第一篇：古典精神分析心理學(xué)的理論框架及其主要內(nèi)容

古典精神分析心理學(xué)的理論框架及其主要內(nèi)容

（一）潛意識論

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進(jìn)入意識中的經(jīng)驗(yàn)；潛意識則是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)密防守潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時(shí)，就通過偽裝伺機(jī)滲入到意識中。而且，他認(rèn)為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。

精神分析的主要研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意識的重要性，并把它作為主要的研究對象適成對照。

（二）精神分析的方法

精神分析要研究潛意識現(xiàn)象，但是潛意識本身不能被直接認(rèn)識，因此，必須通過一些獨(dú)特的方法才能對它進(jìn)行研究。這些方法是：自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。

1、自由聯(lián)想法

自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認(rèn)為找到了病根為止。①心理學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)。萌發(fā)于英國哲學(xué)家霍布斯，1879年由高爾頓首創(chuàng)。有兩種形式，不連續(xù)的自由聯(lián)想和連續(xù)的自由聯(lián)想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實(shí)說出由刺激引起的、進(jìn)入意識中的所有內(nèi)容，診療者根據(jù)患者聯(lián)想到的內(nèi)容對其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識中的沖動和痛苦完全釋放出來，達(dá)到治愈疾病的目的。

2、夢的解析法

弗洛伊德認(rèn)為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識的愿望，他把夢境分為顯夢和隱夢。顯夢是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢，隱夢是夢的真正意義。夢的形成是從隱夢到顯夢的偽裝的過程，他稱之為夢的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤飾；夢的解析則是從顯夢到隱夢的破譯和探測的過程。弗洛伊德精神分析技術(shù)。去掉顯性夢境的偽裝以了解隱性夢境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢中蘊(yùn)含的個(gè)體潛意識欲望和情感（即隱性夢境）由于自我防御機(jī)制的作用不能以本來面目出現(xiàn)，而通過夢的工作予以偽裝以對自我不會產(chǎn)生威脅的變形（即顯性夢境）出現(xiàn)。

3、日常生活的心理分析法

弗洛伊德認(rèn)為對正常人的小過失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識愿望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。

（三）本能論

本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學(xué)的本質(zhì)。

弗洛伊德認(rèn)為，本能這個(gè)詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和沖動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態(tài)，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。

弗洛伊德認(rèn)為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段，在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當(dāng)于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為里比多（libido），(精神分析術(shù)語。人類生而具有的一種原始性欲。即性沖動、性本能。驅(qū)使人的所有行為的原始動力。弗洛伊德早期視之為性欲，后擴(kuò)大其涵義，視之為一切與保存生命有關(guān)的本能，即生的本能。)是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。

弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合并為生本能?？傊?，生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長與增進(jìn)。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無生命、無機(jī)物和生命的解體狀態(tài)。

（四）、人格論

1、人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認(rèn)為，人格是由伊底、自我和超我三個(gè)部分組成的。伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。

伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。弗洛伊德把伊底比作是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”。伊底中的欲望是恒久不變的。伊底完全是非理性的，不知道善惡和價(jià)值。遵循快樂原則。純粹是潛意識的，其中的本能沖動不可能達(dá)到意識。弗洛伊德認(rèn)為，伊底中的本能沖動是整個(gè)人格系統(tǒng)的能量來源，是整個(gè)人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

自我是伊底在與現(xiàn)實(shí)的接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)。自我遵循著現(xiàn)實(shí)原則，即它是理性的，會選擇適當(dāng)?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能沖動。自我的能量來源于伊底，且是為伊底服務(wù)的。

自我并非與生俱來的，人生之初只有伊底而無自我。在個(gè)體成長的過程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從伊底中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的、選擇適當(dāng)?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識的，它的一大部分是潛意識的。

超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強(qiáng)控制、引導(dǎo)本能沖動，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因?yàn)楣饪孔晕业牧α坎荒芸刂埔恋椎谋灸軟_動，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在幼兒期會產(chǎn)生對父母的亂倫的本能沖動，為了壓抑這種本能沖動，兒童對父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準(zhǔn)則加以內(nèi)化，這正是超我。超我包含自我理想和良心兩個(gè)部分。超我是對伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識的。超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎勵形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時(shí)，父母就予以獎勵，父母據(jù)以獎勵的標(biāo)準(zhǔn)就會內(nèi)化到兒童的心目中，成為個(gè)體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當(dāng)兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時(shí)，父母就予以責(zé)罰，父母據(jù)以責(zé)罰的標(biāo)準(zhǔn)就會內(nèi)化到兒童心目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、引導(dǎo)本能沖動，使之合于社會道德規(guī)范。超我的能量也來自伊底，超我的一部分也是潛意識的。

2、人格發(fā)展

由于弗洛伊德把性的本能沖動看成是伊底的主要內(nèi)容，因此，他認(rèn)為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動和觀念------它們都通過他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個(gè)階段，都會有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)税讶烁癜l(fā)展劃分為五個(gè)階段，他認(rèn)為這五個(gè)階段的順序是不變的。第一階段：口唇期（0-1歲）。

口唇區(qū)域?yàn)榭旄械闹行?。嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。第二階段：肛門期（1-3歲）。

肛門區(qū)域成為性感區(qū)。在這一階段，兒童會接受排便訓(xùn)練，這是兒童第一次接觸到外部紀(jì)律或權(quán)威，因此代表了伊底與社會規(guī)范之間的沖突。一般地，如果排便訓(xùn)練過于嚴(yán)格，兒童會形成過度控制的行為習(xí)慣，如潔癖、吝嗇和強(qiáng)迫的人格特征，也有可能造成兒童的反抗，從而形成過度鋪張浪費(fèi)、越軌的人格特征；如果排便訓(xùn)練過于隨便，兒童在成年后容易形成骯臟、浪費(fèi)、兇暴和不守秩序等人格特征。第三階段：性器期（3-5歲）。

生殖器成為快感的中心。在這一階段，兒童以異性父母作為自己性欲的對象，男孩對母親產(chǎn)生愛戀，仇恨父親，稱為戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)；(俄狄浦斯情結(jié)，又稱“戀母情結(jié)”。精神分析理論術(shù)語。男孩被壓抑在潛意識中的戀母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個(gè)預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個(gè)流派收入發(fā)現(xiàn)了他。把他送給鄰國的主和后當(dāng)兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大了以后，他創(chuàng)下許多英雄事跡，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場可怕的瘟疫降臨底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個(gè)旅行者。他也發(fā)現(xiàn)原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預(yù)言一一實(shí)現(xiàn)了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨(dú)自流浪去了。)女孩對父親產(chǎn)生愛戀，仇恨母親，稱為戀父情結(jié)或克勒厄屈拉情結(jié)。他指出，兒童要解決這一階段的危機(jī)，必須靠他們自己的先天的性別傾向和對同性父母的自居作用，也即形成超我。如果這一階段兒童能夠逐漸形成超我，那么就會形成正常的人格特征。

以上的三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他主張，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。第四階段：潛伏期（5-12歲）。

這一階段，兒童的里比多受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。兒童這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，因此，將興趣從家庭成員轉(zhuǎn)向同伴，特別是同性同伴，傾向于避開異性同伴。第五階段：生殖期（12-20歲）。

這一階段是個(gè)體的性發(fā)育成熟期。個(gè)體開始試圖與父母分離，建立自己的生活，逐漸發(fā)展出成年人的異性戀。

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會的方面都達(dá)到成熟狀態(tài)，即達(dá)到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達(dá)到。因?yàn)槿烁裨诎l(fā)展過程中會遇到兩種危機(jī)：一是固著，即不論在每個(gè)人格發(fā)展階段滿足過多或過少，都會使里比多停滯在那個(gè)階段，從而使個(gè)體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個(gè)體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級階段返回到低級階段，表現(xiàn)出低級階段的人格。他認(rèn)為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。

弗洛伊德以潛意識心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動力。這些寶貴的思想對人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)影響重大。但是，他過分強(qiáng)調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。

（五）焦慮與心理防御機(jī)制論

弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機(jī)制的系統(tǒng)觀點(diǎn)。

1、焦慮論

焦慮是一種十分典型的心理不適狀態(tài)，也是精神分析理論中的重要概念之一。

弗洛伊德探討了焦慮的性質(zhì)。他認(rèn)為，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個(gè)體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號去反應(yīng)。他的這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號理論”。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮的發(fā)展有兩個(gè)階段。一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。弗洛伊德認(rèn)為，原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，后續(xù)焦慮是作為信號的焦慮，即個(gè)體在以后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應(yīng)付的情形或自我意識到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動無能的狀態(tài)，就會以焦慮為信號，調(diào)動內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來應(yīng)付。

可見，在原始焦慮中，自我是被動地體驗(yàn)到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動地體驗(yàn)焦慮，并且以此為信號來調(diào)動自我的防御機(jī)制的。但無論如何，焦慮實(shí)際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)出現(xiàn)。

弗洛伊德探討了焦慮的種類。由于自我受三個(gè)主人的壓制：現(xiàn)實(shí)、伊底和超我，所以相應(yīng)地形成了三種類型的焦慮。

一是現(xiàn)實(shí)焦慮，它以自我對外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存。

二是神經(jīng)癥焦慮，它以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，人們只有?dāng)認(rèn)識到自己的本能需要的滿足會遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會恐懼自己的本能。三是道德焦慮，它以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會道德規(guī)范。

2、自我防御機(jī)制(個(gè)體應(yīng)付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護(hù)心理安寧的潛意識心理反應(yīng)。其特點(diǎn)是偽造或曲解現(xiàn)實(shí)，潛意識運(yùn)用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當(dāng)?shù)膽?yīng)用防御機(jī)制，可暫時(shí)減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應(yīng)用，會妨礙對現(xiàn)實(shí)的正確考察，無法從根本上解決問題。)弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個(gè)體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機(jī)能。主要提出了以下八種自我防御機(jī)制。

（1）壓抑(心理防御機(jī)制的一種。個(gè)體將意識不能接受的欲望、情感、沖動經(jīng)驗(yàn)和記憶放逐到潛意識中去，使之不為意識所覺知，以避免產(chǎn)生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動機(jī)性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個(gè)體體驗(yàn)到的沖突或緊張的記憶或相關(guān)經(jīng)驗(yàn)摒除于意識之外。被壓抑的經(jīng)驗(yàn)并未真正消失，而是出于潛意識之中，積極尋找宣泄的出口，常以夢、口誤、筆誤的偽裝形式出現(xiàn)，獲得暫時(shí)的、象征性的滿足。有時(shí)表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認(rèn)為壓抑有兩種：原始壓抑和真正的壓抑。)指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去。壓抑的概念有兩層涵義：一是壓抑是一種主動遺忘的過程；二是被壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識中積極地活躍著，一旦條件許可，如前意識中的“監(jiān)督者”放松警惕，它們就會偽裝后進(jìn)入到意識中。（2）反向作用

指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。（3）投射

指把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人。弗洛伊德認(rèn)為，社會偏見現(xiàn)象即來源于投射作用。常見的精神病患者的被害妄想也來源于投射作用。（4）否認(rèn)

指個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。在否認(rèn)中，重新解釋事實(shí)占有很大的成分。（5）移置

指個(gè)體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對象移置，后者是驅(qū)力移置。（6）升華

指將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面。他把人類在科學(xué)、文化和藝術(shù)上的工作成就都?xì)w結(jié)為本能沖動的升華作用。（7）自居作用

指個(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同。作為一種防御機(jī)制，當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，常常比擬成功的人物或偶像，從而分享其成就和威嚴(yán)，減輕焦慮和痛苦。（8）倒退

指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，倒退有兩種：一是對象倒退，二是驅(qū)力倒退。

（六）、社會文化觀

在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)的領(lǐng)域。在此只簡要介紹弗洛伊德的一般社會文化觀。

弗洛伊德社會文化觀的基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他把人性中比較崇高的無私的對他人和社會的愛解釋為是性愛的擴(kuò)散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說明人類群體相互團(tuán)結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。

弗洛伊德根據(jù)上述理論來闡述社會文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。具體來說，他認(rèn)為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實(shí)際上源于人類祖先的俄狄浦斯情結(jié)。再如，他把文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力也解釋為是俄狄浦斯情結(jié)。

弗洛伊德從本能和心理動力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他的社會文化觀是唯心主義的。

第二篇：第二章 古典精神分析

第二章 古典精神分析

教學(xué)要點(diǎn)：精神分析的起源；弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論；弗洛依德的人格發(fā)展理論；弗洛依德的研究方法；弗洛依德人格理論評述。

教學(xué)要求：了解精神分析理論的起源；理解無意識理論；掌握本我、自我、超我的結(jié)構(gòu)關(guān)系及性心理發(fā)展階段論。

第一節(jié) 精神分析的起源

一、弗洛伊德的生平

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。一生著書共17卷，計(jì)2000多萬字，美國心理學(xué)家普汶稱弗洛伊德是“蓋世無雙的天才”，認(rèn)為他“為全人類開拓了心理的希望?！辈址Q弗洛伊德是“最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人”。

弗洛伊德的精神分析理論是迄今為止，內(nèi)容最為完整、深刻的人格理論，他不僅闡釋了人格的結(jié)構(gòu)，探索了行為的潛在動因，而且詳細(xì)的記述了人格的形成和發(fā)展過程。

精神分析理論不僅影響了人格心理學(xué)的發(fā)展，而且對于整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

二、弗洛伊德理論的思想淵源

在弗洛伊德之前，有許多有先見之明的思想家討論過無意識、本能、快樂以及精神的成因等問題，他們的觀點(diǎn)無疑為精神分析論產(chǎn)生作了思想上的準(zhǔn)備。

1.歐洲近代學(xué)術(shù)界對無意識動力作用的探討 2.古典精神分析的自然科學(xué)與醫(yī)學(xué)的背景（1）近代物理學(xué)對弗洛伊德精神分析的影響（2）生物學(xué)對弗洛伊德理論有重要影響（3）歐洲臨床精神病學(xué)對精神分析的作用

第二節(jié) 人格結(jié)構(gòu)（以無意識本我為核心）

一、無意識、前意識、意識

弗洛伊德認(rèn)為人的意識是由不同意識水平的三個(gè)部分所組成，這就是無意識、前意識和意識。

意識是人格的表層部分，是人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。

前意識位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。前意識的主要作用就是檢查作用。

人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個(gè)部分主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。

無意識的特點(diǎn)如下：

（1）無矛盾性，無意識中的各種本能沖動和欲望擁擠在一起而互不干擾。（2）無時(shí)間性，即無意識中的各種欲望不會因時(shí)間的流逝而改變，時(shí)間關(guān)系是意識的一種特征而不是無意識的特征。

（3）在無意識中不存在任何否定、懷疑和不相信的成分。

（4）非現(xiàn)實(shí)性，即無意識幾乎與外部世界沒有任何聯(lián)系，無意識過程按自身的強(qiáng)度和快樂原則進(jìn)行，它不管現(xiàn)實(shí)，只求享樂。

（5）無意識觀念的能量遠(yuǎn)比前意識或意識中觀念的能量大，因而它更機(jī)動、更活躍，易于變形和替換。

無意識是人格結(jié)構(gòu)中最大、最有力的部分。

為了證實(shí)無意識的真實(shí)性，弗洛伊德提出了六點(diǎn)理由來說明。

二、本我、自我、超我

后期，弗洛伊德提出了本我、自我和超我的概念。

本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分。本我完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們和向自我、超我提供能量。

本我滿足自己欲望、獲得快樂的方式有兩種：一種是反射動作，另一種方式是想象實(shí)現(xiàn)。

弗洛伊德把利用想象來滿足自身欲望的過程稱為原始過程。

自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。自我的力量就是從本我那里得到的，自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。

人格結(jié)構(gòu)的第三部分是超我，它是人格中最文明、最有道德的部分。超我有兩個(gè)方面，一是自我理想，另一個(gè)是良心。自我在滿足本我欲求時(shí)，不僅要考慮現(xiàn)實(shí)條件的可能性，而且要受到超我的制約。與自我不同，超我是社會道德的化身，按照“道德原則”行事，它總是力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。

根據(jù)弗洛伊德這種人格動力結(jié)構(gòu)的理論，人的一切行為都不是某一單方面的力量決定的，而是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果。

三、沖突、焦慮和防御機(jī)制

自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。

弗洛伊德認(rèn)為人有三種焦慮。

第一種是現(xiàn)實(shí)焦慮，它是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心緊張、不安和恐懼。

第二種為神經(jīng)質(zhì)焦慮，它是由于擔(dān)心失去對本我控制而帶來的潛在危險(xiǎn)所產(chǎn)生的。第三種焦慮稱為道德焦慮，它是由于意識到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的良心不安、羞恥感和有罪感。

為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統(tǒng)一，自我發(fā)展了許多保護(hù)性的機(jī)制，弗洛伊德稱之為自我防御機(jī)制。

弗洛伊德認(rèn)為幾乎所有的自我防御機(jī)制都有兩個(gè)共同點(diǎn)：

（1）它們是無意識的，即是說人總是不知不覺地、無意識地采用它們。（2）它們往往否定、歪曲或虛構(gòu)實(shí)際情況，具有與現(xiàn)實(shí)相脫離的特性。弗洛伊德認(rèn)為主要的防御機(jī)制有：

壓抑：指把不能被允許的念頭、情感和沖動，在不知不覺中壓抑到無意識中去。否認(rèn)：是最早形成的自我防御機(jī)制之一。即否定現(xiàn)實(shí)，也可能否定沖動。投射：這是把自己內(nèi)心不允許的沖動、態(tài)度和行為推向別人或周圍的事物上。反向作用：即自我為了控制或防御某些不被允許的沖動而有意識地做出相反方向的舉動。

合理化（文飾作用）：即歪曲現(xiàn)實(shí)從而保護(hù)自己的自尊心。合理化作用是采用錯誤的推理，使不合理的行為合理化。

替代和升華：弗洛伊德認(rèn)為，本我中聚集的大量能量總是力圖通過各種渠道發(fā)泄出來，而滿足本能欲望、發(fā)泄能量的直接方式往往為超我的道德規(guī)范或現(xiàn)實(shí)要求所不容，因此會遭受自我和超我的抵制與壓抑。這些受抵制的能量不得不轉(zhuǎn)換對象或改變方向，企圖以間 接的方式發(fā)泄出來，這就是“替代”。升華是指改換原來的沖動或欲望，用社會許可的思想和行為方式表達(dá)出來，通過升華作用可使自我改變沖動的目的和對象而并不壓制它們的表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為防御機(jī)制之間并不互相排斥，因而有時(shí)可以多種防御機(jī)制同時(shí)起作用。

第三節(jié) 以性心理為主線的人格發(fā)展階段論

一、性、里比多、動欲區(qū)

弗洛伊德主張性有廣義和狹義之分。生殖活動是狹義的性，而廣義的性不僅包括直接的生殖活動，而且包括許多以間接形式發(fā)泄性沖動的活動。

所謂廣義的性就是一切尋求快感的潛力，弗洛伊德稱為里比多。

弗洛伊德認(rèn)為，隨著年齡的增長，幼兒性欲最敏感的區(qū)域或處于顯著地位的動欲區(qū)會發(fā)生轉(zhuǎn)移，不同年齡階段的嬰幼兒都有其不同的主要動欲區(qū)。

二、性心理發(fā)展的五個(gè)階段 1.口腔期：出生到1歲。2.肛門期：1歲到3歲。3.性蕾期：3歲到6歲。4.潛伏期：6歲到12歲。5.生殖期：12歲到一生。

三、停滯、倒退和人格特征

個(gè)體的人格發(fā)展從低級階段進(jìn)入到較高級的階段，其首要條件是順利解決前一階段的主要矛盾和沖突，如果不能解決好沖突，就會出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙。

心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。

由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)和受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱之為倒退。

弗洛伊德還列舉出幾種典型人的人格特征：口腔型特征、肛門型特征、性器型特征、生殖型特征。

第四節(jié) 弗洛伊德的研究方法

一、自由聯(lián)想法

自由聯(lián)想法是從談話療法中演化出來的，談話療法就是在催眠的條件下引誘患者把自 己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)和事件盡情吐露出來。弗洛伊德在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的自由聯(lián)想法。

自由聯(lián)想法既是一種治療方法，又是一種收集資料的研究方法，它構(gòu)成精神分析論的一種方法。

二、夢的分析

在弗洛伊德看來，夢的實(shí)質(zhì)就是在被壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足方式。弗洛伊德認(rèn)為夢的顯像有三個(gè)來源：感覺刺激、清醒時(shí)的所思所想、本我沖動。無意識中的欲望與沖動一般以兩種方式在顯夢中表現(xiàn)出來。一種稱之為符號化，另一種稱之為夢的制作。

三、日常生活中的心理分析

弗洛伊德把生活中的錯誤分為六類：口誤；筆誤；遺忘、誤置與誤??；誤讀與誤聽；多種錯誤的混合。

四、幽默

弗洛伊德在《幽默及其與無意識的關(guān)系》（1905）中，重點(diǎn)分析了兩種玩笑：攻擊性的玩笑，性的玩笑。

人們?yōu)槭裁磳@兩種玩笑樂此不疲、興趣盎然呢？弗洛伊德認(rèn)為，這是因?yàn)檫@種玩笑能夠使通常被壓抑的無意識沖動得以宣泄。

弗洛伊德研究幽默，是因?yàn)槠涮峁┝岁P(guān)于無意識本我沖動的信息。如果要了解某人的本我欲望，通過了解他所喜歡的幽默是什么；要了解某群人或一個(gè)民族的精神深處，也可以從他們所喜歡的幽默獲得某種認(rèn)識。

五、弗洛伊德研究方法的特殊性

1.著重了解有關(guān)心理學(xué)非常態(tài)現(xiàn)象和特殊現(xiàn)象。

2.著重從整體出發(fā)研究人格，而不著重對人格的個(gè)別方面和特殊機(jī)能的考察。3.弗洛伊德的方法既是一種研究方法，又是一種精神病的診斷治療方法，它既具有研究價(jià)值，又具有實(shí)用意義。

4.弗洛伊德的研究方法缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性。

六、弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)與局限性 弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)：

1.弗洛伊德建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上的一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度與深度堪稱后人的楷模。2.弗洛伊德提出了許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用。3.弗洛伊德體系在人格心理的研究方法上有重要的貢獻(xiàn)。弗洛伊德人格理論的局限性：

1.弗洛伊德體系過分強(qiáng)調(diào)無意識過程，驗(yàn)而貶低意識過程。

2.弗洛伊德過分?jǐn)U大了本能的作用，而忽略了人特有的各種社會需要。

3.弗洛伊德的概念、理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性，因而難以通過實(shí)證性的研究來加以驗(yàn)證。

4.弗洛伊德理論體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而忽視了對正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集研究。

思考題

1.什么是無意識？無意識有哪些特點(diǎn)？ 2.本我、自我和超我如何決定個(gè)體的外部行為？ 3.簡述弗洛伊德的人格發(fā)展階段及其特征。4.簡要評價(jià)弗洛伊德的人格理論。

第三篇：心理學(xué)理論

一、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛的動機(jī)理論是依據(jù)人類的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中生理需要是最基本的需要，自我實(shí)現(xiàn)是高層次的需要。需要的出現(xiàn)遵循著層次排列的先后順序，一般來講，人只有在低級需要得到滿足的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生對高一級需要的追求。如果一個(gè)人的衣、食、住條件尚未得到保障，那么他會全力以赴去工作，以獲得最基本的物質(zhì)保障；在基本的生存需要得到滿足之后，他才會考慮如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)，如何獲得成就，如何得到他人的尊重，如何實(shí)現(xiàn)自我等等。

二、奧蘇貝爾的動機(jī)理論

美國心理學(xué)家奧蘇貝爾提出，學(xué)校情境中的成就動機(jī)包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力三個(gè)方面的內(nèi)容。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周圍事物的需要，要求掌握知識的需要，以及系統(tǒng)地闡述問題和解決問題的需要。在學(xué)習(xí)活動中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身（為了獲得知識），是一種重要的和穩(wěn)定的動機(jī)。由于需要的滿足（知識的獲得）是由學(xué)習(xí)本身提供的，因而也稱為內(nèi)部動機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個(gè)體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學(xué)時(shí)起，就成為成就動機(jī)的組成部分。自我提高內(nèi)驅(qū)力與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不同，它把成就作為贏得地位與自尊心的根源，顯然是一種外部動機(jī)。附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長者們（如教師、家長）或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動機(jī)特征在年幼兒童的學(xué)習(xí)活動中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學(xué)習(xí)成績，目的就是要得到贊揚(yáng)和認(rèn)可。

三、耶基斯-多德森定律

在一般情況下，動機(jī)愈強(qiáng)烈，工作積極性愈高，潛能發(fā)揮得愈好，取得的效率也愈大；與此相反，動機(jī)的強(qiáng)度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是隨著動機(jī)的增強(qiáng)而提高的。然而，心理學(xué)家耶基斯和多德森的研究證實(shí)，動機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間并不是線性關(guān)系，而是倒U形的曲線關(guān)系。具體體現(xiàn)在：動機(jī)處于適宜強(qiáng)度時(shí)，工作效率最佳；動機(jī)強(qiáng)度過低時(shí)，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高；動機(jī)強(qiáng)度超過頂峰時(shí)，工作效率會隨強(qiáng)度增加而不斷下降，因?yàn)檫^強(qiáng)的動機(jī)使個(gè)體處于過度焦慮和緊張的心理狀態(tài)，干擾記憶、思維等心理過程的正?；顒?。上述研究還表明：動機(jī)的最佳水平不是固定的，依據(jù)任務(wù)的不同，性質(zhì)會有所改變。在完成簡單的任務(wù)中，動機(jī)強(qiáng)度高，效率可達(dá)到最佳水平；在完成難度適中的任務(wù)中，中等的動機(jī)強(qiáng)度效率最高；在完成復(fù)雜和困難的任務(wù)中，偏低動機(jī)強(qiáng)度的工作效率最佳。

第四篇：精神分析---心理歷程

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精神分析---心理歷程—心得體會

一；精神分析

1；自由聯(lián)想。夢的解析，移情分析，阻抗分析。

2；心理咨詢與聊天有什么區(qū)別？

3；心理咨詢與政治思想工作有什么區(qū)別？

4；自由聯(lián)想（白日夢）1-2分鐘。

意向分析。

二；；

母親課堂

1；精神分析是，移情—反移情—和阻抗的學(xué)問。

2；精神分析師是；處理---移情—反移情—和阻抗的專家。

3；移情；過去在現(xiàn)在的重復(fù)。

4；永遠(yuǎn)不要猜想別人在想什么。

5；一定要感受自己得感覺是什么。

三；

夢的解析 ：：

1；當(dāng)你夢到不好的事情。。

說明你仍然在奮斗。。

你仍然活著。。

當(dāng)你夢到好的事情。

你就該小心了。

四；

好人如何判斷何時(shí)該殺人？？？

若我認(rèn)為那人會傷害我或我的家人，我就會盡一切力量阻止他，但除此之外，什么都有可能發(fā)生。

五；

偏頭痛、、曾奇峰；；對著鏡子說話15分鐘，每天。

鼻炎，好幾年聞不到味道，（把自己關(guān)在房間內(nèi)，想罵誰就罵誰，15分鐘，每天）0

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第五篇：古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析的人格理論指的是弗洛伊德的人格理論。他的早期的理論是以無意識為核心的人格結(jié)構(gòu)論。認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)，一是無意識系統(tǒng)；另一是前意識系統(tǒng)（它包括意識）。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進(jìn)入意識領(lǐng)域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個(gè)部分的主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情等。弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)無意識在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位，認(rèn)為無意識的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過意識和前意識。后期弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三部分：本我、自我、超我。本我與二部人格說中的無意識概念接近，但不完全等同。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我的作用。他的人格發(fā)展階段論以性心理為主線。以性心理發(fā)展來劃分人格發(fā)展的階段。他所用的研究方法有自由聯(lián)想法、夢的分析、日常生活中的心理分析、幽默。他的研究資料來源于對病態(tài)人格的心理分析。

新精神分析是在弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來的一個(gè)新的理論流派。代表人物有阿德勒、埃里克森、霍尼、弗洛姆等人。新精神分析不再一味強(qiáng)調(diào)性本能的作用，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學(xué)派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學(xué)分析法，發(fā)菜了投射等心理測量的方法，并引進(jìn)了文化人類學(xué)的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。

新精神分析不再一味強(qiáng)調(diào)性本能的作用，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學(xué)派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學(xué)分析法，發(fā)現(xiàn)了投射等心理測量的方法，并引進(jìn)了文化人類學(xué)的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。

新精神分析在作了一些不同的解釋的情況下，仍保留了弗洛伊德學(xué)說中的一些最基本的概念，如潛意識動機(jī)作用，壓抑和抵抗，精神決定論，移情作用，以及自由聯(lián)想法等。新精神分析學(xué)家在各自理論中提出的如基本焦慮，原始恐懼，逃出自由等概念，盡管名稱有所不同，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能在起主要作用，不過表現(xiàn)于社會環(huán)境和文化背景中而已。一些從西歐，特別是從德國移居美國的精神病學(xué)家和精神分析理論家，在新的社會歷史條件下，在醫(yī)療實(shí)踐和理論探討中，開始背離了正統(tǒng)的精神分析路線。他們反對S.弗洛伊德學(xué)說中的本能論，拋棄了里比多（即性力）的概念和人格結(jié)構(gòu)說，把文化、社會條件和人際關(guān)系等因素提到了精神分析的人格理論和治療原則的首位，逐漸形成了新精神分析派。這一派的主要代表有H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆等人。

沙利文強(qiáng)調(diào)的是人這個(gè)有機(jī)體與其環(huán)境之間的人際關(guān)系。他認(rèn)為人格不是別的，乃是一個(gè)人在以一定文化為背景的人際關(guān)系中一種日趨完善的相對持久的模型或完形。他為了與帶有先天性驅(qū)力的自我概念相區(qū)別，提出了動能一詞，包括在自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能代表著心理過程的相對持久模型。個(gè)人從童年起，在涉及自身生存的時(shí)刻，動能就加緊活動，執(zhí)行著防御機(jī)制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的產(chǎn)生。沙利文很重視人格發(fā)展中的認(rèn)知過程，即不同年齡兒童在文化環(huán)境中習(xí)得的應(yīng)付各種符號化的實(shí)際能力，區(qū)分出幾種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并特別強(qiáng)調(diào)語言的共同有效性在人格發(fā)展中的重大作用。沙利文認(rèn)為一個(gè)人在童年的人際關(guān)系中，如果經(jīng)常遇到成人的不贊許或譴責(zé)，就會因其生理需要和安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮，嚴(yán)重的焦慮可以導(dǎo)致精神分裂而產(chǎn)生精神神經(jīng)病。他還主張?jiān)谥委熅裆窠?jīng)病時(shí)，分析者應(yīng)創(chuàng)造一種自己積極參與其中的雙邊情境，尊重患者，設(shè)法恢復(fù)患者的潛意識中人際關(guān)系的安全感。沙利文企圖將精神病學(xué)與其他各種學(xué)科構(gòu)成一種知識統(tǒng)一體。他的理論反映了美國現(xiàn)代實(shí)證論和實(shí)用主義的哲學(xué)思潮，也表現(xiàn)了美國當(dāng)時(shí)心理學(xué)中的折衷主義傾向

霍妮從更廣泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題。她的理論的中心概念是基本焦慮，她認(rèn)為人出生后就處于一個(gè)充滿潛在敵意的世界之中，雙親對兒童的不良態(tài)度和行為會引起兒童的基本焦慮，因此家庭環(huán)境決定著兒童對社會的反應(yīng)方式，從而決定著他的性格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展。兒童為了克服孤獨(dú)和不安之感，就在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，即精神神經(jīng)病需要。霍妮列舉出10種精神神經(jīng)病需要，并將它們歸結(jié)為3種指向性活動或“精神神經(jīng)病傾向”，即走向人們、反對人們和離開人們。這3種傾向都不足以對付現(xiàn)實(shí)，而且由于互相抵觸而引起所謂基本沖突，循環(huán)往復(fù)，反而使精神神經(jīng)病更趨嚴(yán)重。她還提出一個(gè)“理想化自我意象”的概念，認(rèn)為理想的自我與真正的自我之間的矛盾，是導(dǎo)致精神神經(jīng)病的主因?；裟菡J(rèn)為精神分析的治療目的在于使患者能意識到自己的當(dāng)前傾向和沖突，精神神經(jīng)病的治愈不一定要追溯到幼兒期被壓抑的欲望?；裟菰诮沂揪裆窠?jīng)病患者的社會制約性時(shí)，指出了“西方文明”中存在的剝削關(guān)系和競爭現(xiàn)象，嚴(yán)重地妨礙了人的心理健康和人格發(fā)展，因此在一定程度上暴露了現(xiàn)代資本主義社會中的矛盾和弊端。

弗羅姆的理論充滿了社會哲學(xué)的色彩。他把文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識形態(tài)等方面密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)社會中大的切面對人格的影響。弗羅姆是從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成的。他認(rèn)為人類從原始社會，經(jīng)過中世紀(jì)封建社會直到資本主義社會，獲得了更多的自由。但由于面臨現(xiàn)代社會中冷酷競爭的現(xiàn)實(shí)，反而產(chǎn)生孤寂和恐懼之感，因此現(xiàn)代人的主要動機(jī)是逃出自由。他認(rèn)為個(gè)人逃出資本主義社會是“積極的自由”，但不可能實(shí)現(xiàn)，于是只得轉(zhuǎn)而尋求“消極的自由”，即將孤寂不安之感壓抑到潛意識之中，結(jié)果變成了強(qiáng)迫性觀念和行為，神經(jīng)病即由此而生。弗羅姆認(rèn)為人能獲得安全的社會制度有兩種：一種是權(quán)威主義，一種是人本主義。他討論了資本主義社會中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的各種機(jī)制，稱之為性格的動力傾向性。其中接納、剝削、貯藏和市場4種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，只有一種生產(chǎn)傾向性才是常態(tài)的、健康的表現(xiàn)。根據(jù)討論的結(jié)果，弗羅姆企盼的不是革命，而是一種不可能實(shí)現(xiàn)的人本主義社會的烏托邦。弗羅姆的理論多少反映了資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，但他得出了只有改變個(gè)人的病態(tài)心理才能改變病態(tài)社會的錯誤結(jié)論。

從繼承上來看,新精神分析是以古典精神分析為基礎(chǔ),延續(xù)了一些概念,如“潛意識”、人格結(jié)構(gòu)的三段論、在人格發(fā)展問題上劃分不同階段進(jìn)行研究、重視早期經(jīng)驗(yàn)等,研究方法也不夠嚴(yán)謹(jǐn).從整體上看,新精神分析學(xué)派的基本思想和古典學(xué)派沒有什么本質(zhì)的區(qū)別.從發(fā)展上來看,新精神分析更注重社會文化因素對人格的影響,弱化了弗洛伊德的泛性論,如阿德勒提出“自卑感及補(bǔ)償”作為人格的動力;人格結(jié)構(gòu)上新精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性,而不是依附于本我;新精神分析學(xué)派還賦予人性更多積極的特征,認(rèn)為性本善;另外新精神分析學(xué)派不把兒童的早期經(jīng)驗(yàn)作為人格的決定性因素,認(rèn)為人格是持續(xù)發(fā)展的.總之,新精神分析學(xué)派是在弗洛伊德構(gòu)建的理論的基礎(chǔ)之上派生出來的,很大程度上受其理論的影響,雖然提出了一些新的概念和理論,但是其基本觀點(diǎn)并沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,仍未完全擺脫生物化思潮的影響.