第一篇：總綱-傳播學(xué)概論整理.ppt.Convertor

緒

論

本章學(xué)習(xí)目的與要求

掌握傳播學(xué)的研究對象、研究宗旨、學(xué)科特點和研究體系，理解傳播學(xué)、傳播本質(zhì)、傳播規(guī)律的概念，了解傳播學(xué)與傳播研究、傳播理論以及傳播學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，懂得學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的意義

第一節(jié) 傳播學(xué)的研究對象 1.什么叫傳播學(xué)？

傳播學(xué)是一門探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，也是傳播研究者在最近幾十年對人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進行系統(tǒng)分析和有機整合而發(fā)展成的知識體系。3．傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)的“六字方針”是什么？

積累、批判、創(chuàng)新。即既要尊重和吸收前人的研究成果，又有一種批判的精神，不囿舊說，積極探求新思想，尋求新解釋，提出新預(yù)見，建立新理論。4．傳播學(xué)是一門自主獨立的學(xué)科嗎？

傳播學(xué)自身特性使之成為一門獨立的學(xué)科，表現(xiàn)在：有自己的研究對象；有自己的研究宗旨；有鮮明的學(xué)科特點；有自己的研究體系。

5．傳播學(xué)的研究對象是什么？

傳播學(xué)的研究對象是人類傳播現(xiàn)象，它包括傳播活動現(xiàn)象、傳播意識現(xiàn)象、傳播關(guān)系現(xiàn)象和傳播規(guī)范現(xiàn)象；人類傳播既包括大眾傳播、組織傳播，又包括人際傳播、內(nèi)向傳播。7．傳播學(xué)的研究宗旨是什么？

傳播學(xué)的研究宗旨就是從人類社會的普遍聯(lián)系中，從人類傳播的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以及各種傳播因素之間的相互關(guān)系中，探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。8．何謂傳播本質(zhì)？其特點是什么？

傳播的本質(zhì)是傳播活動的根本性質(zhì)，是指傳播活動組成要素之間的內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它是由傳播活動的本身所具有的特殊矛盾所決定的。它具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的、深刻的、普遍的性質(zhì)和特點。

9．何謂傳播規(guī)律？其特點是什么？

傳播規(guī)律是指傳播活動中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系與斗爭的客觀法則和必然趨勢。其根本特點就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重要性和隱蔽性。10．傳播媒介發(fā)展有哪些規(guī)律？如何理解這些規(guī)律？

傳播媒介發(fā)展具有五大規(guī)律：（1）由低到高的螺旋規(guī)律；（2）波浪起伏的浪潮規(guī)律；（3）由慢到快的加速規(guī)律；（4）互動互助的共進規(guī)律；（5）取長補短的整合（互補）規(guī)律。11．信息傳播有哪些規(guī)律？如何理解這些規(guī)律？ 信息傳播具有五大規(guī)律：（1）協(xié)同合作的規(guī)律；（2）雙向傳播的規(guī)律；（3）信息共享的規(guī)律；（4）守規(guī)合境的規(guī)律；（5）適時適量的規(guī)律。12．信息接受有哪些規(guī)律？如何理解這些規(guī)律？

信息接受具有五大規(guī)律：（1）循序漸進的規(guī)律；（2）由淺入深的規(guī)律；（3）認(rèn)知協(xié)調(diào)的規(guī)律；（4）意向選擇的規(guī)律；（5）慣性類化的規(guī)律。13．傳播學(xué)的學(xué)科特點是什么？

整體性、互動性、開放性、綜合性、發(fā)展性 第二節(jié)

傳播學(xué)的研究體系

1、只要掌握了社會學(xué)，傳播問題即可迎刃而解。你同意這一觀點嗎？為什么？

在西方，人們曾將傳播學(xué)看作是社會學(xué)的分支學(xué)科。社會學(xué)是以社會組織、社會行為、社會問題等為研究對象，范圍較廣泛；而傳播學(xué)著重研究傳播過程、傳播行為、傳播意識和傳播關(guān)系等現(xiàn)象，對象較集中。社會學(xué)誕生于前，而傳播學(xué)產(chǎn)生在后。傳播學(xué)在形成中吸取、借用了社會學(xué)的一些知識和方法（如調(diào)查方法、統(tǒng)計方法），但也從其他許多新興學(xué)科中吸取養(yǎng)料。如今，社會學(xué)和其他學(xué)科也開始用傳播學(xué)的成果來豐富自己的研究內(nèi)容。這種研究范圍的部分重疊、交叉和研究成果的相互借鑒是完全正常的，也是應(yīng)該的，但它們終究是具有各自特性的、相互獨立的學(xué)科。

2、傳播學(xué)就是宣傳學(xué)嗎？

傳播學(xué)就是宣傳學(xué)這一觀點頗有市場，曾迷惑了不少人。從傳播學(xué)的起源看，早期的傳播研究的確很像宣傳研究，如拉斯韋爾、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德等人研究成果即是。但是，這兩者畢竟是有區(qū)別的，早期的研究態(tài)勢也不能反映后來的研究狀況。傳播學(xué)是將人類社會中一切信息傳播現(xiàn)象都作為自己的研究對象，其中自然也包括宣傳現(xiàn)象；而宣傳學(xué)只把具有政治性、階級性、觀念性的傳播現(xiàn)象看作是自己的研究對象。傳播學(xué)能夠從更高的層次、更廣的視野來提示一般信息傳播的本質(zhì)和規(guī)律，從而可以用來指導(dǎo)包括宣傳活動在內(nèi)的一切傳播活動；而宣傳學(xué)只能從它本身來揭示宣傳規(guī)律，并且用來指導(dǎo)自己的傳播活動，但不能簡單地用來指導(dǎo)一般的傳播活動。

3、傳播學(xué)就是廣義的新聞學(xué)嗎？

不是！新聞學(xué)在傳播學(xué)的產(chǎn)生過程中起了“助產(chǎn)士”的作用，但兩者是有區(qū)別的。新聞學(xué)是報刊新聞時代的產(chǎn)物，偏重于業(yè)務(wù)研究或“術(shù)”的研究；傳播學(xué)是電子新聞時代的產(chǎn)物，側(cè)重于理論研究或“學(xué)”的研究。新聞學(xué)以古老的報學(xué)研究為基礎(chǔ)，偏重于微觀研究、局部研究和單向研究；傳播學(xué)以新興學(xué)科的知識為基礎(chǔ)，側(cè)重于宏觀研究、整體研究和雙向研究。新聞學(xué)是一種專業(yè)研究，其研究對象是新聞采編現(xiàn)象；傳播學(xué)是一種社會研究，其研究對象是傳播活動現(xiàn)象。

4、傳播學(xué)與人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別是什么？

5．傳播學(xué)有哪些知識層次？

理論傳播學(xué)、歷史傳播學(xué)、實用傳播學(xué)、邊緣傳播學(xué)。

6、論傳播學(xué)與歷史傳播學(xué)、實用傳播學(xué)、邊緣傳播學(xué)關(guān)系是什么？

在傳播學(xué)的研究中，理論傳播學(xué)是研究的主干和核心?？茖W(xué)的理論傳播學(xué)可以為歷史傳播學(xué)、實用傳播學(xué)和邊緣傳播學(xué)提供銳利的思想武器和理論武器，成為它們的可靠指南，從而使研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。歷史傳播學(xué)是研究的基礎(chǔ)，“論從史出”，豐富的人類傳播史料是總結(jié)、概括、豐富和發(fā)展理論傳播學(xué)不可缺少的條件；“鑒古知今”，人類傳播史上的經(jīng)驗和教訓(xùn)也是具體的傳播活動及實用研究重要的借鑒內(nèi)容。實用傳播學(xué)是理論研究和歷史研究的落腳點，即理論傳播學(xué)與歷史傳播學(xué)的研究，其最終目的和歸宿都是為了服務(wù)于人類的傳播實踐活動，為傳播實踐活動提供知識和方法。如果只有理論和歷史，沒有實際應(yīng)用部分，那么理論和 歷史就不能有力的發(fā)揮其應(yīng)有作用；如果只有實際應(yīng)用部分，沒有理論和歷史，那么就會使人知其然不知其所以然。而邊緣傳播學(xué)也會“得人一牛，還人一馬”，為理論傳播學(xué)、歷史傳播學(xué)和實用傳播學(xué)的充實和提高分別作出自己的貢獻。

7、設(shè)立邊緣傳播學(xué)有何意義？

邊緣傳播學(xué)既是對傳統(tǒng)的“三分法”的叛逆，又是對傳播學(xué)體系劃分的完善，也適應(yīng)了學(xué)科發(fā)展和社會需要。它既是傳播學(xué)向外擴張的產(chǎn)物，也是傳播學(xué)向外聯(lián)姻的結(jié)晶，還可能是在理論傳播學(xué)與歷史傳播學(xué)、實用傳播學(xué)三者交叉處圈起的一塊“飛地”。

8、傳播學(xué)的研究體系應(yīng)如何構(gòu)建？

八大理論板塊：傳播科學(xué)論、傳播過程論、傳播主體論、傳播客體論、傳播載體論、傳播對象論、傳播方法論、傳播環(huán)境論。

9．如何確立傳播學(xué)的研究體系？

用整體互動論的觀點分析，它應(yīng)以傳播學(xué)科論、傳播過程論為統(tǒng)轄，以傳播主體論（傳者論）、傳播對象論（受者論）為中堅，以傳播客體論（信息論）為核心，以傳播載體論為渠道，以傳播方法論為輔助，以傳播環(huán)境論為參照，同時也顧及傳播效果及評估。

第三節(jié)

學(xué)習(xí)與研究傳播學(xué)的意義

1．學(xué)習(xí)與研究傳播學(xué)的意義有哪些？

有助于推動傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)；有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象和問題；有助于提高傳播決策化水平；有助于增強信息傳播的效果；有助于人們開發(fā)和利用信息資源。

2．我國傳播學(xué)研究應(yīng)堅持怎樣的方針？

以辯證唯物主義為指導(dǎo)，堅持“以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家”的方針。

傳播學(xué)導(dǎo)論

1、傳播學(xué)形成的社會歷史條件是什么？

傳播學(xué)大致孕育于本世紀(jì)上半葉，形成于本世紀(jì)下半葉，誕生地是美國。其產(chǎn)生和確立有其特定的社會歷史條件，有內(nèi)因和外因的作用，具體有下列幾個方面：①政治、經(jīng)濟、軍事、媒介等方面的因素綜合作用為傳播學(xué)的孕育提供了肥沃的現(xiàn)實土壤，形成了適宜的社會氛圍。②學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展演變中“三論”的出現(xiàn)為傳播學(xué)的形成提供了基本框架。信息論的提出為傳播學(xué)理論解決了起點問題，控制論的反饋說極大地啟發(fā)了傳播研究，系統(tǒng)論的觀念影響了傳播學(xué)研究方法論，為傳播學(xué)提供了基本框架。③加上政治學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的交叉影響，促進了傳播學(xué)的產(chǎn)生。④拉斯韋爾、勒溫、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭四位先驅(qū)的研究為傳播學(xué)的形成充實了基本內(nèi)容，包括傳播的功能和結(jié)構(gòu)研究、團體動力學(xué)和守門理論研究、受眾的選擇研究、兩級傳播研究、勸服研究等。⑤施拉姆在對傳播學(xué)研究集大成的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起傳播學(xué)的體系和框架，最終使傳播學(xué)得以確立。2．亞里士多德的“對話三要素”是什么？

說話者、話題、聽者

3．法德一些學(xué)者的研究在傳播學(xué) 形成中有何作用？

孔德的學(xué)說為美國傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的實證主義的崛起助了一臂之力，塔爾德的理論為創(chuàng)新-擴散論、中介因素論的出現(xiàn)直接鳴鑼開道，西姆米爾的學(xué)說為人際傳播學(xué)和組織傳播學(xué)的問世鋪路架橋。

4．批判學(xué)派的大本營是什么？在其影響之下的傳播學(xué)研究有哪些？

法蘭克福。其批判性的研究范圍廣泛，如德國的文化工業(yè)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判，英國的當(dāng)代文化研究，法國的語義分析和后結(jié)構(gòu)主義批判，意大利的統(tǒng)治權(quán)論，美國的媒介壟斷的分析，還有國際傳播中的文化侵略、傳播帝國主義研究等批判的傳播理論研究。

5．羅杰斯對四位傳播學(xué)研究鼻祖的評價如何？

四位鼻祖指的是杜威、庫利、帕克、米德。評價：雖然他們當(dāng)中沒有一位被視為主要的傳播學(xué)者，但他們都在研究與教學(xué)中重視引介歐洲學(xué)術(shù)，強調(diào)理論發(fā)展，力主“親自動手”；都將傳播看作是影響人類行為的重要過程，并將傳播尤其是人際傳播置于人類行為概念的中心點上：都強調(diào)一個信息如何被認(rèn)知的個人主觀性是一個重要的人類特質(zhì)；都寄希望于大眾傳播媒介對社會變遷、社會進步能有所推動。

6．中國傳播學(xué)研究可分為幾個階段？各有什么特點？

①引進與介紹階段（1978-1984），新興學(xué)科引發(fā)的興奮感在新聞學(xué)界持續(xù)了好幾年，除幾部譯著和幾篇文章外，走馬觀花、浮光掠影是這一階段的主要特點；②評價和研究階段（1985-1989），其特點是全面了解，分析研究，組合拼裝，為我所用，一些具有奠基性質(zhì)的傳播學(xué)著作開始面世；③探索和創(chuàng)新階段（1990-今），系統(tǒng)了解，博采眾長，以我為主，超越創(chuàng)新，應(yīng)是它的主要特點，傳播學(xué)研究開始注意聯(lián)系中國實際，適應(yīng)中國國情，突出中國特色。7．中國大陸在傳播學(xué)研究中出現(xiàn)的幾種值得重視的研究傾向？

四種傾向：重復(fù)性、依賴性、實證性、實用性。

8．我國傳播學(xué)研究的根本任務(wù)是什么？為什么提出這一任務(wù)？

建設(shè)有中國特色的傳播學(xué)。原因：①、為了讓傳播學(xué)成為中國大眾的精神食糧；②為了讓傳播學(xué)成為適應(yīng)中國需要的科學(xué)；③為了讓傳播學(xué)成為中國文化的有機部分；④為了讓傳播學(xué)的理論建樹與世界文化接軌。

9．應(yīng)對西方傳播學(xué)持怎樣的基本態(tài)度？

系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造

10．傳播學(xué)完成根本任務(wù)的指標(biāo)是什么？

傾向性、民族性、超陳性、實用性、啟發(fā)性

11．建立有中國特色的傳播學(xué)的最本質(zhì)特征是什么？

鮮明的政治傾向性

（《傳播學(xué)導(dǎo)論》P。16-18）

12．完成傳播學(xué)根本任務(wù)的途徑是什么？

①系統(tǒng)了解、博采眾長；②以我為主，超越創(chuàng)新；③聯(lián)系中國實際，適應(yīng)中國國情

13．傳播學(xué)研究的具體任務(wù)是什么？

①分析和探討人類傳播的格局和規(guī)律；②說明和解決人類傳播的現(xiàn)象和問題；③總結(jié)和深化傳播研究的成果；④評估和控制大眾媒介對社會大眾的影響；⑤審視和澄清傳播研究中的主要概念；⑥普及傳播學(xué)知識，引導(dǎo)人們樹立正確科學(xué)的傳播觀念，形成健康的傳播心態(tài)等。

14．傳播學(xué)的研究方法的基本特點是什么？

基本特點：獨立性、穩(wěn)定性、創(chuàng)造性、解釋性、科學(xué)性 15．傳播學(xué)的研究方法有哪些種類？

主要種類：哲學(xué)方法、專向方法（學(xué)科方法）、橫向方法、具體方法。哲學(xué)方法：可分為描述傳播的方法、分析傳播的方法、規(guī)范傳播的方法； 專向方法：主要指社會學(xué)方法、心理學(xué)方法、語言學(xué)方法；

橫向方法：指“三論”方法，即控制論方法、信息論方法、系統(tǒng)論方法； 具體方法：主要指調(diào)查研究法、內(nèi)容分析法、控制實驗法、個案研究法。16．西方傳播學(xué)研究方法的不足之處是什么？中國學(xué)者的長處何在？

西方傳播學(xué)者往往不懂得從傳播現(xiàn)象本身矛盾的發(fā)展、運動、變化來考察它，不懂得從事物本身矛盾的正反、主次的辯證統(tǒng)一等各方面來把握，結(jié)果常導(dǎo)致主觀片面。唯物、辯證地分析問題是中國學(xué)者的特長。

17．傳播專向方法的優(yōu)勢和局限是什么？

它能有效地照亮自己理論視野內(nèi)的一切研究對象的運動情況和構(gòu)成形貌（優(yōu)勢），但也存在著定向、盲區(qū)和排它的局限性。

18．傳播控制論的本質(zhì)屬性是什么？

傳播控制的本質(zhì)屬性在于它的有目的性。它首先是一種積極主動的干預(yù)和作用，并且是以復(fù)雜的因果關(guān)系和以可能世界的存在為條件的；其次傳播控制的目的在于通過作用某因而出現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)某種預(yù)期的傳播效果；再則，傳播控制離不開內(nèi)在操作方式的能動選擇。

19．系統(tǒng)論方法的特點是什么？

系統(tǒng)論方法就是運用系統(tǒng)理論把傳播現(xiàn)象作為一個整體加以認(rèn)識、考察和改造的科學(xué)方法。它著重從對象的普遍聯(lián)系和有機結(jié)構(gòu)中進行綜合地探索和分析，從而在復(fù)雜的散亂的系統(tǒng)構(gòu)成中獲得關(guān)于研究對象的整體性認(rèn)識和知識。

其特征為：整體性、聯(lián)系性、目的性、層次性、環(huán)境適應(yīng)性

20．控制實驗法的新趨勢是什么？

轉(zhuǎn)向自然實驗法或綜合運用兩者。第一章

傳播學(xué)的回顧和展望

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解傳播學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，知道傳播學(xué)的創(chuàng)始人和完善者，熟悉傳播學(xué)迅速流傳、擴散的深層原因和傳播學(xué)基本成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)，了解關(guān)于傳播學(xué)分支研究和本土研究的學(xué)術(shù)爭鳴情況及其正確觀點，掌握傳播學(xué)的發(fā)展趨勢。第一節(jié)

傳播學(xué)的產(chǎn)生與確立

1．傳播學(xué)的四位創(chuàng)始人是誰？

拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德

2．為什么說施拉姆是傳播學(xué)的完善者？

因為他不僅在研究中提出了自己的思想觀點和理論問題，而且為傳播學(xué)勾畫了一個完整的學(xué)科框架，并使之成為一門獨立的學(xué)科。

第二節(jié)

傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 1 ．傳播學(xué)迅速流傳、擴散的深層原因是什么？

因為傳播學(xué)具有優(yōu)越性、適應(yīng)性、伸縮性等特點。．衡量傳播學(xué)基本成熟的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有哪些？

衡量傳播學(xué)基本成熟的標(biāo)準(zhǔn)有：（1）傳播學(xué)已流傳、擴散到世界各國；（2）傳播理論多姿多彩，學(xué)術(shù)流派層出不窮；（3）研究方法靈活多樣，研究領(lǐng)域不斷擴大；（4）研究機構(gòu)相繼成立，研究隊伍不斷擴大；（5）研究專著大量出版，學(xué)術(shù)刊物紛紛創(chuàng)辦；（6）設(shè)立傳播專業(yè)，培養(yǎng)傳播人才。

3． 傳播學(xué)的發(fā)展有幾種趨勢？

科學(xué)化趨勢、融合化趨勢、鮮活化趨勢、操作化趨勢、分支化趨勢、本土化趨勢。

4． 傳播學(xué)的分支研究會肢解基礎(chǔ)研究嗎？為什么？

不會。因為傳播學(xué)的基礎(chǔ)研究和分支研究猶如心臟和血管、樹干與樹枝，它們相輔相成，互生互動，缺一不可?；A(chǔ)研究可以推動、促進分支研究，而分支研究也可以豐富、充實基礎(chǔ)研究。基礎(chǔ)傳播學(xué)不會因向分支傳播學(xué)輸送養(yǎng)料而變得支離研究，分支研究也不會因向基礎(chǔ)傳播學(xué)回送營養(yǎng)而將其“變性”。

5． 如何理解傳播學(xué)的本士化趨勢？

本土化是傳播學(xué)的一個發(fā)展趨勢，指傳播學(xué)研究同一定社會歷史文化條件相吻合，與所在國家的傳播實踐相結(jié)合并為其服務(wù)，對西方傳播學(xué)采取舍其糟粕取其精華的拿來主義，針對本國國情，聯(lián)系當(dāng)今傳播實際，從本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中吸取營養(yǎng)，適應(yīng)本國的社會特征、文化積淀和受眾心理態(tài)勢、意識取向等條件，形成有民族特色的主流文化。

第二章

傳

播

本章學(xué)習(xí)目的和要求

掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進行研究的三個原則，知道傳播的特點和種類，掌握傳播在組織和社會層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。

第一節(jié)

傳播的概念．傳播概念的演變（P27-P28）．傳播的代表性定義

（1）“共享”說（2）“影響”說（3）“反應(yīng)”說（4）“互動”說（5）“過程”說．什么叫傳播？

傳播是指人類借助符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。傳播的定義從以下四方面理解：傳播是人類的活動；是信息的交流；傳播離不開符號和媒介；傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。

4．傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？

不專指態(tài)度和行為的改變，還包括情報資料的獲得、知識的增加、見聞的擴大、感情的溝通、精神的愉悅、情況的了解、事實的澄清等。

5．如何理解“傳播就是人做的某種事”這一論斷？

施拉姆和波特的這一論斷指出了傳播是人類的活動這一事實。人是傳播的主體和軸心，人既是信息的傳播者，又是信息的接受者；既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。

6．為什么說“一貫正確不是科學(xué)的特點”？

德弗勒和丹尼斯指出：“一貫正確不是科學(xué)的特點?？茖W(xué)是實現(xiàn)理解、前進和糾正錯誤的厲刃，不過，這一切通常是在過去經(jīng)驗教訓(xùn)的指導(dǎo)下進行的?！币虼?，作為一種科學(xué)的研究態(tài)度，我們既不能無視前人的精神勞動成果，也不能照單全收、不假思索，用操作性、隨意性的傳播定義來“指示”科學(xué)的傳播學(xué)研究，也不能在沒有對傳播取得明確認(rèn)識的情況下而貿(mào)然進入它的研究領(lǐng)域。．為什么說“傳播是最富有人性的”？

傳播是人類的活動，人是傳播的主體和軸心，人既是信息的傳播者又是信息的接受者；既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。人是傳播的動物，傳播是人類的創(chuàng)造和特權(quán)，豐富多彩的傳播內(nèi)容也是形成人性和人格的建筑材料。在人類的各種行為和技能中，只有傳播是最富有人性的。

第二節(jié)

傳播的特點 ．為什么說“傳播是人類的表征和特權(quán)”？

傳播隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會活動的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會階段存在著不同性質(zhì)的傳播。．傳播的特點有哪些？

社會性和階級性；目的性和計劃性；主動性和創(chuàng)造性；協(xié)同性和互動性；永恒性和歷史性。．為什么說“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？

傳播活動是人與人之間進行的一種自覺自愿、自擇自控、自知自發(fā)的信息傳播活動，是主動的而不是被動的。由于每一個人都是一個獨一無二的個人，他所進行的傳播活動就都具有創(chuàng)造性。威廉韋斯特也曾經(jīng)說過：“所有的傳播都是創(chuàng)造性的。??即使你用的是‘舊’的思想和第二手的材料，你也為它們創(chuàng)造著一種新的而且是唯一的表達方式。”因此，“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”。．古人說：立言可讓人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？

傳播不是暫時的社會現(xiàn)象，而是長久、永恒的人類活動。傳播既是空間的連接體，使信息不受高山大川的阻隔而傳之萬里；也是時間的連接體，使信息不受滄桑歲月的磨損而傳之千年；同時也是人類的連接體，使人類的文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)展。信息是人類的基本需要，而傳播則是滿足人類基本需要的基本手段。信息需要的永恒性導(dǎo)致了信息傳播的永恒性，而信息傳播餓永恒性有沉淀為信息傳播的歷史性 第三節(jié)

傳播的分類 ．依據(jù)傳播范圍的大小，傳播可分為幾類？

內(nèi)向傳播；人際傳播、組織傳播、大眾傳播；跨國傳播。．內(nèi)向傳播的特點是什么？

內(nèi)向傳播是“主我”與“客我”之間的信息交流活動，是人類最基本的傳播活動，其特點是：隱蔽性、內(nèi)動性、短途性、思維性。.3．為什么說內(nèi)向傳播是人類一切傳播的基 礎(chǔ)？P.34 4．為什么說內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播？P.34 5 ．內(nèi)向傳播的功能有哪些？P.34 6 ．人際傳播的特點是什么？

人際傳播是兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動。其特點是：傳受雙主的深層傳播處于“熟人圈”中；傳播以單個的面對面形式為主；信息的交流性強，反饋直接、迅速、集中，傳受雙方可以現(xiàn)場把握信息的流向、流量和清晰度等；適用于短時間內(nèi)改變接受者態(tài)度。．人際傳播的功能有哪些？

協(xié)調(diào)人際關(guān)系；交流思想感情；同意社會態(tài)度；支配他人行動等。．組織傳播的目的是什么？其目的對內(nèi)對外有何不同？P ．34

穩(wěn)定、密切組織成員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)行動，減少摩擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道，應(yīng)付外部環(huán)境變化 ．組織傳播的特點是什么？

組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。其特點是：傳播者以組織或團體的名義講話；信息大多是指令性、教導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；具體活動是在有組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進行的；傳播活動有一定的規(guī)模。

10.大眾傳播的特點是什么？

大眾傳播指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介（如報紙、書刊、廣播、電視、電影等）向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。其特點是：傳播者即是個體又是團體，大多受過一定的專門訓(xùn)練；傳播對象面廣量大，分布廣泛；傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)信息和復(fù)制信息的能力；對受傳者的立場、觀點、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面能產(chǎn)生較大影響。

11.跨國傳播的主要目的是什么？我國對外傳播還要注意些什么？P ．35

塑造和美化國家形象;維護和捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益;宣傳本國價值觀念、方針政策；報道友好往來，加強彼此了解，增進國與國之間的合作關(guān)系；反對霸權(quán)主義，維護世界和平。我國的對外傳播還要抵制西方媒介大國的信息污染、文化滲透和文化侵略，反對其借口新聞自由干涉我國內(nèi)政和外交。

12．跨國傳播的特點是什么？

跨國傳播是指國家對外傳播機構(gòu)通過報刊、廣播、電視、電影以及通訊網(wǎng)絡(luò)所進行的針對國外受眾的傳播活動。其新特點是：傳播者是國家的代言人；是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流；信息流通不平衡；西方媒介強國發(fā)起的文化侵略威脅媒介欠發(fā)達國家；傳播對象主要為對象國政治界、經(jīng)濟界、文化界、傳播界、知識界中當(dāng)前的或未來的精英和領(lǐng)導(dǎo)者。．大眾傳播與跨國傳播的聯(lián)系與區(qū)別是什么？P ．35 14．什么叫隱蔽性傳播與顯明性傳播？

隱蔽性傳播是那種目的被巧妙地隱藏在傳播內(nèi)容和形式中，接受者稍加體味就會悟出對方意圖的傳播。顯明性傳播是那種目的公開，傳播者不回避傳播意圖而且總是讓接受者強烈感覺到并很快作出反應(yīng)的傳播。

第四節(jié)

傳播的革命 ．什么叫“傳播學(xué)時鐘”？

傳播學(xué)家威爾伯施拉姆和威廉波特仿卡爾塞根的“宇宙年”所假設(shè)的描述人類傳播發(fā)展軌跡的時刻表。它將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后把它比作只有24小時的一天來計算人類傳播發(fā)展史。．為什么說語言就是我們的歷史、文化和精神？P ．38 人類創(chuàng)造了語言，語言也就成了人類的標(biāo)志和民族的精神，成了人類進行交際和傳播的工具，也成了人類認(rèn)識世界和改造世界的有力武器。它可以使個人經(jīng)驗和見聞為到家所共享，使前人的文化積累為后人所繼承。沒有語言傳播，社會就會停止生產(chǎn)和發(fā)展，就會崩潰，就會無法作為社會而存在下去。所以說語言就是我們的歷史、文化和精神。

3．人類傳播史上的五次革命是什么？

①大約10萬年前，出現(xiàn)語言傳播革命；②公元前3500年，出現(xiàn)書寫傳播革命；③公元620年，出現(xiàn)印刷傳播革命；④1844年，出現(xiàn)電訊傳播革命；⑤1946年，出現(xiàn)互動傳播革命。

4．從五次傳播革命看媒介的發(fā)展有何規(guī)律？

①人類傳播革命的步伐呈加速度狀態(tài)發(fā)展；②傳播符號、傳播媒介和傳播科技呈疊加性狀態(tài)發(fā)展；③各種傳播手段呈整合性狀態(tài)發(fā)展；④信息和知識的增長和積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。．五次傳播革命對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？具有怎樣的意義？

從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個新的境界、新的時代。①語言傳播使人類可以溝通思想、交流信息、積累知識，從動物世界進入了人類社會，由野蠻時代進入文明時代。②書寫傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來，并超越時間和空間的限制進行傳播。③印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，使人類由人際傳播時代進入大眾傳播時代。④電訊傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播，由大眾傳播帶進跨國傳播。⑤互動傳播將以往各自獨立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會帶進了信息社會?？梢?，每次傳播革命不僅極大地提高了人類的傳播能力，而且從物質(zhì)到精神都給人類帶來前所未有的巨大變化。

從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，我們認(rèn)為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。①每一次傳播革命爆發(fā)都為人類的的自下而上與發(fā)展帶來新的機遇，開拓新的空間。②人類傳播革命與社會文明進步不僅互相促進而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本成正比關(guān)系。③最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進步和文明的程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位。④傳播上的優(yōu)勢地位會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位。因此，必須積極參與傳播革命，十分重視傳播科技的開發(fā)、引進和運用，同時還要加強對人類傳播活動的研究。

第五節(jié)

傳播的模式．什么叫傳播模式？

傳播模式是對傳播過程的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種從特定角度和層面解決問題的思維方法。．模式有哪些類別？

根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，模式可以分為心智模式、言辭模式、圖形模式和數(shù)學(xué)模式；依據(jù)內(nèi)容和形式的差異，又可以分為結(jié)構(gòu)性模式和功能性模式。．優(yōu)秀傳播模式的五種功能是什么

構(gòu)造功能、解釋功能、引導(dǎo)功能、簡化功能、預(yù)示功能．優(yōu)秀模式的五條標(biāo)準(zhǔn)是什么？

呈現(xiàn)性、整體性、超陳性、啟發(fā)性、實用性。．為什么說適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？

因為任何事物都是不斷變化、發(fā)展著的，都是變動不定的。作為人的認(rèn)識的反映——傳播模式，也必然要隨著認(rèn)識對象的變化而變化，要隨著人的認(rèn)識的不斷深入而不斷完善，甚至更換。人的認(rèn)識必然有一個由表及里、由淺入深的過程，不可能一步到位。因此，任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時代的印記、標(biāo)明認(rèn)識的間隔，同時存在著某種殘缺性、暫時性、模糊性和簡單化等缺點。即，適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。．研究和運用傳播模式應(yīng)遵循哪些原則？

①審查批判的原則；②服從事實的原則；③有用有利的原則。．簡要評析傳播模式演進中的單向、雙向、互動、整體互動模式。單向傳播模式主要包括拉斯韋爾的“五W模式”，布雷多克的“七W模式”，香農(nóng)和韋弗的“數(shù)學(xué)模式”。這類模式抓住了傳播的主要方面，但缺點是：使復(fù)雜的人類傳播簡單化，不適用于人際傳播，忽略了受眾的反饋活動，過分強調(diào)信息的勸服性。

雙向傳播模式主要包括維納的“信息控制模式”，奧斯古德的“雙行為模式”，施拉姆的“循環(huán)模式”，德弗勒的“環(huán)形模式”。這類模式反映了信息交流的雙向性和復(fù)雜性，但仍有理想化、簡單化的傾向，不能用來分析和解釋人類的全部傳播現(xiàn)象。

互動傳播模式主要包括輻合模式和陽光模式。這類模式較適合用來解釋以電腦為媒介的傳播活動，不太適合用來分析傳統(tǒng)意義上的人際傳播和大眾傳播現(xiàn)象。

整體互動模式對人類的所有傳播現(xiàn)象作了全面和綜合地呈現(xiàn)，包括了人際傳播系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，包括了構(gòu)成傳播過程的四大圈層因素，即核心要素（傳播者、信息、媒介、受傳者、效果），次級要素（現(xiàn)實、編碼、謀略、技巧、參與者、譯碼、反饋），邊際因素（價值、環(huán)境、規(guī)范、經(jīng)驗），干擾因素（噪音）。．整體互動模式的“互動”指的是什么？

一是指信息的相互溝通、相互交換和相互創(chuàng)造、相互分享；二是指各種傳播要素（傳者與受者、守門人與中介者、信息與媒介）之間的相互制約、相互影響和相互作用。

9．整體互動模式包括了哪三個傳播系統(tǒng)？

人際傳播系統(tǒng)，大眾傳播系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)。．整體互動模式有哪些特點？

強調(diào)整體性和全面性，強調(diào)辯證性和互動性，強調(diào)動態(tài)性和發(fā)展性，強調(diào)實用性和非秩序化。

第六節(jié)

傳播的功能．什么是傳播功能？

傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。．傳播功能等同于傳播效果嗎？

這兩者是從不同的角度、不同的層面來觀照、審視傳播活動現(xiàn)象的。如果是從社會角度和受傳者層面來看待傳播活動所產(chǎn)生的影響和媒介所造成的結(jié)果，則屬于“功能”研究；如果是從傳播者和媒介自身的角度來認(rèn)識傳播活動所造成的最后結(jié)果以及在受眾那里所引起的反應(yīng)，則屬于“效果”研究。．試舉例說明學(xué)術(shù)界對于傳播功能的不同認(rèn)識

瑞士心理學(xué)家讓皮亞熱歸納為社交功能和內(nèi)傳功能；美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為傳播具有工具的功能；心理學(xué)家斯蒂芬森提出了傳播的滿足功能和快樂功能；美國傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾歸納了傳播的三種社會功能：監(jiān)視社會環(huán)境、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、傳衍社會經(jīng)驗；社會學(xué)家賴特在拉斯韋爾的三功能之外補充了一個功能即提供娛樂；美國拉扎斯菲爾德提出了正負(fù)功能說：授予地位、促進社會準(zhǔn)則的實行、麻醉受眾神經(jīng)。．施拉姆對傳播功能是怎樣描述和認(rèn)定的？

施拉姆將傳播功能認(rèn)定為“四功能說”：雷達功能、控制功能、教育功能、娛樂功能。這種描述一般適用于大眾傳播研究的某些方面，不太適用于人際傳播。．從個人、組織、社會的層面看，傳播分別有什么功能？

個人層面的傳播功能主要反映在兩個方面：社會化功能和個性化功能；

組織層面的傳播功能主要有：告知功能、表達功能、解釋功能、指導(dǎo)功能； 社會層面的傳播功能主要有：政治功能、經(jīng)濟功能、教育功能、文化功能。6 ．何謂告知功能和解釋功能？報紙在這兩項功能上有何變化？

告知功能是媒介組織向人們迅速、及時地提供新近發(fā)生的新聞和信息的功能，著重報道事實，回答何人在何時、何地、發(fā)生了何事？解釋功能是媒介組織在告知的基礎(chǔ)上向人們提供深層的說明性分析性信息的功能，它著重分析事實，回答這一事件為什么發(fā)生，包括事實解釋和意義解釋。

從當(dāng)前的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢看，報紙的告知功能在弱化，而解釋功能在強化。．政治功能和經(jīng)濟功能主要表現(xiàn)

在哪些方面？

政治功能表現(xiàn)在兩個方面：①從媒介服務(wù)于政府而言，大眾傳播可以幫助政府收集情報、解釋情報；傳播政策，執(zhí)行政策；宣傳法律，傳遞規(guī)范；穩(wěn)定社會秩序；協(xié)調(diào)社會行動。②從媒介服務(wù)于人民而言，大眾傳播可以幫助人民了解政府功能，監(jiān)督從政人員；表達民情民意，影響政府決策；認(rèn)識生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。

經(jīng)濟功能表現(xiàn)在三個方面：①傳播媒介是經(jīng)濟變革的“擴大器”；②傳播媒介是經(jīng)濟發(fā)展的“推動者”；③大眾傳播是國家現(xiàn)代化的“催化劑”。．文化功能和娛樂功能兩者關(guān)系如何？

傳播的文化功能主要表現(xiàn)在承接和傳播文化、選擇和創(chuàng)造文化、積淀和享用文化三個方面。娛樂功能是文化享用的一個重要方面。在大眾傳播中，娛樂功能正飛速膨脹，幾乎全部的媒介內(nèi)容都有一種普遍化的游戲或愉快的功能。但不能因此忽視文化功能和搞不清娛樂功能在文化功能中的位置。．如何看待各種傳播功能之間的關(guān)系？

不論是個人層面上的功能，還是組織、社會層面上的功能，雖然它們是被分開論述的，但是它們一般不是單獨發(fā)揮作用的，而是諸種功能交織、融合在一起共同履行自己的使命和任務(wù)的。換句話說，它們都是相互聯(lián)系、相互重疊、相互滲透、相互作用的統(tǒng)一整體。作為統(tǒng)一整體，三類功能中任何一項功能的發(fā)揮，都要依賴其他功能的互動與支持；而某些功能的過量釋放，又會導(dǎo)致對其他功能的擠壓與侵占，引起功能碰撞和信息失衡。

10．為什么說報刊的告知功能在弱化而解釋功能在強化？

從媒介特性上看，以負(fù)載有序的線性文字符號為主的報刊，較適宜用來傳播高深的觀念、復(fù)雜的思想、瑣碎的情報和篇幅較長的材料等，這是報刊相對于廣播電視媒介的優(yōu)勢所在。在將新聞以最快的速度告訴給公眾的競爭中，報刊無法與廣播、電視抗衡。因此，當(dāng)代廣播、電視正在憑借自己的優(yōu)勢，強化告知功能以吸引受眾，報紙也以自己的優(yōu)勢強化解釋功能，結(jié)果導(dǎo)致報紙的告知功能越來越小，但在說明、解釋和評論社會事件方面所起的作用卻越來越大，特別是在就社會目標(biāo)和公眾事務(wù)展開廣泛辯論而又需要針對簡單的報道作出深刻分析的時候，報刊增強解釋功能的發(fā)揮就更為重要 ．顯性功能和隱性功能、正功能和負(fù)功能的聯(lián)系與區(qū)別是什么？

顯性功能：人們可以明顯看出或感覺到的作用和效能。隱性功能：人們不易察覺的作用和效能。顯性功能是傳播者為實現(xiàn)傳播目標(biāo)而明確提出來的，有助于調(diào)節(jié)或適應(yīng)各種社會關(guān)系的任務(wù)和使命，并且容易受到人們的理解和歡迎；隱性功能是隱藏在傳播活動的過程之中，為傳播者所始料不及的、突然或很長時間才反映或顯示出來的效能，通常被人們看做是額外任務(wù)而不被歡迎和理解。

正功能：是信息傳播的正常效果，也是傳播者所預(yù)期的和追求的。負(fù)功能：是傳播者在傳播活動中不愿見到的和力求避免的令人不愉快的負(fù)效應(yīng)。負(fù)功能對正功能的影響力有干擾、瀉退的消極作用；而正功能的有效發(fā)揮，也有助于抑制負(fù)功能的產(chǎn)生。

第七節(jié)

傳播的原則 ．制定傳播原則的依據(jù)有哪些？ 依據(jù)傳播的規(guī)律，依據(jù)傳播的目的，依據(jù)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，依據(jù)傳播媒介和受眾的特點和情狀，依據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論。．傳播者必須遵循哪些傳播原則？

可信性原則、針對性原則、有序性原則、協(xié)同性原則、適時性原則、適量性原則。．什么是傳播原則和傳播規(guī)律？

傳播原則是依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律和一定的傳播目的，對傳播者、守門人和管理者提出的在傳播過程中所必須遵循的指導(dǎo)思想和基本要求。

傳播規(guī)律是支配、制約信息傳播活動的現(xiàn)狀與趨勢的種種客觀性要求。傳播原則是傳播規(guī)律的反映，特定的規(guī)律決定著特定的原則。．正確、合理的傳播原則具有怎樣的作用？

具有規(guī)范作用、導(dǎo)向作用、定勢作用和保證作用。

第三章

傳播者

本章學(xué)習(xí)目的和要求

掌握傳播者的特點、權(quán)利與責(zé)任，熟記傳播者傳播致效的五種因素，了解傳播者與信源，傳播者與受眾之間關(guān)系，掌握守門人的概念、特征、功能與責(zé)任，知道各種傳播制度理論。

第一節(jié)

個人層面的傳播者 ．何謂傳播者？其內(nèi)涵與作用分別是什么？

傳播者處于信息傳播鏈條的第一個環(huán)節(jié)，是傳播活動的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者。因此，傳播者不僅決定著傳播活動的存在和發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量、流量和流向，還決定對人類社會的作用和影響。．傳播者的普通角色與職業(yè)角色的區(qū)別是什么？

普通角色不專司傳播，不以傳播謀生，無需進行專門訓(xùn)練，其實施傳播活動不受約束和管制。職業(yè)角色則專司傳播，以傳播謀生，接受專門訓(xùn)練，傳播活動受行業(yè)約束。．什么叫傳播者的角色叢？請舉例說明。

角色叢是指那些由于處在某一特定社會地位的人們中間所形成的各種角色關(guān)系的整體。例如一位節(jié)目主持人，他（她）同時可以是一位父親（母親），丈夫（妻子）等社會角色。

4.只要擁有一定的文化知識，任何人都可以從事新聞傳播工作。你同意這一觀點嗎？為什么？

5．什么叫新聞傳播者的專業(yè)特性？應(yīng)如何正確理解？

①新聞傳播者需經(jīng)過新聞傳播教育的特殊訓(xùn)練，擁有一定的專業(yè)知識和專門技能，方有從事新聞傳播工作的資格；②新聞傳播者須具備一定的專業(yè)理念、專業(yè)精神和職業(yè)道德、新聞敏感；③專門從事新聞工作并以此謀生；④從事新聞工作有一定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和新聞組織，擁有同醫(yī)生、律師等專業(yè)人員同等的社會地位。總之，專業(yè)性是新聞傳播者區(qū)別于行業(yè)部門和事業(yè)單位人員的一個重要特點，強調(diào)專業(yè)性，是確認(rèn)資格、搞好新聞傳播工作的前提之一。．新聞傳播者的特點有哪些？

代表性、自主性、專業(yè)性、集體性、復(fù)雜性。．未來記者可能是什么樣子的？

①未來記者應(yīng)是知識富翁，具有很高的綜合素質(zhì)；

②未來記者將是流動的信息站；

③未來記者將由非人類的智能機器人擔(dān)任，人類的職業(yè)記者成為其下手；

④記者由原來的受傳者擔(dān)任，他們是自采自報自編自娛的業(yè)余記者。這種變化最大的原因在于傳播技術(shù)的發(fā)展。

⑤未來記者應(yīng)是知識富翁，具有很高的綜合素質(zhì)； ⑥未來記者將是流動的信息站；

⑦未來記者將由非人類的智能機器人擔(dān)任，人類的職業(yè)記者成為其下手；

記者由原來的受傳者擔(dān)任，他們是自采自報自編自娛的業(yè)余記者。這種變化最大的原因在于傳播技術(shù)的發(fā)展。

一般權(quán)利：指的是普通公民都享有的傳播權(quán)利，如言論自由權(quán)、出版權(quán)、著作權(quán)、通信自由權(quán)等。

專業(yè)權(quán)利：指采訪權(quán)、報道權(quán)、批評權(quán)、專業(yè)保密權(quán)、安全保護權(quán)。．為什么說新聞傳播者的權(quán)利不可以濫用？請舉例論述。

新聞傳播者濫用專業(yè)權(quán)利會有很大的危害性和危險性。如果記者過分濫用采訪權(quán)，可能會侵犯公民的隱私權(quán)、危害國家安全、損害全民利益等；如果濫用批評權(quán)，可能會激化社會矛盾，使用權(quán)敵對的媒介和好斗的記者無所顧忌；如果記者濫用專業(yè)保密權(quán)，可能為產(chǎn)生虛假的或錯誤的消息情報提供條件。．新聞傳播者應(yīng)承擔(dān)哪些責(zé)任？

契約性責(zé)任、社會性責(zé)任、法規(guī)性責(zé)任、國際性責(zé)任。

10．傳播者的致效因素有哪些？

權(quán)威性、可信性、接近性、熟知性、悅目性 ．大眾傳播者應(yīng)與受眾保持怎樣一種關(guān)系？

第二節(jié)

媒介組織 ．媒介組織的定義是什么？應(yīng)如何理解這一定義？P.85

媒介組織：專門從事大眾傳播以滿足社會需要的社會單位或機構(gòu)。從九方面加以理解。．為什么說媒介組織是雙元的、混合的和兼容的？P.85-86 1．媒介組織是一種公共事業(yè)單位。2 ．媒介組織是一種信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)。3 ．媒介組織是一種社會機構(gòu)。．媒介組織與信源是什么關(guān)系？

分離的關(guān)系、合作的關(guān)系、同化的關(guān)系

4．媒介組織與受眾的關(guān)系是什么？

支配的關(guān)系、疏離的關(guān)系、圈層的關(guān)系、服務(wù)的關(guān)系．受眾是傳播者心目中的上帝嗎？

不是。研究表明，新聞傳播者在傳播信息時，在其腦海中出現(xiàn)并對傳播過程產(chǎn)生影響的人物“映像”中，首先是同事、上司，其次是新聞來源、一般受眾的“映像”在其腦海中并未占有重要地位。而且，傳播者也往往不知道受眾的具體需要，對受眾的印象是抽象、籠統(tǒng)、模糊的，媒介組織的內(nèi)在邏輯和既定規(guī)矩往往比受眾的需要更重要。因此，受眾是“上帝”只是個口號。．什么是守門人？是誰提出這一詞語的？

守門人是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機構(gòu)?！笆亻T人”一詞最早見于庫爾特·勒溫的《心理生態(tài)學(xué)》（1943）一書，后來他在《群體生活的渠道》（1947）一文中重述了書中的觀點。．網(wǎng)絡(luò)傳播對守門人的地位有影響嗎？為什么？

網(wǎng)絡(luò)傳播可能會使守門人的地位弱化。因為在網(wǎng)絡(luò)傳播中，原來分散各處的各種傳播機構(gòu)如報社、電臺、電視臺、圖書館等將聚合成一種松散的超級信息傳播系統(tǒng)，信息資源的全球聯(lián)通性將使信息用戶有可能直接面對廣泛而豐富的信息資源，使守門人原有的信息源接近優(yōu)勢被大削弱；信息空間具有高度開放性，網(wǎng)絡(luò)信息呈多向、發(fā)散式傳播，信息用戶有可能繞開守門人設(shè)置的障礙而自由地獲取信息；.網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向互動特點，意味著信息用戶不僅可以主動地選擇信息，更為重要的是可以積極地發(fā)布信息和意見，傳播者與接受者有可能成為平等的信息資源共享者，原來存在的左右信息和輿論的特權(quán)力量受到削弱；由于網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)使用便利和經(jīng)濟上廉價的優(yōu)點，將打破傳統(tǒng)媒介那種進入媒介的技術(shù)障礙和經(jīng)濟障礙。這些都使得守門人原有的特權(quán)地位得以削弱。．守門人承擔(dān)什么角色？有何傳播特點？

三重角色：接受者、守門者、傳播者。

傳播特點：隱形性、依附性、追加性、完善性。．守門人有何功能和責(zé)任？

功能：檢查功能、加工功能、評價功能、導(dǎo)向功能、橋梁功能。

責(zé)任：確定編輯方針、確保產(chǎn)品質(zhì)量、加強整體協(xié)調(diào)、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)傳播人才。

第三節(jié)

傳播制度研究 ．施拉姆等人分析了哪四種傳播制度理論？

集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責(zé)任理論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論 ．威廉斯所說的四種傳播制度理論是什么？有何進步性？（《傳播學(xué)導(dǎo)論》P.159-161）

集權(quán)傳播制度、父權(quán)傳播制度、商業(yè)傳播制度、民主傳播制度。其進步性在于他認(rèn)為沒有自由的媒介不能擔(dān)負(fù)責(zé)任，而為私人謀利的媒介也不會有自由，因而提出了改革傳播媒介機構(gòu)，鏟除私有制的主張。．第一次對經(jīng)典的《報刊的四種理論》構(gòu)成挑戰(zhàn)的是什么著作？阿特休爾提出了哪三種媒介體系？

阿特休爾的《權(quán)力的媒介：新聞媒介在人類事務(wù)中的作用》。

西方媒介體系、東方媒介體系、南方媒介體系．應(yīng)該如何正確看待西方的傳播制度理論？

西方的傳播制度理論有概念化、簡單化、主觀片面的缺陷，有些甚至不是嚴(yán)格意義上的傳播制度理論。他們在分析問題時常用的四個切入點也并不能使問題涇渭分明。

首先，在傳播事業(yè)由誰主辦這一切入點上，大眾傳媒究竟是民營還是國營，這兩種形式早已打破，而且并存，“由誰主辦”只是形式上的表面現(xiàn)象而已； 其次，在傳播媒介為誰講話這一問題上，全球的傳播媒介亦大同小異，都有是政治或經(jīng)濟強勢集團的代言人而已；

第三，在以何種形式講話這一切入點上，資本主義制度下的傳播媒介并非總是“以非政治方式進行告知或教育”，是否以政治方式處理消息或新聞并不能成為區(qū)別不同傳播制度的一個顯著特點；

第四，世界上沒能不受控制和約束的新聞自由，媒介能否不受控制而自由地講話也就不能成為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。所以，西方的傳播制度理論并不是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論。．為什么說純客觀的新聞報道是不存在的？

新聞報道是記者以符號來表現(xiàn)的對事實的反映，是主觀對客觀的反映，每個記者都有自己的信仰體系，有不同的意識形態(tài)，完全沒有成見及象白紙一般地客觀報道，在現(xiàn)實中不可能存在。．為什么說世界上沒有不受控制和約束的新聞自由？

世界上滑不受控制和約束的新聞自由，媒介最終只是某種權(quán)勢的代言人而已，一個最明顯的標(biāo)志是各種勢力總是把控制大眾傳媒作為他們的首要目標(biāo)。媒介的新聞自由受到各種關(guān)系形式的制約，如官方形式、商業(yè)形式、利益形式、非正式形式等。對政府而言，大眾媒介對公民的影響太大了，不論是民主的還是專制的政府，都會通過法令、規(guī)定、條例、所有權(quán)等來限制媒介自由發(fā)展，.媒介在同國家的關(guān)系中，就“象一個受到信賴的囚犯，良好的表現(xiàn)可以贏得某種特權(quán)，但被關(guān)抻是不可抹煞的事實”；廣告商及其商業(yè)伙伴、媒介所者掌握著媒介的經(jīng)營命脈，媒介的內(nèi)容就會直接或間接地反映出他們的要求；社會上諸如政黨、宗教團體等各類追求特殊目標(biāo)的組織的利益，也要通過媒介反映出來；親朋好友或直接提供資金、或運用他們的影響來確保各自利益在媒介中得以表現(xiàn)。

第四章

傳播與信息

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解信息研究的歷程和現(xiàn)狀，掌握信息與訊息、知識、符號、媒介的關(guān)系以及大眾傳播信息的特點和種類，知道信息爆炸、知識匱乏、信息污染、信息侵略的表現(xiàn)，懂得如何治理信息污染、抵御信息侵略。

第一節(jié)

信息研究簡述 ．什么叫信息學(xué)？其研究對象、內(nèi)容、宗旨各是什么？

信息學(xué)是研究信息及其運動、傳播規(guī)律的科學(xué)。它以信息現(xiàn)象作為研究對象，以信息運動的要素作為研究內(nèi)容，以提高傳送信息的效能和保證傳送信息的完整作為主要研究目標(biāo)。．從信息研究的縱剖面看，依次出現(xiàn)了哪些理論？

技術(shù)信息論、語義信息論、效用信息論．從信息研究的橫斷面看，出現(xiàn) 過哪些理論？

信息過程論、信息儀式論、信息崇拜論、信息經(jīng)濟論、信息社會論．如何理解“新聞不是信息，而是戲劇”？

這是信息儀式論者的觀點。儀式論者從新聞和消息如何維護社會和文化傳統(tǒng)的角度出發(fā)，認(rèn)為人們讀新聞并不是通過它了解現(xiàn)實世界，而是通過履行這種儀式得到類似于參加宗教儀式或民間活動所取得的滿足感和安全感，在參與這種儀式活動中作出符合特定文化價值觀的決定和行為。．西方社會在鼓吹信息經(jīng)濟論的真正用意是什么？（當(dāng)一些國家奮起抗擊西方的信息侵略時，西方某些國家認(rèn)為：這是破壞信息自由流通，其性質(zhì)與破壞商品自由流通一樣是不可容忍的。你同意這種說法嗎？請予以具體論述。）

西方經(jīng)濟論者對信息產(chǎn)品商品性的過分強調(diào)和著意渲染，從總體上揭示了信息商品化的大趨勢，其真正動機則是他們面對本國工業(yè)產(chǎn)品在國際貿(mào)易中缺乏競爭力而試圖通過信息產(chǎn)品的銷售繼續(xù)保持“經(jīng)濟大國”地位，也是在為超級大國進行“文化侵略”、“信息輻射”出謀劃策，鳴鑼開道。．信息社會的標(biāo)志是什么？

以信息及知識的生產(chǎn)與消費為動力，信息成為社會的動力和核能。信息驟增，知識爆炸；傳播技術(shù)飛速發(fā)展，媒介大戰(zhàn)愈演愈烈；以智力勞動為主體，以信息傳播為核心。

第二節(jié)

信息的傳播分析 ．信息與物質(zhì)、媒介、符號的關(guān)系怎樣？

信息是物質(zhì)過程的思想內(nèi)容和符號的意義。它不象物質(zhì)和媒介那樣具有實物或“質(zhì)量”，它是抽象的，沒有形體、沒有尺寸、沒有重量。但是，信息需要以物質(zhì)（如紙張、膠片）為載體，以符號（如語言文字）來表現(xiàn)。在傳播學(xué)中，符號是表達特定信息或意義的形式或手段，媒介是傳播或負(fù)載符號的物質(zhì)實體，信息則是符號的意義、是語句的意義，而不是語句和符號結(jié)構(gòu)有序性的形式或手段本身。從內(nèi)涵看，物質(zhì)、媒介、符號、信息四個概念是逐步縮小的。．信息與訊息、知識、數(shù)據(jù)是一回事嗎？ 信息不同于訊息與知識以及數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)是形成信息的素材；信息是對若干數(shù)據(jù)加工、提煉后形成的有意義的內(nèi)容；而知識又是以高度概括的形式或代碼形成的對自然和社會運行狀態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識；訊息則包括信息與符號兩個部分，是指由一系列有序性符號組成的表達特定信息或意義的序號系統(tǒng)。從定義形式看，數(shù)據(jù)是以“怎樣、多少、哪個、是或不是”的方式來表現(xiàn)的；信息是以“什么、何時、誰”來表現(xiàn)的，而知識是以“怎么辦、為什么”的形式記憶的。數(shù)據(jù)、信息、知識、訊息四個概念的外延是逐步擴大的。

第三節(jié)

信息的特征與分類 ．一般信息與傳媒信息各有什么特征？

一般信息的共同特征為：客觀性、抽象性、感知性、傳遞性、存貯性、共享性。媒介信息的主要特征為：新聞性、娛悅性、知識性、價值性、真實性、時效性。．大眾媒介信息可以分為哪些類別？

過去信息、現(xiàn)在信息、未來信息； 意見性信息、事實性信息、情緒性信息； 指導(dǎo)性信息、確認(rèn)性信息、娛樂性信息。．何謂過去信息、現(xiàn)在信息、未來信息？

過去信息是一種回顧性、歷史性、昔時性的社會信息，是對早已發(fā)生的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的記錄、描述和反映?，F(xiàn)在信息是一種報道性、現(xiàn)時性的社會信息，是對已經(jīng)發(fā)生或剛剛發(fā)生的事實和信息的報道和傳播。

未來信息是一種展望性、方向性、預(yù)測性的社會信息，是對可能發(fā)生的事實和信息的預(yù)報。．何謂意見性信息、事實性信息和情緒性信息？

意見性信息是對客觀事物所作的價值判斷、因果分析和理性抉擇，著重回答“為什么”、“怎么辦”的問題。

事實性信息是對客觀事物所作的客觀、公正、準(zhǔn)確的報道和反映，主要回答“是什么”、“怎么樣”的問題

情緒性信息是對社會生活中大眾的情感體驗、精神狀態(tài)所作的真實、直觀的表達和陳述。．何謂指導(dǎo)性信息、確認(rèn)性信息、娛樂性信息？

指導(dǎo)性信息包括各種法規(guī)條文、通知、報告、教科書等傳播的信息，用于規(guī)定與調(diào)整人們共同活動及其相互關(guān)系的原則，維持良好的社會秩序，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保持經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。

確認(rèn)性信息是希望得到受眾確認(rèn)而不規(guī)定人們?nèi)绾涡袆拥男畔ⅰ蕵沸孕畔⒓床恍枰鼙娮袷厥裁?，也不希望他們確認(rèn)什么，其目的在于讓受眾輕松、愉悅。

第四節(jié) 信息爆炸與信息匱乏 ．何謂信息爆炸？它有幾種表現(xiàn)？

信息爆炸是指人們對當(dāng)代社會大量出現(xiàn)并加速增長的各種信息現(xiàn)象的描述。表現(xiàn)在五個方面：①新聞信息飛速增加；②娛樂信息急劇攀升；③廣告信息鋪天蓋地；④科技信息飛速遞增；⑤信息接受嚴(yán)重“超載”。．信息爆炸的危害是什么？

信息泛濫，信息超載，信息浪費，信息疾病 ．什么叫信息泛濫？

人類標(biāo)準(zhǔn)供給信息量每十年約增長四倍，而個人消費量幾乎沒有大的變化。如此日積月累，過剩的信息必然堆積如山，最終會造成信息“雪崩”、信息洪水，危害社會和人類自身。．什么叫信息超載？

信息超載即個人信息接受嚴(yán)重“超載”，滾滾而來的各類信息大大超過了人們的處理能力和有效應(yīng)用的需要。信息超載主要表現(xiàn)為：受傳者對信息反應(yīng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于信息傳播的速度；大眾媒介中的信息量大大高于受眾所能消費、承受或需要的信息量；大量無關(guān)的沒用的冗余信息嚴(yán)重干擾了受眾對相關(guān)有用信息的準(zhǔn)確分辨和正確選擇。因為個人用于接收、處理信息的時間和能力總是有限的，而大眾傳播媒介借助新技術(shù)新發(fā)明傳播信息的時間和能量則是可以無限拓展的。．什么叫信息浪費？

真正有價值的信息被大量無用信息所淹沒，求知的人不得不耗費大量的時間和精力來對待信息洪水，此種搜尋常讓一些有用信息與大量無用信息從身旁流走，從而造成信息浪費。．什么叫信息疾??？P.115-116

7、信息匱乏在質(zhì)量上的表現(xiàn)有哪些？

真相信息匱乏，重要信息匱乏，知識信息匱乏，思想信息匱乏．信息匱乏的原因是什么？

人的惰性，市場取向，傳受失衡 ．有人說：這是一個“信息雖發(fā)達，知識卻貧乏”的時代，對這句話作何理解？

這句話指出了當(dāng)代社會信息爆炸同時卻知識匱乏的現(xiàn)象。當(dāng)代社會是一個信息爆炸的社會，但信息爆炸并不意味著知識爆炸，因為：

①從信息和知識的含義看，兩者并不是一回事，信息是形成知識的原始素材，知識是信息發(fā)展的高級形式，是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后，以高度活用的形式編排記憶的系統(tǒng)信息；信息是由“什么”、“何時”、“何地”、“誰”等要素構(gòu)成，知識是以“怎么辦”、“為什么”的形式來表述的，因此信息爆炸未必就是知識爆炸。②知識匱乏并不意味著知識供應(yīng)總量低于過去，也不意味著知識增長速度放慢，而表現(xiàn)在一些不平衡現(xiàn)象上，即信息與知識的增長失衡、自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識的增長失衡、知識生產(chǎn)與知識接受嚴(yán)重失衡。（聯(lián)系社會實際）由此可見，我們的確開始進入一個“信息爆炸”的社會，但未必是一個“知識爆炸”的社會。換句話說，由于人類越來越不重視讀書，挫傷了知識生產(chǎn)者和傳播者的積極性，帶來了知識匱乏的效應(yīng)?！爸R爆炸”的說法，只適合用來描述當(dāng)今大量出現(xiàn)的科技知識的現(xiàn)象，而無法對大眾媒介供應(yīng)信息的總量中知識性信息只占十分微小的比例、社科知識嚴(yán)重缺乏和個人擁有知識日益減少的現(xiàn)象作出合理解釋。因此，這可以說是一個“信息雖發(fā)達，知識卻貧乏”的時代 第五節(jié) 信息污染與信息侵略．信息污染有哪些表現(xiàn)？

色情信息、暴力內(nèi)容、失實信息、圖像信息

2．暴力內(nèi)容有哪些負(fù)面效應(yīng)？

能增長對他人的暴力和攻擊；能使自己也產(chǎn)生會成為被害者的恐怖心理；能麻痹人們對暴力的感受；會引發(fā)模仿性的攻擊行為；會以為暴力能解決問題；會導(dǎo)致現(xiàn)實社會中的暴力和犯罪上升。．圖像信息有哪些消極作用和積極作用？如何正確看待圖像信息？

圖像信息的優(yōu)點：是人類交流的“世界語”，超越識字障礙，使信息能在最大范圍內(nèi)得以共享；形象生動逼真，聲色優(yōu)美感人，充分調(diào)動人體各種感覺器官，穿透力和影響力極強。消極作用：信息圖像化，會使觀眾的邏輯思維能力下降，導(dǎo)致思維的跳躍、散亂和不規(guī)則、不縝密；同時，思維上的圖像化，又會使觀眾的語言（口頭和文字）表達能力下降，命名語言傳播趨向大眾化和流行化，而缺乏個性和特色。

當(dāng)代社會用電視和電腦傳播圖像化信息的比重越來越大，如果運用不當(dāng)，圖像信息往往會轉(zhuǎn)化為信息污染，乃至成為“電插頭毒品”，使人類越來越不重視讀書，閱讀文明日益下降，知識殘疾者日益增多，并被聲色俱全的不健康的圖像信息引向隨落。所因此我們要有清醒的認(rèn)識和防范意識，提倡多讀書，提倡多提供優(yōu)秀的圖像信息。．為什么要反對失實信息？

因為失實信息具有某種欺騙性和誤導(dǎo)性，它蒙著真實的面紗，使受眾判斷失誤，信以為真，進而作出錯誤的決定。．信息侵略的性質(zhì)是什么？

信息侵略是一場沒有硝煙的星球大戰(zhàn)，其實質(zhì)是政治斗爭的手段。它所涉及的不是導(dǎo)彈，不是商品，而是通過跨國傳播所進行的“思想的征服”、“意識的競爭”、“文化的滲透”和“語言的剝奪”。對此如果不予抗?fàn)?，就會像新加坡資政李光耀所說的那樣：“我們可能演變成不倫不類的西方社會，那將是我們的一場巨大災(zāi)難”。．形成信息侵略的條件是什么？

強大傳播網(wǎng)絡(luò)，先進的傳播科技，龐大的采編隊伍，雄厚的經(jīng)濟實力，強勁的信息優(yōu)勢．信息侵略的危害是什么？

輕者：壟斷信息資源，控制態(tài)度行為，干擾正確決策。

重者：污染和毒化社會風(fēng)氣，腐蝕和敗壞人的靈魂，摧殘和消蝕民族文化，動搖和破壞社會穩(wěn)定。

8．如何抵御西方的信息侵略？

首先要健全和強化大眾傳播法制，對信息的品質(zhì)、級次和傳播范圍、比例等作出嚴(yán)格規(guī)定；其次要加強思想文化建設(shè)，用正確思想和理論武裝人民群眾，使其能自覺抵御外來的信息侵略；第三要發(fā)展和完善本國的傳播體系，形成自己的傳播優(yōu)勢和傳播特色，從而增強它同西方傳播的競爭力；第四要創(chuàng)立和發(fā)展本國的跨國傳播網(wǎng)絡(luò)，與各媒介強國展開全方位的立體傳播競爭。．為什么說語言是抵御外來侵略的一道防線？

語言是人類的重要特征，是社會的凝固劑，承載著不同人種、民族的不同文化。語言也是思想和文化傳播的管道，學(xué)習(xí)外語，既是吸收外來文化的一條途徑，也會為腐朽文化的入侵、反動思想的滲透打開了大門，因此語言也是抵御外來侵略的一道重要防線。

第五章

傳播與符號

本章學(xué)習(xí)目的和要求

掌握符號和語言的特性、功能以及非語言符號的特點、作用和類型，知道符號學(xué)產(chǎn)生的主要理論脈絡(luò)，辨別符號與表述、文本的關(guān)系和符號學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，解釋符號、語言、編碼、譯碼、語言抽繹階梯等術(shù)語。

第一節(jié)

符號、意義與傳播 ．為什么說“人是符號的動物”？

因為符號是人區(qū)別于動物的一個顯著特點。①符號為人類所創(chuàng)造，人只能夠認(rèn)識自己所創(chuàng)造的符號世界，動物不能創(chuàng)造符號，也不能認(rèn)識符號；②人可以將自己的思想和觀念轉(zhuǎn)化為符號，又可以通過符號的譯解還原為思想和觀念，而動物則沒有做到；③人可以通過符號將信息傳之千里，播之萬里，而動物也不能夠。．什么叫符號？它與信號、征兆的區(qū)別是什么？ 符號是負(fù)載和傳播信息的代碼。

符號不同于信號，信號與表示物之間的關(guān)系是一種極其簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系，事物存在則信號存在，事物消失則信號消失，因而信號具有即時性、單一性和即物性的特點。而符號是指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼。它的存在不受事物的存在左右，而它的存在也改變不了事物的形貌，它不是代替而是代表被表示物。．符號化過程就是一個不斷抽象的過程嗎？請描述抽象過程的步驟。P.125 4 ．什么叫外延意義、內(nèi)蘊意義？

外延意義：語言符號體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義。

內(nèi)蘊意義：人們在運用語言符號時所表達的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價性意義。5 ．媒介對人類語言和意義的形成 具有怎樣的功能？

立意功能、引申功能、替代功能和穩(wěn)定功能 6 ．何謂編碼與譯碼？

編碼是指傳播者將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼。譯碼指的是受傳者將接收到的符號或代碼還原為傳播者所傳達的那種信息或意義。編碼和譯碼的連通過程實質(zhì)上就是簡單的傳播過程。

7．符號與表述、文本的關(guān)系怎樣？

符號是傳播文本的最小單位，符號的有機組合先形成表述，而后表述的有機組合再形成文本。．怎樣才能使編碼和譯碼處于 協(xié)調(diào)一致的理想狀態(tài)？

①傳播的“線路”通暢，傳受雙方樂于溝通； ②符號系統(tǒng)必須為雙方熟悉；

③符號形式與符號內(nèi)容必須基本對應(yīng)；

④符號、表述和文本所承擔(dān)的傳送信息的任務(wù)必須分明； ⑤編碼和譯碼必須遵循社會公認(rèn)的規(guī)則。．為什么說符號學(xué)屬于傳播學(xué)？

①符號只是傳播過程中與傳播者、信息、媒介、受傳者等要素相連接和相并列的一個要素；②符號必須負(fù)載和傳播信息，具有一定的意義，不含信息和意義的自然標(biāo)志（動物的足跡、自然現(xiàn)象）不能算符號；③符號必須物化在物質(zhì)實體——媒介上才能被子人所感知和接受，進入傳播過程；④符號的編制和譯解必須分別由傳播者和受傳者來完成；⑤編碼和譯碼必須遵循社會公認(rèn)的規(guī)則（如語法、邏輯、道德）。

第二節(jié)

符號的特性、功能與易讀性．符號有哪些主要特性

任意性、約定性、組合性、傳授性、跨越性．符號在傳播中有哪幾種功能？

指代功能、表義功能、自律功能、顯示功能、認(rèn)識功能、交流功能 ．什么叫易讀性？為什么要提倡易讀性？ 大眾傳媒要將信息傳播給盡可能多的受眾，就必須使編碼盡可能地明白易懂，讓人能輕松快捷的譯碼。這是受眾的普遍要求，也是站在人本的立場上為你的傳播對象考慮，也是為了提高傳播效果、替?zhèn)鞑フ咦约嚎紤]。．在大眾傳播特別新聞傳播中，易讀性的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？（1）字詞的形式（2）句子的形式（3）行段的形式（4）迷霧指數(shù)

（5）人情味成分

第三節(jié)

語言符號

1．為什么說語言是音、形、義的有機結(jié)合？

音、形、義是構(gòu)成語言符號的三個要素。即：

①所有的語言符號都可以用聲音的形式來標(biāo)記它或指代它； ②凡是語言符號都有一定的可代刻寫、描繪和識別的形態(tài)，而且不應(yīng)是自然物本身； ③這些語言符號必須各具一定的意義。換句話說，完整的語言符號應(yīng)該可以被分解為語音形式、文字（符碼）形式和語義內(nèi)容三個方面，應(yīng)是音、形、義的有機結(jié)合，它即包括聽覺物質(zhì)化、視覺物質(zhì)化、又包括符號信息化。．如何理解“語言（語言形式）是商品，而文字不過是貨幣”？

就象貨幣是用來代表商品的，沒有商品做保障貨幣就一文不值一樣，沒有語言做依托文字也是無意義的，文字是符號的符號，是現(xiàn)實的第二次符號化，是語音的畫像，具有從屬性。．人在沉思默想時可以不用 語言嗎？為什么？

人在沉思默想時也離不開語言。人們沉思默想時的無形的內(nèi)向傳播，用的是內(nèi)部言語；把思維活動的結(jié)果表達出來的有形的外向傳播，用的是外部語言。內(nèi)部語言與外部語言雖有區(qū)別，但都是對某種具體語言的運用。．什么是能指和所指？

能指即符號的形式，也叫符號具；所指即符號的內(nèi)容，即符號義。．從普通語義學(xué)分析，語言有 哪三種特性？

①語言是靜態(tài)的，實際是動態(tài)的；②語言是有限的，實際是無限的；③語言是抽象的，實際是具體的。

6．什么是語言抽繹階梯？

語言按抽象程度不同排列成階梯狀，階梯越往上，語言對具體實際摒棄的細(xì)節(jié)就愈多，離具體的實際就越遠(yuǎn)，給人的感覺就愈模糊。．從普通語義學(xué)分析，人們在使用語言時常犯哪些錯誤？如何避免？

①死線上的抽繹； ②潛意識的投射； ③誤認(rèn)為同一； ④估計極端化；

⑤語言與實際混淆；

⑥推論與事實相亂 ．格頓斯的說話四原則是什么？

數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、相關(guān)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則

第四節(jié)

非語言符號．非語言符號的特點是什么？

連貫性，相似性，通義性，協(xié)同性，即時性，真實性．非語言符號的作用是什么？

補充作用、替代作用、強調(diào)作用、否定作用、重復(fù)作用、調(diào)節(jié)作用．空間能說話嗎？為什么？

能。愛德華霍爾“空間在說話”一語指出了空間和距離在傳播中的地位和作用?？臻g也是非語言符號的一種，在傳播中起輔助作用，傳播活動中的人在空間、距離上的變化能傳達不同文化、不同個性、不同情境等許多相關(guān)信息。

第六章

傳播媒介

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解媒介定義的討論、媒介的基本特點，知道媒介研究的四種主要理論、媒介分析的不同標(biāo)準(zhǔn)和尺度，掌握傳播媒介的構(gòu)成要素，不同媒介的特點與優(yōu)勢。第一節(jié)

對媒介的解釋與認(rèn)識 ．什么是傳播媒介？

傳播媒介就是介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號的物質(zhì)實體。．傳播媒介的構(gòu)成要素有哪些 ？

物質(zhì)實體、符號、信息 ．傳播媒介的基本特點是什么？

實體性、中介性、負(fù)載性、還原性和擴張性。．傳播媒介與傳播符號、傳播形式、傳播載體有區(qū)別嗎？

傳播符號是指表達或負(fù)載特定信息或意義的形式或手段（如語言、文字、記號等）；傳播媒介是指介于傳受雙方用以負(fù)載、擴大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實體；傳播形式指傳播者進行傳播活動時所彩的作用于受眾的具體方式；傳播載體是指能傳遞信息和負(fù)載符號的形式或物質(zhì)，包括符號和媒介兩種；傳播渠道指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道。．如何區(qū)別和認(rèn)識各種不同的傳播媒介？（分析比較各種媒介可以運用哪些標(biāo)準(zhǔn)？）

對傳播媒介的認(rèn)識和理解，既可以從概念解釋、特點分析入手，也可以通過時空偏倚、參與程度、傳播速度、保存時間、媒介威望、傳播過程等六種尺度和標(biāo)準(zhǔn)進行分析。

第二節(jié)

人類傳播的五大媒介 ．書寫媒介的優(yōu)勢和局限分別是什么？

優(yōu)勢：個性化、創(chuàng)造性；局限：笨重粗拙、單位面積負(fù)載信息量??；非批量生產(chǎn)，傳播范圍、速度等受到限制。．印刷媒介的特點主要有哪些？

①可以迅速大量地印制生產(chǎn)；②容納信息多、內(nèi)容廣；③讀者可以自由地決定閱讀的時間、地點、速度和方式；④它可以長期保存，隨時取閱，反復(fù)研讀；⑤能適應(yīng)不同讀者的不同興趣和要求；⑥以負(fù)載線性文字符號為主，適宜用來傳播高深、復(fù)雜、或篇幅較長的信息；⑦威望較高，專業(yè)性較強；⑧文化程度低、識字少或文盲不能充分分享其信息。．為什么說“廣播是一個從不妨礙我們的朋友”？

因為廣播既聲情并茂、親切感人，而且可以作為背景媒介，聽眾可以一邊做事一邊收聽，所以說廣播是一個從不妨礙我們的朋友。．影視媒介較之印刷媒介有何特點？

①以負(fù)載帶聲音的畫面信息為主，畫面是人類溝通的世界語，沒有分享信息的障礙；②形象生動逼真，多感官享受，具有更強的穿透力和感染力；③信息傳播快，但不便翻看使用；④接收者較為消極被動。．互動媒介有何特點？

互動媒介有三個顯著特點：高度的綜合性、充分的交互性、方便性和快捷性。．互動媒介對傳播方式的改變主要表現(xiàn)在哪里？

運用超文本鏈接方式，融合過去人際傳播“點對點”“對話式”的雙向傳播和大眾傳播“點對面”獨白式的單向傳播的優(yōu)點，形成新的電子交互式的網(wǎng)絡(luò)傳播方式。．報紙與電視在傳播新聞時有些什么區(qū)別？（P.153-P.156）

第三節(jié)

媒介理論的介紹與評析 ．如何理解英尼斯“誰掌握了報業(yè)，誰就掌握了權(quán)力”這一觀點？

英尼斯認(rèn)為西方近代史是一部傳播偏倚的歷史，也是一部由印刷業(yè)興起而導(dǎo)致的知識控制史。報業(yè)使得帝國能在他國形成文化和知識的壟斷，報業(yè)也通過激發(fā)輿論來決定國家的政策，偏倚于空間的報業(yè)有利于帝國擴張、強化政治統(tǒng)治，增強權(quán)力中心對邊陲的控制力。因此，誰掌握了報業(yè)，誰就掌握了權(quán)力。

英尼斯的觀點受科技決定論的因果模式影響，過于消極和悲觀。他對“帝國”從紙張、印刷壟斷到知識、文化、信息壟斷的情況分析，有點夸大和過分恐懼。．簡析麥克魯漢的媒介理論

麥克魯漢的媒介理論主要有三：媒介是人體的延伸、媒介即訊息、媒介之熱性冷性。“媒介是人體的延伸”指的是任何媒介都不外乎人的感覺和器官的擴展或延伸。“媒介即訊息”概括了傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用，指的是由傳播技術(shù)的任何進展引起人類事物在規(guī)模、步伐或類型上的變化。換句話說，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式，創(chuàng)造出新的社會行為類型?！懊浇橹疅嵝岳湫浴笔菍γ浇榈亩址?，所謂熱媒介，即對某一感覺器官具有高清晰度擴張的一類傳播媒介；所謂冷媒介即對某一感覺器官具有低清晰度的一類傳播媒介。

麥克魯漢的著作有其缺點，如讀解困難；表述常出爾反爾、自相矛盾；言論神諭性、論述極端性；持技術(shù)決定論的錯誤思想。但其研究卓有貢獻：①他對我們認(rèn)識媒介工具的重要性有啟發(fā)意義，他對現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻地改變了人產(chǎn)對20世紀(jì)生活的觀念；②他著眼于傳播科技的歷史影響的研究至少是對長期局限于媒介內(nèi)容的短期效果研究的一種補充或豐富；③他對傳播科技本身的形式的發(fā)明或進步便是變革的動力和不靠“內(nèi)容”而起作用的論述是對以往那種媒介不起作用，只有內(nèi)容才起作用認(rèn)識的一種訂正和完善。④他預(yù)言的“地球村”影響了當(dāng)代人的追求。．媒介即訊息嗎？

按施拉姆和早川一榮的觀點，訊息即訊息，媒介即媒介，媒介未必是訊息。許多研究說明，媒介與訊息互相影響，但不互相排斥，媒介與媒介之間的差異小，訊息與訊息之間的影響差異大。．如何評價梅羅維茨的媒介情境論？

梅羅維茨的情境論的主要觀點有三：①在現(xiàn)代社會，媒介的變化必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化，其中尤其是電子傳播媒介對社會變化所產(chǎn)生的影響為顯；②每一種獨特的行為需要一種獨特的情境；③電子媒介能促成原來不同情境的合并。

該理論的優(yōu)點：①媒介研究與社會研究有機結(jié)合。②以動態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關(guān)系；③將受眾的概念納入媒介情境分析之中，提出了“情境合并”的系列觀點。缺點：①過分夸大了媒介科技的作用；②過分夸大了媒介科技對社會的消極作用；③將媒介與訊息甚至連同情境混淆在一起。．布熱津斯基所謂的媒介失控指的是什么？他關(guān)于制止媒介失控的對策有哪些？其目的是什么？（從世界范圍觀察，你認(rèn)為媒介失控了嗎？如果沒有失

控，請加以論述；如果失控了，請舉例論析。）媒介失控是布氏所說的大失控和大混亂反映在超級大國的一個方面。布氏所說的媒介失控主要指對公眾認(rèn)識和價值觀念形成有著重要作用的電視，其內(nèi)容越來越成為感官的、性的和轟動性的，日益失去控制。具體地說，電視刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望；引發(fā)了全球范圍內(nèi)的精神危機；帶來了道德敗壞和文化墮落。

布氏的對策是：①對一味追求滿足個人的欲望進行自我控制；②強化教育，反復(fù)向公眾灌輸不能因新東西改變社會生活外觀而放棄持久的信仰；③建立共同的道德共識。布氏的媒介失控呼吁是對現(xiàn)實的預(yù)警，希望能制止電視等媒介所帶來的社會顛覆的危險，使美國在全球失控中仍能發(fā)揮超級大國的在全球所起的“催化作用”。

第七章

傳播的謀略

（《傳播學(xué)導(dǎo)論》）

本章學(xué)習(xí)目的和要求

知道傳播學(xué)研究傳播謀略的主要理由，懂得獲取有效的傳播媒略的正確途徑和步驟，掌握傳播謀略的定義、特點以及傳播謀略運籌與決斷的原則，了解各種傳播謀略的運用要求。

第一節(jié)

傳播謀略：智慧的抗衡與較量．什么是傳播謀略？

傳播謀略是傳播者為了實現(xiàn)傳播目的而根據(jù)客觀情況對傳播機制、傳播方式所進行的先期謀算、策劃和采取的種種對策。．優(yōu)秀的傳播謀略通常建立在 哪些原理之上？

①它反映了施謀主體謀求利益的動機； ②它適應(yīng)了施謀對象趨利避害的心理； ③它掌握了解決問題爭取主動的突破口； ④它順應(yīng)了客觀事物發(fā)展競爭的規(guī)律。．傳播謀略有哪些特點？

過渡性、對策性、穩(wěn)定性和靈活性、情報性和依賴性 第二節(jié)

傳播謀略的運籌與決斷．傳播謀略的運籌與決斷應(yīng) 遵循哪些原則？

有用、有利、有理、有節(jié)原則．有利、有理原則又分別有哪些 具體標(biāo)準(zhǔn)和要求？

有利：效果最好；耗時最少；耗力最小；開支最少；風(fēng)險最小。有理：合法、合律、合情、平衡 ．你認(rèn)為怎樣才能獲得行之有效的傳播謀略？

途徑：完善決策機制、確保情報質(zhì)量、保持謀略彈性、精選籌劃時間。步驟：情報活動、設(shè)計活動、選擇活動、驗證活動。

第三節(jié)

古今傳播謀略精典

1．什么是恐懼訴求（油點擴散、香腸切片）？

恐懼訴求指在勸服信息中夾雜有威脅性成分，使受眾產(chǎn)生懼怕心理，借以達到預(yù)期目的。油點擴散也稱墨漬策略或浸潤法，即傳播者以與接受者的某個共同點（如愛好、信仰）作為發(fā)展關(guān)系、推銷觀點的突破口，使自己的思想觀念象“油點”或墨汁在紙上滲透一樣逐步擴散開來，使接受者不知不覺完全接受。

香腸切片又叫蠶食計，即意欲取其尺利則每次謀其毫厘，在隱藏傳播目的的情況下逐步實現(xiàn)“吞并”，使受傳者在無防備下完全接受對方的觀念。

第八章

受

眾

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解受眾理論中的主要觀點，知道受眾的角色、特點和類型、心理效應(yīng)，掌握受眾的動機、需要、權(quán)利以及反饋的作用，了解意見領(lǐng)袖及其影響力的形成因素和中介功能。

第一節(jié)

受眾的形貌．什么是受眾？

受眾就是接受信息的人，它既包括大眾傳播中的讀者、聽眾和觀眾，也包括人際傳播中的參與者和對話人。．受眾在傳播中扮演什么角色？

①受眾是信息產(chǎn)品的消費者； ②受眾是傳播符號的“譯碼者”； ③受眾是傳播活動的參與者；

④受眾是傳播效果的反饋者。．受眾有何基本特點？

本質(zhì)特征：受動性和能動性。

分布特點：眾多性、混雜性、分散性、隱匿性 接受特點：自在性、自主性、自述性、歸屬性．解釋十種類型的受眾？

積極選擇者是接收他們有理由期望會幫助他們達到一個或多個理解、定向或娛樂目標(biāo)的媒介內(nèi)容的受眾。

隨意旁觀者是偶然接觸到媒介內(nèi)容，沒有預(yù)先形成某種接受期待、接受定向和接受需要，因而也就沒有什么特定媒介內(nèi)容需要鎖定的受眾。

純粹受眾也叫終極受眾，是指只接受信息而不做“二傳手”的人。

介質(zhì)受眾雙叫兼職受眾或中介者，是指介于傳播者與純粹受眾之間的一些人。預(yù)期受眾是傳播者的想象中出現(xiàn)的或者在編碼過程中預(yù)先假想的接受者。

現(xiàn)實受眾指在現(xiàn)時狀態(tài)下可以觀其行、聽其言、握其手并正在活動著的接受“信息”成品的人。

潛在受眾又叫隱性受眾，是指潛藏、內(nèi)含在信息作品之中和傳播過程之中，未能充分體現(xiàn)出來的、或者在適當(dāng)時候有可能要出現(xiàn)接受該作品的群體。．受眾在不同歷史時期對權(quán)利的

追求是怎樣的？

在大眾傳播媒介出現(xiàn)的初期，受眾所爭取的只是知情權(quán)；到傳媒進入發(fā)展期，受眾又開始追求表達權(quán)；再到傳媒進入繁榮期，人們又提出了反論權(quán)；進入信息社會，如今的受眾又在爭取監(jiān)督權(quán)和免知權(quán)。．受眾可以享有哪些基本權(quán)利？

選擇權(quán)、知情權(quán)、表達權(quán)、反論權(quán)、監(jiān)督權(quán)、隱私權(quán)（免知權(quán)）。

第二節(jié)

受眾研究的理論 ．五種受眾理論的主要觀點分別是什么？

（1）霍夫蘭、德福勒的個人差異論認(rèn)為，受眾成員心理或認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的個人差異是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。（2）賴?yán)纳鐣诸愓撜J(rèn)為，受眾是可以分類的，而同一類型的受眾對信息的反應(yīng)應(yīng)是大體一致的。（3）拉扎斯菲爾德等人的社會關(guān)系論認(rèn)為，受傳者都有自己特定的生活圈，會在信息接受中受到他們的約束和影響。（4）滿足需要論又叫使用與滿足理論認(rèn)為，受眾面對大眾傳播并不是被動的，實際上受眾總是主動地選擇自己所偏愛的和所需要的媒介內(nèi)容和訊息，而且不同的受眾還可以通過同一個媒介訊息來滿足不同的需要，并達到 不同的目的。一句話，人使用媒介以滿足自己的需要。．施拉姆關(guān)于內(nèi)容選擇的 數(shù)學(xué)公式是怎樣的？

選擇的或然率═報償?shù)幕蛉宦?費力的程度

這一公式表明了哪些尚未滿足的需要促使受眾積極主動地選擇媒介內(nèi)容。受眾滿足需要的可能性越大，費力的程度越低，被選擇的可能性越大。

第三節(jié)

受眾的心理分析 ．受眾的需要是一種什么樣的需要？具體是哪十大需要？

是一種信息需要和精神需要。

具體需求：求真、求善、求知、求新、求美、求和、求樂、求安、求慰、求富。2 ．大眾傳播與受眾需要的關(guān)系如何？兩者產(chǎn)生良性互動的基本步驟是什么？

關(guān)系：①受眾需要能夠制約傳播；②傳播可以滿足受眾需要；③需要與傳播可以良性互動。步驟：刺激需要→表達需要→適應(yīng)需要→滿足需要→再刺激或再升華需要→表達需要?? 3 ．何謂動機？受眾動機可以從哪幾個角度加以分析？

動機：指個人為了推動從事某項活動的意圖、愿望、理想、信念等。角度：強度、深度、亮度、廣度．受眾動機有哪些功能？

激活功能、指向功能、強化功能。．為什么說信息接受的真正原動力應(yīng)該來自接受者本身？

因為就信息接受的實質(zhì)來說，它是以接受者為主體的一種獨立的積極主動的接受活動，而不是受外來力量 的驅(qū)使，在迫不得已的情況下進行的活動。因此，內(nèi)發(fā)動機的作用應(yīng)該大于外加動機的作用，并居于一切動機作用的中心地位。外加動機也只有內(nèi)化為受者的內(nèi)發(fā)動機才能真正起作用。．受眾什么是外加動機（內(nèi)發(fā)動機、替代性動機、預(yù)期性動機、深層動機、表層動機）？ 外加動機：指由接受者外的重要人物提出來的接受動機，接受信息的目的存在于接受活動之外。

內(nèi)發(fā)動機：指由接受者本人自發(fā)產(chǎn)生的接受動機，接受信息的目的隱含在接受活動中。替代性動機：通過觀察他人在信息接受中的行為受到贊賞或斥責(zé)而引起的念頭和意愿所起的作用。

預(yù)期性動機：通過對未經(jīng)歷過的事態(tài)預(yù)先設(shè)想會導(dǎo)致的愉快或不快的后果而起的心理 作用。深層動機：是一種深藏不露、秘而不宣的或者是連受眾本人也不清楚的接受傾向和意念。表層動機：是符合社會規(guī)范的、公眾能夠認(rèn)同的、個體在明確承認(rèn)后不會引來非議的接受信息的念頭和意愿。．傳播者如何適應(yīng)和引導(dǎo)受眾的動機？

①要根據(jù)受眾的動機，傳播有吸引力的信息，以最大限度地激發(fā)受眾的內(nèi)在動機，引導(dǎo)他們積極主動國地參加接受活動；②要在信息作品中適當(dāng)滲透、融入有教育意義的內(nèi)容，以優(yōu)化受眾的表層動機，保持傳播主體的引導(dǎo)功能；③要將水準(zhǔn)瞄準(zhǔn)一般的或中等水平的受眾，以引起受眾的興趣，形成接受信息的內(nèi)驅(qū)力；④適當(dāng)控制受眾的動機強度；⑤適當(dāng)?shù)乩檬鼙姷耐饧觿訖C，使其轉(zhuǎn)化為積極、主動和有增力作用的人發(fā)動機。．什么是受眾的心理效應(yīng)？它有哪幾種？并解釋之。（名片效應(yīng)、自己人效應(yīng)、威信效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、投射效應(yīng)、從眾效應(yīng)）

受眾的心理效應(yīng)：傳播活動中的一些心理現(xiàn)象對傳播過程和傳播效果的影響。包括威信效應(yīng)、名片效應(yīng)、自己人效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、投射效應(yīng)、從眾效應(yīng)。威信效應(yīng)：傳播者個人或群體的權(quán)威性、可信性對受眾的心理作用以及由此產(chǎn)生的對傳播效果的影響。名片效應(yīng)：指傳播者先向受眾傳播一些他們所能接受的和熟悉并喜歡的觀點或思想，然后再悄悄地將自己的觀點與他們已認(rèn)可的思想觀點滲透和組織進去，使受眾產(chǎn)生一種印象，似乎傳播者的思想觀點與他們已認(rèn)可的思想觀點是相近的。自己人效應(yīng)：指受傳者在信息接受活動中感到傳播者在許多方面與自己有相似或相同之 處，并在心理上將其定位為自己人，因而提高了傳播者的影響力。暈輪效應(yīng)：指受傳者在接受活動中將認(rèn)知對象的某種印象不加分析地擴展到其他方面去的接受傾向，從而得出全部好或全部壞的整體印象，就象暈輪一樣，從一個中心點逐漸向外擴散成越來越多的圓圈。包括光環(huán)作用和掃帚星作用。

投射效應(yīng)：在接受活動中，當(dāng)受傳者處于相對封閉狀態(tài)，有關(guān)方面沒有提供理解作品的參考消息，而接受對象本身又具有模糊、含混、多義的特點，此時，受傳者往往以自己的特性與心理為依據(jù)來理解和推斷接受對象的涵義。從眾效應(yīng)：指作為受眾群體中的個體在信息接受中所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對策傾向。作用結(jié)果為：受眾無反對地接收已有定論的信息；有助于形成受眾的接受習(xí)慣；一致性的群體行為能夠形成接受“流行”；對真正富有獨創(chuàng)意義的信息作品加以拒絕；抑制受傳者理解信息的個人主觀能動性 ．受眾共性心理的八種表現(xiàn)是什么？

求新求快、求實重尊、求知得趣、求富重樂、求近重軟、求曲重奇、求深重活、求真重美．什么是受眾的順向心理和逆向心理？

順向心理：一種具有積極、正面意義的和順應(yīng)傳者或媒介意愿的心理活動傾向。

逆向心理：受眾受某種預(yù)存立場、思維定勢的影響產(chǎn)生 與傳播者的正確觀點相抵牾的思想情緒和心理傾向。．受眾的順向心理有哪些表征？受眾順向心理形成的主要原因有哪些？

表征：認(rèn)同、共鳴、偏愛、遵從

形成原因：①傳播者有較好素質(zhì)修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)，有權(quán)威性和可信性；②傳播者與受眾是親合友好的關(guān)系；③信息作品的內(nèi)容形式優(yōu)秀；④特定的接受環(huán)境呈富足、平靜、安逸、隨和的狀態(tài)；⑤信息能夠滿足受眾的接受需要，投合其動機，符合其共同心理。．受眾逆向心理的成因和特征是什么？

①受眾具有自以為是、自憐自愛、頑固堅持原有態(tài)度的思想意識；②受眾故意采取與傳播者相悖甚至對立的態(tài)度與行為；③某類信息傳播太多、太濫或失實，引起受眾反感；④一些受眾故意采取與另一些具順向心理的受眾相反的心理態(tài)勢；⑤部分受眾偷嘗禁果的欲望。逆向心理包括對抗、拒絕、回避、歪曲、文飾心理等。

第四節(jié)

受眾的選擇機制．什么是注意？

注意：是心理活動對一定對象的指向和集中。．什么是接受定向和接受期待？

接受定向：是一種接受者預(yù)先就有的趣味方向或預(yù)存立場。

接受期待：指人們預(yù)先使自己處于對某種輸入類型的準(zhǔn)備接收的狀態(tài)。．受眾的選擇性心理有什么規(guī)律？（受傳者在接受信息過程中最基本的內(nèi)在操作方式是怎樣的？）

受眾在接收信息的過程都勢必要根據(jù)個人的需要和意愿而有所選擇、有所側(cè)重、甚至有所曲解，以便使所接受的信息同自己固有的價值體系和既定的思維方式盡量地協(xié)調(diào)一致。它包括選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶三種心理現(xiàn)象。．什么是選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶？

選擇性注意：指在信息接受過程中，受眾心理活動依據(jù)一定的接受目的、接受定向和接受定勢，積極主動地直奔某個看中的接受對象。簡言之，指的是人們盡量接觸與自己觀點相吻合的信息，同時竭力避開相抵觸的信息的本能傾向。

選擇性理解：指受眾依據(jù)思維慣性、預(yù)存立場、接受定向和接受需要等對接觸到的信息做出獨特的個人理解和解釋，或增加或歪曲背離或混淆符號與現(xiàn)實世界，使之同受眾固有的認(rèn)識相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。它包括創(chuàng)造性理解、歪曲性理解、卷入性理解。選擇性記憶：指人們在信息接受中根據(jù)各自的需求，在已被接受和理解的信息中作出篩選和取舍，主動選擇對自己有用、有利、有價值的信息加以記憶。．成功的媒介訊息總是多義性和 多價性的嗎？為什么？ 是的。因為作品本身是歷史的發(fā)展的，它的不僅存在于符號載體的決定性結(jié)構(gòu)之中，而且在很大程度上也存在于受傳者主觀的創(chuàng)造性理解之中。．選擇性記憶的有效性是建立在什么基礎(chǔ)之上的？（影響選擇性記憶效果的因素有哪些？）

主觀因素的穩(wěn)固性和明確性、信息本身的多少和表現(xiàn)優(yōu)劣、多種傳播媒介的綜合運用程度。

第五節(jié)

反饋：受眾的意見信息 ．什么是反饋？

反饋：反映從受傳者送回給傳播者的少量意見信息，告訴傳播者關(guān)于其信息是怎樣被接收了。．反饋的作用是什么？

①有助于傳播者檢驗和證實傳播效果；②有助于傳播者改進和優(yōu)化下一步的傳播活動；③能激發(fā)和提高傳播者的傳播熱情；④有助于傳播者檢查媒介信息反映具體事實的真實度和準(zhǔn)確度。．在人際傳播與大眾傳播中，反饋分別具有哪些特點？

在自我傳播中具有自為性、內(nèi)在性、隱蔽性和私下性。在人際傳播中具有直接性、明顯性、及時性、集中性、速知性等。在大眾傳播中具有遲延性、間接性、零散性、累積性等。4 ．反饋有哪些種類？

簡單反饋和復(fù)雜反饋、真性反饋和假性反饋、即時反饋和遲延反饋 ．什么是假性反饋？

假性反饋：指傳播者在傳播中出現(xiàn)的錯誤的結(jié)果或行為被受傳播者告知是正確的，而正確的結(jié)果或行為又被通知是錯誤的，亦即受傳者返回的是一種不可靠、不真實的虛假信息。．如何正確對待意見領(lǐng)袖？

①注意吸納多數(shù)受眾的反饋意見；

②注意聽取傳播學(xué)者和有關(guān)專家的反饋意見； ③充分尊重守門人的反饋意見；

④注意征求同行、同業(yè)的反饋意見； ⑤注意疏導(dǎo)庸俗需求、引避不良傾向。

第六節(jié)

意見領(lǐng)袖：一群特殊受眾．什么是意見領(lǐng)袖？

意見領(lǐng)袖：又叫輿論領(lǐng)袖，指在信息傳遞和人際互動過程中少數(shù)具有影響力、活動力，既非選舉產(chǎn)生又無名號的人。．意見領(lǐng)袖的形成因素有哪些？

價值、信源、知識面、責(zé)任感、人際交往、社會地位等。3． 意見領(lǐng)袖的中介功能是什么？

加工和解釋功能、擴散和傳播功能；支配與引導(dǎo)功能；協(xié)調(diào)與干擾功能。4． 如何正確對待意見領(lǐng)袖？

①要正確認(rèn)識意見領(lǐng)袖的影響力，因為其影響力有值得重視的一面，也有不必大驚小怪的一面；②要與他們建立親近的情感關(guān)系；③要向公眾提供盡可能多的實質(zhì)性、熱點性的信息，并引導(dǎo)意見領(lǐng)袖參與重要問題的討論；④建立反映民意的機制；⑤要注意發(fā)揮輿論權(quán)威的作用，以抵消大眾傳播的正面效果。5． 大眾傳播中意見領(lǐng)袖的優(yōu)勢

和局限何在？

意見領(lǐng)袖非?；钴S，采取的是面對面親身傳播的方式，傳播迅速及時、親切隨便、可隨時調(diào)整，易于接受，其影響往往大于大眾傳播媒介的影響；但意見領(lǐng)袖也受到其知識領(lǐng)域、社會地位、經(jīng)濟狀況、交際范圍、專業(yè)水平和民族、籍貫、愛好等條件的限制，所以優(yōu)勢與局限并存。6． 輿論權(quán)威就是意見領(lǐng)袖嗎？

不是。輿論權(quán)威指有名號的專業(yè)的負(fù)責(zé)的、在大眾媒介與受眾之間專職施行影響的意見發(fā)布者。

7． 通過某個案例分析或回答下列問題：

A ．引起受眾接受此類信息的原因是什么？

B ．引起受眾指向這一特定目的的原因是什么？

C ．引起受眾堅持追求這一目的的原因又是什么？ 8 ．搜集資料解釋并論述“知音論”、“無視論”、“灌輸論”、“疏導(dǎo)論”、“民怨發(fā)泄論”、“受眾中心論”等中國受眾理論。

第九章

傳播環(huán)境

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解傳播效果研究的歷史和各種理論，掌握傳播效果的特征、構(gòu)成及形成因素和評估原則，知道大眾傳播效果的形成過程和當(dāng)今的變化趨勢。

1、什么叫環(huán)境和傳播環(huán)境

環(huán)境是指人生活在其中并給人以影響的境況和條件。傳播環(huán)境是指存在于傳播活動周圍的特有的情況和條件的總和。傳播必然要依賴一定的環(huán)境來進行，或者說，它必然要以某種形式存在于一定的環(huán)境之中。環(huán)境對傳播的作用是非定向的，是自發(fā)的而非自覺的，環(huán)境的作用是潛在的、漸進的和滲透的。

2、傳播環(huán)境的特征

無限性、開放性、差異性、相關(guān)性、影響性。

3、傳播環(huán)境的類型，硬環(huán)境與軟環(huán)境的區(qū)別

大環(huán)境、小環(huán)境；硬環(huán)境、軟環(huán)境；行為環(huán)境、心理環(huán)境。

硬環(huán)境和軟環(huán)境，是依據(jù)傳播活動參加者的感受所作出的分類。所謂硬環(huán)境，是指由傳播活動所需要的那些物質(zhì)條件、有形條件之和構(gòu)筑而成的環(huán)境。所謂軟環(huán)境，是指由傳播活動所需要的那些非物質(zhì)條件、無形條件之和構(gòu)筑而成的環(huán)境。

就存在形式來說，一種是物質(zhì)環(huán)境，一種是精神環(huán)境；就條件準(zhǔn)備來看，前者是存放、容留傳播活動的由有形物質(zhì)條件構(gòu)筑的空間和場所，其重要性、緊迫性容易呈現(xiàn)，軟環(huán)境是圍繞、彌漫在傳播活動四周的由無形的精神因素構(gòu)成的境況和氣氛，其重要性和影響力是緩慢呈現(xiàn)的。另外硬環(huán)境的需求比較具體、明確，而軟環(huán)境的需求比較模糊，難以量化。

4、地理環(huán)境與物理環(huán)境的共同特點

它們主要由物質(zhì)構(gòu)成，即由有質(zhì)地、形狀、重量的具體而實在的物質(zhì)實體構(gòu)筑而成；它們基本上是硬性的，給人的感覺是可見、可觸、可感的存在；它們是靜態(tài)的，一般較少變化、移動。不同點是地理環(huán)境是一種自然環(huán)境，物理環(huán)境是一種人工環(huán)境。

5、媒介環(huán)境的構(gòu)成因素及如何看待

媒介威望、社會意識、團隊精神、行為規(guī)范、求實精神。五大因素的指標(biāo)愈向正級民展，媒介的社會效益和經(jīng)濟效益就愈高，反之就下降。

6、社會環(huán)境與傳播主體的相互作用機制

社會環(huán)境構(gòu)成的四大因素：政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素、訊息因素。感染、暗示、模仿、遵從是社會環(huán)境與人相互作用的四種機制。

7、人是自己賴以存在的社會環(huán)境的形成者

人是社會動物。對人的觀點、信念、道德等給予影響的是周圍的社會環(huán)境。第十章

傳播效果

本章學(xué)習(xí)目的和要求

了解傳播效果研究的歷史和各種理論，掌握傳播效果的特征、構(gòu)成及形成因素和評估原則，知道大眾傳播效果的形成過程和當(dāng)今的變化趨勢。

第一節(jié)

傳播效果研究的軌跡與理論

1． 結(jié)合卡茨和羅杰斯的研究，傳播效果研究歷程大致經(jīng)歷了哪些階段？ 強大效果階段、微弱效果階段、條件效果階段、分層效果階段。2． 魔彈效果論？

魔彈效果論，也稱皮下注射論。這是一種認(rèn)定大眾傳播具有強大威力、能夠左右公眾的態(tài)度和行為的觀點。具體地說，受眾就象射擊場里的固定靶子或醫(yī)生面前的昏迷病人，完全處于消極被動的地位，大眾傳媒的傳播者可以隨心所欲地左右大眾的任何觀點。

3． 魔彈效果論是傳播學(xué)者杜撰的嗎？

不是。因為①新興的大眾傳媒的迅猛發(fā)展，使公眾對大眾傳播始終存在著恐懼心理；②赫斯特報系與美西戰(zhàn)爭，《火星人入侵地球》廣播引發(fā)恐慌等大眾傳播中的特殊事件驗證了魔彈效果；③世界大戰(zhàn)后交戰(zhàn)國的宣傳研究普遍相信大眾傳播能產(chǎn)生強大效果；④社會科學(xué)家們關(guān)于大眾傳媒對兒童影響的研究強化公眾對媒介的恐懼?；谶@些事實和觀點，我們認(rèn)為魔彈效果論并非杜撰，的確存在于傳播效果研究的早期階段。4． 微弱效果論的觀點是什么？

微弱效果論：也稱最低效果法則、有限效果論。認(rèn)為大眾傳媒的影響是有限的、間接的和有選擇的，它往往受到媒介的性質(zhì)、個人差異社會類別和社會關(guān)系等諸多因素的制約，遠(yuǎn)非威力無比。

5． 克拉珀是如何論述傳播效果微弱的原因的？

①大眾傳媒是通過一些中介因素如受傳者傾向性、選擇性過程、集團規(guī)范等起作用的；②中介因素對信息的接收與消化有較大影響；③中介因素往往輔助大眾傳播媒介起加強現(xiàn)狀的作用，而不是促成重大變革；④只有在中介因素不起作用或其本身是促進變革的時候，大眾傳媒對改變現(xiàn)狀起作用。

6． 海曼等人歸結(jié)傳播失敗的原因是什么？ 受眾的心理障礙和慢性無知。7． 條件效果論的觀點是什么？

大眾傳播活動經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計，遵循傳播的規(guī)律和原則，巧妙運用傳播謀略和技巧，在特定的情況下就會產(chǎn)生特定的效果。換句話說，在某此情況下媒體的之所以是強有力的或有效的，其所依賴的是一些條件的變數(shù)。8． 條件效果論產(chǎn)生的理論背景是什么？

微弱效果論的路子走向沒落時，一些研究者提出了一些理論假設(shè)并對這些假設(shè)進行了研究，從而提出了條件效果論。①魔彈論和微弱效果論或夸大或貶低了大眾傳播的效果，而實際可能介于兩者之間；②以往的研究注重于探求大眾傳播對于態(tài)度與意見的影響，也許可以從其他應(yīng)變數(shù)中找到大眾傳媒的更大效果；③以往的研究多在傳播內(nèi)容和對象上尋找原因，也許真正根源是傳播者；④以往的研究關(guān)注的是即時的短期的效果，忽略了對媒介長期效果的研究；⑤以往的研究思路阻礙了效果理論的發(fā)展需另辟蹊徑；⑥微弱效果論暗示人們媒介無害，實際情況需要澄清。

9．分層效果論產(chǎn)生的理論背景是什么？

此前的傳播效果研究存在的問題被重新審視：

①以往只把效果界定在態(tài)度與行為的轉(zhuǎn)變上，影響了它向更廣的領(lǐng)域開拓； ②以往或只注重個人層面上的效果或只注重社會層面的效果，而忽略了中間層面的效果； ③以往或認(rèn)為效果直接有力或認(rèn)為間接微弱或認(rèn)為視條件而定，卻沒有一種理論將它們打通進行綜合分析；

④以往偏重就事論事、定量分析，缺乏宏觀眼光和理論力度。正是針對這種研究狀況和具體問題，分層效果論應(yīng)運而生。

10.傳播的類型效果有哪幾種？

欲得的效果和非欲得的效果；直接效果和間接效果；預(yù)期效果和非預(yù)期效果。第二節(jié)

傳播效果研究的新視野 1． 什么是傳播效果？

傳播效果：指信息傳播使受眾在某些方面發(fā)生的具體變化。2．傳播效果的特征有哪些？

內(nèi)隱性、累積性、恒常性、層次性、兩面性 3．傳播效果的構(gòu)成內(nèi)容有哪些？ 知識、智能、價值、態(tài)度、行為。

4．大眾傳播效果變化的總趨勢是什么？（當(dāng)前大眾傳播效果與以前比有什么新變化？）①單一效果向復(fù)合效果轉(zhuǎn)移；

②同層效果向多層效果轉(zhuǎn)變； ③勸服效果向認(rèn)知效果變化；

④一種制度下的一種聲音被多種聲音所取代；

⑤大眾傳播由對共同價值觀的強調(diào)過渡到對相互依賴性的強調(diào)； ⑥傳播者由對受傳者被動性的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有缘闹匾暋?/p>

5． 如何理解立體效果論？

立體效果論主張從三個維度進行立體分析，以形成對傳播效果的較全面、系統(tǒng)、完整的科學(xué)認(rèn)識。第一維度為效果主體，其五個層面為個人、群體、組織、系統(tǒng)、社會；第二維度為效果構(gòu)成，其五個層面為信息、知識、價值、態(tài)度、行為；第三個維度為效果顯現(xiàn)，其五個層面即為效果的五個分值。對于效果顯現(xiàn)，可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)分為：正面效果和負(fù)面效果，顯性效果和隱性效果，直接效果和間接效果，即時性效果與延時性效果，暫時性效果與持久性效果。

第三節(jié)

傳播效果的形成研究 1．羅杰斯和休梅克將效果形成

劃分為幾個階段？

五個階段：知曉階段、興趣階段、評價階段、試用階 段、采用階段。2．新聞傳播效果的形成過程怎樣？

五個階段：事件→媒介信息→主要受眾→次要受眾→受眾全體 3．傳播效果形成過程呈什么狀態(tài)？ S型曲線

4．傳播效果形成的主要因素有哪些？

四大因素：包括傳播者、守門人、中介者、受傳者在內(nèi)的人的因素；包括內(nèi)容和表現(xiàn)方式等的訊息因素；媒介因素；包括社會環(huán)境、物理環(huán)境和心理環(huán)境等的環(huán)境因素。第四節(jié)

傳播效果的評估 1．傳播效果評估有哪些原則？

目的性原則、方向性原則、針對性原則、可測性原則、科學(xué)性原則、引導(dǎo)性原則 2．應(yīng)如何進行傳播效果的評估？

評估可以從四個方面入手：評估傳播對象接觸媒介的效果；評估媒介影響傳播對象的效果；評估傳播目標(biāo)實現(xiàn)的效果（程度）；評估受眾需求滿足的效果（程度）。

3．受眾接觸媒介的效果主要看哪些指標(biāo)？

①受眾對傳播媒介及特定欄目、節(jié)目和信息的注意、興趣、情趣、理解、記憶等心理活動的反應(yīng)程度，②報刊讀者、廣播聽眾、電視觀眾接觸媒介及信息人數(shù)的多寡；③廣大受眾對傳播媒介的接觸頻率和信賴程度。

4．媒介影響受眾的效果主要看哪些指標(biāo)？

傳播媒介對受眾文化、日常生活習(xí)慣廣義上的影響，包括受眾的世界觀、人生觀、社會輿論以及在觀點、思想、信仰、認(rèn)識、志向、動機和行為準(zhǔn)則、對新事物態(tài)度等方面的變化幅度和變化方向。

5．解釋目標(biāo)評估與需求評估的兩個數(shù)學(xué)公式

目標(biāo)評估：傳播效果═（意識和行動的最后狀態(tài)一意識和行動的原來狀態(tài)）/ 目標(biāo)═結(jié)果/目標(biāo)

聯(lián)系傳播目標(biāo)來分析傳播的社會效果主要是看受眾在接受媒介信息后其意識和行動中出現(xiàn)了多少新的有意義的東西，和排除了多少舊的無用的有害的東西，或者結(jié)果與目標(biāo)的接近程度。但傳播目標(biāo)不能隨心所欲地確定，目標(biāo)選擇得越合適，越能準(zhǔn)確反映傳播活動的效果。需求評估：傳播效果═（意識和行動的最后狀態(tài)度-意識和行動的原來狀態(tài)）/（意識和行動的應(yīng)有狀態(tài)-意識和行動的原來狀態(tài)）═結(jié)果/需要

結(jié)果數(shù)值且接近于甚至約等于需要數(shù)值，傳播效果的數(shù)值就大，相反則小。大眾傳播媒介要想達到最大的效果數(shù)值或獲得最佳的傳播效果，就必須很好地了解和滿足受眾的信息需求。

第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋

1.傳播：是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。2.傳播學(xué)：是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學(xué)科。

3.大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動。

4.自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個人本身的自我信息溝通。5.人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。

6.群體傳播：即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。

7.組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進行信息交流的過程。

8.傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系。

9.理論：是對客觀規(guī)律的表達，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。

10.模式：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。

11.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

13.編碼：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個過程也叫“符號化”。

14.譯碼：可稱表述一理解過程，就是把符號還原成意思，也叫符號讀解過程。15.反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。16.傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段叫定量化。

17.抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

18.分層隨機抽樣：隨機抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機原則抽取樣本的隨機抽樣形式。

19.問卷調(diào)查法：問卷是指為進行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。

20.內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)。這種方法具有如下特點：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

21.控制實驗法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個基本要素：實驗者、實驗變量、實驗對象、實驗觀測。

22.實驗室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進行實驗。

23.實地實驗：指在不是冤家不聚頭生活中進行的只控制部分條件的實驗。24.等距隨機抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機抽樣形式。

25.游戲說：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個人的傳播行為。26.個人社會化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或者認(rèn)同社會公認(rèn)的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。

27.環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。

28.社會協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。

28.麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達到令人難以招架的地步。而且人們花費許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實際上他們已沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

29.工具說：是關(guān)于傳播的個人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

30.控制研究：專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個主要領(lǐng)域。

31.把關(guān)：傳播過程中，傳播者對信息進行篩選與過濾的行為。“把關(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進行篩選與過濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。

32.政府控制：指政府出于直接維護自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。

33.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。

34.潛網(wǎng)：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會控制的職能，也即編輯部中的社會控制。

35.社會責(zé)任論：是為彌補報刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動地承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團對媒介的操縱、利用與控制。

37.內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。

38.語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。

語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。

39.信息量低：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展。

40.信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會的需求。

41.編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號。

42.譯碼：是指信息接受者把符號重新還原成為訊息，以便得出它的含義。43.中間性反應(yīng)：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。

44.可讀性：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。45.符號：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。

46.大眾傳播的受眾：指報刊讀者、廣播聽眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

47.選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。

48.反饋：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。

49.即時式電話詢問法：在某一節(jié)目正在播出時，打電話詢問調(diào)查對象當(dāng)時的視聽行為。

50.回憶式電話詢問法：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對象回憶前一天的活動，在回憶個人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時候有可能聽到廣播，然后通過呼號、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。

51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時流行的一種觀點。這種觀點認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。

52.社會關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見解。以美國著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

53.渠道：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。54.媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物和用于向社會公眾進行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。

55.媒介即訊息：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革。

56.熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。

57.冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

58.樣本：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考核和分析時，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實際進行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為樣本。

59.可讀性：指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

60.社會分類論：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認(rèn)為受眾的社會關(guān)系左右他們對大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。

61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料。

62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。

63.選擇性理解：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。

64.個人差異論：以刺激反映論的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個人特性的千差萬別。

65.說服性傳播的效果：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個意義上，它是一種“純效果”。

66.意見領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點或建議，并向他人施加個人影響的人物。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。

67.異化：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。

68.文化霸權(quán)：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。

69.社會文化學(xué)派：這一學(xué)派主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在文化方面。

70.休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來解釋可信性效果變化的一個概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。而隨著時間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。這時，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。

71.盧因：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國的美國社會心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動力學(xué)和場論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過程中的把關(guān)人等概念。

72.內(nèi)容分析中語義分析：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號所含的信息意義作為分析單元，對反映特定內(nèi)容的文字符號作統(tǒng)計分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語義內(nèi)容來分析。

73.比特：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。

74.李普曼：美國著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點。

75.2+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個傳播的參加者，無論個人還是團體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。

76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫可根據(jù)每個用戶不同的個人需要，主動為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時間和精力。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時代的“推”技術(shù)將使基于每個用戶各不相同的個人需要。

第三篇：傳播學(xué)概論 重點

傳播學(xué)概論

1、信息

（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。在這個概念下，一切“表述”（或反映）事物內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)心的東西都是信息。（2）信息的構(gòu)成：社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。

（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會信息。社會信息指的是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。c.香農(nóng)認(rèn)為，所謂信息就是在人們需要進行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。）

2、傳播

（1）概念：所謂傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。

（2）庫利的傳播觀：傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間上得到保存的手段。

（3）傳播的實質(zhì)：所謂傳播，實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

（4）傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。

（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。

3、符號

（1）符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達意義。

（2）符號的構(gòu)成：符號分為信號和象征符兩大類。

（3）符號的基本功能：一是表述和理解功能；二是傳達功能；三是思考功能。

4、意義

（1）概念：意義就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

（2）符號與意義的關(guān)系：符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

5、象征性社會互動（1）象征行為

①含義：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。

②特點：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想和想象。

③特性：a.智慧性。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

b.社會性和約定性?？偸且欢ㄉ鐣嵺`和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認(rèn)同。

c.價值性、動機性和行為取向性。象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。（2）*象征性互動理論

①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家G·H·米德。②基本觀點：象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要意義。

③核心問題時考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，它有三個基本前提： a.人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認(rèn)識）來從事行動的 b.意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的 c.意義是由人來“解釋”的。

因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主要概念。（3）象征性社會互動

指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應(yīng)。象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對傳播中所使用的語言、文字等符號意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。

作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個人與社會的相互制約關(guān)系。

從唯物主義觀點來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會實踐基礎(chǔ)之上的。象征活動歸根到底也是一種人與人之間的社會互動。

6、傳播過程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。

7、“5W”模式（P50）

傳播過程模式之一——線性模式（直線模式）。

美國學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過程模式，人們稱之為“5W”模式。誰傳播者→說什么信息→通過什么渠道媒介→對誰說受傳者→有什么效果效果

8、傳播關(guān)系：社會成員之間的精神交往關(guān)系

9、人內(nèi)傳播

（1）概念：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。

（2）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。個人必須適應(yīng)社會，同時個人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。

10、人際傳播

（1）人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）人際傳播的動機： ①獲得信息

②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知

④滿足基于人的社會性的精神和心理需求

11、群體傳播

（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”。（2）群體的社會功能和意義

群體具有重要的社會功能，這種功能簡言之即群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會的組成部分，幫助個人完成社會化過程，訓(xùn)練和分配社會角色，形成社會規(guī)范和準(zhǔn)則。群體對社會的一個主要貢獻就是它有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過社會分工與協(xié)作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)。因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。

另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①群體是滿足個人需求的重要手段。②群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者。③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。

綜上所述，群體無論對個人還是社會都具有極為重要的意義。當(dāng)然，群體的社會功能并不都是正面的。，某些群體為實現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣止?，給社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的。對個人來說，群體在為個人帶來利益的同時，又具有束縛和壓抑個性的負(fù)面作用。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對說服產(chǎn)生影響。

群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范的功能：

①協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進群體目標(biāo)的達成。②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。

③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實生活中，許多看起來似乎完全出于個人決定的行為實際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用，它不僅影響著受眾對媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”，并影響著他們對觀點的接受。這一點已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實驗所證實。

信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。

12、組織傳播

組織傳播指的是組織所從事的信息活動。

它包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。

組織傳播的功能可以分為以下幾個方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達成共識。綜上所述，傳播是組織的一個基本屬性。（筆記P27）

13、大眾傳播

（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動。（2）大眾傳播的特點：

①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（組織性、專業(yè)群體）

②媒介的機械化——大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。（克服時間、空間限制）③訊息的大量化

④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。（一般個體非特定）

⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動。（反饋較難）⑦社會化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會傳播。（3）大眾傳播的社會功能 ①拉斯韋爾的“三功能說”

環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說”

環(huán)境監(jiān)測；解釋與規(guī)；社會化功能；提供娛樂。③施拉姆對大眾傳播社會功能的概括（書P102）政治功能、經(jīng)濟功能、一般社會功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀

社會地位賦予功能；社會規(guī)范強制功能；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。（4）大眾傳播的起點

以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的報刊為標(biāo)志?！叭巳硕伎吹膱蠹垺薄畠r“便士報”的出現(xiàn)

14、擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對“擬態(tài)環(huán)境“的分析。（3）關(guān)于大眾傳播對社會成員的環(huán)境認(rèn)知活動的影響問題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個新觀點。早在20世紀(jì)20年代，美國著名新聞學(xué)家李普曼就認(rèn)為，大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態(tài)環(huán)境”活動，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營造“擬態(tài)環(huán)境”活動。

（4）按照李普曼的觀點，在大眾傳播高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實際存在的“客觀現(xiàn)實”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們在自己的頭腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實”。——“培養(yǎng)”理論

*（5）李普曼有一個重要觀點是：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知行為，而且通過制約人的認(rèn)知行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

15、麥克盧漢的媒介理論（1）四個著名的觀點：（書P118-120，筆記P41-42）①“媒介即訊息”

②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”

④“電子媒介—地球村”(這個課本上沒有，但是陳鵬老師講過）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書P120-121，筆記P42-43）

16、大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，即二元產(chǎn)品市場。

大眾傳媒的活動在更大程度上收到公共性和公益性的制約，這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面：

第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會不必可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。

第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會生活。

第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

（*制約和影響傳媒組織活動的各種因素：大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)、大眾傳媒的宣傳目標(biāo)、公共性與公益性）

17、盧因?qū)Α鞍殃P(guān)人”的研究（1）“把關(guān)人”概念：盧因認(rèn)為在群體傳播過程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。（2）懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式（書P131）（3）“把關(guān)過程”的實質(zhì)（P131 P134）

18、傳播制度（書P135）

傳播制度也就是社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)問題。一句話，傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性。

19、社會責(zé)任理論

（1）社會責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。社會責(zé)任理論是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。

（2）*自由主義理論提出的背景（P142 143）

（3）現(xiàn)代社會責(zé)任理論大體包括的原理原則（P143）

（4）*以美國為例，當(dāng)媒介的壟斷和集中引起普遍的社會不滿時，政府和法律機構(gòu)利用社會責(zé)任理論對媒介大眾媒介的活動加以某種制約，防止社會矛盾進一步激化。

20、“選擇性接觸假說”& IPP指數(shù)（P157）

21、傳播效果的三個層面（P172-P173）

（1）環(huán)境認(rèn)知效果（2）價值形成與維護效果（3）社會行為示范效果

22、“兩級傳播”（P178）

大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播?意見領(lǐng)袖?一般受眾”。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。

23、大眾傳播效果類型

研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。

“強化”效果指大眾傳播對受眾既有態(tài)度的鞏固和加強效果。

“結(jié)晶”效果是使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果。“改變”效果指的是使受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的結(jié)果。

24、信源的可信性效果關(guān)系

霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。

25、“休眠”效果

（1）隨著時間的推移，人們對信源與內(nèi)容的聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能較完全的發(fā)揮出來。

（2）低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力并不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果。

（3）說明了一個重要道理，即信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。

26、傳播技巧的五個方面（書P184-188）（這個題要求舉例說明）（1）“一面提示”與“兩面提示”（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）“警鐘效果”（恐懼訴求），這個比如說陳鵬老師說了，如果不好好復(fù)習(xí)期末可能掛科，這就是“警鐘效果”的典型例子。

27、意見領(lǐng)袖（1）概念：對人們施加個人影響的人物。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。

（2）意見領(lǐng)袖的作用：（P189-190）

28、“議程設(shè)置功能”理論（1）概要及特點（P194-195）（2）研究（P196、筆記P58）（3）意義與不足（P198）

29、“沉默的螺旋”理論（P199-204）

（什么是“沉默的螺旋”以及輿論的觀點這是重點！?。?/p>

（1）概要

（2）特點?輿論觀（3）意義與缺陷

30、“知溝”理論（P214-220）（1）產(chǎn)生背景（2）“知溝”理論及其反命題 A.“知溝”假說 B.“上限效果”假說（3）應(yīng)用研究及其意義

A.“信息溝”和“數(shù)字鴻溝”

“知溝”從更廣泛的意義上來說也是“信息溝”?？ù穆闹饕^點包括：

a.新傳播技術(shù)的采用將帶來整個社會的信息流通量和信息接觸量的增大，這對每一個社會成員都是如此；

b.新技術(shù)的采用所帶來的利益并非對所有社會成員都是均等的。

c.與人的能力相比，電腦等機器的信息處理和積蓄能力要強大得多；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用這些先進機器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢。

d.新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來越短，其趨勢更可能是“老溝”未能填平而“新溝”又不斷出現(xiàn)。B.應(yīng)用研究領(lǐng)域

31、國際傳播

（1）國際傳播是以國家社會為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播。

（2）國際傳播的基本主體是國家，此外還包括：國際機構(gòu)、超國家機構(gòu)、同盟或地區(qū)集團、跨國組織或運動、國內(nèi)各種集團或組織、個人。

32、信息主權(quán)

所謂信息主權(quán)，簡言之，即一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利，這廝信息時代的國家主權(quán)的重要組成部分。

33、文化帝國主義（P241-242）

34、媒介帝國主義（P242）

*美國在信息傳播問題上的文化擴張意圖表現(xiàn)在：美國在國內(nèi)強調(diào)媒介的自由與社會責(zé)任的統(tǒng)一以維持本國傳播秩序的平衡，但在世界信息流通領(lǐng)域卻僅僅強調(diào)“自由”，避而不談美國對國際傳播秩序應(yīng)盡的責(zé)任。

35、傳播學(xué)的奠基者四大先驅(qū)和主要貢獻（P248-250）

（去年考了簡答題）

拉斯韋爾社會宣傳的三項基本功能---環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、文化傳承

“5W”理論和傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究）《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》

盧因“把關(guān)人”概念揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制 P131 霍夫蘭說服效果實驗把心理實驗方法引進傳播學(xué)領(lǐng)域為否認(rèn)“子彈論”提供依據(jù) 拉扎斯菲爾德影響最大“兩級傳播”理論經(jīng)驗主義和數(shù)據(jù)主義經(jīng)驗性傳播學(xué)研究 施拉姆主編了最早的一批傳播學(xué)教材最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一 1947創(chuàng)辦第一個傳播學(xué)研究所

36、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性（P253）

所謂經(jīng)驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。受眾指的是一對多的傳播活動的對象或接受者。會場的聽眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶都屬于受眾的范疇。

傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流

法國社會心理學(xué)家塔爾德的模仿理論德國社會學(xué)家齊美爾的網(wǎng)絡(luò)理論“輿論的廚房”

美國杜威認(rèn)為大眾傳播是變革社會的重要工具芝加哥學(xué)派帕克提倡社會互動理論

芝加哥學(xué)派米德“主我”與“客我”理論社會互動理論 李普曼擬態(tài)環(huán)境和刻板成見（指的是人們對待特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情）

反饋：指受眾者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受眾者對傳播者的反作用。

訊息的概念：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。

第四篇：傳播學(xué)概論讀書筆記

《報刊的四種理論》讀書筆記

《報刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責(zé)任論。

不同的國家，有不同的報刊類型；不同的社會類型，也有不同的報刊類型。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟水平、人們的受教育水平等都對報刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實際上，一個社會政治制度對報刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會時期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個時期的報刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個重要的現(xiàn)實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統(tǒng)治。在這個時期，我們可以說，報刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個工具。

由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時期，也是如此。那是的報刊，即邸報，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認(rèn)可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時期的報刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時的約束力特別的大。

緊接著，隨著時代的發(fā)展，西方社會由封建社會逐步的過度到了資本主義社會，在這期間，社會制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報刊的類型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報刊的自由主義論，即“報刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時，是人們對政府進行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!

同樣的，在社會責(zé)任論看來，報刊擔(dān)負(fù)的是一個責(zé)任，他們主張報刊成為第四等級。報刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護人民的權(quán)益的責(zé)任。

實際上，在西方社會種，發(fā)生過許多時間，都可以看出自由主義論和社會責(zé)任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對其的不斷揭露與報道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時間中，德拉吉報道的作用無疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報刊也是十分類似。這些，都是在西方報刊自由主義論和社會責(zé)任論體制下，報刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來，這種報刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進行活動的?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f，這一理論，報刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報刊的四種理論于現(xiàn)在我國的報刊體質(zhì)進行比較，那么，我國的報刊體質(zhì)到底屬于哪種報刊體質(zhì)呢？

在我看來，我國的報刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會責(zé)任理論之間。首先，我國是一個社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國還是有一個相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報刊檢查制度，在這個制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個程度上說，我國的報刊是一個宣傳思想的工具；同時，我國也是一個人民當(dāng)家作主的國家，是一個民主自由的國家，所以，實際上，我國的報刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國家一直把實現(xiàn)真正的民主作為目標(biāo)，實現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國的報刊自由也在不斷的進步，但是，毫無疑問，任重而道遠(yuǎn)。希望，在不久的未來，真正的報刊自由會出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第五篇：傳播學(xué)概論讀后感

傳播學(xué)概論

（一）

《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來它的瓤。

有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。

書中的第六章向我們介紹了＂把關(guān)與把關(guān)人＂的概念。把關(guān)的實際含義是對信息的篩選和過濾。當(dāng)人們自以為通過報紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時，其實只不過是看到了經(jīng)過記者與編輯選擇加工，層層把關(guān)之后所給出的現(xiàn)實畫面。正如臺灣傳播學(xué)學(xué)者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來面目的。任何一個大眾傳播組織，都沒有辦法守門人的干擾，所以，沒有一家大眾傳播媒介，不管報道網(wǎng)如何普遍，設(shè)備如何完美，態(tài)度如何真誠有辦法把世界的本來面目十分真確地表現(xiàn)出來。＂

在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。

新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的把關(guān)人。

大眾傳播與分眾傳播

在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。

最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。

這樣說吧，傳播無處不在。

傳播學(xué)概論讀后感

（二）通過這本書我學(xué)到了傳播學(xué)的起源和傳播過程的理論和模式。傳播學(xué)是一門多科性邊緣學(xué)科。行為科學(xué)、信息科學(xué)等各個相關(guān)學(xué)科都從自己的立場出發(fā)，在傳播學(xué)的形成過程中分別作出了獨特的貢獻。

在這本書中我最感興趣的是傳播效果研究。所謂“學(xué)以致用”，研究傳播學(xué)的目的之一我想就是找到最正確的傳播方法達到最好的傳播效果。而傳播效果研究是與之匹配的。傳播主體、傳播技巧、傳播對象都對傳播效果有影響?，F(xiàn)實生活中有很多都利用了這些，比如廣告就是利用畫面對視覺的沖擊力，配之聲音或者投消費者的喜好，用廣告中的場景是消費者有接近心里或者趣味心理，因而對它所介紹的產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。而利用名人或權(quán)威人士來做廣告也使廣告的可信度大大增加，從而消費者愿意去購買商家所宣傳的商品。

在新聞傳播中也有這種情況。新聞工作者會對同一件事實從不同角度，以不同方式做多方面報道，以使受眾引起對這件事實的關(guān)注和興趣，達到理想的傳播效果。

傳播的效果并不是無窮的，而是有限的。譬如會有“休眠效果”。向家長批評教育孩子的時候，孩子都會很不耐煩，對家長的教育左耳朵進右耳朵出，甚至根本就不放在心上，這種傳播顯然是沒有效果的。

我希望老師在今后的課上能更多的教一些如何更好地進行人際傳播群體傳播組織傳播，應(yīng)利用怎樣的方式賀技巧才能達到更好的效果。還有，在現(xiàn)代社會中那些活動是利用了傳播學(xué)的知識來向人們傳播思想或事物的。譬如政治選舉時研究民眾心理，進而宣傳自己的思想主張。我覺得這些更能對我們今后有幫助，使我們更能看清一些東西。

傳播學(xué)概論讀后感

（三）這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對傳播學(xué)進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。

《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。

我認(rèn)為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義！傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動作用。

我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。()21世紀(jì)的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播—黑白電視—彩電—等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當(dāng)然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙—廣播—電勢—網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。

通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學(xué)的真諦！