第一篇：弗洛伊德精神分析法和文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德精神分析法和文學(xué)的關(guān)系

人教111 2011212551 傅蕭

文學(xué)是用來(lái)表現(xiàn)人內(nèi)心情感的，反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。文人雅士都愛(ài)在內(nèi)心有感之時(shí)借文學(xué)之手，讓內(nèi)心情感得以宣泄。

而弗洛伊德的精神分析法也是從人的內(nèi)心出發(fā)，探索人的心理世界。

意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)是弗洛伊德的精神層次理論的主要內(nèi)容。在精神層次，主要是人的精神活動(dòng)，欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、情感、判斷、決定等等、這些因素會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

而文學(xué)也很簡(jiǎn)單，欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、情感、判斷、決定，無(wú)不是文學(xué)產(chǎn)生的原因。你生氣，你高興，你悲傷，各式各樣的心理，你需要借一樣?xùn)|西抒發(fā)。此時(shí)，文學(xué)成為了最好的工具。

意識(shí)即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。

人感受著外界的刺激，受到刺激后，內(nèi)心受到觸發(fā)，然后開(kāi)始用語(yǔ)言，用圖畫(huà)，抑或用歌曲，用表演來(lái)散發(fā)內(nèi)心的情感。

前意識(shí)又稱下意識(shí)，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。

潛意識(shí)又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見(jiàn)容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。社會(huì)不斷的在禁止著一些東西，你不能寫(xiě)這個(gè)，你不能說(shuō)那個(gè)，可是依然有很多文人保持著那份“潛意識(shí)”，從不害怕畏懼，有什么說(shuō)什么，才不管你個(gè)什么不許，禁止。像韓寒就是個(gè)很好的例子。

自我、本我、超我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的主要內(nèi)容。

而文學(xué)的主體是什么，大多數(shù)也是那個(gè)“我”。每天、每小時(shí)、每分、每秒，人們都圍繞著自己不斷討論著，不斷書(shū)寫(xiě)著。每個(gè)生活的細(xì)節(jié)都充滿著“我”，文學(xué)也是來(lái)自最普通的生活，最普通的我。

人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。它處于心靈最底層，是一種與生俱來(lái)的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)。它是混亂的、毫無(wú)理性的，只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。

中間一層是自我，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說(shuō)的理性或正確的判斷。它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。

最上面一層是超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。

弗洛伊德認(rèn)為可以用談話來(lái)治療心理疾病，這一點(diǎn)很文學(xué)也有很大的相似點(diǎn)。文學(xué)，不正是做著自己和另一個(gè)自己亦或是另一個(gè)人相互談話，當(dāng)你有話想要訴說(shuō)時(shí)，你可以選擇把他寫(xiě)下來(lái)，就像是告訴一個(gè)陌生的人。

一切的一切，都在訴說(shuō)著文學(xué)與弗洛伊德精神分析法的關(guān)系。

第二篇：論弗洛伊德的精神分析法

精神分析法是19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始的，由奧地利的精神科醫(yī)生S.弗洛伊德所構(gòu)建的學(xué)科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對(duì)象。也就是說(shuō)，精神分析法不是以人類以外的動(dòng)物為研究對(duì)象，不會(huì)通過(guò)將研究動(dòng)物所得到的結(jié)果直接適用到人類上面，不會(huì)從那些結(jié)果里面去類推人類的心理。

一、精神分析法的起源及定義

1、創(chuàng)立標(biāo)志

一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的《關(guān)于歇斯底里的研究》作為心理分析正式創(chuàng)立的標(biāo)志。

2、定義

是通過(guò)自由聯(lián)想、移情、對(duì)夢(mèng)和失誤的解釋等來(lái)治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來(lái)的影響的一種方法。精神分析法主要是把來(lái)訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過(guò)挖掘潛意識(shí)的心理過(guò)程將其招架到意識(shí)范圍內(nèi)，使來(lái)訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

3、輔導(dǎo)目標(biāo)

一是使?jié)撘庾R(shí)意識(shí)化，使?jié)撘庾R(shí)沖突表面化從而幫助來(lái)訪者重新認(rèn)識(shí)自己或重建人格；二是幫助來(lái)訪者克服潛意識(shí)沖突。

4、輔導(dǎo)過(guò)程及具體方法

（1）過(guò)程：一般分為準(zhǔn)備期、預(yù)備治療期和治療一至三期。

（2）方法：一般采用自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。

a、自由聯(lián)想（free association）。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。

b、釋夢(mèng)（dream interpretation）。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境（manifest dream-content），顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境（latent dream-thought），隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。

c、移情（transference）。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

二、精神分析法的理論構(gòu)成

1．潛意識(shí)理論：弗洛伊德把人的整個(gè)心理活動(dòng)分為三部分：即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，所謂意識(shí)，是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式，是人有目的的自覺(jué)反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)上，即“意識(shí)到”的活動(dòng)上。所謂無(wú)意識(shí)，一般是指不知不覺(jué)的、沒(méi)有意識(shí)到的心理活動(dòng)，不能用言語(yǔ)來(lái)表述。

弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，它包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的；而無(wú)意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)、本能、欲望，與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識(shí)閾之下（所謂意識(shí)閾，是指能否意識(shí)到的分界線），但是，它們并沒(méi)有被消滅，仍然在不自覺(jué)地積極地活動(dòng)著，追求滿足。所以，無(wú)意識(shí)部分是人們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“大倉(cāng)庫(kù)”。由于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)具有這樣的性質(zhì)，所以人們把他的無(wú)意識(shí)稱為“潛意識(shí)”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識(shí)”）。

弗洛伊德又認(rèn)為，在意識(shí)和無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）之間，還有一種“前意識(shí)”。前意識(shí)是意識(shí)的一部分，即前面所說(shuō)的“現(xiàn)在雖然沒(méi)有意識(shí)到但可以想起來(lái)的”那一部分。在弗洛伊德看來(lái)，前意識(shí)處在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，它是可以召回來(lái)的部分，也就是可以回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)；而無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）。

無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎(chǔ)。在后來(lái)修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來(lái)被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當(dāng)中，不管修正的程度如何，都沒(méi)有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學(xué)家了。

弗洛伊德在自己的理論中，把無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）提到了前所未有的高度，而意識(shí)只占一個(gè)次要的地位。他認(rèn)為，“精神過(guò)程本身都是無(wú)意識(shí)的”，他反對(duì)把心理學(xué)說(shuō)成是“意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)”。他不但認(rèn)為，“有意識(shí)的精神過(guò)程只不過(guò)是一些孤立的過(guò)程”，而且還認(rèn)為有一種“類似無(wú)意識(shí)的思維、無(wú)意識(shí)的意志這樣一種東西”，對(duì)無(wú)意識(shí)過(guò)程的認(rèn)可與否是影響到世界和科學(xué)一個(gè)決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學(xué)的研究對(duì)象，主要應(yīng)該是人的各種無(wú)意識(shí)的精神過(guò)程，也就是說(shuō)，心理學(xué)應(yīng)該是無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）內(nèi)容的科學(xué)。2.人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我、超我三部分組成。3.壓抑學(xué)說(shuō)

無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)是由的原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望所構(gòu)成的，而這些沖動(dòng)、本能、欲望與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等不相容時(shí)，就被壓抑或被排擠到意識(shí)閾之下。但它們?cè)谝庾R(shí)之下并不是靜止不動(dòng)的，而是在不自覺(jué)地積極活動(dòng)追求滿足；它們的活動(dòng)有時(shí)變得急迫，力求在中行動(dòng)中得到表現(xiàn)。當(dāng)它們將要“侵入”到意識(shí)行動(dòng)中時(shí)，就會(huì)在意識(shí)中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識(shí)就予以“抵抗”，試圖壓抑。－－無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)向上向外推，而意識(shí)門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內(nèi)壓。

由于無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)有時(shí)是突擊的，意識(shí)門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機(jī)制”來(lái)保護(hù)，不讓其侵入。

意識(shí)門口的“檢查員”所采取的防御機(jī)制之一是“反動(dòng)形成”－－這一名詞是費(fèi)解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動(dòng)機(jī)。例如，你所喜愛(ài)和贊揚(yáng)的一個(gè)人，有時(shí)可以引起你的敵對(duì)和厭惡之感。而你則以盡量擴(kuò)大你對(duì)他的敬愛(ài)來(lái)對(duì)待他。另一種不甚明顯的防御機(jī)制叫做“投射”－－這是指你否認(rèn)對(duì)你的朋友的仇恨。而反認(rèn)為他對(duì)你的仇恨；罪過(guò)的一面在他不在你，因而你的罪過(guò)感轉(zhuǎn)化為一種被巫害感。弗洛伊德認(rèn)為，這些防御機(jī)制，不是意識(shí)的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無(wú)意識(shí)的”。壓抑和抵抗，也是“無(wú)意識(shí)的”。

4、夢(mèng)的學(xué)說(shuō)

夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺(jué)地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過(guò)“檢查哨”（或者說(shuō)繞過(guò)抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，就是夢(mèng)的內(nèi)容，也并不是是欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。

所謂顯夢(mèng)，它類似于假面具，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過(guò)觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。做夢(mèng)好比編造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎語(yǔ)所說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語(yǔ)未說(shuō)出來(lái)的讓人猜測(cè)的內(nèi)容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢(mèng)境分成為兩個(gè)部分－－顯夢(mèng)和隱義。

夢(mèng)的解釋，就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開(kāi)，由顯夢(mèng)尋求隱義。弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“釋夢(mèng)就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說(shuō)：“我們可以確切不疑地設(shè)想，我們的三千多年以前的祖先做夢(mèng)的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代的人們都給夢(mèng)附加以巨大的重要性而且認(rèn)為夢(mèng)具有實(shí)踐的價(jià)值。他們從夢(mèng)決定前途的吉兇，在夢(mèng)里探求各種預(yù)兆。當(dāng)時(shí)，對(duì)希臘人和所有的東方人來(lái)說(shuō)，一次不用釋夢(mèng)師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機(jī)的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當(dāng)希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時(shí)，最有名釋夢(mèng)師們總是在隨侍。那時(shí)仍位于一個(gè)島上的太羅斯城進(jìn)行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個(gè)夜里他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當(dāng)他把他的夢(mèng)告訴了他的釋夢(mèng)師的時(shí)候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預(yù)告的解釋。他就下令攻打而且?jiàn)Z取了太羅斯”。弗洛伊德還認(rèn)為，“今日的精密科學(xué)曾經(jīng)反復(fù)地論述過(guò)夢(mèng)，但只為了把它的各種生理學(xué)學(xué)說(shuō)應(yīng)用于夢(mèng)的目的。

5、本能論

人的本能是推動(dòng)或起動(dòng)的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內(nèi)驅(qū)力，來(lái)源于身體內(nèi)部刺激，并通過(guò)某些活動(dòng)來(lái)減少或消除刺激。

弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能：一種是生的本能，與自我保存種族生存有關(guān)，代表著人類生命中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力；另一種是死的本能，是生命發(fā)展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內(nèi)驅(qū)力。生與死的本能同時(shí)存在，作用相反，是個(gè)人和社會(huì)一切矛盾和沖突的根源。

三、精神分析法的評(píng)價(jià)

（一）積極方面

⒈重視無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。弗洛伊德學(xué)說(shuō)是屬于無(wú)意識(shí)心理學(xué)范疇的。雖然近代許多學(xué)者對(duì)無(wú)意識(shí)也有過(guò)論述，但是，真正以無(wú)意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)，還是弗洛伊德精神分析心理學(xué)派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)弗洛伊德的開(kāi)發(fā)和透視，至少使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被人忽視的奇異領(lǐng)域。因此，弗洛伊德學(xué)說(shuō)，使心理學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大了。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⒉重視動(dòng)機(jī)、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。正統(tǒng)心理學(xué)往往重視認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究而輕視情感過(guò)程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學(xué)則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學(xué)不同，他的心理學(xué)屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇。如果說(shuō)正統(tǒng)心理學(xué)是從外向內(nèi)探索的話，那么弗洛伊德的心理學(xué)則是從內(nèi)向外、從深層向表面進(jìn)行研究的。這樣，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學(xué)派，對(duì)任何精神現(xiàn)象，不分巨細(xì)，都要尋根問(wèn)底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學(xué)派的立場(chǎng)、世界觀的限制，還不可能科學(xué)地對(duì)動(dòng)機(jī)、需要和人格加以解決，但把這些問(wèn)題提出來(lái)就是很有意義的。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⒊重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于醫(yī)療實(shí)踐，始終和醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系，既是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，又經(jīng)過(guò)了醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而對(duì)治療精神病和其它心理疾病起到了指導(dǎo)的作用。弗洛伊德創(chuàng)用的”自由聯(lián)想法“，在心理學(xué)的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻(xiàn)。直到今天，弗洛伊德學(xué)派仍然是一個(gè)有影響的重要流派。這說(shuō)明，產(chǎn)生于并服務(wù)于實(shí)踐的學(xué)派，是具有生命力的。

消極方面:.⒈ 反理性主義的傾向。其表現(xiàn)是：

發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⑴忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，過(guò)分夸大無(wú)意識(shí)的意義。

⑵忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛必論。

⒉ 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實(shí)踐是相聯(lián)系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說(shuō)他的理論概括在世界觀上都是正確的?？茖W(xué)實(shí)踐與 世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的 成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡(jiǎn)單地用神話傳說(shuō)來(lái)提出和證實(shí)自己的觀點(diǎn)，既 沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，也無(wú)人加以客觀驗(yàn)證，這就不能不使他的學(xué)說(shuō)大大地降低了科學(xué)性。.⒊神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析學(xué)派理論的一個(gè)顯著的特色就是神 秘主久。弗洛伊德早期雖然追隨過(guò)布呂克的物理主義的生理學(xué)，但是，他后來(lái)卻歸 宿于神秘主義的生機(jī)論。弗洛伊德及其門人，往往把一些復(fù)雜的精神現(xiàn)象歸因于 奇的、缺乏科學(xué)根據(jù)的機(jī)制作用，使得他們的理論十分神秘而費(fèi)解，其中有些講得 很玄，十分離奇，令人難以置信，如弗洛伊德的“原始意象”（原型），不僅神秘 費(fèi)解，甚至帶有宗教色彩。

第三篇：弗洛伊德精神分析研究綜述

弗洛伊德精神分析研究綜述

摘要

弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)，從問(wèn)世開(kāi)始就備受人們的關(guān)注。它在心理學(xué)的領(lǐng)域里豎起了一座豐碑，然而精神分析本身就是一種非常復(fù)雜的活動(dòng)，這樣一來(lái)精神分析不可避免地學(xué)派林立。弗洛伊德一生都用科學(xué)的眼光看待一切現(xiàn)象。精神分析學(xué)說(shuō)是弗洛伊德對(duì)那個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造性選擇的結(jié)果。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)是從一種探討精神病病因和治療的理論與方法演變成的一種心理學(xué)理論，最后這理論又發(fā)展成為了一種哲學(xué)思潮和社會(huì)思潮。本文結(jié)合資料對(duì)弗洛伊德的精神分析理論略作分析。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；精神分析；

一、弗洛伊德的生平簡(jiǎn)介和主要思想

（一）生平簡(jiǎn)介

西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人，奧地利精神病醫(yī)生，心理學(xué)家和文藝批評(píng)家。出生于捷克的一個(gè)猶太商人家庭，1873年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲該校醫(yī)學(xué)院博士學(xué)位，1897年起開(kāi)始“自我分析”的工作，研究自己的夢(mèng)，1939年因患口腔癌死于英國(guó)倫敦。[1]

主要著作：《歇斯底里研究》（1895）、《夢(mèng)的解析》（1900）、《性學(xué)三論》（1905）、《論無(wú)意識(shí)》（1915）、《自我與本我》（1923）、《焦慮問(wèn)題》（1926）、《自我和防御機(jī)制》（1936）等。

（二）主要思想

1、精神分析學(xué)理論

無(wú)意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)說(shuō)、泛性欲說(shuō)、夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。

2、文藝觀

文學(xué)是性欲的升華、俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢(mèng)、作品是“經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)”。[2]

總之，弗洛伊德的精神分析強(qiáng)調(diào)泛性欲主義，用俄狄浦斯情節(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，藝術(shù)即做夢(mèng)，是人的潛意識(shí)欲望的達(dá)成。

二、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

1、意識(shí)和無(wú)意識(shí)：弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3 部分：意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。①意識(shí)指?jìng)€(gè)人目前意識(shí)到的一切。

②潛意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過(guò)回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。

③無(wú)意識(shí)則指被壓抑而不能通過(guò)回憶召喚到意識(shí)中的一切；這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。

2、壓抑和抵抗：人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái)，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱之為抵抗或抗拒。

3、泛性論：一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

4、快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則：人的行為受本能的支配，但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂(lè)原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂(lè)原則支配以外，還受現(xiàn)實(shí)原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對(duì)他的理論開(kāi)始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括：

1、生存本能和死亡本能：弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

2、精神結(jié)構(gòu)理論：在無(wú)意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。

①最原始的本我是與生俱來(lái)的，是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。

②自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的。

③所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。

三、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的意義

1、學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)

有學(xué)者指出，弗洛伊德提出了無(wú)意識(shí)理論，首先注意到人的心理生活的特殊復(fù)雜性，他通過(guò)釋夢(mèng)證實(shí)了無(wú)意識(shí)的存在及其對(duì)人的行為的影響，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)空白的填補(bǔ)，使得人們?cè)诰耦I(lǐng)域的研究有了新的方向；人格結(jié)構(gòu)框架——自我、本我與超我——組成的一個(gè)整體，揭示出人格的復(fù)雜性，深化了對(duì)人的研究和認(rèn)識(shí)；沖破了假道學(xué)與倫理的偏見(jiàn)，在性方面發(fā)現(xiàn)了科學(xué)研究的對(duì)象，為精神方面的研究性奠定了基礎(chǔ)。[3] 同時(shí)有學(xué)者指出，弗洛伊德是第一個(gè)明確把現(xiàn)代心理學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)文藝心理學(xué)研究風(fēng)氣之先。他關(guān)于作家藝術(shù)家的深層的潛意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，開(kāi)拓并加深了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。[4]

2、學(xué)說(shuō)中的錯(cuò)誤

普遍公認(rèn)的有：生物主義唯能論，明顯地具有濃厚的唯心主義色彩；無(wú)限夸大無(wú)意識(shí)在人的精神活動(dòng)中的地位和作用，一筆抹殺了意識(shí)；視性欲為人類精神生活的核心[5]，將作家們的創(chuàng)作看成是性欲的升華；將藝術(shù)看成藝術(shù)家們進(jìn)行的白日夢(mèng)。

另外還有,精神分析并不是一種經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明的科學(xué)，它只是弗洛伊德通過(guò)其自身的臨床經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的假說(shuō)；它忽視了豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容對(duì)文藝的決定性影響，從而難以真正全面、深刻地解釋文學(xué)現(xiàn)象。[6]

3、學(xué)說(shuō)的局限性

方漢文特別指出，精神分析是一種對(duì)抗性的矛盾的學(xué)說(shuō)。其內(nèi)部存在相互對(duì)立的成分，主要表現(xiàn)為精神分析的研究對(duì)象與它的研究方法的矛盾，它的研究?jī)?nèi)容和適用范圍的矛盾；此外包括精神分析在內(nèi)的任何心理學(xué)派的觀點(diǎn)均只能在自己所達(dá)到的水平上反映部分真理，理論本身的局限就決定其方法的價(jià)值、科學(xué)性、使用的范圍。[7]

總之，學(xué)說(shuō)本身的缺陷以及學(xué)說(shuō)奠定者自身的理論水平，在很大程度上，限制了學(xué)說(shuō)的性質(zhì)和發(fā)展。

四、新時(shí)期弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的研究

精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，北大教授金開(kāi)誠(chéng)于1982年重新開(kāi)設(shè)《文藝心理學(xué)》并推出了《文藝心理學(xué)論稿》，文藝心理學(xué)又重新起步并得以發(fā)展。1987年，吳立昌先生出版了《精神分析與中西文學(xué)》較系統(tǒng)地研究了在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年中精神分析學(xué)的影響和發(fā)展及其對(duì)作家作品的影響。1988年，清華大學(xué)出版了藍(lán)棣之先生的《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，充實(shí)精神分析學(xué)論，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品中的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象作為突破口，即尋找原因，又尋找生活現(xiàn)象的意義，即讓讀者獲得了文學(xué)思想和文學(xué)的文化內(nèi)涵，又分析了生活中人類的行為與動(dòng)因。[8]

但是，大多數(shù)批評(píng)家認(rèn)為，精神分析學(xué)否認(rèn)理性在文學(xué)中的作用，片面強(qiáng)調(diào)知覺(jué)、下意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)等因素在文學(xué)活動(dòng)中的支配地位，是一種消極的文藝觀。于是精神分析學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文壇如曇花一現(xiàn)，最終未能成氣候。[9]

雖然精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代文壇如曇花一現(xiàn)，但謝冕、孫紹振、徐敬亞、魯樞元、王安憶、殘雪、陳染、海男、林白等學(xué)者對(duì)于弗洛伊德精神分析學(xué)仍舊有著一些獨(dú)到的見(jiàn)解。

參考文獻(xiàn)

[1] 商務(wù)印書(shū)館編輯部編.近代現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人名資料匯編[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：796-800.[2][4][6] 馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社,2007：342-350，351.[3][5] 周文柏.文藝心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：27,36，37.[7] 方漢文.現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)[M].陜西：陜西人民教育出版社，1999:257-276.[8][9] 金生翠.新時(shí)期文學(xué)的精神分析學(xué)研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

第四篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、泛性欲學(xué)說(shuō)和夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō);弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。其中潛意識(shí)為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

意識(shí)是指凡是自己能夠覺(jué)察的心理活動(dòng)，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚回到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)。雖然它聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則是在意識(shí)和前意識(shí)之下收到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)（因此又稱為無(wú)意識(shí)）。它具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不合社會(huì)理性，被壓抑著，但是并沒(méi)有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無(wú)理性的，只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。

后來(lái)意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。中間一層是自我，它是從本我中分化出來(lái)、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說(shuō)的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺(jué)現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說(shuō)

弗洛伊德把無(wú)意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個(gè)內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動(dòng)。這種性本能無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識(shí)或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識(shí)或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會(huì)可以接受的目標(biāo)來(lái)替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過(guò)程。另外，人在兒童時(shí)期稍懂事起，便因社會(huì)的壓力，力比多沖動(dòng)不能得到隨時(shí)滿足而常被壓抑，在無(wú)意識(shí)中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會(huì)制定了禁忌法律道德等對(duì)它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個(gè)兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來(lái)的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個(gè)出口，由于最初找不到這個(gè)出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個(gè)更好的宣泄途徑，有時(shí)會(huì)以做夢(mèng)、失言、筆誤、開(kāi)玩笑等方式間接表現(xiàn)出來(lái)，更會(huì)升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動(dòng)中去。（3）夢(mèng)的學(xué)說(shuō)

對(duì)夢(mèng)的分析，弗洛伊德是建立在潛意識(shí)論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢(mèng)都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時(shí)，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識(shí)檢查作用不嚴(yán)，通過(guò)凝縮、移置、意象化或象征化或二級(jí)加工，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域，這就成了人們常說(shuō)的夢(mèng)。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來(lái)的）滿足”（見(jiàn)弗洛伊德：《釋夢(mèng)》第136頁(yè)）。

人不僅夜間會(huì)做夢(mèng)，白天精神疲憊，注意力渙散時(shí)，一些幻想也會(huì)涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢(mèng)沒(méi)有什么區(qū)別，故稱之白日夢(mèng)。

弗洛伊德以夢(mèng)的工作方式來(lái)解釋文藝創(chuàng)作的過(guò)程，用夢(mèng)的解釋方法來(lái)破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來(lái)，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)?！?。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過(guò)正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說(shuō)受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動(dòng)之一。

弗洛伊德認(rèn)為說(shuō)，藝術(shù)家“是一個(gè)被過(guò)分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時(shí)又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無(wú)幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過(guò)分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無(wú)意識(shí)沖動(dòng)所控制，不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無(wú)法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)的道路，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)也獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來(lái)是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)是因?yàn)樗麩o(wú)法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來(lái)的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來(lái)。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)?！保ǜヂ逡恋拢骸蛾P(guān)于精神功能兩個(gè)原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁(yè)。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫(huà)作品。說(shuō)達(dá)·芬奇是個(gè)私生子，母親給了他過(guò)多的溫情和溺愛(ài)，因而刺激了兒子的性欲沖動(dòng)，使之過(guò)早成熟。但是在他5歲時(shí)，他不得不離開(kāi)生母到父親家生活，性沖動(dòng)受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來(lái)達(dá)·芬奇的許多畫(huà)作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對(duì)自己生母的兒時(shí)記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過(guò)早地激起了他的性欲沖動(dòng)，正是這種性欲沖動(dòng)激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對(duì)其他作品的分析，如對(duì)易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對(duì)童年的回憶以及莎士比亞的《三個(gè)匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動(dòng)力

弗洛伊德提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛(ài)母恨父或愛(ài)父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來(lái)，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動(dòng)力說(shuō)加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時(shí)代和國(guó)度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個(gè)共同的主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢?jiàn)，在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯情緒不僅適合于說(shuō)明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說(shuō)明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無(wú)不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書(shū)中宣稱：“我可以肯定地說(shuō)，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上?！保ǜヂ逡恋拢骸秷D騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，第192頁(yè)。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個(gè)理論對(duì)張愛(ài)玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說(shuō)《心經(jīng)》，講的是一個(gè)女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長(zhǎng)大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛(ài)慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)戀可言了，只不過(guò)為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來(lái)，聯(lián)系他們的就是日漸長(zhǎng)大的女兒，悲劇在無(wú)聲無(wú)息中上演，女兒愛(ài)上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對(duì)象，有意無(wú)意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛(ài)玲的個(gè)人家庭背景看，在她四歲的時(shí)候，她的母親離家出走了。而張愛(ài)玲對(duì)于母親的離開(kāi)不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X(jué)得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛(ài)的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛(ài)玲的父母離婚之后，她對(duì)父親的依賴更是加重了。父親對(duì)張愛(ài)玲也是極好的，會(huì)給她念詩(shī)，然后教她讀書(shū)。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊(cè)。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛(ài)玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛(ài)玲創(chuàng)作的一個(gè)重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作

每個(gè)成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過(guò)做白日夢(mèng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會(huì)讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來(lái)，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢(mèng)幻想的方式，就是寫(xiě)作。一方面，作家之寫(xiě)作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個(gè)虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對(duì)待。這就是說(shuō)，他向這個(gè)世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)?！绷硪环矫?，通過(guò)作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢(mèng)幻想?！?一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品象一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過(guò)，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢(mèng)的變相實(shí)現(xiàn)。通過(guò)作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過(guò)藝術(shù)手法加以修飾了?；蛘哒f(shuō)是進(jìn)行了改裝。正是通過(guò)這種修飾或改裝，本來(lái)會(huì)引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂(lè)的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無(wú)法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測(cè)出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢(mèng)幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時(shí)可以通過(guò)投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢(mèng)幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動(dòng)很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡(jiǎn)單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過(guò)對(duì)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的關(guān)系的對(duì)比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動(dòng)，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望?！盎孟雽?shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個(gè)階段（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動(dòng)力的愿望則貫徹于始終”（車文博語(yǔ)）而作家的這種幻想活動(dòng)又是一種特殊的幻想活動(dòng)，它與常人的幻想活動(dòng)之不同只在于“作家的寫(xiě)作技巧通過(guò)轉(zhuǎn)化及其偽裝來(lái)掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂(lè)趣?！保ㄜ囄牟┱Z(yǔ)）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢(mèng)；對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢(mèng)。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說(shuō)正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢(mèng)，而同時(shí)又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過(guò)試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無(wú)意識(shí)的意義。忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評(píng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個(gè)新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。

第五篇：精神分析法的現(xiàn)實(shí)意義

精神分析法的現(xiàn)實(shí)意義

由弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法——精神分析法，其理論的中心概念是無(wú)意識(shí)。不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無(wú)意識(shí)中仍影響著意識(shí)，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。精神分析法主要是把來(lái)訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過(guò)挖掘潛意識(shí)的心理過(guò)程將其招架到意識(shí)范圍內(nèi)，使來(lái)訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

而它具有極其巨大的現(xiàn)實(shí)意義，主要在三個(gè)方面： 1對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現(xiàn)實(shí)生活中獲得滿足的愿望而退縮回來(lái)，不得不從享樂(lè)主義原則回到現(xiàn)實(shí)主義原則；而想象的、幻想的王國(guó)卻是一個(gè)避難所。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來(lái)，鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢(mèng)一樣，是“潛意識(shí)”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣 缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且沒(méi)有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f(shuō)，隨便翻開(kāi)西方任何一本文藝評(píng)論的書(shū)，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因?yàn)樵S多藝術(shù)家正是以這個(gè)理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。2其他方面的影響：弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對(duì)心理的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，而且當(dāng)今資本主義國(guó)家里，特別是在美國(guó)，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識(shí)形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)，而且對(duì)宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作圖騰與禁忌可以說(shuō)是這種影響的代表。

3人道主義方面影響：埃里希.弗洛姆是當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家,新弗洛伊德主義最重要的理論家,也是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。

弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響,一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學(xué)說(shuō),并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結(jié)合起來(lái)。在這一研究過(guò)程中,他建立了新人道主義的人學(xué)理論。

弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德的精神分析學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程是他人道主義思想的體現(xiàn),他不僅捍衛(wèi)了人的自然需要和權(quán)利,而且“是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn),從而改變了未來(lái)關(guān)于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者,他與其他新弗洛伊德主義者一樣,認(rèn)為弗洛伊德的理論有片面性,其片面性在于對(duì)人的無(wú)意識(shí)本能的過(guò)分夸大,從而把人的本性歸結(jié)為性欲等生物需求。在弗洛姆看來(lái),人的本性并不是生理上種種需求的綜合,也包含著社會(huì)過(guò)程所創(chuàng)造的需求,即人的個(gè)性也受社會(huì)環(huán)境或社會(huì)文化的影響。

教科院10級(jí)3班毛淇 1006020337