 二 承演三科 今初 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
      上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：
      一、從根解結(jié)，佛于第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內(nèi)伏，并示解結(jié)次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。
      二、詳演果用、無(wú)作妙力，自在成就，乃為激發(fā)回小向大之機(jī)，令起羨慕，立志欣修，不得不為廣陳也。忽然超越者：即從聞、思、修，最后一剎那，證圓通體，發(fā)自在用時(shí)也。超越乃解脫無(wú)礙之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執(zhí)所礙，不能超越世間；三乘為法執(zhí)所礙，不能超越出世間；菩薩入三摩地，我法雙空，俱空亦復(fù)不生，故得超越世出世間。十方圓明：即四卷佛云：‘我以不滅不生，合如來(lái)藏，而如來(lái)藏，惟妙覺明，圓照法界?！兴_亦復(fù)如是，《指掌》云：‘十方所有諸法，無(wú)非自性光明，周遍圓滿?！诺略疲罕M大地是自己光明，無(wú)一法不在光明里者。獲二殊勝：此總標(biāo)大用，即上合下同之二，權(quán)、小莫及，故稱殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來(lái)，同一慈力。
      此下二節(jié)，別明大用。菩薩已證心佛眾生，三無(wú)差別之理，故得上合十方諸佛，所證本來(lái)妙覺真心，此心佛與菩薩眾生，無(wú)二無(wú)別，即《金剛經(jīng)》所云：‘是法平等，無(wú)有高下’者是也。上合即與佛同其體；同一慈力，即與佛同其用；佛運(yùn)無(wú)緣無(wú)所不緣慈，度有情界，下三十二應(yīng)，即同其用也。
      二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
      下合眾生，亦應(yīng)有本妙覺心一句，文略例上可知。此亦與生同其體；生佛雖殊，其體一致。同一悲仰：即與眾生同其用；眾生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲哀，仰者仰望，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，故施無(wú)畏力，下十四無(wú)畏，即同其用也。
      卯二 承演三科 分三 辰初 三十二應(yīng) 二 十四無(wú)畏 三 四不思議 辰初分三 巳初 標(biāo)承慈力 二 條陳妙應(yīng) 三 結(jié)名出由 今初
      世尊！由我供養(yǎng)觀音如來(lái)；蒙彼如來(lái)，授我如幻，聞熏聞修。金剛?cè)?，與佛如來(lái)，同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。
      此為妙應(yīng)體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所共尊也，又即超九界以獨(dú)尊之稱。觀音如來(lái)，即菩薩因地本師。由我供養(yǎng)，不出二種：
      一、供養(yǎng)佛身：侍奉左右，執(zhí)勞服役。
      二、供養(yǎng)佛心：依教起修，暢佛本懷。蒙彼如來(lái)：即觀音如來(lái)，傳授耳根修證法門。如幻聞熏聞修，金剛?cè)琳撸喝缁檬怯鳎勓勑奘欠?，金剛?cè)烈嗳?。上聞字，指本覺聞性內(nèi)熏，熏起始覺之智；下聞修，即始覺反聞修習(xí)，入流照性之功。此種修法，無(wú)修而修，修即無(wú)修，喻如幻事，從無(wú)而有，有即非有；修成而得三昧，名曰金剛?cè)痢Ｐ藜慈肓髡招?，照破五陰，解除六結(jié)，返窮流根，至不生滅，澈法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞，究竟堅(jiān)固，喻如金剛，堅(jiān)固不壞。三昧是梵語(yǔ)，此云正定，即首楞嚴(yán)大定，證此定為得圓通。與佛如來(lái)，同慈力故：既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來(lái)同其用。下令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土：即應(yīng)機(jī)所起之妙用也。此用，即菩薩所得，三輪不思議業(yè)用：
      一、身輪不思議：一身能現(xiàn)無(wú)量身，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身。溫陵曰：‘三十二應(yīng)者，現(xiàn)十法界身，圓應(yīng)群機(jī)也。’
      二、口輪不思議：一口能說(shuō)無(wú)量法，應(yīng)以何法得度，即說(shuō)何法，說(shuō)皆契理契機(jī)也。
      三、意輪不思議：一意能鑒無(wú)量機(jī)，一切眾生，根性不等，樂欲不同，或樂有為，或樂無(wú)為，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機(jī)既定，乃為現(xiàn)身說(shuō)法，善巧方便。輪有運(yùn)載之義，以此三輪，入諸國(guó)土，即十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，普載迷倫，同躋覺地也。
      巳二 條陳妙應(yīng) 分六 午初 應(yīng)求圣乘 二 應(yīng)求諸天 三 應(yīng)求人趣 四 應(yīng)離八部 五 應(yīng)人修人 六 應(yīng)離非人 今初
      世尊！若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法，令其解脫。
      此應(yīng)菩薩所求，以菩薩志在菩提，故現(xiàn)佛身。其余前三，則現(xiàn)圣身；下皆現(xiàn)同類身。若諸菩薩：諸是助語(yǔ)詞，若作多解亦可；菩薩則該權(quán)實(shí)諸位，權(quán)實(shí)雖復(fù)不同，而希望成佛，則一而已。三摩地：即所修法門之正定，有相似位、分證位差別，無(wú)漏、勝解亦然。勝解現(xiàn)圓：各隨所修法門，無(wú)閑道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現(xiàn)圓滿，而未滿之時(shí)。以下諸位，勝解之字雖同，其義有異；即本科亦當(dāng)作二種解；若相似位菩薩，入相似三摩地，進(jìn)修中道無(wú)漏，則分證勝解現(xiàn)圓。若分證位菩薩，入分證三摩地，進(jìn)修金剛無(wú)漏，則究竟勝解現(xiàn)圓。大士即現(xiàn)佛身，為說(shuō)頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。
      問(wèn)：‘大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現(xiàn)佛身，而為等覺菩薩說(shuō)法？’答：‘初住能分身百界，八相成道，豈不能為等覺說(shuō)法？又大士近跡，雖在初住，約其遠(yuǎn)本，早成正法明如來(lái)，是為等覺說(shuō)法，理無(wú)可疑?！?/p>
      若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺身，而為說(shuō)法，令其解脫。
      此現(xiàn)獨(dú)覺身。三科皆云，有學(xué)者，以未證無(wú)學(xué)位故。獨(dú)覺者，出無(wú)佛世，觀物變化，自覺無(wú)生，故號(hào)獨(dú)覺。若諸有學(xué)，志求獨(dú)覺者；寂靜妙明：即在修道位中，樂獨(dú)善寂，曰寂靜，求自然慧，曰妙明。勝妙現(xiàn)圓者：殊勝妙慧即自然慧將現(xiàn)圓滿之相，如鉆木取火，已得暖相，其火將出未出之時(shí)。我于彼有學(xué)之前，現(xiàn)獨(dú)覺身；應(yīng)其所求，令易信從，為說(shuō)無(wú)生之法，令其解脫，見思煩惱，而證無(wú)學(xué)之位。此非天然外道，以多生熏習(xí)小教，今出無(wú)佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)緣覺身，而為說(shuō)法，令其解脫。
      此現(xiàn)緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無(wú)生之理，故稱緣覺。十二因緣，有流轉(zhuǎn)還滅二門：一流轉(zhuǎn)門，謂遷流不息，輪轉(zhuǎn)生死；二還滅門，謂復(fù)還本性，滅諸生死。順觀流轉(zhuǎn)門，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、業(yè)、苦三。而成三世因果：無(wú)明緣行行即業(yè)行，由無(wú)明惑而來(lái)。此是過(guò)去世惑業(yè)二支因。；行緣識(shí)即投胎時(shí)第八識(shí)，識(shí)緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無(wú)形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時(shí)，六根觸對(duì)于六塵。；觸緣受稍長(zhǎng)根塵相對(duì)，便知領(lǐng)受，此現(xiàn)在世五支果。；受緣愛成人時(shí)，對(duì)順境則生愛，逆境則生憎，說(shuō)愛憎含其中，此是現(xiàn)在世之惑。；愛緣?。蝗【売写硕?，是現(xiàn)在世之業(yè)，取是業(yè)之初，有是業(yè)之成。；有緣生即未來(lái)世受生；生緣老死即來(lái)生由少而老，由老而死。此二支，乃未來(lái)世之苦果。此十二支，連環(huán)鉤鎖，相續(xù)不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業(yè)、苦三，循環(huán)無(wú)已，生死不息，故曰流轉(zhuǎn)門。逆觀還滅門，得悟無(wú)生之理，無(wú)明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。今云斷十二緣，乃約還滅門說(shuō)。緣斷勝性者：勝性即無(wú)生理性，以超世間法故稱勝，此性必由緣斷而顯，故曰：緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現(xiàn)圓滿，未滿之時(shí)，我于彼有學(xué)之前，現(xiàn)緣覺身，慰其所求，而為說(shuō)緣生無(wú)性之法，令其解脫分段生死，而證緣覺之果。
      若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法，令其解脫。
      此現(xiàn)聲聞身。若諸有學(xué)，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四諦下惑，見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無(wú)為，故曰修道入滅。勝性，即滅諦無(wú)生之性，將現(xiàn)圓滿之時(shí)，如未雨已先得云。我即于有學(xué)之前，現(xiàn)聲聞身，投其所好，為說(shuō)滅諦無(wú)生之法，令其解脫，世間諸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。
      午二 應(yīng)求諸天 分二 未初 天王 二 天臣 今初 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫。
      此現(xiàn)梵王身。若諸眾生，指在欲界之眾生。欲心明悟者：對(duì)淫欲一事，心得明悟，了知欲為招苦之本，欲由愛生，身因欲有，身為眾苦所集，無(wú)非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身，而得清凈。清凈乃是生梵之因，故我于彼眾生之前，現(xiàn)梵王身，為說(shuō)四無(wú)量心，及出欲論，教修離欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相莊嚴(yán)清凈，令得解脫欲界苦粗障，而得色界凈妙離也。
      若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)帝釋身。若諸眾生，或?yàn)槿说?，或是初二天天人，愿為忉利天主。梵語(yǔ)忉利，此云三十三，為六欲天第二天，在須彌山頂，東西南北各八天，帝釋天主，住善見城、居中一天，合成三十三天，不惟統(tǒng)領(lǐng)忉利諸天，兼統(tǒng)四天王。我則應(yīng)其所求，故于彼前，現(xiàn)帝釋身，即忉利天主，釋提桓因，此云能為主。而為說(shuō)法者，說(shuō)上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。
      若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)自在天身。若諸眾生，指人倫及欲界諸天；欲得此身，逍遙自在，游行十方，而無(wú)阻礙。我于彼前，現(xiàn)他化自在天身謂此天樂具，他天化作，自在受用，福報(bào)超勝，居欲界頂。，而為說(shuō)上品十善等法，令其成就自在天福報(bào)?；蛟屏靹e有魔王宮，亦自在攝。
      若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)大自在天身。若諸眾生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飛行虛空，上云游行十方，不過(guò)六欲四洲之十方；此云飛行虛空，飛行較游行為勝。此虛空，乃大千世界之虛空，因大千世界，上覆以四禪天，大自在天，即色界頂天，世間福報(bào)最勝，得大自在也。我應(yīng)其所求，即現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)上上品十善，四禪四無(wú)量心，令其成就最勝果報(bào)。有謂此天，即摩醯首羅天王，有三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂，能飛行虛空者。
      未二 天臣
      若諸眾生，愛統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土；我于彼前，現(xiàn)天大將軍身。而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)天大將軍身。若諸眾生：指人道及八部，心愛統(tǒng)領(lǐng)鬼神，乃八部鬼神。無(wú)福德曰鬼，有福德曰神。《正脈》云：‘四王主帥，各有八將，韋馱為上首?！督鸸饷鹘?jīng)》，散脂為大將，統(tǒng)領(lǐng)二十八部，巡游世間。’今云愛統(tǒng)鬼神，即欲求天大將軍身也。救護(hù)國(guó)土者：即巡視世間一切國(guó)土，除妖降福，賞善罰惡耳。我則應(yīng)其所求，即于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護(hù)蒼生也。
      若諸眾生，愛統(tǒng)世界，保護(hù)眾生；我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)四天王身。若諸眾生，指人類眾生，及四天天眾，愛統(tǒng)世間四大部洲，保護(hù)各國(guó)眾生；我則應(yīng)其所求，即于彼前，現(xiàn)四天王身，為說(shuō)上品十善，及護(hù)國(guó)安民之法，令其成就，統(tǒng)領(lǐng)世界之愿。四王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列天臣。東方持國(guó)天王居黃金埵，領(lǐng)乾闥婆、富單那二部；南方增長(zhǎng)天王居琉璃埵，領(lǐng)鳩槃?shì)?、薜荔多二部；西方廣目天王居白銀埵，領(lǐng)比舍阇、莫呼落伽二部；北方多聞天王居水晶埵，領(lǐng)藥叉、羅剎二部。
      若諸眾生，愛生天宮，驅(qū)使鬼神；我于彼前，現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)天王太子身。若諸眾生，指人倫及四天人民，有志愛生四天王宮，為太子，能驅(qū)遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大將軍之屬；或有鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能制止。設(shè)有違制，則遣大力鬼神，或天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護(hù)眾生。我則應(yīng)其所求，即現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說(shuō)皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。
      《大吉義經(jīng)》云：‘護(hù)世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢(shì)力，即那吒之類。’《灌頂疏》云：‘唐天寶間，西番五國(guó)，來(lái)寇西安，國(guó)軍莫能御，玄宗詔不空三藏入內(nèi)，持念《護(hù)國(guó)仁王阤羅尼》。方二七遍，忽見神將五百，荷戈殿前。對(duì)曰：北方天王，第二子獨(dú)健，往救西安；寇進(jìn)攻，仰見無(wú)數(shù)天兵天將，布陳空中，寇畏嘆曰：中國(guó)有圣人，未可犯也！即退兵。隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之?！?nèi)大剎，皆有天王，即此由來(lái)矣。二應(yīng)求諸天竟。
      午三 應(yīng)求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初
      若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。此現(xiàn)王身。溫陵戒環(huán)法師曰：自金輪以至粟散，皆為人王。釋曰，世間人王有五：
      一、金輪王，即轉(zhuǎn)輪圣王，亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無(wú)能勝者。即王位時(shí)，有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能游行東西南北四大部洲，各國(guó)莫不服從，以十善化世，得王去聲一四天下。
      二、象寶有白象王。
      三、馬寶，名勇疾風(fēng)。
      四、將軍寶，又稱主兵臣寶、名離垢眼。
      五、主藏臣寶，財(cái)寶隨身，同輪王出游，不必帶諸財(cái)寶，王欲布施時(shí)，但有土地，藏臣令掘，取用不盡。
      六、寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。
      七、女寶，即輪王第一夫人，名凈妙德，能輔王化，各國(guó)人民，受王之化，悉修十善，世無(wú)惡人，此亦福報(bào)所感也。
      二、銀輪王，即王位時(shí)，有銀輪寶，從空飛至，乘之一日能游行東西南三洲，除北洲，王去聲三天下，各國(guó)悉皆服從。
      三、銅輪王，有銅輪寶，能游行東南二洲，各國(guó)歸其統(tǒng)領(lǐng)。
      四、鐵輪王，有鐵輪寶，能游行南洲一洲，所有各國(guó)，皆歸統(tǒng)轄，如阿育王者是也。
      五、粟散王，即各國(guó)小王，如散布其粟，遍地皆是。若諸眾生：指人倫；樂為人王：王者往也，懷仁布德，四方歸往，欲為有道之君，治理邦國(guó)者也。我于彼前，現(xiàn)人王身，為說(shuō)五戒十善，以為生貴之因；及說(shuō)帝王德業(yè)，熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。問(wèn)：‘心懷篡逆，窺竊神器，未知菩薩亦為現(xiàn)身說(shuō)法否？’答：‘菩薩志在利生，豈肯助逆?！?/p>
      若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)長(zhǎng)者身。我國(guó)年高德重，即可稱為長(zhǎng)者，西域長(zhǎng)者，頗不易稱，須具十德：
      一、姓貴，謂剎利尊姓，貴族大家。
      二、位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。
      三、大富，謂豐饒財(cái)寶，充裕倉(cāng)廩。
      四、威猛，謂霜威嚴(yán)重，望之可畏。
      五、智深，謂心如日月，慧燦珠璣。
      六、年耆，謂耆年宿德，老當(dāng)益壯。
      七、行凈，謂矩范堪親，楷模足式。
      八、禮備，謂威儀庠序，接物和光。
      九、上嘆，謂上為王者之所稱嘆。
      十、下歸，謂下為人民之所依歸。具此十德，方稱長(zhǎng)者，故列宰官之前。若諸眾生，愛主一族同姓，并愿為世間所推重，到處讓居上首者；我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，為說(shuō)博施濟(jì)眾，仁民愛物之法，令其成就。
      若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)居士身。若諸眾生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂范作則，以訓(xùn)于世.。清凈自居者：身處塵勞，心恒清凈，不染世欲，以道自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，為說(shuō)清心寡欲，潔己修身之法，令其成就。居士乃以道自居之士，即在俗修行者，有有德有位者，如蘇東坡之類，有有德無(wú)位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。
      若諸眾生，愛治國(guó)土，剖斷邦邑；我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)宰官身。若諸眾生，愛治理國(guó)家領(lǐng)土，輔佐政治。溫陵謂：三臺(tái)輔相是也。能為朝廷，整綱立紀(jì)，能為民間，易俗移風(fēng)。剖斷邦邑者：大者為邦如省，小者為邑即縣，剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非，如片言折獄，訟簡(jiǎn)刑清者也。我于彼前，現(xiàn)宰官身：宰者治也，官者公也，上自三臺(tái)輔相，下至州牧縣長(zhǎng)，皆名宰官；菩薩現(xiàn)身，為說(shuō)修齊治平，護(hù)國(guó)愛民之法，令其成就。
      若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居；我于彼前，現(xiàn)婆羅門身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)婆羅門身。若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居者：謂有一類眾生，愛好天文地理，陰陽(yáng)度數(shù)，曰數(shù)；醫(yī)卜命相，咒水書符，曰術(shù)；調(diào)攝身心，節(jié)勞靜神，曰攝；保衛(wèi)生命，固精養(yǎng)氣，曰衛(wèi)。如前文所云：求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以修世。以此數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，不求他學(xué)也。
      我于彼前，現(xiàn)婆羅門身：婆羅門，此云凈裔，謂此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。梵者凈也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩薩現(xiàn)身，為說(shuō)世智，調(diào)氣煉神之法，令其成就，數(shù)術(shù)攝衛(wèi)之學(xué)也。
      未二 秉教男女
      若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律；我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)比丘身。若有男子，好學(xué)出家：此是在俗男子，心厭塵勞，好學(xué)佛法，是以割愛辭親，舍俗出家。持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒，進(jìn)受比丘，二百五十戒。比丘名含三義，即五不翻中多含不翻。三義者：
      一、乞士：謂內(nèi)乞法以資慧命，外乞食以養(yǎng)身命。
      二、怖魔：謂受比丘戒，登壇白四羯磨時(shí)，地行夜叉贊善，空行夜叉，天行夜叉，亦復(fù)贊善，輾轉(zhuǎn)聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界增多。
      三、破惡：修持凈戒，能破身口七支之惡。我即現(xiàn)比丘身，為說(shuō)戒、定、慧學(xué)，清白梵行之法，令其成就。
      若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒；我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，復(fù)嫌五障之軀：一者不得作梵天王；二者不得作帝釋；三者不得作魔王；四者不得作轉(zhuǎn)輪圣王；五者不得作佛。好樂學(xué)道修行，出離世俗之家。持諸禁戒者：諸字包括之辭，尼有三百四十八戒，余諸八敬等法，皆為佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現(xiàn)比丘尼身，合其所慕。而為說(shuō)法：即離染清凈，精修梵行之法，令其具足三學(xué)，成就五德也。上現(xiàn)出家，秉教二眾。
      若有男子，樂持五戒；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)在家秉教二眾。設(shè)若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好樂去聲受持五戒。五戒為出家、在家，通修之戒，即殺、盜、淫、妄、酒：一不殺害生命，恒存仁愛慈心；二不偷盜財(cái)物，見利自當(dāng)思義；三不奸淫男女，在家之眾，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍當(dāng)節(jié)欲，克守世間禮教；四不虛妄語(yǔ)言，履踐信實(shí)之道。上四殺、盜、淫、妄是根本戒，又為性業(yè)，本性即是罪業(yè)，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，國(guó)法亦皆治罪。五不飲酒昏迷，而失本有智性。酒本無(wú)罪，飲之昏迷失性，醉后糊涂，能為造罪之因，是為遮業(yè)，故佛遮止，不許飲酒。經(jīng)中具說(shuō)，飲酒有三十六種過(guò)失。古時(shí)夏禹王，有臣名儀狄，制酒佳味，進(jìn)貢于禹王，禹王飲之，知此酒能誤害于人，遂將儀狄貶于蘇海。又古有優(yōu)婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒無(wú)肴，鄰舍走來(lái)一雞，遂將盜藏。鄰舍覓雞，問(wèn)曰見否？妄言不見，少頃殺而烹之，以酒燉雞，鄰婦聞氣味生疑，故來(lái)探視，遂留同飲同食，醉后調(diào)戲成奸，是則因酒，而五戒全破也。
      此之男女，身處塵勞；樂持五戒：欲以五戒自居即自守也，以修其身。我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身：此云近事男，可以親近承事三寶之男子；現(xiàn)優(yōu)婆夷身：即近事女。為說(shuō)五戒，為人道因，五戒全持，則為上等人，若持四戒，未免美中不足，若持三戒，則為中等之人，如持二戒，則為中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，雖得人身，極為愚癡苦惱，應(yīng)當(dāng)持滿分戒即五戒全持。此五戒，即儒教仁、義、禮、智、信五常。不殺仁也；不盜義也，不邪淫禮也；不妄語(yǔ)信也；不飲酒智也。為說(shuō)五戒，令其成就清信士女之身。
      未三 世諦婦女
      若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)；我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家音姑，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)婦女身。內(nèi)政立身者：女正位乎內(nèi)，故曰內(nèi)政。家門以內(nèi)之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是為內(nèi)政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女德，名曰立身。閨門為萬(wàn)化之源，關(guān)于國(guó)家之治亂興衰，曠觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無(wú)不皆然。女人又為教育之所系，母教更有力于師教，孟母即其證也。以修家國(guó)者：即內(nèi)政立身，而身修矣。感化家庭，關(guān)系國(guó)政，如岳武穆之母教，以成精忠報(bào)國(guó)之志。家通大夫以上，國(guó)通諸侯以上。女人如能內(nèi)政立身，修身，即為齊家治國(guó)之本。我于彼前，觀其志愿，或現(xiàn)女主身、即天子之后；或現(xiàn)國(guó)夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國(guó)人稱之曰君夫人，一國(guó)主君之婦也。命婦，謂受朝廷誥命之婦，妻因夫榮、丈夫?yàn)楣?，女人受誥封也。大家、家訓(xùn)姑，才德兼?zhèn)洌転榕髦畮?，如漢扶風(fēng)縣名曹世叔之妻，乃同郡班彪之女和帝常召入宮，令皇后貴人師事之，世稱曹大家也。為說(shuō)三從四德，端莊淑慎之法，令其成就。
      未四 童真男女
      若有眾生，不壞男根；我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說(shuō)法，令其成就。此現(xiàn)童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未泄，男根不壞，有志終身持守，是謂童真。我于彼前，現(xiàn)童男身，為說(shuō)守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。
      若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。
      此現(xiàn)童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子，愛樂去聲好也處女之身，白圭無(wú)玷，不求婚嫁。縱有強(qiáng)施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不從，愿終身不字，永為處女之身。我于彼前，即現(xiàn)處女身，為說(shuō)堅(jiān)貞美德，清凈自居之法，令其成就。上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，應(yīng)眾生希求之心，竿木隨身，逢場(chǎng)作戲，同事攝化之妙也。三應(yīng)求人趣竟。
      午四 應(yīng)離八部
      若有諸天，樂出天倫；我現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就。
      以上諸科，皆應(yīng)希求，令得成就，出世入世之愿望。以下諸科，皆應(yīng)厭離，令得成就，出離本位，得生人道。問(wèn)：‘余趣求生人道，是事不疑，天本勝人，何以反求，轉(zhuǎn)入人道？’答：‘天道雖樂，樂有終盡，五衰相現(xiàn)，畢竟無(wú)常。又則天人著樂，不肯修行。裴相國(guó)云：整心慮趣菩提，惟人道為能耳。所以諸佛皆從人中得道，三乘圣人，亦皆人身修證?！手T天樂出天倫，得生人道，既得人身，可成四圣也。我現(xiàn)天身，為說(shuō)無(wú)常，苦、空、無(wú)我之法，令得成就也。
      若有諸龍，樂出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說(shuō)法，令其成就。
      灌頂云：梵語(yǔ)那伽，此云龍。龍有四類：一守天宮殿、二興云降雨、三開瀆決江、四守護(hù)伏藏。其類不一，故曰諸龍。過(guò)去亦曾修福，所住宮殿，亦為寶成，身能變化，多化人形，惟五時(shí)不免蛇形：生時(shí)、眠時(shí)、淫時(shí)、嗔?xí)r、死時(shí)?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》明龍有三患：一熱沙炙身、二風(fēng)壞宮衣、三金翅鳥啖。因有多苦，故樂出離?！栋⒑?jīng)》又云：就因先世多嗔，心曲不端，犯戒斗諍，故墮龍中，由大行布施福力，故七寶為殿。我現(xiàn)龍身，為說(shuō)布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現(xiàn)藥叉身，而為說(shuō)法，令其成就。梵語(yǔ)藥叉，此云捷疾，其行捷疾故；亦名勇健，勇猛強(qiáng)健故；或云暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種?！蹲顒偻踅?jīng)》云：是等藥叉悉皆愛樂如來(lái)正法，深心護(hù)持。樂度本倫者：因受佛法熏習(xí)之力，知暴惡為墮緣，故樂度脫本倫。我現(xiàn)藥叉身，為說(shuō)持戒修福，柔和善順之法，令其成就人淪；若能兼修慧業(yè)，亦可成就圣倫也。
      若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說(shuō)法，令其成就。乾闥婆，此云香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，惟食諸香，以資五陰，是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沉水香，此神尋香而至。好樂脫離本倫，我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，為說(shuō)離于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。
      若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說(shuō)法，令其成就。阿修羅此云非天，有天福無(wú)天德故，此指化生阿修羅，是天趣攝。更有胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。亦云無(wú)端正，男丑女美，無(wú)端正男故。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日三時(shí)，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，修羅若不躲避，必受殺傷，故生厭離，樂脫其倫。名義集云：由在因時(shí)，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故，作下品十善，感修羅身。我于彼前現(xiàn)阿修羅身，為說(shuō)慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法，令其成就。
      按《法華經(jīng)普門品》，此部之后有迦樓羅，此云金翅鳥，以龍為食，龍求佛救，佛授袈裟，俾纏龍角，乃至纏袈裟一縷者，金翅烏皆不敢食。鳥亦往佛求救，佛曰汝無(wú)人食汝，何為求救？鳥曰：我無(wú)龍食，則必餓死，佛安可不救？佛曰：汝遵吾教，不可食龍，我每日受食時(shí)，布施汝食。現(xiàn)在侍者施食，偈云：‘大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。’故亦樂脫其倫。大士現(xiàn)同類身，為說(shuō)仁慈愛物之法，令其成就。此經(jīng)無(wú)此部，諒系抄寫之脫漏也。
      若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)緊那羅身，而為說(shuō)法，令其成就。緊那羅此云疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，唐翻歌神，是帝釋唱歌之神，貌丑而音美?！镀兴_處胎經(jīng)》云：須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長(zhǎng)，天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請(qǐng)佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，大士為現(xiàn)同類身，為說(shuō)歌詠亂心，欲樂無(wú)常，及中品十善之法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說(shuō)法，令其成就。摩呼羅伽此云大蟒神，亦云地龍，而無(wú)神通，乃屬腹行，較之天龍，其苦自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報(bào)，聾騃無(wú)知，常含毒傷生，必更墮落。今樂脫本類，求生人道，大士為現(xiàn)同類身，為說(shuō)修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就，四應(yīng)離八部竟。
      午五 應(yīng)人修人
      若諸眾生，樂人修人；我現(xiàn)人身，而為說(shuō)法，令其成就。
      若諸眾生：眾生之名，本是六道通稱。此對(duì)下句，樂人修人，即是人道，好樂生生世世為人。經(jīng)云：人身難得，今生既得，好樂修持人道，來(lái)生不失人身，故曰樂人修人。六道之中，諸天著樂，余道多苦，故樂得人身；又以人身，方值佛法，諸佛皆于人中成道故。又人道易于修證，出世四圣，皆人道修成，所以八部，皆樂脫本倫，轉(zhuǎn)生人道。人者仁也，惻隱之心，人皆有之，惻隱即是仁。孟子曰：無(wú)惻隱之心非人也。是則內(nèi)教外教，皆重人倫。我于彼前，即現(xiàn)人身，為說(shuō)五戒，中品十善，令其成就。五應(yīng)人修人竟。
      午六 應(yīng)離非人
      若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂脫其倫；我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就。
      《指掌》云：上科人倫，統(tǒng)收人王宰官等，不盡之機(jī)。此科非人，統(tǒng)收天龍八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長(zhǎng)水子璇法師云：有形有色蘊(yùn)，如休咎精明等，無(wú)形無(wú)色蘊(yùn)，如空散銷沉等；有想有四蘊(yùn)，如鬼神精靈等；無(wú)想無(wú)四蘊(yùn)，如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫，轉(zhuǎn)生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類而現(xiàn)身，各應(yīng)其機(jī)以說(shuō)法，令其成就。二條陳妙應(yīng)竟。
      巳三 結(jié)名出由
      是名妙凈，三十二應(yīng)，入國(guó)土身；皆以三昧，聞熏聞修，無(wú)作妙力，自在成就。上三句指所現(xiàn)之身，下四句出起用之本。是字即應(yīng)九界機(jī)，普門示現(xiàn)身相。上結(jié)列總標(biāo)之名，名為妙凈三十二應(yīng)，入國(guó)土身：一時(shí)頓現(xiàn)，隨類各應(yīng)曰妙；所現(xiàn)身相，不著于相曰凈；又妙者不可思議，凈者無(wú)所染著，即大士證圓通已，而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機(jī)既定，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身，應(yīng)以何法得度，即說(shuō)何法；身、口、意三輪，皆不思議，曰妙，一一皆無(wú)染著曰凈，是為妙凈三十二應(yīng)。入國(guó)土身：即十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，以一身普入一切剎，一切剎中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門修證三昧之力也。聞熏聞修者：由本覺聞性內(nèi)熏，熏起始覺妙智，作反聞修習(xí)之工夫，時(shí)時(shí)反聞自性，熏變執(zhí)習(xí)，解六結(jié)，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。得成無(wú)作妙力：即不假作意，不可思議之力用；一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違，如一月在天，影臨眾水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚然，何況大士，圓通妙力？自在成就者：即任運(yùn)而應(yīng)，有感斯通，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。以上所現(xiàn)三十二應(yīng)之身，與法華普門品，互為出沒，如天趣，此有四天王國(guó)太子，人趣此有女主及國(guó)夫人，彼經(jīng)則無(wú)。八部中彼有迦樓羅，八部外彼有執(zhí)金剛神，此并不列。大士妙應(yīng)無(wú)方，神化莫測(cè)，三十二應(yīng)，亦不過(guò)略言而已，實(shí)則應(yīng)化無(wú)盡，故兩經(jīng)隨意取舍，以成三十二數(shù)也。初三十二應(yīng)竟。
      辰二 十四無(wú)畏 分三 巳初 標(biāo)承悲仰 二 條陳無(wú)畏 三 結(jié)名顯益 今初 世尊！我復(fù)以此，聞熏聞修，金剛?cè)?，無(wú)作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種，無(wú)畏功德。
      此標(biāo)自證圓通妙力，能與眾生同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合眾生，本妙覺心，既同其體，遂運(yùn)同體大悲心，故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊，自述我又因此，聞性內(nèi)熏，熏起始覺之智：智光不外泄，反聞修習(xí)，以照能聞之性，是謂回光返照；照徹心源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞，是名金剛?cè)?。此二句乃證體，下則起用，用不離體也。無(wú)作妙力者：稱性無(wú)作，任運(yùn)成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十方三世，六道一切眾生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字即大士與眾生，同悲仰之故，以為無(wú)畏之本。眾生悲仰之心，即大士之大士身心，獲得也十四種無(wú)畏功德；身、即大士妙應(yīng)身，心、即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應(yīng)道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無(wú)畏。無(wú)畏，約眾生說(shuō)；功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用，故令眾生脫苦無(wú)畏。普門品云：‘眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。’
      巳二 條陳無(wú)畏 分四 午初 八難無(wú)畏 二 三毒無(wú)畏 三 二求無(wú)畏 四 持名無(wú)畏 今初
      一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此苦惱難無(wú)畏。八難中此一為總，余七為別。逼迫外身曰苦，逼迫內(nèi)心曰惱。上三句出自修之本，下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者：觀為能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之音聲，以觀能觀者是誰(shuí)？上句是離塵，下句為照性，亦即脫黏內(nèi)伏，背塵合覺，由此聞熏聞修，金剛?cè)?，無(wú)作妙力，加被眾生；故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號(hào)，我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無(wú)畏矣！
      此即觀世音菩薩，果上得名之因緣。《法華經(jīng)普門品》，無(wú)盡意菩薩問(wèn)佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名即稱念菩薩名號(hào)，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫觀世間稱念菩薩名號(hào)音聲，故名觀世音。彼經(jīng)但約菩薩，果上利他而立名，故不說(shuō)菩薩因中所修自利之行。此經(jīng)雙約兩利，由得自利行成，方能利他也?；蛴幸杂^其音聲句，作眾生受苦惱時(shí)，自己觀其音聲。交師非之當(dāng)矣！因此經(jīng)苦惱眾生下，略去一心稱名等字，致有如是錯(cuò)解，交師加蒙我二字，意即顯矣！眾生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標(biāo)之文，于我身心，獲十四種無(wú)畏功德，亦不能合。試詳察焉。
      二者：知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。
      此大火難無(wú)畏。知見二字，包括六根見、聞、嗅、嘗、覺、知。旋復(fù)：即旋妄復(fù)真，旋轉(zhuǎn)緣塵之妄知妄見，復(fù)歸自性之真知真見。大士用耳根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫，既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶，一根既返源，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄復(fù)真。知見旋復(fù)，則內(nèi)見覺之大火既息，而外世間之火，不能為害。溫陵曰：內(nèi)外四大，常相交感，見覺屬火，故見業(yè)交，則見猛火。今知見旋復(fù)，則無(wú)見業(yè)，是以火不能燒。令諸眾生，入火不燒，此即大士，自證之力，加被眾生。普門品言：‘由是菩薩威神力故’?！墩}》云：‘證極法界，威神無(wú)量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，如入山陰，暑不能侵也?！四芰畋娚蠡鸩粺?，則大火難無(wú)畏矣！大火不燒，是事難信，特為引證?！稇?yīng)驗(yàn)傳》云：祝長(zhǎng)舒，晉元康中，于洛陽(yáng)住草屋，為大火延燒將及，鄰舍幾家，皆忙搬移物件，他在草屋中，一心稱念菩薩圣號(hào)，乃為菩薩威神加被，風(fēng)回火轉(zhuǎn)，至鄰舍而滅，人皆奇之，草屋飛一火星，亦當(dāng)燒滅，何以安然無(wú)恙？乃詢其故，答曰：惟念觀世音圣號(hào)。里中有一人，不信稱名所致，特因風(fēng)燥之時(shí)，夜間擲火燒之，一次不燒，連擲三夜，皆不能燒，方信菩薩神力冥加，乃向直言懺悔。
      三者：觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
      此大水難無(wú)畏。觀聽旋復(fù)：此句是妙力，下是大用。謂由反觀聽聞之性，旋彼妄聞，復(fù)歸真聞，聽聞屬水，故聞業(yè)交，則見大水，今既旋聞復(fù)性，則無(wú)聞業(yè)，是以水不能溺。令諸眾生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自證之力，加被眾生，故大水難無(wú)畏矣！唐岑文本，字景仁，棘陽(yáng)人，少信佛，嘗誦普門品，一日往吳江舟覆，文本亦溺水中，俄聞?dòng)腥嗽疲耗苷b普門品，水難應(yīng)免。如是者三，遂浮水面，須臾水浪漂送岸邊，為人所救，得免于難。
      四者：斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害。
      此羅剎難無(wú)畏。妄想乃是第六意識(shí)，前佛破識(shí)非心文云：此非汝心，乃是前塵，虛妄相想，喻之如賊。能殺害眾生法身慧命，如同羅剎能食人，深可怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內(nèi)不循根，根塵不偶，識(shí)心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，心無(wú)殺害，全超鬼神心行；以此威力，加被眾生，故能令眾生，諸羅剎鬼國(guó)，但能一心稱名，鬼不能害，則羅剎難無(wú)畏矣！傳云：師子國(guó)有入商賈，一百余人，航海而來(lái)，忽遇惡風(fēng)即鬼風(fēng)，將船飄墮羅剎鬼國(guó)，許多羅剎女來(lái)歡迎。內(nèi)有一商人多智，知入羅剎鬼國(guó)，乃號(hào)召于眾曰：今者船入鬼國(guó)，汝等當(dāng)一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，得免于難。眾即依言稱念，忽起大風(fēng)，將船吹出，速達(dá)我國(guó)，足證圣言之不虛也。
      五者：熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無(wú)搖動(dòng)。
      此刀兵難無(wú)畏。熏聞成聞?wù)撸捍笫糠绰務(wù)招裕居X內(nèi)熏，熏彼妄聞，而成真聞，耳根如是，銷妄復(fù)真，六根悉皆銷復(fù)。后偈云：一根既返源，六根成解脫；同于聲塵聽聞之性，一一復(fù)歸元真，塵亡根盡；根塵既銷，云何覺明，不成圓妙。大士以此自證，金剛?cè)?，不?dòng)不壞之本，加被眾生，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，即大士金剛?cè)林?，加被被害眾生，身同金剛，故其刀觸身，刀即段段壞。縱然其刀不壞，其身亦無(wú)所損，使其兵戈，猶如刀割水，水無(wú)斷痕，如風(fēng)吹光日光也，光不息滅。以能觸之刀，色塵即藏性；所觸之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無(wú)搖動(dòng)，則刀兵難無(wú)畏矣！齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事，后為賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經(jīng)千遍即普門品，后臨刑刀成三段，其首無(wú)傷。丞相為奏免。又如六祖，刺客三揮利刃，猶如斬影，刃從頭過(guò)，頭無(wú)所傷，此乃六祖，自證之力耳。
      六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生。藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。
      此諸鬼難無(wú)畏。聞熏精明，明遍法界者：反聞熏修，伏歸本元真精之性。發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，遍周法界，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被眾生，能令眾生，仗承威光，諸鬼雖近其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如梟鳥晝盲夜視，羅剎向日不見，視尚不能視，何能加害耶？ 藥叉，此云輕捷，有地行、空行、天行三種，是男鬼；羅剎，此云可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，人尸若臭，咒養(yǎng)令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鳩槃茶，此云甕形，是魘魅鬼，能魘魅于人者，乃南方增長(zhǎng)天王管轄。毗舍遮，此云啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣，乃東方持國(guó)天王管轄。富單那，此云主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。等者，以該其余諸鬼。皆以陰隱為性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見洞山者，既不能視，則諸鬼難無(wú)畏矣！
      七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。此枷鎖難無(wú)畏。音性圓銷者：音聲動(dòng)靜二性，悉皆銷滅，即動(dòng)靜二相，了然不生，故曰圓鎖。觀聽返入者：即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。如是，則入一無(wú)妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅，故曰離諸塵妄。塵既不緣，根無(wú)所偶，見等諸根，亦隨聞以旋復(fù)，根塵雙泯。以此妙力，加被眾生，故能令被難人民，而能稱名即成感應(yīng)，禁系枷鎖，所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，系縛身體；在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法；或誤入憲網(wǎng)，或屈遭陷害；若能一心稱念圣號(hào)，皆得解脫，則枷鎖難無(wú)畏矣！晉竇傳河內(nèi)人，永和七年，為高昌步卒，呂護(hù)所俘。同伴七人，共系獄中，不久將殺，僧道山時(shí)在護(hù)營(yíng)中，與傳相識(shí)，乃往視之。傳曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：‘爾至心念觀世音菩薩，必有感應(yīng)?！瘋魉熘列哪钊龝円梗垫i忽然自解械銷，即腳栲之鎖。傳念同伴桎梏，何忍遽舍，復(fù)求菩薩神力普濟(jì)，乃勸同伴，同心稱念圣號(hào)，諸人刑具亦解，遂同遁回鄉(xiāng)里，自是篤信奉法，一鄉(xiāng)之人，莫不敬事觀音也。
      八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫。
      此劫賊難無(wú)畏。滅音圓聞?wù)撸杭创笫糠绰勅肓鲿r(shí)，滅音、而解脫聲塵，圓聞、而證極根性。塵滅、則外無(wú)敵對(duì)，根圓、則咸歸一心，故能遍生慈力。乃至磣心毒人，亦不能起惡，悉化為慈悲眷屬矣！《法華》云：念彼觀音力，咸即起慈心是也。大士以此慈力，加被眾生，能令眾生，經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)之路途，或曠野山隘之間，或盜賊沖出之處，皆險(xiǎn)路也。但能稱念圣號(hào)，賊不能劫，則劫賊難無(wú)畏矣！昔尼宗本，高平金鄉(xiāng)人，幼有清信，日誦《普門品》，鄉(xiāng)黨稱之。后出家為尼，被虜所拘，急誦《普門品》，旋即得釋，歸路出冀州，復(fù)遇賊所逐，攀上枯樹，誠(chéng)念觀音圣號(hào)，賊尋索不見，得免賊難。初八難無(wú)畏竟。
      午二 三毒無(wú)畏
      九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。
      貪、嗔、癡名為三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！又貪、嗔、癡，是三途因：多貪眾生墮地獄，多嗔眾生墮餓鬼嗔心屬火，餓鬼則受饑火燒然之報(bào)。多癡墮畜生，亦可怖畏！今言三毒無(wú)畏者，非縱惡無(wú)所畏，乃由持名離毒，大威神力，得無(wú)畏也。此離貪毒無(wú)畏，諸貪之中，貪欲為首。惟此淫欲一事，人最易犯，見色動(dòng)心，必落愛欲深坑，且最難斷，為害最大。若要離欲，《法華普門品》云：常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對(duì)治淫心，仗威神銷除業(yè)障也。
      熏聞離塵者：此乃反聞?wù)招灾Γ顺隽髦?，而成入流之真聞，入流則必亡所。聲塵之結(jié)既解，諸塵之結(jié)齊解，而色塵豈能劫于家寶乎？能令一切多淫眾生：淫而言多者，乃是夙習(xí)深重，數(shù)數(shù)入聲現(xiàn)起淫念，發(fā)為淫行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，淫欲屬火，菩薩見欲，如避火坑。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已，先于女根，生大猛火，后于節(jié)節(jié)，猛火燒然，墮無(wú)間獄。多淫眾生，能常念菩薩圣號(hào)，由菩薩威力加被，即能遠(yuǎn)離貪欲，則離貪毒，自可無(wú)畏矣！
      十者：純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。此離嗔毒無(wú)畏。純音無(wú)塵者：純一聞音妙性，別無(wú)所對(duì)聲塵。此句，即動(dòng)靜二相，了然不生。既無(wú)所對(duì)之境，亦無(wú)能對(duì)之根，根境雙泯，惟一圓融，清凈寶覺，內(nèi)外一如，無(wú)能對(duì)之與所對(duì)；以嗔恚生于對(duì)待違拒，大士自證境界，圓融一體，無(wú)對(duì)無(wú)礙；以此加被眾生，能令一切有忿怒嗔恨之眾生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機(jī)，仗慈風(fēng)掃除恚熱，便得離諸嗔恚，則離嗔毒，自可無(wú)畏矣！
      十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。
      癡由妄塵所蔽，無(wú)明所障。銷塵旋明者：銷除所緣之妄塵，旋復(fù)自性之本明，此即前文所云：脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀。所以外之法界，內(nèi)之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內(nèi)外明徹，無(wú)所障礙。大士以此自證智力，加被眾生，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗?；桠g性，即是愚癡，愚癡、以昏迷暗鈍為性。能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦此云無(wú)善心，皆由癡習(xí)偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無(wú)因果。若能常念恭敬觀世音，以正念而袪邪執(zhí)，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無(wú)畏矣！二三毒無(wú)畏竟。
      午三 二求無(wú)畏
      十二者：融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)；各各佛邊，為法王子。能令法界，無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
      此應(yīng)求男無(wú)畏。世人無(wú)有男子，其畏有三；一年老無(wú)人服事；二后事無(wú)可囑咐；三宗嗣必至斷絕。故必求生男?！镀臻T品》云：‘設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。’彼經(jīng)但說(shuō)求男之法，未說(shuō)菩薩加被之力，此經(jīng)但說(shuō)加被，未說(shuō)求男之法，兩經(jīng)會(huì)合解釋，其義則全。融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)；此二句，指修行證理，銷融四大之幻形即如是漸增，聞所聞盡。旋復(fù)一真之聞性即生滅既滅寂滅現(xiàn)前。，證入不動(dòng)搖不生滅之理體。亦即佛所云：皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地也。涉入世間，不壞世界七句；乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎，以一身而現(xiàn)無(wú)量身，涉入三世間器世間，有情世間，及正覺世間。，隨類現(xiàn)身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權(quán)，權(quán)能干事，有生男義。能遍十方，供養(yǎng)微塵如來(lái)，各各佛邊，為法王子：供養(yǎng)有二：一身供養(yǎng)，執(zhí)侍巾瓶，效勞服役，此求福足。二心供養(yǎng)，常隨佛學(xué)，代轉(zhuǎn)*輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷，各各佛邊，為法王真子：此求慧足。以此余福余慧，加被眾生，能令法界，無(wú)子眾生，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有福德，則富而且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無(wú)慧，則識(shí)庸見淺。若有慧無(wú)福，則家貧力薄。凡有求者，菩薩令生福慧雙美之男，則求男無(wú)畏矣！
      余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建，古田縣吳氏，父為木商，年三十五歲，生二女而無(wú)男子，余父同母，即向觀音大士求男，家供奉大士像，余母每日禮拜，后有孕，禮拜益力，一夜夢(mèng)見大士、抱一孩兒，授余母曰：此孩與汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設(shè)供，供養(yǎng)大士，虔誠(chéng)禮拜，越三日生余，加意撫育，不幸五歲父母雙亡，由祖母及叔父教養(yǎng)，至七歲入私塾，師及鄉(xiāng)黨，目余為神童，至十歲，好武力，與同里兒童角力，將他打傷，其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉，祖母對(duì)其再三道歉，乃罵余曰：那里曉得觀音大土，送汝這一個(gè)頑皮兒到我家里來(lái)。當(dāng)時(shí)聞之，不知其意。待祖母喜時(shí)，向詢其事，乃將父母求男相告。祖母曰：我以為大士送來(lái)，必是好子，那知汝乃頑皮兒，余即思念，倘若不立志學(xué)好，菩薩都要受累，乃跪向祖母言：望勿憂慮，必定學(xué)好。從此即專心求學(xué)，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當(dāng)時(shí)亦不知為僧。十七歲祖母逝世，十八歲欲出家為僧，為叔父所覺，不許。至十九，方入佛門，二十歲，受具足戒，即出外參學(xué)。廿四歲，聽通智老法師，講《楞嚴(yán)經(jīng)》即發(fā)愿為法師，以利生為事業(yè)，弘法作家務(wù)，弘揚(yáng)《楞嚴(yán)》大法，令得久住世間，前曾創(chuàng)辦圓明《楞嚴(yán)》專宗學(xué)院，赤本此志愿也。
      十三者，六根圓通，明照無(wú)二，含十方界，立大圓鏡，空如來(lái)藏，承順十方，微塵如來(lái)，秘密法門，受領(lǐng)無(wú)失，能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。
      此應(yīng)求女無(wú)畏?！吨刚啤吩疲耗谐袃?nèi)嗣，女結(jié)外親，有男無(wú)女，亦非全美。故半子亦有求者?！斗ㄈA普門品》。約女人欲求生女，以是同類為親，故欲求之；求之之法，亦不外禮拜供養(yǎng)而已。六根圓通：圓者圓融，六根互相為用，隨舉一根，皆具見、聞、嗅、嘗、覺、知。通者通達(dá)，六根根隔無(wú)礙。圓通二字，貫下諸句。由通達(dá)故，明照無(wú)二，六根靈明照用，無(wú)二無(wú)別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來(lái)，一切秘密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界，所以立空如來(lái)藏，能領(lǐng)受諸佛法門，大小權(quán)實(shí)，完全無(wú)失。《正脈》云：承順即坤儀柔德，受領(lǐng)即閨門能事，故能應(yīng)求女也。能令法界，無(wú)子眾生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被眾生，能令法界，無(wú)有女子之眾生，欲求生女者，果能禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便得誕生，端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則有福；內(nèi)則性情柔順，貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬，有相即福相與德相也。若但端正，而不柔順，則可愛，而不可敬；若但柔順，而不端正，則可敬，而不可愛，福德二字，福字連上，德字連下，福德兼?zhèn)?，故得眾人愛敬，則求女無(wú)畏矣！三二求無(wú)畏竟。
      午四 持名無(wú)畏
      十四者：此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
      此明持名無(wú)畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下?，F(xiàn)住世間：即現(xiàn)住三界六道，隨類化身，乘愿利生；諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)之多，此為圣人現(xiàn)量，所知所見。修法垂范下：顯諸法王子，行化不一，有修實(shí)行，自利之法，亦可垂范眾生，以為眾生模范。教化眾生者：有修權(quán)行利他之法，隨順眾生根性，示現(xiàn)四攝布施、愛語(yǔ)、利行、同事，用方便權(quán)智者，各各則有不同。
      由我所得，圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無(wú)異。
      此明一名能敵多名。其故何也？由我所得耳根圓通，即是圓通本根。本根有二義：
      一、為娑婆本利之根，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。
      二、為諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。上但標(biāo)名，下出體相；謂此圓通本根，發(fā)自妙耳門之中。耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞、思、修之法，依根中聞性，不生不滅之妙理，起反聞?wù)招灾钪牵掌莆尻?，解除六結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，證圓通體，發(fā)自在用。然后身心，微妙含容，周遍法界者：然后稱體起用，應(yīng)化無(wú)方，身之微妙也；鑒機(jī)不謬，心之微妙也。含容、指妙心，謂心含十方，無(wú)量世界眾生；周遍、指妙身，謂身遍圣、凡、染、凈十界。故能令眾生，持我觀世音一名，與彼共持六十二恒河沙數(shù)諸法王子名號(hào)，二人福德，正等無(wú)有別異也。
      世尊！我一名號(hào)，與彼眾多名號(hào)無(wú)異；由我修習(xí)，得真圓通。
      《指掌》云：一名多名，單持共持，以二人之行跡論之，有類霄壞；以二人之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：?jiǎn)纬治乙幻?hào)，與彼共持眾多名號(hào)，福德無(wú)異，則持名無(wú)畏矣！此實(shí)由我修習(xí)耳門三昧，乃得真實(shí)圓通故也。以具足圓通常三真實(shí)，故能超二十四圣而獨(dú)妙，當(dāng)敵諸法王子以勿疑矣！觀后二句，菩薩密意，已將諸圣圓通，選己為獨(dú)最也。后佛敕文殊更選者，為不了佛與觀音密意者，添此葛藤也。二條陳無(wú)畏竟。
      巳三 結(jié)名顯益
      是名十四施無(wú)畏力，福備眾生。
      此結(jié)名。前總標(biāo)文云：‘令諸眾生，于我身心，獲十四種無(wú)畏功德?！羌粗干鲜姆N，乃名十四施無(wú)畏力。菩薩以身心為能施，無(wú)畏力為所施，十四種眾生、是受施者。菩薩三輪體空，不住于相，無(wú)能施之身心，無(wú)所施之無(wú)畏力，無(wú)受施之眾生，生住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方眾生，令得離苦受益也。以上十四種眾生，機(jī)遍十方，八難眾生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無(wú)畏力，福德周備，而全性命。三毒眾生，惑業(yè)深重，畏其將來(lái)墮落，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無(wú)畏力，福德周備，令得離毒。二求眾生，無(wú)有后嗣，畏其老死無(wú)靠，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無(wú)畏力，福德周備，令生男女。持名眾生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以無(wú)畏力，福德周備，令等無(wú)異。故十方世界眾生，皆稱觀世音為施無(wú)畏菩薩也。辰二十四無(wú)畏竟。
      楞嚴(yán)經(jīng)講義第十五卷終
      第三篇：簡(jiǎn)述《首楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章》
      簡(jiǎn)述《首楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章》
      2019級(jí)   百一
      觀世音菩薩耳根圓通章出自《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)，此經(jīng)乃經(jīng)中之王，由唐般剌密帝三藏，依于愿力“創(chuàng)臂藏經(jīng)”，躲避邊境排查傳入中國(guó)。經(jīng)未傳中國(guó)時(shí)，隋朝智者大師聽說(shuō)印度有此經(jīng)，就在天臺(tái)山國(guó)清寺，修建一座拜經(jīng)臺(tái)，每天向西拜求共十八年，仍是沒有見到，可見此經(jīng)難值難遇。
      經(jīng)中佛告阿難：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路”?！Φ亍g為三昧、正定。但此經(jīng)的三摩地，非普通所說(shuō)的正定，一般打坐、修止觀都可以入正定也叫三摩地。但是楞嚴(yán)的三摩地超出這些，稱為首楞嚴(yán)大定。所謂大定無(wú)出入，沒有什么叫出定，沒有什么叫入定。大定有兩個(gè)殊勝之義，一、圓定：非自心不動(dòng)，而是統(tǒng)攝萬(wàn)法，成一定體?！赵陆?jīng)天而不動(dòng)，江河競(jìng)注而不流’成與壞，生與滅，無(wú)不究竟堅(jiān)固才是圓定。二、妙定。本性自具，不假修成?？v在迷位，其體如故，故稱妙定。所以于心性外，修證所得之定，都不是妙定。符合以上圓妙兩義，就是首楞嚴(yán)王三昧，也稱首楞嚴(yán)大定，即是經(jīng)中所說(shuō)的‘三摩地’。經(jīng)中二十五圣各各宣說(shuō)悟入三摩提之法門，觀音菩薩自述耳根圓通法門，居二十五人之末，但文殊菩薩揀選圓通，耳根圓通居二十五圣之首。
      【爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。】
      觀音菩薩在佛前發(fā)了菩提心，彼佛就教授他從‘聞思修’三慧入三摩地的方法，但此處的三慧不同于一般的三慧。一般的聞思修，聞到經(jīng)教的道理，并能理解即聞慧。依著這個(gè)道理起了正的思維即思慧。所聞的都接受了、理解了，依教奉行叫作修慧。但是觀世音如來(lái)教導(dǎo)觀世音菩薩的這個(gè)聞思修，大大地深入了。《楞嚴(yán)合轍》云：“從聞思修入三摩地者，此方教體，唯在音聞，從聞根入，故此‘聞’字，即擊鐘所驗(yàn)不生不滅之聞性也”這個(gè)聞慧是指耳根的不生不滅的聞性，是耳根能聞的本性。人人都有自性，為什么單說(shuō)聞性呢？因?yàn)楸娚罾?，故為此方教體，從耳根入門，容易體悟自己的本性。隨順耳根聞性，生出始覺的觀智，內(nèi)不隨分別之耳識(shí)，外不隨所聞之聲塵，而是返轉(zhuǎn)回來(lái)觀能聞的自性。
      《楞嚴(yán)合轍》云；“思者，非遍行思，亦非思善思惡之思，以思善思惡皆屬邪思，故下文阿難雖強(qiáng)記，不免落邪思，此即善惡都莫思量之思，以百不思是正思者。為行人用此百不思之正思，專住聞性，專究此根從何所來(lái)，令彼顛倒聞機(jī)，脫粘內(nèi)伏，向下入流妄所”。‘思’是離開一切想念的，依耳根聞性，起始覺觀智，觀察追究一下能聞的是誰(shuí)呀？如念佛，問(wèn)念佛的是誰(shuí)呀？現(xiàn)在追究一下能聞的是誰(shuí)呀？離開一切妄想邪思，思盡還源這就是思慧。念念返觀，始覺合本，發(fā)明本源心地的原有風(fēng)光，這才是修慧。所以這個(gè)聞思修三慧是比一般的深入了一步。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴(yán)大定
      【初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！?/p>
      這是從三慧入大定從淺入深的全部修習(xí)過(guò)程?！跤诼勚?，入流亡所’，正是從聞性下手。最初下手之處，就是在聞性之中。攀緣聲塵叫作出流，不住聲塵返聞能聞之性叫作入流?！鏊@是一個(gè)極重要的關(guān)鍵。本經(jīng)：‘元明照生所，所立照性亡?！涣ⅲ木筒荒茉僬樟?，照見五蘊(yùn)皆空，但眾生一立了所，有了所見、所聞、所知，而成對(duì)待，在這以后就不能照而只能想了。所以立了這個(gè)‘所’就是眾生入迷的根本?，F(xiàn)在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個(gè)‘所’開始。后頭更有許多層次的‘所’，一層一層地把這個(gè)‘所’忘掉。不把聲塵當(dāng)作對(duì)立面，不分別、不取舍，忘記了所聞，而‘亡所’。這只是初步功夫的相應(yīng)，因智光內(nèi)照，而顯定力，這是功夫。聲塵自亡，這是效驗(yàn)。永嘉禪師說(shuō)：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡?！布词?，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可見‘入流亡所’是修證圓通的總訣。
      觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起修，念念內(nèi)照綿密相續(xù)沒有間斷，默照在聞性之中了，入了這個(gè)法性的流，忘記了所聞的聲塵，在聞性之中‘入流亡所’。從耳根角度說(shuō)，能聞的本性叫作聞性，實(shí)際聞性也就是全體自性的作用。所以一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。用根中之性，這是一個(gè)很深入的法門。
      ‘所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生’?！独銍?yán)說(shuō)通》解釋為：‘前之亡所，且唯亡動(dòng)。今之既寂，乃是動(dòng)結(jié)已除，靜結(jié)方顯也。既寂之后，加功進(jìn)力，反聞功夫，展轉(zhuǎn)深切，以至寂靜亦亡，則動(dòng)靜二塵，迥然雙脫矣。’此之亡所，并非聲塵消滅，只是忘掉聲音動(dòng)相，動(dòng)相不能妨礙自己，于是解了聲塵的動(dòng)結(jié)，但動(dòng)相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結(jié)。仍是外塵的結(jié)縛，必須繼續(xù)入流，返觀聞性。所以在修行道路的任何地方，都不能停步不前。當(dāng)動(dòng)相消除不能為礙之后，自然出現(xiàn)靜相，若留戀這個(gè)靜相，還是有所住，所以需要更進(jìn)一步。不住于靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰(shuí)？若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，于是靜塵也不能為礙。聲塵的動(dòng)靜二結(jié)，一齊解除。故云‘動(dòng)靜二相，了然不生’。
      憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋?！樍鳎ǔ隽鳎┍季?，故隨情造業(yè)。今于耳根思修，則不緣外境矣。入流者，返流也。謂逆彼業(yè)流（業(yè)流即指順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動(dòng)念，造種種業(yè)，所以叫做業(yè)流），返觀聞性，則不由前塵（當(dāng)前外境的聲塵）所起知見（不為聲塵起心動(dòng)念）而聞性現(xiàn)前，塵境遂空，故曰亡所?！@又說(shuō)明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
      ‘且未觀聞性之前后，以境（指外境）有動(dòng)靜，則聽不出聲矣。今觀聞性寂然。則境（指返觀所緣之內(nèi)境，即聞性）無(wú)動(dòng)靜之相。故曰“了然不生”?！髱熕f(shuō)的妙諦，一時(shí)不易領(lǐng)悟，所以再引證一段唐代高麗國(guó)普照禪師《修心訣》中禪語(yǔ)，來(lái)輔助發(fā)明。禪師開示：‘且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲么？’曰：‘聞?！唬骸攴德勅曷勑裕€有許多聲么？’曰：‘到這里，一切聲，一切分別，俱不可得?！唬骸嬖眨∑嬖?！此是觀音入理之門。我更問(wèn)你，你道到這里一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當(dāng)伊么時(shí)（彼時(shí)），莫是虛空么？’曰：‘原來(lái)不空，明明不昧?！唬骸髅瓷遣豢罩w？’曰：‘亦無(wú)相貌，言之不可及?！唬骸耸侵T佛諸祖壽命，更莫疑也。’以上廣引古德的心要，只是希望讀者，對(duì)于觀音返聞自性入理之門，有一個(gè)正確理解。
      所聞‘動(dòng)靜二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功漸進(jìn)，定力加深。如《通議》所說(shuō)：‘“如是漸增”等者。由境寂滅，復(fù)增現(xiàn)行，以所聞聲塵既無(wú)動(dòng)靜（皆不可得），則此聞根亦泯，故曰“聞所聞盡”。’因?yàn)槁晧m是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根?，F(xiàn)在聲塵的動(dòng)靜兩結(jié)齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結(jié)。根與塵相對(duì)了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內(nèi)相也隨之而同盡。于是‘泯然豁然，無(wú)復(fù)內(nèi)外，即根盡之相’（以上是《說(shuō)通》句）。于是破了根結(jié)，又進(jìn)一步了。此時(shí)先得人空?！M聞不住’，所聞能聞俱盡，就是‘盡聞’。但決不半途而返，要一往直前哪。根塵都沒有了，怎么知道的？自己有覺嘛，覺到的。由于智慧嘛，所以能覺。覺照，照到這個(gè)根塵俱空。所以由于能覺，才知道根塵都空了?，F(xiàn)根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無(wú)為深坑，所以‘不住’。唯當(dāng)加功再進(jìn)，透過(guò)此關(guān)。當(dāng)能聞與所聞，都消除之后，根同塵都一齊迥然脫落，當(dāng)前出現(xiàn)的是清湛純一沒有邊際的境界。這個(gè)境界正是自己所覺到的。既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個(gè)境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能所?！M聞’是能聞與所聞的盡除，破了根結(jié)。達(dá)到根塵齊泯的境界，能照這個(gè)境界的是能覺，屬于般若。若住于這個(gè)‘盡聞’的境界，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對(duì)，這就是能所仍存，智境相對(duì)，仍是障礙。不能吝惜此智，都應(yīng)舍棄，來(lái)破除法執(zhí)?！锻ㄗh》說(shuō)：‘根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也?！┥酱髱熣f(shuō)，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續(xù)進(jìn)修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對(duì)待隨之也空，所以‘覺所覺空’，于是破了覺結(jié)。
      ‘空覺極圓，空所空滅’?？张c所空又是一層能所。剛才說(shuō)‘覺所覺空’，其中的空是空觀智，即是現(xiàn)在‘空覺’中的‘空’字?！X’字呢，就是能覺和所覺。這個(gè)覺結(jié)因空觀智的空而解除了。因有這個(gè)空，空掉能覺與所覺。覺的結(jié)是解開了，但留下空結(jié)，還須解除。能空和所空，宛然仍在。一個(gè)能，一個(gè)所，又是一個(gè)對(duì)立。還要加功進(jìn)修入流照性。達(dá)到‘極圓’。于是不但所空的智境全息滅了，能空的這個(gè)空也滅。這就是‘空所空滅’。打個(gè)比方：就像拿木頭鉆木頭來(lái)取火，木頭鉆木頭，鉆來(lái)鉆去，一下火出來(lái)了，鉆的木和被鉆的木都燒完了?？账諟缇褪沁@樣。能空的和所空的都滅，兩個(gè)同時(shí)都沒有了，‘空所空滅’。這就解了空結(jié)證了法空?！鷾缂葴?，寂滅現(xiàn)前’。以上由于‘空所空滅’，破了空結(jié)，證了人空與法空，但其中末后的一個(gè)‘滅’字，仍是一結(jié)。動(dòng)、靜、根、覺、空、滅是六個(gè)結(jié)，都是生滅法。解結(jié)次第：第一步動(dòng)結(jié)滅了（破了聲塵的動(dòng)相），靜結(jié)就出生了。再破了靜結(jié)，聲塵的動(dòng)靜二相都消，只顯能聞耳根，于是靜滅根生。耳根之外沒有了可作對(duì)待的聲塵，于是根結(jié)也不存在了。根結(jié)也破了，此時(shí)根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對(duì)待，仍有能所，此智亦須放舍。于是能覺與所覺俱空，覺結(jié)滅而空結(jié)生?！账諟纭瘎t空結(jié)滅而滅結(jié)生矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進(jìn)步，到此也必須著力去滅除，但不存執(zhí)著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現(xiàn)前，六結(jié)俱解，頓證一心。
      ‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前’。所以這就跟《涅槃》：‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂?！耆且恢碌?。在寂滅中不是空無(wú)所有，而是寂滅為樂?！艤纭?，其中‘寂’字，不是與動(dòng)互相對(duì)待的寂，而是從無(wú)始來(lái)，本自不動(dòng)的寂。其中‘滅’字，不是與生互相對(duì)待的滅，而是從無(wú)始來(lái)，本自無(wú)生的滅。故此‘寂滅’，即本覺理體，即是如來(lái)藏，真如實(shí)際，一乘寂滅場(chǎng)，大光明藏，實(shí)即真心全體，無(wú)邊妙用，皆在其中，以上解除六結(jié)，是觀音大士‘從聞思修’，‘寂滅現(xiàn)前’，‘入三摩地’，證入圓通。
      【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來(lái)，同一慈力。二者：下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰?！?/p>
      ‘忽然’指從聞思修，一剎那間，證入圓通，發(fā)揮全體大用的時(shí)候?！锻ㄗh》說(shuō)：‘一念頓證，故曰忽然。’‘超越’是解脫無(wú)礙之義?！锻ㄗh》曰：‘十界依正，皆寂滅一心所現(xiàn)影像，故曰超越?！ㄊ缰?，六凡是世間，四圣是出世間）如古德所云，十方所有諸法，無(wú)非自性光明，當(dāng)然就解脫無(wú)礙了。自性光明，圓滿十方，洞然無(wú)礙，故曰‘十方圓明’。
      《心經(jīng)》大家熟，正好互相印證。經(jīng)中一切皆無(wú)，無(wú)智無(wú)得，故云‘無(wú)所得故’，但最后是‘得阿耨多羅三藐三菩提’嘛！這里也是如此。生滅滅了之后，是‘寂滅現(xiàn)前’。是‘超越世出世間’，得到兩個(gè)‘殊勝’。一個(gè)‘上合十方諸佛本妙覺心’。向上說(shuō)，和諸佛本來(lái)明妙的大覺之心相合，與佛同體。又‘與佛如來(lái)同一慈力’，跟佛如來(lái)同樣的大慈大悲的力量。與佛同用，大士所證乃心佛眾生三無(wú)差別的理體，故本心上合諸佛下合眾生，所以我跟六道一切眾生也是同心同體?！c諸眾生同一悲仰’，悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩救度，菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。為什么念觀世音菩薩名號(hào)，因?yàn)橛^世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時(shí)具有佛的慈力，所以眾生馬上得到救度。
      觀世音菩薩成道的經(jīng)過(guò)，一層一層，消除能所，連斷六結(jié)，才證入圓通，所以我們也須直入寶山，不可在途中貪圖小利，得少為足，甚至墮入魔途。當(dāng)前往往有人認(rèn)為自己怎么樣怎么樣，自己悟了證了。其實(shí)也并不是想騙人，在眾生分上，很自然。不知不覺就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄語(yǔ)戒。破大妄語(yǔ)戒是地獄業(yè)。這實(shí)在可怕，這個(gè)事我們要知道。所以我常打比方，你要去頤和園，有的人一走到動(dòng)物園，出的是西直門，我這方向?qū)α?，看見個(gè)園子了，那個(gè)是頤和園？不對(duì)！再往前走，到了紫竹院，這個(gè)更像了，這個(gè)是頤和園？還不對(duì)！再走走到海淀，看見又是山又是水，這是頤和園？還不對(duì)！這個(gè)譬喻大家記住。你千萬(wàn)不要把紫竹院等當(dāng)成頤和園；你把紫竹院當(dāng)成頤和園，你自己到不了頤和園事小，你耽誤別人。你說(shuō)頤和園就在紫竹院，耽誤別人的慧命。
      【世尊！由我供養(yǎng)觀世音如來(lái)，蒙彼如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來(lái)，同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。】
      ‘世尊’是觀音于會(huì)稱呼本土導(dǎo)師釋尊。‘如幻’是喻，因無(wú)修而修，修而無(wú)修，所以用幻事來(lái)比方。也正是永明大師‘大作夢(mèng)中佛事’之意?！勓副居X聞性自內(nèi)熏起始覺智?！勑蕖甘加X智反聞入流，照性而修。解除六結(jié)，澈法源底，究竟堅(jiān)固，入首楞嚴(yán)大定，證入圓通，名曰‘金剛?cè)痢?。得佛之體，同佛之用，故‘與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)’。隨機(jī)感赴，普門示現(xiàn)，‘入諸國(guó)土’。
      ‘三十二應(yīng)’是現(xiàn)十法界（六凡四圣）種種身相，普應(yīng)群機(jī)，廣作救度，一一各隨其類而現(xiàn)身（從佛身、人身，直到藥叉、阿修羅，人非人等），各應(yīng)其機(jī)以說(shuō)法，令其成就。以上三十二亦只是略言而已，實(shí)則應(yīng)化無(wú)量。
      【世尊！我復(fù)以此，聞熏聞修，金剛?cè)粒瑹o(wú)作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種無(wú)畏功德。】
      ‘無(wú)作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有為’之法，叫作‘無(wú)作’。任運(yùn)顯現(xiàn)不可思議微妙之力，叫做妙力。觀音大士以金剛無(wú)作妙力，證得同體大悲。大士身心與諸眾生，并無(wú)二相，眾生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是眾生妙力。故可令一切眾生于苦難中，生悲仰心，即可于觀音身心得十四種無(wú)畏功德。眾生遭難，正在怖畏之中，若蒙救得脫，即不復(fù)畏懼矣。
      【一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。】
      這個(gè)地方有人誤會(huì)為，眾生在受苦受難時(shí)，自己觀音聲而得到解脫。《正脈》批評(píng)說(shuō)：眾生在苦難中，誰(shuí)還能靜心作觀，這是不可能的。《正脈》與《貫珠》等都主張，在‘觀其音聲’之前，補(bǔ)上‘蒙我’兩個(gè)字正好跟《法華》經(jīng)中的‘觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫’，就一致了。十方眾生只要念觀音名號(hào)，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。眾生就可以立即得到解脫。不是叫苦難的眾生去忘掉所聞的音聲。因?yàn)楸娚鲆娂彪y恐怖，手忙腳亂，哪還能同觀音大士一樣，不隨聲塵，返聞自性，不可能啦。又有《通議》解釋為：‘令苦惱眾生，觀自稱菩薩之音聲（即是凈土法門的自念自聽），即脫其苦也?！阕C以上‘觀其音聲’的關(guān)鍵是念觀音圣號(hào)，是完全正確的。至于《通議》是自聞，《法華》是循聲。正顯觀音三無(wú)差別，自他不二。楞嚴(yán)力求文字精練，所以就多刪掉了一些字。這也是《楞嚴(yán)》難懂的原因之一。
      以上第一無(wú)畏力，稱念觀音而得解脫，實(shí)為十四無(wú)畏的總綱。每一無(wú)畏，能令眾生當(dāng)下得救，都是由于一心稱念觀音名號(hào)，蒙觀音循聲救苦，乃得解脫。
      【二者：知見旋復(fù)。令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒?！?/p>
      ‘知見旋復(fù)’指自己的妄知妄見，復(fù)歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能為害?！墩}》云：‘證極法界威神無(wú)量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難?！员娚牖?，火不能燒。同理，入水水不能溺。入鬼國(guó)，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅剎、諸鬼都要離開你。一切枷鎖不能著身。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，強(qiáng)盜也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就會(huì)離開貪欲。同樣，多嗔可以離嗔。多癡，可以離癡。并能令一切眾生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十四，就是念觀世音菩薩名號(hào)等于持六十二恒河沙法王子（菩薩的別稱）的名號(hào)福德無(wú)異。六十二個(gè)恒河沙，那么多菩薩名號(hào)功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個(gè)名號(hào)的功德一樣。
      【我一名號(hào)，與彼眾多名號(hào)無(wú)異。由我修習(xí)，得真圓通。是名十四施無(wú)畏力，福備眾生?！?/p>
      六十二恒河沙數(shù)法王子，雖各各不同，總之不離法界智慧海。觀音大士既得圓通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即無(wú)量身，不受數(shù)量限制。一多互融，所以能令持一名號(hào)與眾多名號(hào)，福德相同。
      【世尊！我又獲是圓通，修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德。】
      《通議》解說(shuō)：‘今觀音圓證一心，故諸佛全體業(yè)用自在。隨機(jī)適時(shí)，不可以類推，心不可思，言不能議，是謂無(wú)作妙德也?！簿褪钦f(shuō)由于圓滿證入一心，所以自在顯現(xiàn)諸佛全體大用。隨著機(jī)緣時(shí)節(jié)，自然出現(xiàn)，不可從比類來(lái)推求，不可思議，所以叫做‘無(wú)作妙德’。這四個(gè)不思議的殊勝妙果。
      （一）‘能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒’。或現(xiàn)一個(gè)頭，三個(gè)頭，五個(gè)頭，七個(gè)頭，以至于一百零八個(gè)頭，一千個(gè)頭，萬(wàn)個(gè)頭，八萬(wàn)四千個(gè)頭（千手千眼觀世音菩薩，是十一個(gè)頭）。二臂，四臂以至八萬(wàn)四千臂。兩個(gè)眼睛，三個(gè)眼睛以至八萬(wàn)四千個(gè)眼睛。其形‘或慈或威，或定或慧’?；蛲停鄣穆锕吕?。觀音菩薩示現(xiàn)，那是大威猛相），或慈悲（觀世音菩薩一般都是慈悲相）?；蛘呤嵌?，或者顯出智慧，救度眾生得大自在，現(xiàn)這些形相來(lái)救度眾生。
      （二）‘現(xiàn)一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生’。大士所現(xiàn)一一的形，一一的咒，每一個(gè)形，每一個(gè)咒，都能讓眾生得到無(wú)畏，沒有可怕的事。眾生總是有所畏懼，你如何能達(dá)到無(wú)畏，那要靠觀世音菩薩嘛，所以十方世界都稱觀音大士是施無(wú)畏者。今天大家念大悲神咒，這個(gè)咒就能給大家無(wú)畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保證，自己內(nèi)心的貪嗔癡都可以消除，外頭的恐怖煩惱也都可以轉(zhuǎn)化。
      （三）‘所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍’。大士所過(guò)之處，能令眾生皈依布施，甚至舍身。眾生的慳吝心最難破，舍心最難發(fā)，今大士所游的國(guó)土中眾生，皈依大士破慳好施，實(shí)是不可思議。
      （四）就是上供下施，有求必應(yīng)。由于我供養(yǎng)如來(lái)，傍及六道眾生，所以能令一切眾生‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。’因此你念觀世音菩薩名號(hào)就可以得大涅槃嘛！所以我們不是立即就要像觀世音菩薩一樣，一步一步的亡所斷結(jié)，再亡所斷結(jié)，把筍皮一層層剝掉。我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實(shí)。他成就了，他有這個(gè)大的愿力。我們只要是稱其名號(hào)，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現(xiàn)在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個(gè)成熟的果實(shí)大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。
      當(dāng)觀世音談了古佛授記之后，‘爾時(shí)世尊，于獅子座，從其五體同放寶光’。從他身體放無(wú)量寶光，遠(yuǎn)照十方世界如微塵數(shù)的如來(lái)菩薩，給他們灌頂。本世界的釋迦牟尼佛，給十方佛菩薩灌頂，十方的佛菩薩也放光從諸方微塵的世界，來(lái)給釋迦牟尼佛灌頂，給會(huì)中諸大菩薩諸大阿羅漢灌頂。當(dāng)時(shí)是這樣的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水木跟極樂世界一樣，都在說(shuō)法?！还庀嗔_，如寶絲網(wǎng)。是諸大眾，得未曾有’。諸佛互灌，光光相交，國(guó)中萬(wàn)物，光明照耀，妙光交織如同寶網(wǎng)。與會(huì)大眾都得‘金剛?cè)痢Ｌ煊陮毴A，‘青黃赤白’四種‘百寶蓮華’遍滿虛空，‘成七寶色’。娑婆世界污垢之相就不見了，所見唯是十方微塵國(guó)土所共成的一個(gè)世界。天樂盈空，‘梵唄詠歌，自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，種種妙法音聲。釋尊圓證以上二十五圣圓通法門而現(xiàn)殊勝瑞象。當(dāng)時(shí)佛就告訴大智文殊，這二十五位大圣所修法門本來(lái)平等，沒有差別，但你看看對(duì)于阿難以及將來(lái)此土眾生，以什么法門最為當(dāng)機(jī)呀？佛就囑咐文殊來(lái)做這個(gè)評(píng)選。文殊承受佛旨，禮佛說(shuō)偈。偈文很長(zhǎng)，只能揀最重要并最切合初機(jī)的介紹。其中贊嘆觀音說(shuō)：‘良哉觀世音，...得大自在力，無(wú)畏施眾生。’‘成就涅槃心，觀世音為最?！?/p>
      底下就是稱贊觀世音菩薩耳根圓通法門。‘我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)’。我現(xiàn)在稟白如來(lái)，就像觀世音所說(shuō)的，為什么利用耳根，大家容易入門，有三個(gè)理由。第一個(gè)理由：‘譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)?！嗽谇屐o地呆著，十方，不管是東方、南方、西方、北方，各方同時(shí)都打鼓，這一切聲音你都聽見?，F(xiàn)在我從在這兒，我只能看見前頭，我就看不見后頭是什么。你們也一樣。你們只能看見我，你后排是誰(shuí)你不知道嘛。后頭有人說(shuō)話聽見聽不見？耳根利呀。耳根不但是利，它圓哪！你要是到了過(guò)去的戲園子里頭，什么聲音都有哇。唱戲的，說(shuō)話的，小孩哭，賣東西的，你都聽見，而且都能分別。這是在唱，那是人在說(shuō)話，這是賣東西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你這個(gè)聞性非常圓哪，不分方所遍一切處，只有從這兒你容易體會(huì)，所以為什么贊觀音？他有道理。他這個(gè)就是說(shuō)十處一時(shí)聞，這是第一個(gè)，是為圓真實(shí)。我們的性是真實(shí)的圓哪！底下就是‘目非觀障外’。咱們?cè)诖蟮钪?，大殿外頭有什么，咱們不知道?？诒且惨粯?。你吃東西，東西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一樣，包裝里的香水，鼻子聞不見香味。身的觸覺，觸身才有觸覺。鐵棍在空中飛舞，不打到自己身上就沒有感覺。風(fēng)，風(fēng)吹到我才有觸覺。這就是‘身以合方知’。接觸到了才有感覺嘛?？墒歉糁鴫β犅曇裟?？大殿外頭機(jī)器聲，聽見了嗎？隔著墻呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，墻壁這些東西它不能為礙。這就是‘通真實(shí)’。不但圓真實(shí)，通真實(shí)，而且是常啊。這個(gè)能聞之性，是不生不滅的。不是因?yàn)橛新曇羲蜕鰜?lái)了，沒有聲音他就滅了。所以拍掌時(shí)這個(gè)聲音來(lái)了，你聽見拍掌，這是聲音。拍過(guò)以后聲音沒有了?？墒窃倥哪?？又聽見了?？梢娔隳苈牭哪莻€(gè)性能在兩次拍掌中間沒有滅。要是滅了，我再拍時(shí)你得重新生起這個(gè)能力，才能再聽得見?？墒遣挥寐铮泷R上聽見了。這就證明你能聞的這個(gè)性能，是不滅的嘛，無(wú)生無(wú)滅的。所以這是‘常真實(shí)’。所以從這耳根，從我們生活中，這是最容易體會(huì)到我們自性圓、通、常。從這個(gè)地方信入，所以對(duì)于我們是最方便，最重要哇。精妙的內(nèi)容太多，時(shí)間來(lái)不及，只能選擇最緊要的了，最后文殊就告訴大眾還有阿難，你們應(yīng)該：
      【旋汝倒聞機(jī)，返聞聞自性，性成無(wú)上道，圓通實(shí)如是?！?/p>
      在會(huì)的大眾，阿難當(dāng)機(jī)。阿難是初果的圣人，能記住十二部大經(jīng)。遇見摩登伽女，到這個(gè)時(shí)候，他全不行了。所以對(duì)他及大眾說(shuō)法，‘旋汝倒聞機(jī)’。我們能聞的聞機(jī)，即指聞性，淺說(shuō)也即你能聞的機(jī)能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音。所以是倒聞了，倒聞的這個(gè)機(jī)，你把他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再去追逐那個(gè)聲塵了，旋轉(zhuǎn)汝這顛倒的聞機(jī)。你返聞，返回來(lái)，聞你的自性。關(guān)鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機(jī)，你返回來(lái)。聞，聞什么？聞自性。到底我這個(gè)能聽的是誰(shuí)呀？！我這個(gè)能覺的是誰(shuí)呀？！能空的是誰(shuí)？！能滅的是誰(shuí)呀？！把這些個(gè)‘誰(shuí)’都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛?！猿蔁o(wú)上道’。《通議》解釋‘反聞聞自性，性成無(wú)上道’這兩句經(jīng)文，最為精妙，內(nèi)云：‘謂此耳根圓通，并無(wú)別法，但旋汝等倒妄之聞機(jī)，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無(wú)上道矣。’蓋返聞自己本有的聞性，以此性為自己在因地之心，實(shí)為成佛的真因。‘性成無(wú)上道’的‘性’字，以這個(gè)‘性’為因。也就是說(shuō)我們剛才說(shuō)以發(fā)菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發(fā)菩提心哪。菩提心里頭就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自性為因，你就畢竟成就無(wú)上之道。‘圓通實(shí)如是’。圓通真實(shí)就是這樣。所以我們就是要顛倒一下。我們?cè)诿?，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個(gè)方向的問(wèn)題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著地才起得來(lái)。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來(lái)是離開地?？墒堑乖诘厣?，你不按地起不來(lái)，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了?！耸俏m佛，一路涅槃門’。這個(gè)微塵，現(xiàn)在知道了，就是中微子。初步吧，這個(gè)比電子小到多少多少萬(wàn)倍，遍滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬(wàn)里厚的金屬板都能穿透。因?yàn)樗?。虛空中常常發(fā)現(xiàn)有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數(shù)的佛，是一路涅槃門哪。進(jìn)入涅槃是一條門路。都是相同的?！^(guò)去諸如來(lái)，斯門已成就’，過(guò)去佛這個(gè)法門已成就。‘現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明’，現(xiàn)在諸菩薩也因此法，而各各入于圓明?！磥?lái)修學(xué)人’，咱們都包括在內(nèi)，咱們這些修行人，‘當(dāng)依如是法’，應(yīng)當(dāng)依止這樣的法?！乙鄰闹凶C’，我文殊也是這樣證入的。‘非唯觀世音’，不僅僅是觀世音大士。這是總贊。
      今天這個(gè)觀音道場(chǎng)。所以介紹了觀音成就的經(jīng)過(guò)，觀音所得的殊勝的功德。三十二應(yīng)，十四個(gè)無(wú)畏，四個(gè)不思議，這都是觀音成就。也是賜給我們的果實(shí)。大家如果能夠返聞自性，成無(wú)上道，當(dāng)然很好。不然就是這個(gè)果實(shí)，我們好好享受，依止這個(gè)法門。觀音大士絕無(wú)妄語(yǔ)。而且文殊菩薩作的證明嘛。這一切都是真實(shí)。因此修行的道路是如此，果實(shí)的功效也是如此。
      底下稍微再說(shuō)一點(diǎn)這個(gè)法門和念佛的關(guān)系。大家一聽觀世音菩薩法門最殊勝，大勢(shì)至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱贊，大家可能生出一點(diǎn)分別心來(lái)。這個(gè)問(wèn)題我有兩個(gè)解釋：一個(gè)是佛問(wèn)的問(wèn)題是入三摩地，入的是首楞嚴(yán)的三摩地，這個(gè)境界就等于即身成佛，這是最殊勝的成就，究竟的成就。這就是密宗的即身成就，密教的大圓滿，大手印。中國(guó)的禪宗，都與觀世音菩薩法門完全是一味的。所以文殊大士評(píng)為第一。至于凈土法門，并不以這個(gè)世界成佛為主。如果當(dāng)時(shí)佛所提的問(wèn)題是：讓一切眾生在即生之中就了生死，出輪回，往生極樂國(guó)土而成佛，那文殊大士必然評(píng)定大勢(shì)至念佛圓通第一。評(píng)比的是什么，這是關(guān)鍵。即身成佛什么最為第一？那就是這個(gè)返聞自性，成無(wú)上道。你要問(wèn)：甚至于五逆十惡，甚至于動(dòng)物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法門。夏老師閉關(guān)念佛的時(shí)候，他是坐著念一段，然后經(jīng)行繞佛念一段。坐下就脫鞋趺坐，起時(shí)就穿鞋繞佛。后來(lái)他看見一只老鼠，隨著自己行動(dòng)。坐下時(shí)兩只鞋當(dāng)中有點(diǎn)空地，老鼠就坐在兩只鞋當(dāng)中。夏老師起來(lái)繞佛，老鼠跟在后頭行走，天天如是。這也真是不可思議的事情。這都是真事，學(xué)佛人不許妄語(yǔ)。有一天起來(lái)了穿上鞋要走之后，老鼠沒動(dòng)，夏老師以為老鼠忘記了，輕輕地跺跺腳，驚動(dòng)驚動(dòng)它，它也不動(dòng)。再一看，老鼠已經(jīng)坐化了。古今這類事例很多，所以說(shuō)這個(gè)法門連動(dòng)物都可以救度。要說(shuō)如何能夠三根普被，即生不再墮入生死苦海輪回六道之中，那就以凈土法門最為殊勝，最為第一了。我們也不要多分別了?？傊鹫f(shuō)：‘是法平等，無(wú)有高下’。
      （二）大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什么？聽你自己所念的，這不是聞自了嗎？返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？我也再下個(gè)補(bǔ)充，大家念咒，佛號(hào)就是咒。東密教祖興教大師說(shuō)，一個(gè)阿字具足一切陀羅尼。陀羅尼即是咒。所以咒跟佛號(hào)是一樣的?；勖鞔髱熣f(shuō)，這個(gè)六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們眾生是一個(gè)心哪。我們就在念觀世音菩薩這個(gè)咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。那么我們?cè)谀钪鋾r(shí)，不就是念本心嗎？我們念了我們的本心，并且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？你返聞的呢？不就聞的自己的本心嗎？本心不就是自性嗎？至于念佛法門呢？首楞嚴(yán)一切事究竟堅(jiān)固，一切皆真如實(shí)相，皆是法身，也即是自性，這句佛號(hào)不就是自性嘛？《凈修捷要》：‘無(wú)量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺...始本不離，直趨覺路。’可見所念的佛，即是本覺，即是自性。這樣一來(lái)嘛，咱們這個(gè)念佛法門也是‘返聞聞自性’。稱贊‘返聞聞自性’，也就是稱贊念佛法門。這一點(diǎn)我們是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的。不要一聽稱贊這部經(jīng)，那個(gè)法，就動(dòng)搖不定。我們必須一門深入。
      本經(jīng)譯主般剌密諦，依于愿力，為躲避守邊界的官吏查嚴(yán)，用極細(xì)的白絹書寫此經(jīng)，剖開自己的肩膊，將經(jīng)文縫藏在其中帶來(lái)東土。
      第四篇：卷首寄語(yǔ)
      社長(zhǎng)寄語(yǔ)
      曾經(jīng)在一部電影里聽過(guò)這么一段話：
      我想問(wèn)在座的年輕人一個(gè)問(wèn)題，你們追求的理想是什么？是在市區(qū)買一套兩百平米的房子，是年薪五十萬(wàn)的工作，還是說(shuō)有朝一日我能夠在福布斯排行榜上看到你的名字，我尊重每一個(gè)人的追求?？晌覀?cè)谧非蟮倪^(guò)程當(dāng)中，往往會(huì)失去一些東西，譬如，友情，或者，是愛。
      有些人曾經(jīng)選擇過(guò)放棄，但是到最后，他還是試圖要找回他失去的東西，有些人什么都沒得到過(guò)，但老天卻讓他離開了，什么也帶不走。
      人生是變幻無(wú)常的，猶如我們的成長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)后，我們?yōu)榱俗约旱膲?mèng)想去拼搏，努力奮斗，可我們卻在現(xiàn)實(shí)中漸漸變得冷漠，變得復(fù)雜。
      我們?cè)僖不夭蝗ジ咧行@，那種校園吵吵鬧鬧、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，可是卻相鼓勵(lì)，互相支持的集體生活。而這，恰恰使我們最需要的。
      我們的雜志社正是源于這個(gè)想法，它能夠讓年輕人重新聚集在一起，能夠讓我們?cè)谕ㄍ鶋?mèng)想的道路當(dāng)中，互相支持，有人陪伴！累了的時(shí)候，找個(gè)人聊聊天，失敗了，我們彼此互相鼓勵(lì)，成功了，我們也會(huì)慶祝！
      人生短暫，亦是永恒。怎樣度過(guò)短暫的人生？給永恒的人生應(yīng)留下些什么？這是每個(gè)人應(yīng)該回答的課題。人生的道路固然有陽(yáng)光，大道，花香，但也有險(xiǎn)關(guān)，急流，冰霜。應(yīng)該怎樣走？我們的前輩和同輩人中，已有人做出了正確的答案。人只有獻(xiàn)身社會(huì)，融入集體，才能找到短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義。生命的意義在于設(shè)身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂，而這實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是融入集體、社會(huì)，我們的雜志社就是這樣的一個(gè)平臺(tái)，讓大家在這里找到自己想要的東西，無(wú)論是工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)交朋友，都可以。
      不需要掩飾，不需要躲避，在這五彩的世界里，我們用那心靈的歌聲唱響了屬于我們的飛揚(yáng)青春，放飛夢(mèng)想！
      思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)！藝韻雜志社，期待您的加入！
      第五篇：卷 首 語(yǔ)
      卷 首 語(yǔ)
      團(tuán)歌是這樣唱的：“我們是五月的花海，用青春
      擁抱時(shí)代；我們是初升的太陽(yáng)，用生命點(diǎn)燃未來(lái)” 校歌是這樣唱的：“琴聲中張開試飛的翅膀，一
      次次翻飛在天地之間。書山遙遙路，學(xué)海片片帆”系訓(xùn)是這樣寫的：“求經(jīng)濟(jì)道，成棟梁材”班條是這樣定的：“經(jīng)世濟(jì)國(guó)不乏志，投智資財(cái)有多方”“學(xué)習(xí)青年模范”，我們以洪戰(zhàn)輝為榜樣！學(xué)其大仁大愛的思想，特校之行，紅十字志愿是我們的踐行；學(xué)其自強(qiáng)不息的精神，百余張榮譽(yù)證書、數(shù)十人取得從業(yè)資格是我們的證明；學(xué)其堅(jiān)忍不拔的意志，綠茵場(chǎng)奪魁、紅白跑道撒汗水是我們的體現(xiàn)！
      “迎評(píng)促建”，我們?cè)谛袆?dòng)！于學(xué)習(xí)，我們自發(fā)
      成立了證券學(xué)習(xí)小組，學(xué)理論，談時(shí)事；于研究，我們積極參加了研究性學(xué)習(xí)小組，整資料，學(xué)方法；于就業(yè)，我們正在籌備聘請(qǐng)職業(yè)起航導(dǎo)師，明方向，齊努力；于生活，我們荊坪古村全班游、寢室球類棋類運(yùn)動(dòng)會(huì)，增感情，促團(tuán)結(jié)。
      “學(xué)習(xí)青年模范——迎評(píng)促建”，我們?cè)搞曇桓鶚渲?，架一座彩虹；我們甘灑一串汗滴，化一行雨點(diǎn)；我們盼捧一片綠葉，靚一方藍(lán)天。
      經(jīng)濟(jì)學(xué)系2010級(jí)投資學(xué)5.6班
      2012年3月29日
       
      
    
      

        下載大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）word格式文檔
        
      
            
      下載大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷（模版）.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        數(shù)學(xué)試卷卷首寄語(yǔ)
        親愛的同學(xué)： 這份試卷將再次記錄你的自信、沉著、智慧和收獲。 老師一直投給你信任的目光。請(qǐng)認(rèn)真審題，看清要求，仔細(xì)答題，祝你考出好成績(jī)。  親愛的同學(xué)，你好！  今天是展示你才能......
        卷 首 語(yǔ)（含5篇）
        卷 首 語(yǔ)這是一本匯集青少年活動(dòng)中心小學(xué)生80篇優(yōu)秀作文，很有特色、值得全市小學(xué)生們互相觀摩、展開研討的《學(xué)員作品集》。作品集中所選的作品都是在教師指導(dǎo)下寫作、修改并......
        卷首寄語(yǔ)（共5篇）
        【卷首寄語(yǔ)】 “一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。”在這丹桂飄香、碩果滿枝的豐收季節(jié)，我們沐浴爛漫的秋光，撣凈身上的粉塵，揮灑耕耘的汗水，走進(jìn)這充滿美和魅力的小學(xué)科學(xué)研修平......
        學(xué)校招生簡(jiǎn)章卷首歡迎詞
        學(xué)校招生簡(jiǎn)章卷首歡迎詞我校創(chuàng)辦于1979年，至今已而立之年。三十多年來(lái)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視下，在社會(huì)各界的大力支持下，一代代工校人順應(yīng)時(shí)代的大潮，秉著厚德、精藝、勤奮、務(wù)實(shí)的校......
        報(bào)刊雜志卷首美文(十)
        報(bào)刊雜志卷首美文（十）有時(shí)候仲敬干
有時(shí)候喝醉了酒，醉意中反而什么煩惱都沒有了，清醒之后頓感全身輕松如風(fēng)，這時(shí)想想覺得醉也是人生，醒也是人生。
有時(shí)候看到一對(duì)夫妻在規(guī)格齊全地......
        內(nèi)刊卷首寄語(yǔ)
        刊首寄語(yǔ)一： 2014年3月《瑞祺聚焦》創(chuàng)刊了，它是我們思想交流，思想碰撞、思想產(chǎn)生的一個(gè)平臺(tái)，也是凸顯我們?nèi)痨魑飿I(yè)人精神的一扇窗戶。 如同任何一個(gè)新生事物，《瑞祺聚焦》還是稚......
        卷首寄語(yǔ),院長(zhǎng)致辭
        卷首寄語(yǔ)（院長(zhǎng)致辭）：
時(shí)光荏苒，歲月崢嶸。
2013年，對(duì)萬(wàn)寧市人民醫(yī)院全體員工來(lái)說(shuō)，是一個(gè)值得驕
傲和紀(jì)念的年度，因?yàn)檫@一年，萬(wàn)寧市人民醫(yī)院?jiǎn)踢w新院，同時(shí)也迎來(lái)了建院八十年華誕。
撫......
        暑期三下鄉(xiāng)卷首
        卷首語(yǔ)一年一度的暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)系歷年的重要工作。系團(tuán)總支的指導(dǎo)關(guān)注，系學(xué)生會(huì)的鼎力支持，各班干部和同學(xué)的踴躍參與……眾多因素構(gòu)成了一次前所未有成功的三下鄉(xiāng)活動(dòng)......