第一篇：讀書提綱

第一課

成長在社會

1、簡述個人與社會的關(guān)系。

2、改革開放以來，我國取得重大成就的原因有哪些？

3、關(guān)心時政的作用是什么？（參加社會實踐活動的意義或參加某項活動意義）

4、青少年怎樣做到親近社會（親近社會的基本技能或途徑有哪些）？

5、青少年如何自覺服務(wù)社會？

6、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的具體形式（公益活動）有哪些？

第二課

融入民族文化

1、_______________，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了文明時代。

2、中華文化的特點：______________________________。

3、增強民族文化認(rèn)同感的意義是什么？

4、怎樣增強民族文化認(rèn)同感？

5、怎樣正確對待外來文化？

6、弘揚中國精神，就是要弘揚以________________為核心的中華民族精神，以___________為核心的時代精神。

7、民族精神的主要內(nèi)容是__________________。

8、弘揚和培育民族精神的必要性是什么？

9、青少年應(yīng)該怎樣弘揚和培育民族精神？

10、社會會主義核心價值觀的基本內(nèi)容：

__________________________________是國家層面的價值目標(biāo)； __________________________________是社會層面的價值取向； __________________________________是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。

11、青少年如何踐行和培育社會主義核心價值觀？

第三課

笑對生活

1、簡述挫折對個人的影響。（注意：挫折對個人的影響具有雙重性）。

2、挫折對人產(chǎn)生什么影響，關(guān)鍵在于____________________________。

3、如何戰(zhàn)勝挫折與困難？

3、簡述創(chuàng)新的重要價值。

4、青少年如何提高創(chuàng)新能力？

5、挫折與創(chuàng)新的關(guān)系是什么？

第四課

學(xué)會合作

1、與人合作的技巧（方法）是什么？

2、合作與競爭的關(guān)系是什么？

3、如何正確地參與競爭？

4、________________________________是現(xiàn)代人具備的一種基本素質(zhì)。

5、___________是生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工的客觀要求。

6、在合作中出現(xiàn)矛盾和分歧是難免的，關(guān)鍵是______________________。

第五課

與誠信同行

1、誠信有何重要價值？（怎樣正確理解“誠信也是一種資源”？）

2、怎樣做一個誠實的人？（基本要求）

3、對個人而言，誠信是高尚的____________________；

就企業(yè)而言，誠信是_______，是財富，是競爭力； 就社會而言，誠信是正常的____________________； 就政府而言，誠信是良好的政府形象。

4、________________是誠實做人的做事準(zhǔn)則，也是衡量一個人心理是否成熟的標(biāo)尺。

5、現(xiàn)階段我國必須加強以__________________為重點的公民道德建設(shè)。

第六課

做守法公民

1、依法治國的主體和力量源泉：____________；依法治國的依據(jù)：_____________。

2、依法治國的核心：__________________；依法治國的基本要求：__________________。

3、依法治國的本質(zhì)：______________________________________________________。

4、依法治國的根本目的：____________________________________________________。

5、依法治國的總目標(biāo)：______________________________________________________。

6、__________________是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志；__________________是文明社會對公民最起碼的素質(zhì)要求。

7、__________________是依法治國的前提；__________________是實行依法治國的重要條件；__________________是健全社會主義法制的一個重要環(huán)節(jié)。

8、簡述法律和道德的關(guān)系。

9、法治和德治的關(guān)系是什么？

10、公民應(yīng)怎樣樹立法治觀念？

11、當(dāng)我們的合法權(quán)益受到侵害時，正確的做法是什么？

第七課

維護(hù)合法權(quán)利

1、__________________是我國法律保護(hù)的重要權(quán)利，是公民生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括：__________________、__________________、__________________、__________________、__________________。公民合法的私有財產(chǎn)不受侵犯

3、財產(chǎn)繼承的方式有__________________和__________________。

4、法定繼承順序：

第一繼承順序是__________________、__________________、__________________； 第二繼承順序是__________________、__________________、__________________。

5、當(dāng)公民的合法財產(chǎn)權(quán)遭到侵害時，該怎么做？

第八課

擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)

1、中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是___________；中國共產(chǎn)黨的宗旨是__________；中國共產(chǎn)黨的地位是____________________________________。

2、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)（一、二、三）：___________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。

3、中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是___________________________________________________ ________________________________________________________________________。

4、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是__________________；核心是__________________；基本要求是__________________；根本方法是__________________。

5、改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因是__________________________ __________________________，重要原因是____________________________________。

6、我國現(xiàn)階段的最基本國情是___________________________________________。

7、制定各項路線、方針、政策的依據(jù)是___________________________________。

8、黨的基本路線的核心內(nèi)容是__________________，即以__________________為中心，堅持__________________，堅持__________________。

9、黨的基本路線提出的奮斗目標(biāo)是___________________________________________。

10、如何實現(xiàn)黨的基本路線提出的奮斗目標(biāo)？

11、堅持基本路線的偉大意義是什么？（為什么要堅持黨的基本路線100年不動搖？）

12、__________________是中國特色社會主義能夠經(jīng)受風(fēng)險考驗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最可靠保證。

13、社會主義的根本任務(wù)是__________________；最終目標(biāo)是__________________。

14、實現(xiàn)共同富裕的根本途徑（不斷增強我國綜合國力，提高我國的國際地位的根本途徑）是____________________________________。

15、__________________是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求。

16、為什么要堅持改革開放？（必要性、意義、重要性）

17、__________________是立國之本，是中國特色社會主義事業(yè)的政治保證，也是我們黨、我們國家生存和發(fā)展的政治基石。

18、建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)是_____________________________________；

建設(shè)中國特色社會主義的總布局是_____________________________________； 建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是_________________________________________。

19、“四個全面”的內(nèi)涵及關(guān)系：“四個全面”是指_______________、__________________、______________、____________，其中，____________是戰(zhàn)略目標(biāo)，____________、______________、_____________是戰(zhàn)略舉措。

20、“五大發(fā)展理念”是指______________、_______________、___________、___________、__________，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。這五大發(fā)展理念，是對我國改革開放37年來發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對我國發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。

第九課

發(fā)展人民民主

1、我國的國家性質(zhì)是__________________。人民民主專政的本質(zhì)是__________________。

2、憲法規(guī)定：我國的一切權(quán)力屬于__________________。__________________是國家的主人。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是__________________。

3、__________________是我國的根本政治制度，是人民當(dāng)家的__________________，直接體現(xiàn)了人民民主專政的國家性質(zhì)。

4、我國各級人民代表大會的代表都有_____________產(chǎn)生，他們在各自的工作和社會生活中聽取群眾的意見，_____________，_____________，______________。

5、我國的政治制度包括：_____________________、_____________________、___________________、____________________。其中_______________是我國的根本政治制度，_____________________、_____________________、____________________是我國的基本政治制度。

6、________________________________是我國的基本民族政策，也是我國的一項基本政治制度。

7、我國新型的民族關(guān)系是____________________________________。

8、簡述實行民族區(qū)域自治制度的意義。

9、發(fā)展社會主義民主政治的根本要求是什么？（怎么做）

10、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的關(guān)系是什么？

11、我國公民依法享有的民主政治權(quán)利有哪些？

12、公民行使國家權(quán)力、參與國家管理的一項最基本的政治權(quán)利是__________________。

13、公民如何做到珍惜并正確行使民主政治權(quán)利？

14、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是什么？

第十課

走共同富裕道路

1、我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是____________________________________。實行這一制度的原因（依據(jù)）：是由__________________和__________________決定的。

2、非公有制經(jīng)濟(jì)是____________________________________的重要組成部分。

3、我國對待公有制經(jīng)濟(jì)的態(tài)度、方針、政策：____________________________________； 我國對待非公有制經(jīng)濟(jì)的態(tài)度、方針、政策：__________________________________。

4、我國現(xiàn)階段的分配制度：我國堅持________________與__________________相結(jié)合，實行_________________的分配制度，這一分配制度是與______________________相適應(yīng)的。

5、我國現(xiàn)階段的分配原則有__________________、__________________。

6、我國的社會保障制度的內(nèi)容（組成）包括哪些方面？其中，社會保障制度的核心是什么？

7、確保人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果，最終實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，關(guān)鍵是___________________。

8、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的總體戰(zhàn)略包括哪幾個板塊？

9、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性有哪些？

第十一課

胸懷全球

迎接挑戰(zhàn)

1、當(dāng)今時代的兩大主題是__________________和__________________。

2、簡述和平與發(fā)展之間的關(guān)系。

3、當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)是以______和________為基礎(chǔ)的__________________的較量。

4、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢表明：__________________，__________________。在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，我們要__________________、__________________、__________________。

5、為了世界的持久和平，我們青少年應(yīng)該做些什么？（青少年如何為世界的和平作出自己的貢獻(xiàn)？）

第十二課

放飛理想

立志成才

1、當(dāng)代青年的崇高使命是____________________________________。

2、現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想是什么？

3、為實現(xiàn)共同理想，我們青少年應(yīng)該如何做？（我們青少年如何為實現(xiàn)共同理想作出自己的貢獻(xiàn)？）

4、艱苦奮斗是一種__________________的精神風(fēng)貌、__________________的工作作風(fēng)和__________________的生活作風(fēng)。

5、__________________是實現(xiàn)理想的根本途徑。

6、如何在日常生活中培養(yǎng)艱苦奮斗的精神？

第二篇：讀書報告提綱

讀書報告討論提綱

小組成員：劉鑫 劉姝瑩 吳甜甜 張翰祥 李白璐 選取書目《變化社會中的政治秩序》

一、討論前準(zhǔn)備工作

（一）集體討論時間：2014年6月18日早晨8點圖新樓一樓大廳座椅區(qū)

（二）準(zhǔn)備東西：紙、筆、書、各自準(zhǔn)備的內(nèi)容

（三）討論形式：輪流發(fā)言，進(jìn)行討論，總結(jié)分工

二、討論提綱

（一）首先對整本書大體內(nèi)容進(jìn)行溝通交流

（二）以小見大，選取書第二章“政治現(xiàn)代化：美國與歐洲之比較”作為報告重點

（三）具體討論第二章將為大家進(jìn)行展示的內(nèi)容1、2、（1）現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人對人與環(huán)境關(guān)系及對基本法的認(rèn)識的差異

（2）在權(quán)威合理化的過程中美國與歐洲的發(fā)展之路的差異

3、（1）在比較美國和歐洲的政治發(fā)展時，要對“功能”和“權(quán)力”兩個概念進(jìn)行區(qū)分

（2）美國一向主張以野心抑制野心，而歐洲大陸卻不存在立法職能與司法職能的完全分

離，由此對美國與中世紀(jì)歐洲在分權(quán)上的差異進(jìn)行思考。

4、都鐸制度與大眾參與（吳甜甜負(fù)責(zé)）

（1）保持都鐸制度的原因及破壞因素；歐美在政治參與方式上的區(qū)別。(2)美國雖然政治參與的擴大發(fā)生早、發(fā)展迅速、卻未放生**和暴力的原因；美國在

政治方面的獨特貢獻(xiàn)。

5、（1）美國——都鐸制度的繼承者

（2）美國政府的現(xiàn)代化道路

三、總結(jié)

（一）初步形成制作展示的主要材料內(nèi)容（以討論提綱為主）

（二）除對第二章重點介紹外，也對作者及文章整體稍作涉及

（三）對下一步制作進(jìn)行分工

1、各自制作自己負(fù)責(zé)部分ppt

2、對ppt進(jìn)行整合，并制作開篇與結(jié)語

3、推選一人擔(dān)任主講人篇二：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書報告

洪嘯

皖西學(xué)院 建筑與土木工程學(xué)院 土木工程0901 引言：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關(guān)系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、科學(xué)實踐觀、辯證唯物實踐觀

一、關(guān)于《提綱》

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個非常重要的方面。

就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性

舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動性

二、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）

辯證唯物論能動反映論認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐中對客體的能動反映。

1、對實踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。

2、提出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

實踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。

三、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質(zhì)作了科學(xué)概括

人的本質(zhì)是后天形成的

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會生活的最終根源在于實踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學(xué)強調(diào)認(rèn)識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。

（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

二、心的評論

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

三、總結(jié)

在對《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點：

第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實踐的基

本特點在于它走出了意識活動的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)活動。然而，實踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動的結(jié)果。同樣，實踐也在不斷揚棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。實踐本身就是主觀作用于客觀的活動，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。

第二，個體性與社會性的統(tǒng)一。人在實踐中，相對于客體來講處于主體地位，實踐的發(fā)動與運行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實踐能夠認(rèn)識客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因此，人的實踐活動，實際上也是個體與社會統(tǒng)一的過程。第三，能動性和受動性的統(tǒng)一。實踐活動最大特點是具有能動性、創(chuàng)造性，這說明人的實踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對自然的積極改造。但同時人的實踐活動也受自然規(guī)律的制約。實踐活動使得客體主體化，使得人在實踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動性得以改變和擴大。人只有認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實現(xiàn)人的能動性，實現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。

第四，科學(xué)性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學(xué)性，實踐的科學(xué)性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認(rèn)識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實踐活動中既要遵循科學(xué)性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價值需求，實現(xiàn)了創(chuàng)造活動自身的價值。人是價值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動中，才能顯示自己的能力，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版

2、馬方來：《論科學(xué)實踐觀》，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文

3、尤作欣：《試論馬克思哲學(xué)新視界中社會關(guān)系》，云南師范大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文篇三：讀書報告發(fā)言提綱

讀書報告發(fā)言提綱 過去的一周，我閱讀了《德國民法通論》的法人制度部分，并且進(jìn)行了相關(guān)背景閱讀，其中主要的是《德國民法典》中相關(guān)規(guī)定、部分介紹德國法人制度發(fā)展的論文，以及相關(guān)書籍。現(xiàn)將我的讀書情況，主要分為六個問題，向老師和同學(xué)們作一個簡單的匯報：

一、《德國民法典》中關(guān)于法人的規(guī)定的特點及相關(guān)理論：

《德國民法典》在第一章第二節(jié)規(guī)定了法人制度，這是法人的第一次制度化。其第二章共69條，59個條文規(guī)定社團(tuán)，9個條文規(guī)定財團(tuán)，最后一個條文規(guī)定公法法人準(zhǔn)用私法人制度的若干制度。其對于法人制度的規(guī)定有如下幾個特征：

1、縱覽其全章，并沒有對于“法人”這一概念做出明確的界定，亦即，如 果我們想要知道究竟什么是“法人”，在《德國民法典》中是找不到答案的。這在以概念精確嚴(yán)謹(jǐn)而著稱的《德國民法典》中是罕見的。

2、與自然人一節(jié)形成鮮明對照的是，《德國民法典》的法人一節(jié)并沒有對法

人的權(quán)利能力、行為能力做出明確的規(guī)定。

3、最后，它也沒有指出“法人”這個法律上法律命名的“人”，與自然人有

什么區(qū)別。

基于以上三點我們可以說，《德國民法典》對于法人制度的規(guī)定是只有“然”，而沒有“所以然”，可以說是不完備的。但是這并不意味著法人制度在德國民法學(xué)中是可有可無的或者心血來潮的規(guī)定。相反，在德國理論界，法人是一個非?；钴S的課題，學(xué)者們對于法人究竟是什么，亦即對于法人的本質(zhì)是什么產(chǎn)生過激烈的爭論，甚至，德國民法典之所以沒有對法人有一個明確而完善的規(guī)定，其中一個重要的原因就是對于這個問題的爭論沒有水落石出。

爭論中存在三種學(xué)說，即法人擬制說、法人實在說，和人格化的目的財產(chǎn)說。法人擬制說的代表人物是泰斗級的法學(xué)家薩維尼（savigny）。他認(rèn)為只有自然人是天生的并且預(yù)設(shè)的法律秩序的法律主體，因為只有自然人是能在上帝面前負(fù)責(zé)的并且能道德自律的生物。如果要使超個體的社會團(tuán)體像自然人一樣享有同等的權(quán)利能力，只能借助于客觀法所創(chuàng)制的使其與自然人享有同等地位的方法，而且這種同等地位并不能取代人所固有的屬性，僅僅是擬制而已。拉倫茨在《通論》一書中的第180頁的注解中提到，有學(xué)者對于薩維尼是否持?jǐn)M制說這一觀點提出了質(zhì)疑，但是一般的觀點還是把薩維尼看作擬制說的代表人物。拉倫茨并不能認(rèn)同擬制說，在拉倫茨看來，擬制說并沒有回答什么是法人以及法人和自然人的關(guān)系的問題。

第二種觀點是人格化的目的財產(chǎn)說，持該種學(xué)說的代表人物是brinz。這種學(xué)說基于法人團(tuán)體所具有的目的性，認(rèn)為倘若承認(rèn)超個體的社會團(tuán)體并不能當(dāng)然的是法律上的人，而只能通過法律制度使其與自然人享有同等的法律地位，那么同樣也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)具有特殊目的的但是沒有主體參與的特別財產(chǎn)的法人地位。該學(xué)說的一個最重要證據(jù)就是機構(gòu)法人和財團(tuán)法人歷來就沒有成員。

而拉倫茨顯然是不贊成這個觀點的，他在《通論》180頁的注解3中寫道：“因為德國民法典意義上的財產(chǎn)是指一個人所擁有的全部財產(chǎn)權(quán)，這就是說，特別財產(chǎn)權(quán)所創(chuàng)立的權(quán)利可以自己享有，這顯然是一個矛盾，所以，以這種方式并不能令人滿意的回答關(guān)于財產(chǎn)承受人的問題和機關(guān)行為責(zé)任主體的問題?！?/p>

法人實在說，也就是書中的“實在的組織人格”理論，是吉爾克（gierke）與 beseler所提倡的。這種學(xué)說認(rèn)為團(tuán)體是超個體生物，是社會實體，他們通過其機關(guān)來行動就如同自然人通過其肢體與器官來行動一樣，所以團(tuán)體只要在社會生活中以一個行動單位的面目出現(xiàn)，并且別人也認(rèn)為它們是一個行動單位，那么原則上就可以在法律中將他們作為與自然人一樣的法律上的人來對待。

拉倫茨也是不贊成這種觀點的，他認(rèn)為忽視了作為自然界生命體的和在倫理意義上的人與那些有法律所規(guī)范得的社會世界的產(chǎn)物之間存在差別。他認(rèn)為兩者根本不存在相同，最多是一種類推。

二、拉倫茨對于法人的界定

綜上，拉倫茨并不完全認(rèn)同上述任何一種關(guān)于法人本質(zhì)的學(xué)說，在本書中，拉倫茨對于法人給出了提出了自己的定義： “通過私法行為設(shè)立的長期存在的人的聯(lián)合體或者組織體，它本身是其全體成員和管理人員互相分開的實體，它本身享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)，通過其機關(guān)的行為取得權(quán)利并履行債務(wù)，發(fā)揮自己的作用并參與法律交往?！? 事實上，拉倫茨在這里避開了關(guān)于法人本質(zhì)的爭論，以一種描述性的界定給法人下了定義。這也是后來德國理論界對于法人的基本看法，認(rèn)為關(guān)于法人本質(zhì)的爭論是徒勞無功的，這個問題是不可能得到解決的。

而迄今為止，關(guān)于法人所達(dá)成的共識也就在于：首先，只有人的結(jié)合團(tuán)體與依特殊目的所組成的財產(chǎn)才能成為法人；其次，法人并非當(dāng)然享有法律人格，其法律人格的享有只能基于國家的承認(rèn)行為；第三，法人的標(biāo)志以及主要法律意義在于其作為主體享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)的能力。

這一點，中國法律對于法人的規(guī)定與《德國民法典》有所類似但也有所區(qū)別，最主要的區(qū)別在于，中國法律給法人下了一個定義，即《民法通則》第三十六條規(guī)定：“法人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織?！边@與《德國民法典》中一開始就規(guī)定法人的登記制度，而對法人的概念沒有任何界定不同。然而中國法律對于法人的界定，亦即給出的概念也只限于對于法人外部特征的描述，而沒有深入內(nèi)里糾纏于本質(zhì)問題，可以說跟拉倫茨的界定有著很大程度的相似。

三、對于德國民商法中與法人有關(guān)的團(tuán)體的簡單分類

為了明確法人的范圍以及在德國民商法中的位置，僅以是否擁有獨立人格、是否擁有獨立財產(chǎn)以及是否擁有獨立的主體資格尤其是訴訟主體資格為標(biāo)準(zhǔn)，將德國民商法中的團(tuán)體作如下分類：

民法上的聯(lián)合體 有權(quán)利能力社團(tuán)（獨立人格、財產(chǎn)、主體資格）

權(quán)利能力聯(lián)合體分別共有

共同共有合伙

無權(quán)利能力社團(tuán)

商法上的聯(lián)合體營利為目的的聯(lián)合體 有權(quán)利能力 －有限責(zé)任公司

－股份公司

－ 登記合作社 無權(quán)利能力－無限公司（責(zé)任能力）不以營利為目的的聯(lián)合體 －兩合公司（向資合過渡）

四、與公法人的概念比較

1、設(shè)立方面

私法人這一概念的出現(xiàn)以及現(xiàn)實生活中參與民事法律關(guān)系的合理性，全部來源于《德國基本法》第九條的規(guī)定，即：“所有德國人都有結(jié)成社團(tuán)和團(tuán)體的權(quán)利”。而私法人設(shè)立登記制度是一種國家對私權(quán)、對私人的合意的確認(rèn)和保護(hù)。而公法人的設(shè)立是源于公法法律的規(guī)定以及國家權(quán)力的實施?？梢哉f，私法人的設(shè)立是依“權(quán)利”而生，而公法人是依“權(quán)力”而來。

2、定義方面

拉倫茨將公法人界定為“首先是國家（聯(lián)邦和州），和作為國家的分支但是擁有自治權(quán)的地區(qū)法人（鄉(xiāng)縣）此外還有公法上的各種團(tuán)體和機構(gòu)、財團(tuán)。”

德國行政法學(xué)界將公營造物、公法上之社團(tuán)法人、公法上之財團(tuán)法人并成為公法人。其應(yīng)有以下特點；“有法律依據(jù)；有法人地位，得為權(quán)利義務(wù)主體，并得提起訴訟或者應(yīng)訴；是行政組織之一種，享有固定的職務(wù)管轄等等；受母體的監(jiān)督，包括人事、財務(wù)等；公法人做成行政決定時必須遵循行政程序法，其處置發(fā)生外部效果，并且人民得對之提起訴訟?！?/p>

所謂公營造物，奧托·梅耶的觀點雖然經(jīng)二戰(zhàn)后德國理論界所揚棄，但是他有關(guān)公營造物的分類還是值得借鑒。他認(rèn)為公營造物分為三種，首先是以軍隊為代表的，是國家為了公共福利而提供，并且是為了確保秩序與安全；其二是與文化科技事務(wù)相關(guān)的，以天文臺與學(xué)術(shù)研究所為代表；其三是以促進(jìn)公民個人的利益而經(jīng)由服務(wù)提供，例如學(xué)校、信用社、醫(yī)院、郵局、鐵路等等?，F(xiàn)在德國行政法學(xué)界對于上述分類有所改動，比如有的學(xué)者將大學(xué)歸屬于社團(tuán)法人一類，但是上述分類對于我們認(rèn)識公營造物是個很好的工具。公營造物事實上是一種負(fù)擔(dān)特定目的的行政機構(gòu)，其核心是“特定目的”，區(qū)別于科層式行政機關(guān)。

所謂公法上的財團(tuán)法人是由政府出資捐助而設(shè)立的，以便履行由捐助者所指定的服務(wù)公眾或某類特定群體的目的。典型的例子有殘障嬰兒照顧基金、宗教文物照顧基金等等。其與私法上財團(tuán)法人的分別主要在于出資來源以及設(shè)立、運作的目的 不同。

所謂公法上的社團(tuán)，同樣是公民依自愿組成，可以分為身份組合與地域組合兩種，前者比如同業(yè)工會，比如農(nóng)會、漁會等等。后者主要是縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及不同的縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間就某項業(yè)務(wù)聯(lián)合而組成的“目的事業(yè)公法人”。德國法上的社團(tuán)法人有四個最主要的特點：循區(qū)逐級而上、強制入會、強制收費以及會員懲戒。這四點與私法上的社團(tuán)法人構(gòu)成了鮮明的對比。

首先是循級而上，由于公法上的社團(tuán)法人與地域和行政層級有著天然的關(guān)系，因而內(nèi)部的民主體制與外部的循級制構(gòu)建就在所難免，而私法社團(tuán)法人建立在平權(quán)的基礎(chǔ)上，不可能出現(xiàn)級別問題。

其次是建立在比例原則的強制入會與強制收費制度，這兩者是保障公法社團(tuán)的穩(wěn)定性與財政收入的必要手段，而私法社團(tuán)的設(shè)立建立在全然自愿的基礎(chǔ)上，如果行政機關(guān)強制加入或者強制收費無疑是對于公民私權(quán)的侵犯。

最后是會員懲戒法庭，這一點與《通論》中所提到的私法社團(tuán)的處罰權(quán)形成了鮮明對比。前者的程度可謂嚴(yán)厲，并且?guī)в袠O強的程序性。主要可以分為告誡、罰款、取消會員代表資格、暫停被選舉權(quán)，以及最為重要的懲戒即宣布被懲戒人不再擁有執(zhí)業(yè)資格。會員懲戒法庭的組織與程序相當(dāng)?shù)姆ㄖ位?，堪比法院，并且設(shè)置了上訴和再審的制度。而私法社團(tuán)的處罰，拉倫茨將其定義為一種“紀(jì)律罰”，認(rèn)為它并非針對不法行為，而是“一種違反一個有著緊密聯(lián)系的社會集團(tuán)的特定秩序和它對其成員要求的反應(yīng)?！币嗉矗@種處罰必須以章程規(guī)定為限，不得進(jìn)行法律罰。而在處罰救濟(jì)方面，拉倫茨認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拓寬法院審查的限度，以法院可以審查其合法性為原則，以其程序滿足法治國家的最低要求為基礎(chǔ)。

3、區(qū)別與聯(lián)系

私法人與公法人主要有一下區(qū)別：其一，與其他民事主體發(fā)生糾紛列為被告時，提起的訴訟不同，如果被告是公法人，提起的多為行政訴訟；如果被告為私法人，提起的多為民事訴訟。其二，公法人的侵權(quán)行為多屬于特殊侵權(quán)行為，適用專門的歸責(zé)原則；而私法人的侵權(quán)行為多屬于一般侵權(quán)行為，適用一般的歸責(zé)原則。其三，公法人著眼于公共利益，而私法人著眼于私人利益。其四，設(shè)立、變更、撤消的程序不同。

二者的主要聯(lián)系在于法典89條的規(guī)定，即對于公法人準(zhǔn)用私法人關(guān)于機構(gòu)以及無支付能力程序的規(guī)定。亦即其

一、社團(tuán)對董事會及其成員或其他組織上任命的代理人執(zhí)行職務(wù)時的損害行為負(fù)責(zé)；其

二、無支付能力程序的申請權(quán)責(zé)以及遲延申請時的責(zé)任負(fù)擔(dān)。這兩點規(guī)定，公法法人是準(zhǔn)用私法法人的規(guī)定的，二者是一致的。

五、法人理念的新發(fā)展

《通論》一書中，拉倫茨對于法人制度給予了詳細(xì)論述，從拉倫茨此書以及拉倫茨的時代出發(fā)，縱觀立法與司法判例的實踐，我們可以看到德國的法人制度出現(xiàn)了一些新的變化。主要有以下幾點：

1、學(xué)說中不享有法人資格的團(tuán)體，在實踐中也不能剝奪其權(quán)利能力，如無限公司和兩合公司的權(quán)利能力在《德國商法典》第124條就有所規(guī)

定，并且其權(quán)利能力與股份有限公司、有限責(zé)任公司的權(quán)利能力范圍幾

乎相同。

2、團(tuán)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，過去的學(xué)說認(rèn)為在法人中僅在成員與作為獨立

3、法律主體的法人間存在法律關(guān)系，而各個成員之間并沒有關(guān)系。但是在現(xiàn)在的人合公司中，公司可以對于其成員行使違反義務(wù)的損害賠償請求權(quán)等權(quán)利。在資合公司中，聯(lián)邦最高法院歷時近二十年，通過幾個重要判例確定了在有限責(zé)任公司以及股份有限公司中股東之間的責(zé)任，從而將共同共有和法人之間的差距縮小到幾乎為零。司法判例確定了法人可以作為人合公司的股東，這種司法判例在德

國是一種特有的制度。亦即在這中無限公司或者兩合公司中，承擔(dān)無限

責(zé)任的是一個有限公司，并且該有限公司在無限公司或者兩合公司中承

擔(dān)經(jīng)營管理的任務(wù)。

六、關(guān)于姓名權(quán)還是名稱權(quán)的問題

（das）namensrecht一詞，書中把它翻譯成姓名權(quán)，出現(xiàn)在第237頁，以及第182頁等地方。德語中，將(der)name一詞解釋為“一個詞，人或者物可以通過它被識別?！保╠ie wort,unter dem man e-e person oder sache kennt derch das man sie identifizieren kann）可見，(der)name有姓名的意思，也有名稱的意思。

而姓名權(quán)在《德國民法典》僅在自然人一節(jié)作了詳細(xì)規(guī)定，法人一節(jié)，沒有規(guī)定法人以及社團(tuán)的權(quán)利，法人以及社團(tuán)是否擁有“姓名權(quán)”就沒有明確的答案。其后的司法判例中確定了法人可以擁有人格權(quán)，但是無論是判例還是理論界，包括拉倫茨都認(rèn)為法人并不能夠享有自然人全部的權(quán)利，即并不能象自然人一樣享有一般人格權(quán)。

而在中國的民法理論中，姓名權(quán)往往帶有很強的人身性質(zhì)，被認(rèn)為是一般人格權(quán)所含有的一種。比如梁慧星老師在《民法總論》中認(rèn)為：“人格權(quán)有一般人格權(quán)與特別人格權(quán)之分。一般人格權(quán)，指關(guān)于人之存在價值及尊嚴(yán)之權(quán)利，其標(biāo)的包括生命、身體、健康、名譽、自由、姓名、貞操、肖像、隱私等全部人格利益。因此，一般人格權(quán)是以主體全部人格利益為標(biāo)的的總括性權(quán)利。??特別人格權(quán)，指法律就特定人格利益所規(guī)定的權(quán)利?！倍凶g本此處將（das）namensrecht一詞翻譯作“姓名權(quán)”似乎很容易引起概念上的混亂。并且，中國法律明確規(guī)定自然人享有“姓名權(quán)”，而法人享有的是“名稱權(quán)”，因而即使不考慮理論上的爭議，僅僅是為了避免不必要的混亂的考慮，中譯本從中國的習(xí)慣出發(fā)還是應(yīng)當(dāng)翻譯成“名稱權(quán)”比較好。

背景閱讀資料：

1、《德國民法典》 杜景林、盧諶譯 中國政法大學(xué)出版社 1999

2、翁岳生：《行政法》 中國法制出版社 2000

3、馬俊駒、余延滿：《民法原論》法律出版社 1998

4、托馬斯·萊賽爾：《德國民法中的法人制度》（張雙根譯）載自：《中外 法學(xué)》2001.1

5、王曉東：《關(guān)于法人制度的幾點思考》 載自《當(dāng)代法學(xué)》 2001.6篇四：1110530105+鄭策_(dá)讀書報告提綱

讀書報告（提綱）

題 目 成像偵察技術(shù)

專 業(yè) 信息對抗技術(shù) 學(xué) 號 1110530105 學(xué) 生 鄭策 指 導(dǎo) 教 師 趙雅琴 答 辯 日 期 11月11日

成像偵察技術(shù) 1110530105 鄭策

（現(xiàn)階段成像偵察技術(shù)主要以星載形式實現(xiàn)，因此本報告主要介紹成像偵察衛(wèi)星）

緒論 正文

1.成像偵察技術(shù)原理

1.1光學(xué)成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.1.1光學(xué)成像技術(shù)原理介紹 1.1.2光學(xué)成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.1.3光學(xué)成像偵察衛(wèi)星軌道配置 1.2雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星原理介紹 1.2.1合成孔徑雷達(dá)（sar）原理介紹 1.2.2雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星有效載荷分析 1.2.3雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星軌道配置 2.成像偵察技術(shù)應(yīng)用 2.1成像偵察技術(shù)設(shè)備

2.1.1成像偵察技術(shù)設(shè)備類型及特性 2.1.2國外成像偵察衛(wèi)星技術(shù)及性能參數(shù) 2.2國外現(xiàn)用成像偵察衛(wèi)星介紹 2.2.1“kh-12”光學(xué)成像偵察衛(wèi)星 2.2.2“長曲棍球”雷達(dá)成像偵察衛(wèi)星 2.2.3“8x”混合型成像偵察衛(wèi)星 3.成像偵察技術(shù)發(fā)展

3.1國外成像偵察衛(wèi)星發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1美國成像偵察衛(wèi)星

3.1.2蘇聯(lián)/俄羅斯成像偵察衛(wèi)星 3.1.3法國成像偵察衛(wèi)星 3.2成像偵察衛(wèi)星發(fā)展趨勢

3.2.1成像偵察衛(wèi)星可改進(jìn)的技術(shù) 3.2.2偵察監(jiān)視技術(shù)與設(shè)備發(fā)展前景與展望

成像偵察技術(shù)讀書報告提綱 1110530105 鄭策篇五：關(guān)于費爾巴哈的提綱讀書報告

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得 讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》心得

學(xué)院名稱：********學(xué)院

班 級：**級*班 姓 名：*** 學(xué) 號：******** 成 績： 2012 年 8 月 20 日

《提綱》曾被恩格斯稱為是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”。讀完《提綱》，我才知道恩格斯對于它的評價并不為過。在《提綱》中，我們始終可以看到兩個非常重要的字眼——實踐。正是“實踐”貫穿了整篇文章，它是《提綱》的中心思想，是靈魂。詩人陸游也曾說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說的也正是“實踐”的重要性。

基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。在強調(diào)了費爾巴哈的舊唯物主義的缺陷之后，馬克思提出了他對于環(huán)境和人之間的關(guān)系的理解。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！闭J(rèn)為“環(huán)境的改變”、“人的自我改變”和“人的活動的改變”三者是統(tǒng)一或一致的，缺一不可。在實踐中，環(huán)境的改變和人的自我改造是統(tǒng)一的過程。也就是說人的本質(zhì)是隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。人不僅是“現(xiàn)實的人”，更是“歷史的人” 因此，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們在理解我國和世界的歷史發(fā)展軌跡基礎(chǔ)上，對當(dāng)代的社會形勢、國際關(guān)系有全面的了解和深刻的認(rèn)識，從而對未來的發(fā)展前景做出正確的預(yù)期。因此，我們必須緊跟時代潮流，關(guān)注社會時事，根據(jù)時代的需求培養(yǎng)自己的能力，從而提高自己的技術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力。

同時，在第四條中，提到了矛盾和統(tǒng)一的關(guān)系?！笆浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，其實，不僅是文中所提到的“世俗的基礎(chǔ)”，而且對于我們當(dāng)代大學(xué)生所遇到的各種問題，也都不能用自我矛盾來解決。一旦遇到了矛盾，我們首先需要分清的就是哪些是主要矛盾，哪些是次要矛盾，然后，先解決主要矛盾，也許此時那些次要矛盾也就不攻自破了。然而對于矛盾的理解也不能一概而論，要用辯證的觀點去看待問題，可能換一個角度去看待，那個曾經(jīng)讓人愁眉不展的挑戰(zhàn)會變成一個絕好的機會。

下面，《提綱》中談到了“人”的本質(zhì)，費爾巴哈所理解的“人”只是限于“人類”的這種自然屬性，他還沒有認(rèn)識到人以實踐為根本的社會關(guān)系是人的根本屬性。馬克思在解釋他所理解的人的本質(zhì)的時候，也首先是完全肯定了人是自然存在物的事實，但是他更進(jìn)一步地提出了人的本質(zhì)就是社會關(guān)系，是在實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系。他認(rèn)為只有把人的社會性進(jìn)一步具體為不同生產(chǎn)關(guān)系中的人，把人放到社會這個大家庭里面，才能在社會中看到現(xiàn)實的，具體的人的本質(zhì)。總之，人本身就是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)者。

既然人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，那么我們作為大學(xué)生，要想成為真正的“人”，就必須首先使自己社會化，使自然賦予自己的潛能在社會實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。要從實踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實的社會中、在歷史的社會中吸收經(jīng)驗、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價值的“人”，從而才能更好地服務(wù)社會，提高自己。

馬克思的這種“新的唯物主義”之所以區(qū)別于舊唯物主義，就是因為它強調(diào)了實踐在人們認(rèn)識世界中的重要作用。《提綱》中強調(diào)：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。指出了人的認(rèn)識源泉在于社會實踐，實踐是檢 驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，那么我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結(jié)合實踐經(jīng)驗，從實踐出發(fā)對理論知識進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實踐意義的認(rèn)識，所以說實踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力。在平時的學(xué)習(xí)工作和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實際、深入社會中，通過實踐來檢驗自己對客觀世界的認(rèn)識。在實踐中不斷修正、補充和完善自我的認(rèn)識。然后在我們得到一定的認(rèn)識之后，就可以通過這些從實踐之中得到的認(rèn)識反過來指導(dǎo)下一步實踐的實施。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離了實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義，正如毛澤東說過的“精通的目的全在于應(yīng)用”，精通如果只限于精通，卻失去了它原本的應(yīng)用這個目的，那么精通也就沒有任何意義了。

我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識。而要證明認(rèn)識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認(rèn)識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因為實踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現(xiàn)實性的特點，因而檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐。這對于我們工科學(xué)生來說更是如此，不能憑空捏造實驗數(shù)據(jù)，只有真正地去認(rèn)真做了，才能得到真知。綜上所述，馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是開創(chuàng)歷史唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學(xué)史上有著重大的影響和意義。同時，我們作為大學(xué)生，作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更需要深刻理解其中所蘊含的道理，把它們付諸實踐，融入生活學(xué)習(xí)之中，更應(yīng)該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第三篇：小學(xué)讀書活動提綱

讀書活動提綱

學(xué)校開展活動：

一、啟動全員閱讀儀式

為響應(yīng)“浸潤書香，智慧教師”全員閱讀達(dá)標(biāo)活動，深化學(xué)習(xí)型校園建設(shè)，不斷提高教師專業(yè)化發(fā)展水平，近日舉行了教師讀書活動啟動儀式。

該校陳校長在啟動儀式上發(fā)表致辭，為教師推薦了7本好書：《靜悄悄的革命》、《學(xué)與教的心理學(xué)》為必讀書目，泛讀書目：《師道逶迤》、《構(gòu)建教育新模式》、《閱讀的旅程》；推薦小說：《平凡的世界》或看電視劇、《窗邊的小豆豆》）。她要求教師聯(lián)系教學(xué)、學(xué)生管理和教師專業(yè)成長的實際，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，反思自身教育教學(xué)實踐，堅持傳承、發(fā)展的精神，提高教師專業(yè)能力和實際教學(xué)水平，豐富自身精神文化生活。

二、開展豐富多彩的活動

學(xué)校除認(rèn)真組織教師完成規(guī)定的讀書任務(wù)，管理好交流書籍。指導(dǎo)教師讀思結(jié)合、讀議結(jié)合、讀用結(jié)合外。將定期召開讀書報告會、讀書交流會、讀書沙龍、作品朗誦會等形式多樣的讀書活動，營造濃厚的校園讀書氛圍。并且在讀書活動中要積極培養(yǎng)典型，發(fā)現(xiàn)典型，使他們要成為教師讀書行動的帶頭人，為教師樹立讀書榜樣。

學(xué)校將教師參加活動情況記入教師考勤檔案，列入總量化。（2）將教師撰寫、上交的學(xué)習(xí)筆記、心得等材料的數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行評比量化。

1、學(xué)校高度重視教師全員讀書活動，在規(guī)定的時間，學(xué)校圖書室、閱覽室必須開放。根據(jù)學(xué)校要求，制定個人閱讀計劃，計劃要落到實處。

2、規(guī)定每周三至每周五下午4:30以后為全體教師讀書活動時間。每天要保證至少半小時的讀書時間，讓閱讀成為一種習(xí)慣。真正做到靜心靜神，沉溺于書中，讀出意味、讀出情趣。

3、讀書要與思考有機結(jié)合。要能邊讀邊想，緊密聯(lián)系自己教育教學(xué)實踐，讀出自己的思考與見解，提高認(rèn)識，培養(yǎng)自己獨特的思維與創(chuàng)新意識。做到在讀書過程中，認(rèn)真做好讀書筆記，及時批注、摘錄優(yōu)秀語段，提出質(zhì)疑，積極思考，及時寫下心得體會，努力尋求讀書成效的最大化，不斷提高自己的各方面素質(zhì)與綜合能力。對于徐州市教育局推薦的閱讀書目要進(jìn)行批注式閱讀。特別是必讀和泛讀篇目，（必讀：《靜悄悄的革命》、《學(xué)與教的心理學(xué)》；泛讀書目：《師道逶迤》、《構(gòu)建教育新模式》、《閱讀的旅程》；推薦小說：《平凡的世界》或看電視劇、《窗邊的小豆豆》）。年級組共讀七本書，以1---7號作為自己的名字代號進(jìn)行批注式閱讀，每次批注時標(biāo)上自己的序號，最好使用不同顏色的筆進(jìn)行批注。

4、全體教師針對讀書內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)摘抄，字?jǐn)?shù)400字以上，40歲以下教師每周一次閱讀摘抄，40歲以上教師每兩周進(jìn)行一次閱讀摘抄。每次閱讀摘抄后可以就閱讀摘抄的內(nèi)容寫寫自己的感悟。老師們還可以對自己的閱讀摘抄本進(jìn)行點綴、美化，讓自己的摘抄本富有個性特點，富有色彩。

5、開展“我的讀書故事”征文。

三、利用閱讀軟件開展好書共讀

1、好書分享：教師們把自己讀到的好書利用閱讀軟件把無聲的語言變成有聲朗讀推送給大家。

2、名師名著專欄，在民富大講壇中，教師通過研讀著名教師的教育著作，學(xué)習(xí)、吸取其教育思想和精髓，與大家分享。

第四篇：費爾巴哈提綱讀書報告（本站推薦）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》?！短峋V》共十一條，一千多字。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機械的、形而上的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認(rèn)識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認(rèn)識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看成是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認(rèn)識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實踐活動中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認(rèn)識能力。同時又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會的實踐。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！鞭q證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結(jié)合起來，強調(diào)理論為實踐服務(wù)，認(rèn)識世界的根本目的在于改造世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。

在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

第五篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書心得

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀后感

寫作背景：

19世紀(jì)30——40年代，歐洲一些資本主義國家先后完成了工業(yè)革命。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的固有的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級力量不斷狀大并逐漸成為一支獨立的政治力量登上了無產(chǎn)階級革命斗爭的舞臺，同資產(chǎn)階級展開了激烈的斗爭。1831年和1834年法國里昂工人起義、1838年英國憲章運動和1844年德國西里西亞紡織工人運動對世界無產(chǎn)階級斗爭產(chǎn)生了重大影響。但這一時期的斗爭都停留在自發(fā)組織的階段，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)時有了一些社會主義的萌芽，但以圣西門、傅里葉和歐文為代表的空想社會主義者提出的一系列思想和理論因為其不科學(xué)性也沒能指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐。這一系列的社會問題都迫切需要一種科學(xué)的理論來進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是在社會的不斷發(fā)展和他個人思想的不斷轉(zhuǎn)變中應(yīng)運而生的。

馬克思于1841年3月畢業(yè)于柏林大學(xué)，當(dāng)時他在政治立場上還是一個革命民主主義者，哲學(xué)立場上信奉黑格爾哲學(xué)，是一個唯心主義者。1842年4月到1843年3月在《萊茵報》工作的過程中，政治立場上開始從革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，哲學(xué)立場上開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。1843年5到10月，他寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，克服了黑格爾的唯心主義，朝著唯物史觀邁出了重要的一步。同時批判了黑格爾的唯心主義國家觀，認(rèn)為要了解人類歷史的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹査枥L的大廈之頂?shù)膰抑腥ふ遥鴳?yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査镆暤氖忻裆鐣瓷鐣?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找和探索人類歷史發(fā)展的規(guī)律。1843年10月馬克思來到巴黎，并于1844年2月在《德法年鑒》雙刊上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，這兩篇文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思已初步完成了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者和從唯心主義者向唯物主義者的轉(zhuǎn)變。1844年9月到1845年2月，馬克思和恩格斯第一次合寫了《神圣家族》一書，清算了黑格爾之后以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡述了唯物主義的重要思想，并進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)方式的決定作用、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及無產(chǎn)階級的歷史作用。但在《神圣家族》里，馬恩并沒有對費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行全面的剖析和批判，明顯帶有費爾巴哈人本主義的色彩，并對費爾巴哈哲學(xué)給予了很高的評價。1845年1月，法國政府在德國政府的要求下將馬克思驅(qū)逐出巴黎，于是馬克思于1845年2月3日來到比利時首都布魯塞爾，并進(jìn)一步研究費爾巴哈哲學(xué)。馬克思立足于實踐并不斷地思考，終于于1845年春寫下了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文?！短峋V》的問世不僅表明馬克思同唯心主義劃清了界限，而且也同一切舊唯物主義劃清了界限，為建立徹底的唯物主義世界觀奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)容提要：

《提綱》分為三個部分，一是新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別、二是對舊唯物主義的唯心史觀的批判，并提出唯物史觀的重要思想，三是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。第一部分，主要討論了新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別是是否以實踐為基礎(chǔ)。雖然費爾巴哈1841年寫作的《基督教的本質(zhì)》標(biāo)志著唯物主義的產(chǎn)生，但這種唯物主義把人和外部世界的關(guān)系僅僅理解為消極、直觀、被動的反映與被反映的關(guān)系，看不到人類是通過改造世界的實踐活動去能動地反映世界。唯心主義雖然克服了舊唯物主義直觀被動反映論的缺陷，但又把人的實踐活動的具體客觀物質(zhì)內(nèi)容抽象掉了，只剩下意志、愿望等純主觀的東西，把人的精神因素夸大為脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的起決定作用的力量。接著先肯定了區(qū)別于黑格爾唯心主義哲學(xué)的唯物主義立場，然后又指出費爾巴哈輕視和貶低實踐，僅僅把實踐理解為人為了生存而去適應(yīng)環(huán)境的日常生活的活動，在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，并進(jìn)一步提出實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分，馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想。舊哲學(xué)中的自然觀是唯物主義的，但社會歷史觀卻是唯心主義的。舊唯物主義者認(rèn)為人及其觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，同時又認(rèn)為環(huán)境由天才人物的意見所支配，從而陷入了唯心主義英雄史觀。馬克思針對這一點進(jìn)行了大膽的否定和質(zhì)疑，他提出：環(huán)境創(chuàng)造人；人也創(chuàng)造環(huán)境；人和環(huán)境是相互作用協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，具有一致性；實踐是二者實現(xiàn)相互作用的基礎(chǔ)。在此馬克思指出了實踐對環(huán)境和教育的改造作用。由于實踐活動是人區(qū)別于動物最本質(zhì)的特征，而實踐也不是單個人的實踐，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，雖然從無神論角度出發(fā)，否認(rèn)上帝，剝掉了宗教神秘的外衣，但沒有看到人的本質(zhì)不是單個的人，而是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，認(rèn)為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

第三部分，馬克思指出舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點則是人類社會或社會化了的人類。這里的市民社會實質(zhì)是資產(chǎn)階級社會，而人類社會或社會化了的人類則指的是共產(chǎn)主義社會。從這一點又得出了舊哲學(xué)家們脫離實踐，只是用各種方式解釋世界而沒有對改變世界起到實質(zhì)性的作用。進(jìn)而得出結(jié)論：新唯物主義則是以無產(chǎn)階級革命實踐為基礎(chǔ)，為改變舊世界、建設(shè)新世界提供理論和思想上的指導(dǎo)。

我的思考：

（1）不唯上，不唯書，只為實。

黑格爾1829年就已經(jīng)擔(dān)任了柏林大學(xué)的校長，之前也是柏林大學(xué)的哲學(xué)教授。而費爾巴哈在當(dāng)時思想界的影響也是非常大的，但馬克思敢于在權(quán)威面前堅持自己的正確觀點，敢于對書本和權(quán)威提出質(zhì)疑和批判，他實事求是的科學(xué)態(tài)度和精神值得我們思考和學(xué)習(xí)。也啟發(fā)我們一定要將理論聯(lián)系實際，不能紙上談兵。結(jié)合當(dāng)前的形勢，習(xí)近平主席也提出了“空談?wù)`國、實干興邦”的理念，因此這也對我們青年學(xué)生提出了要求，我們要緊密結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展需求，將個人追求同社會需求相結(jié)合，在學(xué)習(xí)理論知識的同時，腳踏實地、實事求是，加強自己的社會實踐能力。（2）不斷學(xué)習(xí)、改變自己、超越自己。

馬克思一開始信奉黑格爾的唯心主義哲學(xué)，后來對費爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)也給予了很大的評價，但隨著自身不斷的學(xué)習(xí)和知識的日益豐富，他逐漸認(rèn)識到以前觀點的片面性并做出了及時的更改，正是由于這種追求科學(xué)、追求真理的孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，成就了自身和整個世界。結(jié)合師范專業(yè)來思考，我們將來大多會從事中學(xué)政治課的教育工作，教師是為學(xué)生傳道授業(yè)解惑的人，因此必須樹立永無止境地追求真理的觀念，并且要切實做到終身學(xué)習(xí)，這樣才能做一名嚴(yán)謹(jǐn)、求實、合格的中學(xué)政治教師。

（3）堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

提綱中最重要的觀點就是：實踐。1976年文化大革命結(jié)束后，我們以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國實際國情，走有中國特色的社會主義道路，通過實踐明確了自己走什么道路，檢驗了真理。中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。

總之，馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的強大的思想武器，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。但馬克思主義不是教條，只有將馬克思主義正確運用于中國革命和建設(shè)實踐，并在實踐中不斷發(fā)展，堅持與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，馬克思主義才具有強大的生命力。