第一篇：精神分析：暴力的心理分析

精神分析：暴力的心理分析

讓我從總結(jié)我們對(duì)心理現(xiàn)實(shí)（psychic reality）正常和反常體驗(yàn)的模式開(kāi)始。臨床和認(rèn)知研究證據(jù)都表明，對(duì)內(nèi)部和外部現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的正常意識(shí)不是絕對(duì)的，而是一個(gè)發(fā)展性成就（Fonagy & Target, 1996;Target & Fonagy, 1996）。兒童通常從一個(gè)在其中精神狀態(tài)(mental states)不作為表象發(fā)生關(guān)聯(lián)的心理現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，發(fā)展到對(duì)內(nèi)部世界越來(lái)越復(fù)雜的觀點(diǎn)。這一更復(fù)雜的觀點(diǎn)具有精神化的能力作為其特征：設(shè)想自身和他人想法和感受的存在，將這些同外部現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)（但只是松散地聯(lián)系）認(rèn)識(shí)。兒童最初的心靈體驗(yàn)是：在內(nèi)部狀態(tài)和外部現(xiàn)實(shí)之間似乎有一個(gè)確切的對(duì)應(yīng)。我們將這一模式稱為“精神對(duì)等”，以強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，精神事件就力量、因果關(guān)系和含義而言同物質(zhì)世界事件是等同的。將內(nèi)部和外部等同必然是一個(gè)雙向的過(guò)程。幼兒會(huì)將表象與現(xiàn)實(shí)等同（它看起來(lái)怎么樣就是它怎么樣），而且受幻想歪曲的想法和感受會(huì)投射到外部現(xiàn)實(shí)，不受對(duì)這一歪曲的任何意識(shí)所調(diào)節(jié)。

或許因?yàn)橄敕ê透惺芤惑w驗(yàn)為具體“真實(shí)的”會(huì)很可怕，幼兒發(fā)展了解釋精神狀態(tài)的另一種方式。在“假裝模式(pretend mode)”中兒童將感受和觀點(diǎn)體驗(yàn)為完全表象或象征性且對(duì)外部世界沒(méi)有意義。他的游戲沒(méi)有形成內(nèi)部和外部現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。只有逐漸借助和一個(gè)能同時(shí)一起容納兒童真假觀點(diǎn)的依戀人物的安全接近，這兩個(gè)模式的整合才產(chǎn)生一個(gè)心理現(xiàn)實(shí)，在這樣的心理現(xiàn)實(shí)中感受和觀點(diǎn)既為內(nèi)在的，也同外部世界聯(lián)系起來(lái)。

安全感的背景和自體發(fā)展理論

我們已經(jīng)提到，精神化的出現(xiàn)深深鑲嵌在兒童原始的客體關(guān)系中，最重要的是在同看護(hù)人的鏡像關(guān)系（mirroring relationship）中。我們認(rèn)為，嬰兒只是逐漸認(rèn)識(shí)到他有感受和想法并慢慢對(duì)此加以識(shí)別。了解到他的內(nèi)部體驗(yàn)由父母借助其表情和其它反應(yīng)有意義地聯(lián)系起來(lái)，這一變化出現(xiàn)了。體驗(yàn)的初級(jí)表象（primary representations）組織到這些心靈和身體狀態(tài)的次級(jí)表象(secondary representations)中（Fonagy & Target, 1997）。情感體驗(yàn)是情感的精神化最終能從中發(fā)展起來(lái)的芽，但只在至少有一個(gè)連續(xù)而安全的親附關(guān)系背景中發(fā)展。

不能關(guān)心孩子精神體驗(yàn)的父母剝奪了他用于自身切實(shí)感覺(jué)的基礎(chǔ)(Fonagy & Target, 1985)。這是精神分析中一個(gè)通曉的觀點(diǎn)（見(jiàn)Bion, 1962;McDougau, 1989, p.169;Winnicott, 1956）。這一鏡像功能的缺乏或歪曲可能產(chǎn)生一個(gè)內(nèi)部體驗(yàn)在其中被拙劣代表的心理世界，因此一個(gè)極度渴望的需求產(chǎn)生以找到容納心靈體驗(yàn)和精神世界的替代方式。臨床上這意味著，沒(méi)有接受可識(shí)別的且被修正過(guò)的情感狀態(tài)表象的孩子后來(lái)可能會(huì)在區(qū)分現(xiàn)實(shí)與幻想、物質(zhì)與心理現(xiàn)實(shí)方面有麻煩。這會(huì)將他限定在情感的工具性（操作性）而非信號(hào)（交流性）使用。對(duì)情感的這一工具性使用是暴力病人傾向于借助針對(duì)他們自己身體或與他人有關(guān)的軀體行為表達(dá)和處理想法與感受的一個(gè)關(guān)鍵方面。這樣的軀體行為可能剛好牽涉自我損壞或針對(duì)他人攻擊的多種方式（Fonagy, Moran, & Target, 1993;Fonagy & Target, 1995）。因?yàn)椴荒軓膬?nèi)部感受自身，所以他們被迫從外部體驗(yàn)自身。

我們知道創(chuàng)傷在暴力的心理發(fā)生中發(fā)揮重要作用（如Johnson, Cohen, Brown, Smailes, & Bernstein, 1999）。當(dāng)被一個(gè)依戀人物侵犯時(shí)，我們認(rèn)為創(chuàng)傷防礙以上描述的發(fā)展過(guò)程。有關(guān)這一點(diǎn)的證據(jù)可見(jiàn)于受嚴(yán)重虐待的兒童：a.體驗(yàn)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)等模式持續(xù)存留； b.傾向于持續(xù)轉(zhuǎn)換到假裝模式（分離）；c.反映自身及其客體精神狀態(tài)的部分缺陷。我們正提到這些思維方式持續(xù)到成年，并在被激怒的暴力行為中發(fā)揮重要作用?，F(xiàn)在我將就一個(gè)心理分析病例報(bào)告詳述這些觀點(diǎn)。我趕緊補(bǔ)充一點(diǎn)，我這么做的目的不是為了推薦深入的治療應(yīng)該用到象我的病人那樣的個(gè)體中。當(dāng)然，我認(rèn)為在尋求理解圍繞我們周圍可怕暴力問(wèn)題的深層心理機(jī)制時(shí)，治療突出了精神分析治療作為一個(gè)重要觀察工具的作用。

一個(gè)殺人犯的精神分析治療

亨利埃塔，一個(gè)年輕女人，求助于法醫(yī)精神科醫(yī)生同行作咨詢。奇怪的是，給我的轉(zhuǎn)診介紹沒(méi)有提到任何關(guān)于法庭歷史的內(nèi)容，卻描述重復(fù)的自殺企圖，不穩(wěn)定卻強(qiáng)烈的關(guān)系，以及她的藥物濫用。但此介紹未讓我準(zhǔn)備充分，因?yàn)檫@些偏執(zhí)且近乎精神病卻其實(shí)分離的帶有幻覺(jué)和某種思維障礙的發(fā)作在我同她的工作中會(huì)這么引人注目。

有兩個(gè)事實(shí)讓亨利埃塔的經(jīng)歷不一般。第一，她是個(gè)殺人犯；不是她的內(nèi)部客體，自體表象，思考和感受或她及其客體心靈其它部分的謀殺者，盡管她無(wú)疑對(duì)所有這一切感到內(nèi)疚——而是她男朋友的謀殺兇手。她在一次劇烈爭(zhēng)吵中刺傷他。她以自我防御以及刺傷是意外的為借口。她被指控為過(guò)失殺人，因?yàn)榫徯潭会尫?。在分析開(kāi)始后大約四年，她對(duì)我坦白，那次刺傷其實(shí)不是意外。盡管不是預(yù)謀，卻一定是故意的。她感覺(jué)被強(qiáng)烈而盲目的暴怒所推動(dòng)。到那時(shí)治療已進(jìn)行了四年，我很熟悉亨利埃塔的暴力傾向和她惡意的爆發(fā)性暴怒發(fā)作。我實(shí)在沒(méi)有為她泄露的真相而吃驚。

第二個(gè)事實(shí)是她的虐待經(jīng)歷。她敘述曾第一次遭受酒鬼父親的性虐待，之后在少女時(shí)被寄宿學(xué)校老師虐待。兩次體驗(yàn)都包括性交。她的父親也因?yàn)樗啻涡袨椴欢酥辽僖恢艽蛩淮?，更?yán)重的是，常因?yàn)樗斪熘辽僖辉麓蛩淮?。在她開(kāi)始治療前不久父親去世之前，父親對(duì)她的虐待一直是他們的一個(gè)秘密。同老師的關(guān)系公開(kāi)了，有關(guān)的那個(gè)男人被開(kāi)除了。

為什么象亨利埃塔這樣的人會(huì)來(lái)做治療？她似乎從沒(méi)有一個(gè)富于同情心的關(guān)系。她說(shuō)她想得到幫助，由于那些隨著父親去世而開(kāi)始出現(xiàn)的恐怖夢(mèng)境。她來(lái)做第一次訪談時(shí)情緒急切，要求一段簡(jiǎn)短咨詢。她不知道我是分析師，訪談一段時(shí)間后她注意到沙發(fā)，說(shuō)道：“那么，這是你和病人做愛(ài)的地方嗎？”恐懼感濺潑我全身。沒(méi)有直接對(duì)她殺氣騰騰的侵入方式做出反應(yīng)，我意識(shí)到在她對(duì)打擊和傷害的需求背后的脆弱和強(qiáng)烈焦慮。為了讓她放心，我說(shuō)：“你一定覺(jué)得相當(dāng)勇敢，敢來(lái)這里看我?！彼^續(xù)用輕蔑的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“你們精神病醫(yī)生都虐待人。這只是個(gè)強(qiáng)烈的刺激性體驗(yàn)?！辈辉俅_信自己的反移情反應(yīng)，我說(shuō)：“我覺(jué)得去破壞和辱罵關(guān)于治療讓你害怕的東西是你自己的權(quán)利。你對(duì)能應(yīng)付我感到自信多了?！彼蝗煌Ｏ聛?lái)問(wèn)我“治療”是什么意思。

她按時(shí)來(lái)參加會(huì)談，坐在椅子上說(shuō)她覺(jué)得心煩意亂，挑戰(zhàn)性地看著我，不再進(jìn)一步說(shuō)下去。我說(shuō)：“我不明白。你需要告訴我此刻是什么讓你心煩意亂?！彼f(shuō)她做了又一個(gè)關(guān)于父親的夢(mèng)，這讓她很煩。在夢(mèng)里，他要她把頭放在他臀部，她不想這么做。她準(zhǔn)備將一串描繪她父親和她之間性生活的下流圖像不停講下去。我打斷道：“我想你很心煩是因?yàn)槟愫ε麓丝涛視?huì)讓你把頭埋在骯臟的思緒中。”她當(dāng)即打住，語(yǔ)無(wú)倫次地告訴我她很失落，她的母親不理解她不打算傷害任何人，那次死亡是個(gè)意外，她努力拯救他，給他做口對(duì)口人工呼吸卻失敗了，現(xiàn)在我正設(shè)法殺死她。有語(yǔ)速的逐漸加快和情感的強(qiáng)化。最后在這間屋里我同一個(gè)顯然很憤怒卻主要受驚嚇的人在一起。這些感受和什么有關(guān)不太清楚。她似乎受她自己或我的暴力所驚嚇。她期望被一個(gè)激怒的嫉妒的客體殺害或殺掉一個(gè)侵犯她的危險(xiǎn)客體。我從這一沖突中走出，設(shè)法讓她平靜下來(lái)，說(shuō)道：“看起來(lái)你似乎感覺(jué)受到一種恐懼的驅(qū)使，這種恐懼是：在這一暴力中你可能失去我。你覺(jué)得你不得不不斷拯救我，給我注入活力只是為了讓我為你自己活著。”她很安靜。終于稍微更平靜地回答說(shuō)她怕做一個(gè)人。她情愿很空虛；當(dāng)人們知道你是某個(gè)人時(shí)，他們只會(huì)攻擊你。我說(shuō)：“我同意。我想當(dāng)你感覺(jué)空虛時(shí)同我在一起你覺(jué)得更安全。如果你覺(jué)得你把我也倒空了，感覺(jué)甚至更安全?！彼龑?duì)我可能殺她的恐懼以及對(duì)她可能有意或意外殺我的更大恐懼，凌駕于其它所有關(guān)注之上。

這一簡(jiǎn)短的小插曲引起幾個(gè)問(wèn)題。我不想知道在這個(gè)時(shí)刻“心煩意亂”對(duì)亨利埃塔來(lái)說(shuō)意味著什么。許多病人會(huì)意識(shí)到他們的治療師不打算知道什么讓他們心煩意亂，但對(duì)于一個(gè)用精神對(duì)等模式工作的病人而言，治療師已知道她所知道的（或許比她做的更好）而且不需要被告知。在我干預(yù)后亨利埃塔馬上轉(zhuǎn)入假裝模式，開(kāi)始談?wù)搲?mèng)中圖像。不同于和神經(jīng)癥病人在一起的情境，性幻想的探索對(duì)神經(jīng)癥病人來(lái)說(shuō)可能是治療性的，但對(duì)亨利埃塔這樣的病人而言，阻斷她退到她描繪的不真實(shí)東西里面似乎更重要。治療師在這一情境中的任務(wù)是，在那個(gè)可能特別模糊的不真實(shí)圖像內(nèi)部找到某種感覺(jué)真實(shí)的東西。因此我把重點(diǎn)放在關(guān)于不得不清楚談?wù)撍南敕ê透惺芏屗媾R的混亂的焦慮上。那在本質(zhì)上引起病人那里更多不能容納的焦慮?；孟胪蝗蛔兂烧鎸?shí)：她轉(zhuǎn)入一個(gè)精神對(duì)等模式，看起來(lái)幾乎感覺(jué)她的生命處于危險(xiǎn)。這一恐慌逐漸增強(qiáng)，直到另外某個(gè)人接納它。某個(gè)人要被殺死。我認(rèn)為，這種宣泄性爆發(fā)的目的不是要被接納的愿望，(當(dāng)然)也不是要修通一個(gè)體驗(yàn)的愿望，而是對(duì)自我的倒空，在意識(shí)上感覺(jué)就象先取得一個(gè)即將來(lái)臨的襲擊。在這樣一個(gè)情境中，反移情反應(yīng)常是治療師一方的空虛感；這不被認(rèn)為是病人關(guān)于治療師想法的有意毀滅性襲擊的結(jié)果，而是通過(guò)將雙方還原到同樣無(wú)思想的狀態(tài)來(lái)緩解焦慮的一種努力。

亨利埃塔的想法沒(méi)有感覺(jué)被她的心靈所占有，而是體驗(yàn)為幾乎像被說(shuō)出來(lái)從而使得表面上真實(shí)。我們將此視為將內(nèi)部體驗(yàn)和外部現(xiàn)實(shí)等同的一個(gè)系列。我花了一段時(shí)間意識(shí)到，在我和她的談話中常有第三個(gè)存在：在她頭內(nèi)部的聲音，她感覺(jué)是她但與此同時(shí)又不是她的某個(gè)人，她時(shí)常分離狀態(tài)的一個(gè)異己方面。她的想法似乎擁有難以完全欣賞的實(shí)在和直觀。短暫的觀點(diǎn)或圖像被體驗(yàn)為脫離肉體的聲音，有時(shí)友好卻通常是困擾和惡意的。但明顯不同于分裂癥病人的幻覺(jué)，她的思想也不被感覺(jué)是來(lái)自她自己的心靈。她在這些時(shí)刻的言語(yǔ)化是對(duì)她“聽(tīng)到的”內(nèi)容的反應(yīng)，它們差不多是對(duì)她和我對(duì)話的反應(yīng)。這對(duì)我在移情中的工作提出了一個(gè)有趣的挑戰(zhàn)。我終于開(kāi)始更直接處理這一聲音。

例如，在一次會(huì)談中她很心煩，把頭埋在枕頭里開(kāi)始激烈哭訴：“我如此困惑。我感覺(jué)這么糟糕。我被告知我很好，卻感覺(jué)無(wú)助。請(qǐng)告訴我出什么問(wèn)題了。”我?guī)еM(jìn)入她精神世界的意圖回答，但與此同時(shí)打算插入分析師的聲音作為另一個(gè)最終能成為治療性的觀點(diǎn)?！澳阌X(jué)得因?yàn)槲艺?qǐng)你在一個(gè)特別的日子來(lái)這兒談50分鐘，所以我可能不能理解你的需要真正是什么。我想在你的頭里面有個(gè)聲音告訴你?你很好?。有時(shí)它聽(tīng)起來(lái)象我的聲音?！彼届o下來(lái)一點(diǎn)，而后似乎同我接觸會(huì)產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)一般。她突然說(shuō)，仿佛未意識(shí)到這些矛盾：“我不需要幫助。我很好。我病了。我想嘔吐?！比缓笠粋€(gè)停頓，“當(dāng)人們太親密時(shí)我想嘔吐。你被接收了。你必須理解我。你不理解我。你理解我嗎？”我說(shuō)，設(shè)法識(shí)別焦慮的來(lái)源：“你對(duì)我所理解的感到害怕。我不得不丟掉你，這一定是那么令人作嘔的?！彼匀豢奁f(shuō)：“它是性。它那么不對(duì)。我這么害怕你會(huì)誤解。我正這么努力設(shè)法讓一些事此刻發(fā)生?！蔽艺J(rèn)為她提到性是一種防御，其目的是讓我們從她焦慮的直接來(lái)源轉(zhuǎn)移開(kāi)，便說(shuō)：“你希望某些好事此時(shí)發(fā)生，但也很害怕，因?yàn)槟懵?tīng)到一個(gè)聲音告訴你通過(guò)困擾和使我誤解來(lái)毀掉它。”

在早先的這些年里我不得不堅(jiān)持的理解是，伴隨著她對(duì)會(huì)給其心理混亂賦予秩序感的任何東西的渴望，她拼命為任何想法的真相奮斗，不是因?yàn)槠涮厥鈨?nèi)容，而是因?yàn)閮扇诵撵`的親密產(chǎn)生的無(wú)法忍受的嘔吐。有一些對(duì)真實(shí)的感受和觀點(diǎn)感到令人作嘔和厭惡的東西；還有對(duì)交流和反思的憎惡。她設(shè)法否認(rèn)對(duì)她自身和我的精神狀態(tài)進(jìn)行設(shè)想的能力，給她留下的是呆板而粗略的表象。

治療是一個(gè)猥褻的誘惑，因?yàn)閷?duì)精神狀態(tài)的思考是個(gè)過(guò)分親密的行為，體驗(yàn)為客體闖入一個(gè)太小而不能容納它的空間。她對(duì)創(chuàng)傷的適應(yīng)伴隨對(duì)她自身和其他所有對(duì)其親近的人擁有的感受和意圖的否認(rèn)。分享心理現(xiàn)實(shí)、象征性思維的初級(jí)通道受阻。移情不能作為一種?as if?體驗(yàn)被提到；在這一階段或許我需要部分在精神對(duì)等的參照框架內(nèi)部工作，盡管我對(duì)于同某個(gè)其思想可怕激烈而混亂的人進(jìn)入那一參照框架有著強(qiáng)烈的反移情阻抗。我的任務(wù)是制造使其內(nèi)部表象安全的能力。這是一個(gè)父母需要能對(duì)幼兒做的事，可是要認(rèn)同一個(gè)暴力而未受控制的成人的觀點(diǎn)比認(rèn)同一個(gè)兒童哪怕是有類似暴力感受的兒童更危險(xiǎn)更煩人得多。

理論上，當(dāng)兒童處在精神對(duì)等模式中，父母接受兒童的體驗(yàn)，極少直接與之對(duì)抗，而是與此同時(shí)用一種暗示父母不具有同樣體驗(yàn)的方式來(lái)表現(xiàn)。幼兒可能過(guò)于害怕而不能睡覺(jué)，因?yàn)閽煸陂T后面的袍子看起來(lái)似乎是個(gè)正等著當(dāng)他閉上眼就會(huì)跳出來(lái)的男人。那時(shí)這被孩子體驗(yàn)為真實(shí)，而且恐懼感相應(yīng)有強(qiáng)制性。父母不是簡(jiǎn)單告訴孩子袍子不是一個(gè)男人，或嚇得要命很可笑，而是移開(kāi)袍子，用一種識(shí)別令人恐懼的觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的方式，且不用表現(xiàn)恐懼，取代的是溝通的安全。于是父母引入一個(gè)不同的觀點(diǎn)，既進(jìn)入也提供遠(yuǎn)離孩子知覺(jué)的可能性。這和通過(guò)與兒童玩耍和扮演而引入另一種觀點(diǎn)類似，但這次在一個(gè)?真?模式中。

這就是治療師同暴力病人在一起做的事。我尊重她對(duì)于親密恐懼的現(xiàn)實(shí)，但在這么做時(shí)也引入這一觀點(diǎn)：這是一個(gè)信念而非現(xiàn)實(shí)。這并不意味著技術(shù)革新。這是心理治療師做的極平常的事情。

在亨利埃塔的談話中情感很強(qiáng)烈?？謶趾屯纯嗍钦娴模阂环N僅僅由她倒空心靈所有內(nèi)容的愿望來(lái)協(xié)調(diào)的對(duì)理解的極度渴望。反移情充滿不適和混亂。她危險(xiǎn)地行動(dòng)，用習(xí)慣性帶走她的生命相威脅并進(jìn)入同朋友和陌生人的激烈爭(zhēng)吵，讓我感覺(jué)到對(duì)那些人有罪。她用對(duì)我玩忽職守的訴訟的威脅嚇唬我，給我一封她為我所在專業(yè)協(xié)會(huì)起草的控訴信，其中我的“無(wú)能”得到詳細(xì)記錄：約定的任何改變，取消，遲到，時(shí)間的混亂，名字的錯(cuò)記——都全部列出來(lái)并注明日期。我因?yàn)檎f(shuō)話而受到批評(píng)，然后又因?yàn)榘察o而受到嘲笑。在其它時(shí)候我被感覺(jué)為她的救星。她心理現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)性意味著大部分時(shí)間我不能了解自己在做什么，超出基本的努力去欣賞她的心理現(xiàn)實(shí)暴露給我的東西，然后試圖交流對(duì)她的那一了解。當(dāng)然在其它時(shí)候她相當(dāng)分離，陷入毫無(wú)意義的沉默。或許分離作為一個(gè)現(xiàn)象的關(guān)鍵部分是假裝模式的重新出現(xiàn)，非常年幼的兒童用這一模式進(jìn)入一個(gè)分離的心理世界，不能同時(shí)保持同普通現(xiàn)實(shí)的接觸。

異己的自體

現(xiàn)在我想更明確地談?wù)撆c心理現(xiàn)實(shí)有關(guān)的概念：自體感（sense of self）的概念。對(duì)暴力病人而言，穩(wěn)定自體感的缺乏是一個(gè)重要難點(diǎn)。精神狀態(tài)的象征性表象可視為同一性感（sense of identity）的基本前提。病人缺乏建立在內(nèi)化的自體狀態(tài)表象基礎(chǔ)上的真實(shí)有系統(tǒng)的自體意象。這樣一個(gè)自體意象的缺乏或薄弱給兒童而后是成人留下一直未命名的混亂情感。這會(huì)產(chǎn)生對(duì)意義的絕望，以及從他人那里接受反省、不在兒童自身體驗(yàn)內(nèi)部描繪任何東西的愿望。這將導(dǎo)致對(duì)父母狀態(tài)表象的內(nèi)化，而不是兒童自身體驗(yàn)可用版本的內(nèi)化。這在自體內(nèi)部產(chǎn)生我們所稱的異己體驗(yàn)：似乎不屬于自己的觀點(diǎn)或感受得到體驗(yàn)。異己自體毀滅只能借助持續(xù)強(qiáng)烈投射才能恢復(fù)的自體一致感或同一性。臨床上投射不由內(nèi)疚激發(fā)，而是由重建自體體驗(yàn)連續(xù)性的需求所推動(dòng)。

讓我用另一個(gè)例子闡述這一點(diǎn)。同亨利埃塔在一起，夢(mèng)就象在一個(gè)由幾乎破壞思考可能性的規(guī)定和控制組成的冷酷沙漠中的小綠洲。夢(mèng)生動(dòng)而有變化，可我漸漸注意到一個(gè)一貫的主題。在別的某個(gè)東西里面總有著什么東西——里面的東西絕對(duì)是附屬的——幾乎是寄生的——依靠著外面的東西。比如有一個(gè)關(guān)于蜥蜴的夢(mèng)，一只蒼蠅在蜥蜴胃里嗡嗡叫。另一個(gè)夢(mèng)是關(guān)于有一個(gè)庭院的摩天大樓，庭院帶有半獨(dú)立式的（小）房子，小房子有自己的小院子。她有一個(gè)特別不愉快的反復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)：一只甲蟲(chóng)制造了正在她腦子里生長(zhǎng)的幼蟲(chóng)。

亨利埃塔呈現(xiàn)了一個(gè)描述著包含一個(gè)自體的自體的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)部世界。我開(kāi)始將她的問(wèn)題理解為一個(gè)被歪曲的自體表象，通過(guò)在其內(nèi)部容納他人表象而受到歪曲。當(dāng)母親的反省功能至少部分讓幼兒失望時(shí)，他人表象會(huì)在幼兒早期被內(nèi)化。設(shè)法在母親心靈中找到自身的幼兒可能發(fā)現(xiàn)替代母親，如同溫尼科特（1967, p.32）精確提出的那樣。母親形象會(huì)占領(lǐng)自體。

母性非應(yīng)答反應(yīng)的殘余（Tronick & Gianino, 1986），這一異己他人可能存在于我們?nèi)孔泽w表象的萌芽形式。當(dāng)后來(lái)創(chuàng)傷使其成為部分防御策略時(shí)，它便盛行起來(lái)：在力圖恢復(fù)控制感中認(rèn)同虐待者的心靈狀態(tài)。一旦虐待賦予自體內(nèi)部的異己他人形式和形態(tài)，異己他人就能因反省功能的缺乏而暴露。一般說(shuō)來(lái)，未植根于內(nèi)化的自體狀態(tài)鏡象的自體表象部分仍借助精神化能力整合到一個(gè)單一而連貫的自體結(jié)構(gòu)中。這一過(guò)程在前意識(shí)起作用，賦予一個(gè)人生活、行動(dòng)和我們對(duì)自身的感覺(jué)一致性和心理學(xué)意義。亨利埃塔缺乏理解在其自體表象內(nèi)部嗡嗡叫蒼蠅的體驗(yàn)的能力，或替換她體驗(yàn)為就象她腦中幼蟲(chóng)一樣已經(jīng)在那兒的感受和想法的能力。亨利埃塔借助對(duì)這一性質(zhì)的解釋對(duì)她自己能了解的微乎其微，盡管我交流的精神語(yǔ)言強(qiáng)化和提高了她通向自體整合修復(fù)唯一道路的反省能力。

讓我用詳細(xì)闡述亨利埃塔生活中兩個(gè)不尋常?事實(shí)?闡明我的意思。首先，亨利埃塔曾被虐待過(guò)的體驗(yàn)。她的母親可能自己是一個(gè)“幸存者”，在第二個(gè)孩子出生后，當(dāng)亨利埃塔2歲時(shí)，有著長(zhǎng)時(shí)期產(chǎn)后抑郁。她幾乎全然從亨利埃塔及其父親生活中退出，最終離開(kāi)了家庭。這可能加劇父親已經(jīng)相當(dāng)多的藥物依賴問(wèn)題并從最初擁抱起就開(kāi)始尋找安慰，然后摩擦，最后用陰莖插入他女兒的陰道然后肛門。我推測(cè)這發(fā)生在她大約7歲時(shí)，持續(xù)至少4年。亨利埃塔記起，她起初樂(lè)意接受他的注意（甚至鼓勵(lì)他），漸漸地，當(dāng)“疼痛”開(kāi)始時(shí)，大腦處于空白，這幫助他進(jìn)入她體內(nèi)。她敘述把自己想象為她無(wú)生氣的玩偶之一。這一描述的本質(zhì)部分是：精神狀態(tài)到自體和其它表象歸屬的缺乏。抑制她精神化因而制造一個(gè)分離狀態(tài)的策略至關(guān)重要。對(duì)她來(lái)說(shuō)，要理解她的父親如何企圖將她作為從喜愛(ài)行為產(chǎn)生的部分來(lái)傷害她是不可能的。對(duì)精神狀態(tài)的否認(rèn)是一項(xiàng)適應(yīng)。它使她遠(yuǎn)離一個(gè)關(guān)于脆弱兒童的具有真正惡毒觀點(diǎn)的心靈。由于她厭惡自己和他的精神狀態(tài)，她被迫求助于自體內(nèi)部的非反射結(jié)構(gòu)——異己的他人。

異己的他人不完全是創(chuàng)傷的產(chǎn)物。它是一個(gè)用以替代自體的內(nèi)化的嬰兒結(jié)構(gòu)，盡管也是自體的一部分。亨利埃塔的母親不能滿足她的嬰兒理解痛苦和新生意識(shí)狀態(tài)的基本需求。一般而言，母親映象的內(nèi)化成為心理自體表象的核心。亨利埃塔年幼時(shí)受忽視或者不被承認(rèn)，內(nèi)化了作為她痛苦狀態(tài)表象的一個(gè)不在場(chǎng)或空洞的形象。不足為奇的是，正是這一狀態(tài)在誘惑的急性痛苦時(shí)刻被重新激活。毫不奇怪，因?yàn)樗彩且粋€(gè)感覺(jué)未被承認(rèn)的體驗(yàn)。思考暫時(shí)拋開(kāi)，自體-他人的界限被破壞，虐待她的父親的冷酷借助一個(gè)可能關(guān)系到受害者與攻擊者認(rèn)同的機(jī)制內(nèi)化到異己的自體表象中。這樣自體的異己部分變得充滿痛苦和空虛。她11歲之后在寄宿學(xué)校的虐待經(jīng)歷只是強(qiáng)化了這一深度病理性的自體結(jié)構(gòu)。她真實(shí)或可稱為與生俱來(lái)的自體在與異常大他人的關(guān)系中被體驗(yàn)為極其微小（摩天大樓后花園的小房子）。不過(guò)她也覺(jué)得自己是個(gè)異常大的蜥蜴，因?yàn)檫@個(gè)他人也是她的自體。

找到他人作為其自體表象中這一充滿痛苦部分的媒介成為一個(gè)生死問(wèn)題。她的自體一致性體驗(yàn)取決于找到某個(gè)愿意折磨她的人。老師或許是第一個(gè)。一排嚴(yán)重的施虐-受虐關(guān)系證實(shí)了他一定不是最后一個(gè)這一事實(shí)。移情是個(gè)活生生的例子。同自體-他人關(guān)系方面在其中被外化的移情-反移情的?角色-應(yīng)答?模式（Joseph, 1985;Sandler, 1976）形成對(duì)比，自體-自體移情發(fā)展起來(lái)，治療師成為對(duì)亨利埃塔自體表象異己方面的一個(gè)臨時(shí)家園。這些例子由于兩個(gè)原因很普遍。其一，我們已經(jīng)看到，自體異己方面借助精神化的正常結(jié)合沒(méi)有出現(xiàn)，因此自體表象方面更可能外化。然而甚至更關(guān)鍵的是，一旦這些體驗(yàn)產(chǎn)生，它們其實(shí)對(duì)這些個(gè)體更有說(shuō)服力，因?yàn)樗鼈円跃駥?duì)等模式得到體驗(yàn)。

到第4年，她的治療開(kāi)始呈現(xiàn)悲劇性，戲劇性爆發(fā)減少了。她正活得稍微更好些，但談話借助苦澀的表達(dá)漸漸得到控制。對(duì)她父親的憎恨開(kāi)始出現(xiàn)，連同對(duì)我真實(shí)的深切厭惡。現(xiàn)在移情可能變得性欲化，有時(shí)當(dāng)她對(duì)我憤怒時(shí)，她要求我騷擾她。她在一個(gè)周四晚上到來(lái)，敘述了一個(gè)特別可怕的事件：容許她自己被按照他的需求指示有規(guī)律看她的“一個(gè)老朋友”利用和虐待。我的心靈充滿古怪和荒謬的聯(lián)想。我說(shuō)我猜想，由于某種原因，去感覺(jué)她能通過(guò)刺激或困擾我來(lái)控制我這一點(diǎn)特別重要，而且我猜想，她在和她“老朋友”的關(guān)系中也感受到同樣重要的控制感。

她回答說(shuō)她不打算告訴我，但是她做了一個(gè)關(guān)于我的夢(mèng)，在夢(mèng)里我把我的陰莖給她，暗示她應(yīng)將其放入口中。她對(duì)此感到厭惡因?yàn)樗峙K又臭。她很害怕，因?yàn)樗廊绻环?，我將?huì)打她。她停下來(lái)，等著我說(shuō)點(diǎn)什么。我仍然沉默著。她說(shuō)她覺(jué)得我可能特別干凈，因?yàn)槲铱偸谴╈俸玫陌滓r衫。在夢(mèng)里我的襯衫卻是深紅色的。她特別平靜地補(bǔ)充說(shuō)紅色是憤怒的顏色。

我說(shuō)我非常理解對(duì)她來(lái)講感覺(jué)到她在控制之下是多么重要，因?yàn)樗ε挛視?huì)因她曾同她朋友所做的事對(duì)她生氣和憤怒。夢(mèng)就象一個(gè)禮物——一個(gè)滿足——因?yàn)樗荒苷嬲淌芪野阉吹煤茉愀?。假如她覺(jué)得我會(huì)，我死了差不多更好一些。我補(bǔ)充道，紅色也是血液的顏色。

她的身體顫抖起來(lái)，仿佛一股電流通過(guò)全身?！拔蚁脒@就是我為什么不得不殺他的原因?！彼f(shuō)，“我不能忍受他認(rèn)為我令人厭惡。”在那次會(huì)談和隨后其它許多會(huì)談中展開(kāi)的故事是個(gè)悲劇。她習(xí)慣性容許自己被男友虐待。通常她不知何故感覺(jué)被這一經(jīng)歷“凈化”，尤其被他關(guān)于其自身行為的羞恥感。但這次她在他眼睛里看到了輕蔑。她不能忍受這一點(diǎn)。她尖叫著對(duì)他喊。他嘲笑并蔑視她。她拿起小刀，當(dāng)他走向她，仍然嘲弄和譏笑她時(shí)，她刺傷他。與此同時(shí)她希望已殺死了對(duì)她自體表象的威脅，她的自我憎恨和羞辱。

我和亨利埃塔的工作現(xiàn)在結(jié)束了。根據(jù)結(jié)構(gòu)和癥狀標(biāo)準(zhǔn)她都有了極大改善——然而直到治療結(jié)束，恐懼和絕望從來(lái)都不遙遠(yuǎn)。我時(shí)常對(duì)亨利埃塔覺(jué)得感激，感覺(jué)她比其他許多病人教給我更多關(guān)于暴力、邊緣機(jī)能和潛意識(shí)的知識(shí)。

對(duì)謀殺暴力的一點(diǎn)理解 至少有三個(gè)關(guān)鍵過(guò)程將暴力同精神化的重大失敗聯(lián)系起來(lái)。第一，個(gè)體未建立很好的、只有對(duì)精神狀態(tài)的意識(shí)才能提供的身份感（sense of their own identity）時(shí)，易感覺(jué)到他們對(duì)自身行為不負(fù)有責(zé)任，因?yàn)樵谌怂赜械膶⒛康暮托袆?dòng)聯(lián)系起來(lái)并制造力量感的能力上他們確實(shí)有缺陷。對(duì)于要產(chǎn)生的這樣一個(gè)力量感，在嬰兒期和后來(lái)必定一直存在依戀人物來(lái)察覺(jué)嬰兒意圖并幫助軀體上相對(duì)無(wú)能力的個(gè)體完成部分行動(dòng)，以便行動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響能完成一個(gè)因果循環(huán)并借助它產(chǎn)生的影響將行動(dòng)和事先意圖聯(lián)系起來(lái)。力量感就是這樣形成的。亨利埃塔缺乏這樣一種感覺(jué)：她的思想、感受和信念以及她的行動(dòng)都在某個(gè)水平不可避免聯(lián)系起來(lái)。這增加了她對(duì)不能擁有的東西實(shí)施暴力和自我傷害行為的危險(xiǎn)。

第二，精神化能力在預(yù)測(cè)針對(duì)另一人行動(dòng)的心理后果時(shí)至關(guān)重要。如我們所了解的那樣，亨利埃塔不可能指望知道其他人會(huì)如何感受，或可能情愿從她的意識(shí)或潛意識(shí)中把這些知識(shí)拿走。我們會(huì)看到，這是一個(gè)尤其適用于依戀關(guān)系并制造這些冷淡肉體接觸的選擇性喪失，而非洋溢著感受和想法的兩人聚在一起。

第三，精神化的局限引起表象系統(tǒng)內(nèi)部一定流動(dòng)性，尤其在和精神狀態(tài)的關(guān)系中。感受或想法不被體驗(yàn)為真實(shí)或有意義。它們?nèi)菀赘淖?，能夠拋棄，或許是精神化鏡象的分離狀態(tài)是可觀察到的結(jié)果。分離對(duì)于亨利埃塔極其重要，既在將她自己同體驗(yàn)為太痛苦的觀點(diǎn)和感受的分離中，也在解放她的心靈以實(shí)施通常和強(qiáng)烈痛苦或疼痛不可避免連在一起的行動(dòng)中。她有非凡的自私自利能力，將她自己和其他人不可接受的行為重新解釋為可接受的。這些因素中沒(méi)有一個(gè)引起謀殺，但所有因素都是實(shí)施暴力行動(dòng)的基本前提。

因此是什么將精神化的失敗變成了暴力？要理解這一點(diǎn)，我們需要懂得在亨利埃塔治療過(guò)程中治療揭示的紊亂的表象結(jié)構(gòu)。在亨利埃塔自體中有一個(gè)他人。也許最初這是一個(gè)毫無(wú)意義的空虛狀態(tài)，一個(gè)在她嬰兒時(shí)期努力表現(xiàn)自體狀態(tài)時(shí)內(nèi)化的抑郁而反應(yīng)遲鈍的他人。或許由她投射的嬰兒暴怒產(chǎn)生，或許后來(lái)在她被虐待的過(guò)程中發(fā)展，這一異己自體漸漸容納她的暴怒、憎恨和恐懼感，以及在她認(rèn)為可怕和難以處理的客體形象。在成年，她紊亂的自體表象表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)控制他人勢(shì)不可擋的需要。她重復(fù)性建立伴侶在其中充當(dāng)她無(wú)法忍受自體狀態(tài)媒介的關(guān)系。她也將之外化到身體內(nèi)并希望毀滅或操縱其他人毀滅它，潛意識(shí)地希望用這一毀滅達(dá)到持久的自體一致性狀態(tài)。她求助于暴力來(lái)毀滅一個(gè)精神狀態(tài)，一個(gè)是她但與此同時(shí)又不是她的精神狀態(tài)。她希望否認(rèn)它卻感覺(jué)不到對(duì)它的控制，謀殺行動(dòng)是對(duì)這個(gè)問(wèn)題唯一的解決方法。在謀殺的那一刻，她的客體從感到她的羞恥，轉(zhuǎn)變到讓她感到可恥，一種她不顧一切否認(rèn)的感覺(jué)。她感受到一種恐懼：自體一致性會(huì)由曾被外化內(nèi)容的返回而受到破壞。暴力行動(dòng)履行雙重功能。首先是潛意識(shí)的希望，這一希望借助它的戲劇性毀滅會(huì)永遠(yuǎn)消失。察覺(jué)到她的受害者眼中的恐懼，她奇怪地感到安心。但她制造的恐懼也幫她再現(xiàn)和重新體驗(yàn)客體內(nèi)部的異己自體。

精神化能力的缺乏暴露異己自體，如同它制造異己自體一樣。它也表現(xiàn)一個(gè)在其中感受和想法感覺(jué)真實(shí)且只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)版本是可能的思維模式。男友的情感影響不能通過(guò)精神化的媒介得到重新解釋。她將外部和內(nèi)部等同的心理現(xiàn)實(shí)初級(jí)體驗(yàn)使她成為一個(gè)有趣人物，真正威脅到她?自體?的毀滅。羞辱感襲擊自體，精神對(duì)等使其成為一個(gè)生或死的遭遇。隨之發(fā)生的是一個(gè)絕對(duì)不缺少移情的激怒而持久的施虐行動(dòng)。這似乎是本質(zhì)的：她看到他的反應(yīng)和在那個(gè)反應(yīng)里面她會(huì)另外不得不體驗(yàn)作為她自身部分的東西。他的掙扎，流血和受苦是這一體驗(yàn)至關(guān)重要的特征。她的暴怒一點(diǎn)也不?盲目?。在她覺(jué)得不可忍受的情感狀態(tài)和發(fā)作中她歸因于受害者的情緒之間有著微妙而特殊的聯(lián)系。在這一刻有主觀上的合并，一種我認(rèn)為近來(lái)成為有人際取向分析師的關(guān)注焦點(diǎn)的體驗(yàn)。對(duì)亨利埃塔的行動(dòng)感到同情是困難的。不過(guò)在某種意義上，給出她在精神對(duì)等模式中的羞恥現(xiàn)實(shí)，我們可以說(shuō)她殺死了自體防御。暴力是針對(duì)在心理平衡模式中體驗(yàn)的羞辱和羞恥所產(chǎn)生的毀滅性事實(shí)的一個(gè)防御。除了暴力，她沒(méi)有資源保護(hù)由她受損的精神化能力決定性削弱的自體表象。在謀殺的一刻亨利埃塔感覺(jué)有活力，感覺(jué)一致和真實(shí)，感受不到致死的拒絕、侮辱和嘲弄，一時(shí)再次感受重要的自尊。表面上她的行為可理解為宣泄性，但我認(rèn)為平衡的恢復(fù)與其說(shuō)需要驅(qū)力的釋放，倒不如說(shuō)需要內(nèi)部完形的獲得，內(nèi)心和平的產(chǎn)生和一種不尋常的寧?kù)o。

我沒(méi)有時(shí)間描述跟隨這些觀點(diǎn)而來(lái)的治療行為模式。經(jīng)典精神分析意義上的解釋幾乎不起作用。對(duì)病人精神狀態(tài)每時(shí)每刻改變的澄清是治療目標(biāo)。規(guī)定不能得到解釋，因?yàn)樗鼈兂讼Ｍ谥委煄熌抢镏圃煲粋€(gè)特殊狀態(tài)之外并沒(méi)有象征意義。精神化的修復(fù)是目標(biāo)。對(duì)治療師而言，僅僅對(duì)于病人那里可能會(huì)引發(fā)一種規(guī)定的情緒狀態(tài)，換句話說(shuō)病人當(dāng)時(shí)在那一刻的感受作出詳細(xì)描述就足夠了。治療師應(yīng)以在他一部分心靈中保留病人的精神狀態(tài)為目標(biāo)，讓病人能察覺(jué)他的理解，盡管他也必須接受那些同時(shí)發(fā)生的眾多投射過(guò)程（Target & Fonagy, 1996）。這種雙重功能不容易，但我們相信病人的解救方法在這一功能內(nèi)部。心理治療促使將內(nèi)部世界體驗(yàn)為推動(dòng)內(nèi)部和外部等同的非反射模式逐漸轉(zhuǎn)化到一個(gè)內(nèi)部世界在其中用更多慎重和尊敬得以處理的模式，獨(dú)立并在性質(zhì)上不同于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)（Target & Fonagy, 1996）。治療師對(duì)精神狀態(tài)關(guān)注的內(nèi)化強(qiáng)化了病人針對(duì)自身體驗(yàn)類似關(guān)注的能力。對(duì)心靈的尊重產(chǎn)生對(duì)自體的尊重，對(duì)他人的尊重以及最終對(duì)人類群落的尊重。正是這一尊重推動(dòng)和構(gòu)成了對(duì)暴力病人的治療性努力，并用最大的透明度證明我們的心理學(xué)遺產(chǎn)。

第二篇：精神分析---心理歷程

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精神分析---心理歷程—心得體會(huì)

一；精神分析

1；自由聯(lián)想。夢(mèng)的解析，移情分析，阻抗分析。

2；心理咨詢與聊天有什么區(qū)別？

3；心理咨詢與政治思想工作有什么區(qū)別？

4；自由聯(lián)想（白日夢(mèng)）1-2分鐘。

意向分析。

二；；

母親課堂

1；精神分析是，移情—反移情—和阻抗的學(xué)問(wèn)。

2；精神分析師是；處理---移情—反移情—和阻抗的專家。

3；移情；過(guò)去在現(xiàn)在的重復(fù)。

4；永遠(yuǎn)不要猜想別人在想什么。

5；一定要感受自己得感覺(jué)是什么。

三；

夢(mèng)的解析 ：：

1；當(dāng)你夢(mèng)到不好的事情。。

說(shuō)明你仍然在奮斗。。

你仍然活著。。

當(dāng)你夢(mèng)到好的事情。

你就該小心了。

四；

好人如何判斷何時(shí)該殺人？？？

若我認(rèn)為那人會(huì)傷害我或我的家人，我就會(huì)盡一切力量阻止他，但除此之外，什么都有可能發(fā)生。

五；

偏頭痛、、曾奇峰；；對(duì)著鏡子說(shuō)話15分鐘，每天。

鼻炎，好幾年聞不到味道，（把自己關(guān)在房間內(nèi)，想罵誰(shuí)就罵誰(shuí)，15分鐘，每天）0

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第三篇：校園暴力分析及心理干預(yù)

校園暴力分析及心理干預(yù)

定西市安定區(qū)西關(guān)小學(xué) 743000 燕巧玲

關(guān)鍵詞：校園暴力 學(xué)生 心理因素 干預(yù)

在校園暴力中主要就是校園欺凌。校園欺凌是指同學(xué)間欺負(fù)弱小的行為，校園欺凌多發(fā)生在中小學(xué)，由于我國(guó)是實(shí)行九年義務(wù)教育制度，受害者會(huì)長(zhǎng)期受到欺凌。欺凌過(guò)程，蘊(yùn)藏著一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)狀態(tài)，欺負(fù)的同學(xué)會(huì)對(duì)被欺負(fù)的同學(xué)構(gòu)成心理問(wèn)題，影響心理健康，甚至影響人格發(fā)展。在眾多的校園暴力事件中，原因是多方面的。

一、從學(xué)生自身方面，由于行為習(xí)慣和文明禮儀問(wèn)題而引發(fā)的校園暴力事件。中學(xué)生大多是由本街道各個(gè)小學(xué)升上來(lái)的，也有少量外地轉(zhuǎn)進(jìn)來(lái)的學(xué)生，人數(shù)上百，形形色色，所以存在的問(wèn)題也較多。學(xué)生到了一個(gè)陌生的環(huán)境，同學(xué)也都是陌生的，在原學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的生活習(xí)性也不同，行為觀念相差比較大，所以，在學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。禍從口出，有些學(xué)生語(yǔ)言不文明，臟話隨口而出，容易產(chǎn)生矛盾，結(jié)果同學(xué)雙方爭(zhēng)吵，惡語(yǔ)相向，矛盾進(jìn)一步激化，發(fā)生打架事件，如果沒(méi)有得到及時(shí)處理，甚至還會(huì)引發(fā)社會(huì)人員參與的群體斗毆這樣的惡性事件。

二、結(jié)交一些輟學(xué)的同學(xué)和社會(huì)不良人員，近墨者黑。比如有網(wǎng)癮的、抽煙的、打牌賭博等等而引發(fā)的學(xué)生矛盾事件。校園暴力事件的發(fā)生，往往與社會(huì)環(huán)境、不良風(fēng)氣的影響有著直接關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義等腐化現(xiàn)象、不良風(fēng)氣給青少年造成極大的腐蝕和影響，特別是一些圖書(shū)報(bào)刊、音像制品、網(wǎng)絡(luò)游戲充斥著大量的兇殺械斗，腐蝕學(xué)生的心靈，使得學(xué)生經(jīng)不起誘惑，不自覺(jué)地模仿，學(xué)會(huì)了用以暴抗暴的方式來(lái)解決矛盾和沖突，致使校園暴力頻頻上演。再就是社會(huì)、媒體對(duì)校園暴力事件的過(guò)分渲染，及個(gè)別學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)，對(duì)學(xué)校責(zé)任的過(guò)分苛求，助長(zhǎng)了校園暴力事件的發(fā)生。

三、因?yàn)槟信徽＝煌?，?zhēng)風(fēng)吃醋而引發(fā)的校園暴力事件。這類事件往往是由于男女生交往過(guò)度，關(guān)系不正常而導(dǎo)致的，所以我們男女生之間一定要正常的交往，正確的交往。

四、家庭因素影響。父母對(duì)孩子的影響、家庭環(huán)境能否讓學(xué)生健康的成長(zhǎng)，起的作用很大?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛保@句話說(shuō)得非常有道理。父母是對(duì)孩子影響最早、影響時(shí)間最長(zhǎng)。父母的個(gè)性特點(diǎn)、教養(yǎng)觀念和教養(yǎng)方式，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。有些學(xué)生的父母解決問(wèn)題的方法比較偏激，孩子也潛移默化地受到影響，也總愛(ài)用暴力解決問(wèn)題。一位心理學(xué)家說(shuō)：“家庭是孩子心靈成長(zhǎng)的搖籃。只有健康的家庭，才能給孩子健康的成長(zhǎng)環(huán)境，而一顆健康成長(zhǎng)的心靈會(huì)在家庭環(huán)境中體會(huì)到幸福與快樂(lè)，反之則不然。”由此可見(jiàn)，父母的教育、家庭的健康都是保持孩子心理健康的重要因素。學(xué)生的很多問(wèn)題可以從父母、家庭里找到原因。

許多家長(zhǎng)從小就向?qū)W生灌輸?shù)氖窃谝匝肋€牙、以暴制暴的錯(cuò)誤觀念。不少家庭的父母因孩子是獨(dú)生子女就對(duì)其溺愛(ài)、嬌慣，在溺愛(ài)中長(zhǎng)大的孩子，往往有較嚴(yán)重的惟我獨(dú)尊的畸形心態(tài)，形成了遇事只考慮自身利益、漠視他人存在的偏狹性格，一旦自身利益受到了外界的侵犯，就立刻會(huì)采取一些極端行為來(lái)發(fā)泄自身的憤怒。家庭暴力、父母離異，忽視對(duì)孩子的言傳身教，讓孩子滿腦子閃現(xiàn)的都是打架斗毆、強(qiáng)者為王的畫(huà)面，一旦在校與同學(xué)發(fā)生矛盾，便會(huì)發(fā)泄出來(lái)，打架斗毆也就在所難免了。

五、“哥們”關(guān)系，所謂的講團(tuán)結(jié)，講義氣而引發(fā)的校園暴力事件。打群架就是因?yàn)橥瑢W(xué)互相幫忙、好朋友幫助調(diào)節(jié)問(wèn)題，結(jié)果越調(diào)越亂，發(fā)生打群架事件。

六、學(xué)生心理年齡的原因，在每一屆學(xué)生中都有一定數(shù)量的學(xué)生存在某種程度的心理健康問(wèn)題和性格缺陷問(wèn)題。首先，從青少年這一群體身心發(fā)展的特點(diǎn)看，由于心理發(fā)展尚未成熟，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，辨別是非的能力不強(qiáng)，加之面臨考試、升學(xué)等諸多人生選擇的壓力，遇事往往不冷靜、易沖動(dòng)、敢冒險(xiǎn)，處理問(wèn)題也常常不計(jì)后果。一旦與同學(xué)、老師產(chǎn)生矛盾，就很容易采取一些過(guò)激的方式來(lái)解決問(wèn)題，導(dǎo)致暴力事件的發(fā)生。其次，從個(gè)別的人格特質(zhì)看，一部分學(xué)生性格偏執(zhí)、過(guò)激，遇事不冷靜，鉆牛角尖，即使是一個(gè)很小的間矛盾或語(yǔ)言摩擦，也會(huì)使其難以承受或喪失控制力，就會(huì)演化成極端的暴力傾向，催生出校園暴力事件。

針對(duì)校園暴力所產(chǎn)生的主要原因，學(xué)生如何預(yù)防校園暴力的發(fā)生呢？

第一、在威脅與暴力來(lái)臨之際，首先告訴自己不要害怕。要相信邪不壓正，終歸大多數(shù)的同學(xué)與老師，以及社會(huì)上一切正義的力量都是自己的堅(jiān)強(qiáng)后盾，會(huì)堅(jiān)定地站在自己的一方，千萬(wàn)不要輕易向惡勢(shì)力低頭。而一旦內(nèi)心篤定，就會(huì)散發(fā)出一種強(qiáng)大的威懾力，讓壞人不敢冒然攻擊。

第二、大聲地提醒對(duì)方，他們的所作所為是違法違紀(jì)的行為，會(huì)受到法律嚴(yán)厲的制裁，會(huì)為此付出應(yīng)有的代價(jià)，在能確保自身安全的前提下大聲呼喊求救。碰到‘下暴’應(yīng)盡量保持鎮(zhèn)靜，不要驚慌，有勇有謀地保護(hù)自己。無(wú)論如何一定要記住‘下暴’者的人數(shù)和體貌特征，以便事后及時(shí)報(bào)警或報(bào)告老師。最好還是運(yùn)用自己的智慧與壞人進(jìn)行周旋，達(dá)到既能保護(hù)自己，又能巧妙制服壞人的最佳效果。

第三、如果受到傷害，一定要及時(shí)向老師報(bào)告或報(bào)警。不要讓不法分子留下“這個(gè)小孩好欺負(fù)”的印象，如果一味縱容他們，最終只會(huì)導(dǎo)致自己頻頻受害，陷入可怕的夢(mèng)魘之中。千萬(wàn)不能因?yàn)橐粫r(shí)害怕而選擇怯懦，不報(bào)警只能助長(zhǎng)‘下暴’者的囂張氣焰，他們不僅還會(huì)不停地來(lái)糾纏你，而且還會(huì)繼續(xù)危害其他同學(xué)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，讓“暴力”遠(yuǎn)離校園，應(yīng)該從自身做起，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，從而鏟除校園暴力滋生的土壤。

每個(gè)同學(xué)都要樹(shù)立正氣，這樣才會(huì)形成學(xué)校的正氣，這就要求我們同學(xué)要按中小學(xué)生守則要求自己，養(yǎng)成舉止文明、自尊自愛(ài)、尊重他人、團(tuán)結(jié)互助的好品德和好習(xí)慣。

第四篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過(guò)某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說(shuō)，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來(lái)一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問(wèn)題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問(wèn)題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體后來(lái)的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過(guò)程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無(wú)意識(shí)的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來(lái)解決他們的問(wèn)題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。并且認(rèn)為其行為是受了過(guò)去的因素(潛意識(shí))所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過(guò)去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問(wèn)題。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過(guò)程中病人在談到某些關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過(guò)程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來(lái)。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺(jué)，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過(guò)程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說(shuō)的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過(guò)自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來(lái)。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說(shuō)過(guò)的話做依據(jù)，用病人能理解的語(yǔ)言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測(cè)驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識(shí)中的東西通過(guò)投射來(lái)了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無(wú)意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺(jué)、情緒、幻想、記憶、近來(lái)的大事件等等。

7、投射測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)是指向被測(cè)試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測(cè)驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識(shí)的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評(píng)價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究?jī)r(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識(shí)中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來(lái)理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來(lái)看, 精神分析理論與技術(shù)對(duì)心理咨詢與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問(wèn)題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢(mèng)的解析雖然未必完全正確, 但卻開(kāi)風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來(lái)的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來(lái)了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對(duì)心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對(duì)其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對(duì)以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國(guó)學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長(zhǎng)處也有其不足。它通過(guò)演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過(guò)化裝的無(wú)意識(shí)的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī), 使之意識(shí)化。就是通過(guò)分析,使求助者自己意識(shí)到無(wú)意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過(guò)程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過(guò)程需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開(kāi)始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對(duì)因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無(wú)須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會(huì)晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過(guò)于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問(wèn)題還是很有意義的。

第五篇：從精神分析到存在分析

從精神分析到存在分析一析羅洛·梅的人格圖像理論

作者：葉浩生咨詢流派來(lái)源：http://點(diǎn)擊數(shù)：1054更新時(shí)間：2008-12-27

一、從精神分析到存在分聽(tīng)的轉(zhuǎn)變

早在讀大學(xué)期間，羅洛·梅就深受弗洛伊德精神分析理論的影響。大學(xué)畢業(yè)以后，他曾跟從阿德勒學(xué)習(xí)精神分析理論。1943年，他進(jìn)入美國(guó)紐約的一所研究院，拜新精神析學(xué)家弗洛姆為師，再次系統(tǒng)研習(xí)精神分析的理論與方法。之后他開(kāi)設(shè)了心理診療所，以精神分析的方法治療病人，如果根據(jù)羅洛·梅的這種經(jīng)歷，我們應(yīng)推斷他將沿著精神分析的道路走下去。但事實(shí)卻是，最終他轉(zhuǎn)向一條新的道路——存在分析，接受存在主義哲學(xué)理論作為已、理治療的基礎(chǔ)。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的原因是什么呢?概括地說(shuō)有三個(gè)方面：即精神分析的困境，存在主義哲學(xué)的影響和羅洛·梅獨(dú)特的個(gè)人休驗(yàn)。

本世紀(jì)五十年代，精神分析學(xué)派碰到了無(wú)法克服的困難：社會(huì)風(fēng)俗已變得非常開(kāi)放，依據(jù)弗洛伊德的理論，這種開(kāi)放應(yīng)有助于緩解伊底和超我的矛盾沖突，從而減少心理治療的負(fù)擔(dān)。但事實(shí)卻相反，即更多人接受心理治療。這些人而臨的是內(nèi)部空虛、自我陌生、焦慮、無(wú)價(jià)值感等新的病態(tài)心理。精神分析學(xué)面對(duì)上述現(xiàn)象無(wú)法作出圓滿解釋。而對(duì)這一問(wèn)題，某些精神分析理論家試圖在精神分析的理論框架內(nèi)解決這一急迫問(wèn)題，而包括羅洛·梅在內(nèi)的另外一些精神分析學(xué)者，卻開(kāi)始懷疑精神分析療法的理論基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn)，只要囿于弗洛伊德的理論，他們就無(wú)法真正理解病人。他們認(rèn)為，在社會(huì)風(fēng)俗開(kāi)放的今天，再以性壓仰來(lái)解釋種種變態(tài)心理顯然是不合時(shí)宜的。為此，羅洛·梅等開(kāi)始尋求一種能取代精神分析理論的、更符合現(xiàn)代西方人心理特征的理論和方法，以便把心理治療建立在穩(wěn)固溝基礎(chǔ)之上。這是促使羅洛·梅轉(zhuǎn)變的第一個(gè)因素。

正當(dāng)羅洛·梅在精神分析的道路上猶豫、觀望之時(shí)，歐洲大陸的存在主義運(yùn)動(dòng)興起了，并迅速傳播到美國(guó)。存在主義從以下幾個(gè)方面影響了羅洛·梅，促成了羅洛·梅從精神分析到存在分析的轉(zhuǎn)變。

存在主義哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是單獨(dú)的個(gè)人，它所研究的一切，總是圍繞著“我個(gè)人生存，或者說(shuō)我個(gè)人的存在究竟有何意義”這一中心問(wèn)題。且在研究單獨(dú)的個(gè)人時(shí)，存在主義哲學(xué)家們總是把個(gè)人放在社會(huì)聯(lián)系里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體面的困境，以及個(gè)體面臨困境時(shí)產(chǎn)生的焦慮病苦、孤獨(dú)、空虛等情緒體驗(yàn)。對(duì)于臨床心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，存在主義從單獨(dú)個(gè)人出發(fā)的觀點(diǎn)比弗洛伊德的理論更有指導(dǎo)意義。且存在主義者對(duì)個(gè)人的痛苦、焦慮等情緒狀態(tài)分析比弗洛伊德的理論更符合二次大戰(zhàn)后資本主義社會(huì)中人們的心理實(shí)際，因而易于為不滿精神分析的臨床心理學(xué)專家羅洛·梅所接受。

存在主義哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇，認(rèn)為人有自由選擇的能力，個(gè)人的價(jià)值完全取決手自已的自由選擇；存在主義者的“人的自我選擇能力”觀點(diǎn)深深影響了羅洛·梅。他發(fā)現(xiàn)，精神分析理論過(guò)度強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系決定論，認(rèn)為人的行為受到本能和早期經(jīng)驗(yàn)的限制。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)無(wú)法解釋當(dāng)代人的空虛、孤獨(dú)、自我陌生等病態(tài)的心理特征，給

心理治療實(shí)踐帶來(lái)巨大困難。而應(yīng)用存在主義關(guān)于自由選擇的觀點(diǎn)，卻很容易解釋這種現(xiàn)象：這種變態(tài)心理的產(chǎn)生乃在于個(gè)人放棄了自由選擇的權(quán)力交給了社會(huì)或他人，從而進(jìn)入了一種非真實(shí)的存在抹態(tài)中，自我的個(gè)性喪失了，個(gè)人獨(dú)特的潛能得不到發(fā)揮，只能機(jī)械地、無(wú)生氣地順從他人的要求，因而逐步產(chǎn)生空虛、自我疏遠(yuǎn)、生活毫無(wú)意義等痛苦的情緒體驗(yàn)。作為心理治療專家的羅洛·梅并沒(méi)有因存在主義哲學(xué)而成為存在主義哲學(xué)家。用他自己的話來(lái)講，他所接受的是“存在主義哲學(xué)的態(tài)度”。三十年代末，羅洛·梅患了肺結(jié)核。在療養(yǎng)期間，他只研讀了兩本書(shū)，即弗洛伊德《焦慮的問(wèn)題》和存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的《恐怖的概念》。對(duì)比二者的理論，克爾凱郭爾的理論更符合自己和其他病友的實(shí)際體驗(yàn)。羅洛·梅深感這種認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步促使羅洛·梅從精神分析到存在分折的轉(zhuǎn)變的第三因素。幸運(yùn)的是，羅洛梅的疾病痊愈了，“但他原有的精神分板傾向卻沒(méi)有恢復(fù)，他隨后的職業(yè)生涯貢獻(xiàn)給探索人格的本體論基礎(chǔ)”

二、羅洛·梅心理治療所勾畫(huà)的人格圖像

為了正確指導(dǎo)心理治療，給心理治療奠定理論基礎(chǔ)，羅洛·梅認(rèn)為應(yīng)首先勾畫(huà)人格圖象。什么是人格?不同學(xué)派的心理學(xué)家有不同的回答。羅洛·梅從存在分析的觀點(diǎn)出發(fā)。認(rèn)為人格首先是一種“存在"(Dasein)“存在”既不象弗洛伊德的“自我”，也不象容格的“阿妮瑪”那樣，是精神的一部分，而是一種整體結(jié)構(gòu)，它既是精神的，也是物質(zhì)的。羅洛·梅認(rèn)為，這種存在是先于一切本質(zhì)的，人格的一切本質(zhì)都是“存在的基礎(chǔ)止，通過(guò)自由選擇獲得的。人必須擔(dān)選擇的責(zé)任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于他的。“存在”。因此，在羅洛·梅看來(lái)，心理治療的目的，是使病人重新體驗(yàn)他的存在是真實(shí)的，使他更充實(shí)地體會(huì)到他自己的存在?”②

從上述觀點(diǎn)出發(fā)，羅洛梅以為正是由于人有自由，羅洛·梅認(rèn)為人格圖象的第二個(gè)，也是最主要的成分是自由。因?yàn)榭蛇M(jìn)行自由選擇。人才確立了自己的本質(zhì)，也才從刺激－反應(yīng)的動(dòng)物中區(qū)別開(kāi)來(lái)，也正是因?yàn)槿擞凶杂?，所以?yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

羅洛·梅從心理學(xué)的角度證明自由對(duì)于心理健康是不可缺少的，以便給心理治療打下可靠基礎(chǔ)。在羅洛·梅看來(lái)，個(gè)人的行為是在自由選擇中進(jìn)行著的。人類的潛力與責(zé)任感與人的自由是分不開(kāi)的。換句話說(shuō)，自由是人格的基本條件。因此，羅洛·梅相信自由選擇的可能性，不僅是心理治療的先決條件，同時(shí)又是使病人重新獲得責(zé)任感、重新決定自己生活道路的唯一基礎(chǔ)條件。羅洛·梅并不天真地認(rèn)為人格中的自由是不受約束和控制的。每個(gè)人都深受著特定的時(shí)空、特定社會(huì)、特定家庭和其他條件的限制。但是，不論這些影響我們的因素是什么，每個(gè)人對(duì)這些因素均或多或少也有選擇的余地。考慮到人格的這一要素，羅洛·梅認(rèn)為在心理過(guò)程中，治療專家應(yīng)引導(dǎo)病人接受自己對(duì)生活的責(zé)任，勇敢地承孩自由選擇的結(jié)果，發(fā)展自由選擇的能力。人格的第二個(gè)基本因素為個(gè)性，意指自我區(qū)別于他人的特性。羅洛·梅認(rèn)為，通過(guò)自由選擇，人確立了自我的獨(dú)特性，接受這一獨(dú)特性是心理健康的首要條件之一。人格障礙的主要因素之一就是感覺(jué)自我不是自我、自己不能接受自我或不能容忍自我。換句話說(shuō)，自我無(wú)法個(gè)性化，不能發(fā)現(xiàn)自我一的獨(dú)一無(wú)二的特性。為此，羅洛·梅

認(rèn)為心理治療醫(yī)生應(yīng)該幫助患者發(fā)現(xiàn)他真實(shí)自我，發(fā)掘自我與眾不同的獨(dú)特本質(zhì)，而不能象精神分析那樣，以千篇一律的人格模式看待有心理病人，更不能把自己的人格特性或某種特殊文化之下的“標(biāo)準(zhǔn)”人格特征強(qiáng)加給心理病患者。否則，心理治療就不能取得實(shí)際效果。

人格的第三個(gè)因素是社會(huì)整合。羅洛·梅認(rèn)為，人格的形成和發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)。人格同社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，離開(kāi)了社會(huì)聯(lián)系就不能形成健全的人格，因此，人必須實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的整合。羅洛·梅認(rèn)為，為了維持自我的獨(dú)特性，自由的個(gè)人必須與社會(huì)整合。

在這里，羅洛·梅使用的是整合，而不是象一般心理學(xué)家那樣總是強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)（adjustment）。因?yàn)樵诹_洛·梅看來(lái)，適應(yīng)是個(gè)人對(duì)社會(huì)單方面的迎合和屈服，不但過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)不可改變的影響力，而且忽視了個(gè)人的責(zé)任感、自由意志。相反，整合則表示相互作用，社會(huì)既能影響和改變個(gè)人，個(gè)人也有能力影響社會(huì)，甚至改革社會(huì)。羅洛·梅反對(duì)“社會(huì)適應(yīng)良好”作為正常人格的最佳標(biāo)志。他認(rèn)為正常人格的主要表現(xiàn)應(yīng)是能夠接受社會(huì)并充分運(yùn)用自由選擇能力，發(fā)掘積極的、建設(shè)性的社會(huì)因素，以充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。由子個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)必須依賴社會(huì)以及與他人的互助合作，因此，個(gè)人必須不斷地發(fā)掘并創(chuàng)造適合自己人格發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

不過(guò)，上面所說(shuō)的人格的三個(gè)要素：自由、個(gè)性、與社會(huì)整合均不是容易建立或建立后一勞永逸的。個(gè)人必須連續(xù)不斷的重建他的人格。個(gè)人必須在自由、自主、責(zé)任與自私、懶惰、從眾的沖突之中，不斷地形成，而又不斷地改變著他的認(rèn)格。

人格圖象的第四個(gè)成份為宗教緊張。所謂宗教緊張，羅洛·梅指的是存在于人格中的一種緊張狀態(tài)或不平衡狀態(tài)，這種緊張狀態(tài)是我們每個(gè)久在每時(shí)每刻都能體驗(yàn)到的。它植根于人類的本性之中，是上帝不斷作用于我們心靈的一個(gè)一證明。

一般心理學(xué)家，尤其是精神分析學(xué)者，均主張心理的平衡，認(rèn)為人格內(nèi)部的平靜是人格健康的標(biāo)志，而心理沖突則被視為不健康的表現(xiàn)。精神分析治療病人的主要途徑就是幫助病人把潛意識(shí)的沖突引導(dǎo)到意識(shí)領(lǐng)域中，從而達(dá)到心理的統(tǒng)合、平衡，消除心理的緊張狀態(tài)。羅洛·梅反對(duì)這一觀點(diǎn)，他承認(rèn)心理組織的破壞可以導(dǎo)致人格分裂，但他否認(rèn)消除沖突、緊張是心理治療的最高理想。他認(rèn)為人格的最后平衡根本不可能，因?yàn)槿烁袷莿?dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，是不斷發(fā)展而非停滯不前的。羅洛·梅主張健康人格所需要的不是消除沖突、保持平靜，而是把破壞性的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)性的心理沖突。那種試圖消除人格的沖突，使人格內(nèi)部保持死水一潭的做法等于宣判人格的死刑。

羅洛·梅認(rèn)為，人格中的宗教緊張最明顯的證明是人不斷地體驗(yàn)到內(nèi)疚感和焦慮感。羅洛·梅認(rèn)為體驗(yàn)到內(nèi)疚和焦慮是每個(gè)人都不可避免的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在“做什么”與“能夠做什么”之間有二條鴻溝存在。換句話說(shuō)，在理想與現(xiàn)實(shí)、完美與缺感、在我想做什么和實(shí)際做什么之間的這條鴻溝，正是人類內(nèi)疚和焦慮產(chǎn)生的源泉。因此，他認(rèn)為，在勾畫(huà)人格的圖像時(shí)不應(yīng)把宗教緊張排斥在人格范圍之外、應(yīng)該把宗教緊張狀態(tài)列為健康人格的基本因素之一。同樣，在心理治療中，不要把消滅沖突、取得平衡作為治療的首要任務(wù)。而應(yīng)引導(dǎo)病人正確對(duì)待由緊張而導(dǎo)致的沖突，接受內(nèi)疚和焦慮作為生活的不可避免的事實(shí)，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

羅洛·梅認(rèn)為，上述四種人格因素是擔(dān)互聯(lián)系的，四種因素的交織而組成人格的基本圖像，是存在分析療法的理論基礎(chǔ)。

三、羅洛·梅的人格圖像理論的得與失

從精神分析轉(zhuǎn)變到存在分析的羅洛·梅想用新的態(tài)度和觀點(diǎn)闡述人格的本質(zhì)，勾勒人格的基本圖像，以便給存在分析療法的臨床實(shí)踐提供一種新的理論依據(jù)。羅洛·梅把存在這一概念作為人格圖像的基礎(chǔ)。他從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過(guò)對(duì)存在的闡述揭示人格的本質(zhì)，其目的，在于指導(dǎo)心理治療專家醫(yī)治現(xiàn)代西方人的“存在喪失癥”，鼓勵(lì)病人增強(qiáng)自我存在意識(shí)，肯定和維護(hù)自我的存在。出發(fā)點(diǎn)和目的的不同顯示了羅洛·梅與存在主義哲學(xué)的依存和發(fā)展關(guān)系，也使得羅洛·梅的理論在人格領(lǐng)域的眾多理論中獨(dú)具特色。

羅洛·梅理論的第二個(gè)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用。在羅洛·梅所勾畫(huà)的人格圖像中，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人的自由選擇能力，還是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的整合，強(qiáng)調(diào)的都是意識(shí)而不是潛意識(shí)作用。這樣，歲洛·梅就拋棄了精神分析重視潛意識(shí)的傳統(tǒng)，恢復(fù)了意識(shí)在人格領(lǐng)域中的地位。潛意識(shí)概念一直是精神分析理論基石。羅洛·梅盡管是精神分析陣營(yíng)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，但是他更注重人的意識(shí)的作用，認(rèn)為人格主要受意識(shí)、而非潛意識(shí)的支配。羅洛·梅的這種觀點(diǎn)代表了經(jīng)典精神分析—新精神分析—存在分析發(fā)展過(guò)程中關(guān)于意識(shí)作用的觀點(diǎn)的演變與進(jìn)步，對(duì)人格心理學(xué)是一個(gè)重要貢獻(xiàn)

把自由列為人格的基本成份之一，是羅洛·梅的理論的第三個(gè)獨(dú)到之處。自由選擇的觀點(diǎn)，在存在主義哲學(xué)中指的是人的行為是自由的、下受任何限制的，羅洛·梅把這一觀點(diǎn)應(yīng)用于心理治療領(lǐng)域，用以反對(duì)弗洛伊德行為的本能決定論，這就使得這一觀點(diǎn)有了新的含義。羅洛·梅并不主張人的自由選擇能力是無(wú)限的，而是有一定的范圍和條件的。但是人既然有這種能力，既然行為是自己選擇的結(jié)果，就應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。而后者正是羅洛·梅的重點(diǎn)之所在。他強(qiáng)調(diào)人格的自由成份，正是為了強(qiáng)調(diào)責(zé)任感的存在，其目的并不是為政治領(lǐng)域的自由概念尋找心理學(xué)的依據(jù)。，而是為了正確指導(dǎo)心理治療的臨床實(shí)踐，萬(wàn)醫(yī)治喪失這種自由選擇能力而體驗(yàn)到空虛、焦慮的現(xiàn)代西方心理變態(tài)患者提供理論基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)在心理學(xué)領(lǐng)域是獨(dú)一無(wú)二的，是羅洛·梅對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一

由以上三點(diǎn)可以看出，羅洛·梅對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是應(yīng)該肯定的。但羅洛·梅畢竟是資本主義社會(huì)中的學(xué)者，他的立場(chǎng)

決定了他看問(wèn)題的方式和方法必然會(huì)失之偏頗，其人格圖像理論也必然有其社會(huì)和歷史的局限性。

首先，羅洛·梅在社會(huì)與個(gè)人心理變態(tài)的關(guān)系問(wèn)題上的看法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為現(xiàn)代人中間存在著一種“存在喪失癥”的病態(tài)心理，主要表現(xiàn)是個(gè)人在日常生活領(lǐng)域失去了一切個(gè)性特點(diǎn)，失去一切獨(dú)立生活的領(lǐng)域，僅僅按照社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理準(zhǔn)則，象一切人那樣地生活。這種人只能簡(jiǎn)單地順應(yīng)社會(huì)，把一切交給異己的社會(huì)力量，這種人會(huì)因個(gè)人存在價(jià)值的喪失而體驗(yàn)到空虛、孤獨(dú)和焦慮。羅洛·梅指出病態(tài)心理的社會(huì)原因是有積極意義的。但是他卻把導(dǎo)致病態(tài)心理的社會(huì)原因歸咎于社會(huì)本身，認(rèn)為這種現(xiàn)象為一切社會(huì)所共有。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象是資本主義制度的產(chǎn)物，是資本主義泣會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安在人們心理上的表現(xiàn)。

其次，羅洛·梅的理論從總體上來(lái)講是唯心主義的。羅洛·梅所闡述的存在概念，既非物質(zhì)的，也非精神，同時(shí)又是物質(zhì)又是精神的。他試圖以這樣一個(gè)概念超出唯物與唯心的范疇。但實(shí)際上他所談?wù)摰拇嬖诒举|(zhì)上還是指精神的存在。把這樣一個(gè)概念作為勾畫(huà)人格圖像的基礎(chǔ)，必然會(huì)陷入主觀唯心主義的泥坑。

羅洛·梅的理論中不僅具有主觀唯心主義的成份，也還有客觀唯心主義成份。在他所勾畫(huà)的人格圖像中，宗教緊張占據(jù)著重要地位。他認(rèn)為宗教緊張是上帝不斷作用于我們的一個(gè)證明。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，人的心理內(nèi)部時(shí)刻有沖突、焦慮和內(nèi)疚等緊張狀態(tài)的存在，且這種緊張狀態(tài)是人格變化和發(fā)展的主要原因之一。這種觀點(diǎn)本來(lái)無(wú)可厚非。但是羅洛·梅無(wú)法搞清這種緊張狀態(tài)的來(lái)源，卻把這種緊張狀態(tài)歸因于上帝。在這里，羅洛·梅又陷入了客觀唯心主義的泥坑。

最后，羅洛·梅的理論處處都顯露出明顯的主觀、思辯等哲學(xué)的特征。如果我們不了解羅洛·梅的目的在于為心理治療奠定理論基礎(chǔ)，則很有可能把他對(duì)人格的論述當(dāng)作某種哲學(xué)理論。羅洛·梅的人格理論所表現(xiàn)出來(lái)的這種思辯性、哲學(xué)性特征，不是偶然的。心理學(xué)自獨(dú)立以來(lái)，一直存在一種反哲學(xué)的傾向。這種傾向從馮特開(kāi)始，由行為主義者所繼承，至今在美國(guó)心理學(xué)界仍有不可忽視的影響。但自二次世界大戰(zhàn)以后，心理學(xué)中有一股回歸哲學(xué)的傾向，一部分心理學(xué)工作者認(rèn)為“役有人能逃避哲學(xué)問(wèn)題僅在于有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地運(yùn)用好的哲學(xué)或壞的哲學(xué)，或含糊哲學(xué)”③這部分心理學(xué)家認(rèn)為，如果說(shuō)過(guò)去心理學(xué)的獨(dú)立曾依賴它同哲學(xué)的分離，那么今日心理的進(jìn)步將依賴它同哲學(xué)的聯(lián)系。羅洛·梅正是具有上述心理學(xué)家之一。

任何一門學(xué)科都必須接受哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，完全避開(kāi)哲學(xué)的影響是不可能的。但羅洛·梅的理論哲“味”太濃，以致若切去心理治療部分，幾乎成了赤裸裸的哲學(xué)理論，這樣一來(lái)，就不可避免地導(dǎo)致主觀、思辯的哲學(xué)性特征。

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