第一篇：心理學(xué)理論流派 復(fù)習(xí)題

心理學(xué)理論流派

1.如何看待心理學(xué)產(chǎn)生的兩個基礎(chǔ)？

2.馮特心理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有哪些？

3.新心理學(xué)產(chǎn)生的重要意義何在？

4.試分分析美國機(jī)能主義心理學(xué)的是指和主要特點(diǎn)？

5.如何評價(jià)詹姆斯實(shí)用主義心理學(xué)？

6.機(jī)能主義心理學(xué)對今天心理學(xué)發(fā)展的重要意義與那些？

7.華生行為主義如何得以產(chǎn)生？

8.與以往的心理學(xué)理論相比，華生提出了那些新的見解和主張？

9.怎樣看待華生在心理學(xué)史上的地位？

10.新行為主義產(chǎn)生的條件是什么？

11.簡述符號——格式塔模式的學(xué)習(xí)理論。

12.簡述赫爾的“假設(shè)——演繹”體系。

13.根據(jù)斯金納的理論，懲罰是一種有效的方法嗎？

14.什么是交互決定論？

15.觀察學(xué)習(xí)有幾種類型？

16.格式塔心理學(xué)在知覺領(lǐng)域中研究的特色及其影響如何？

17.格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論與行為主義學(xué)習(xí)理論的主要分歧何在？

18.如何評價(jià)格式塔學(xué)派再心理學(xué)發(fā)展史的地位？

19.如何看待勒溫對于實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的貢獻(xiàn)？

20.試析精神分析學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。

21.試析弗洛伊德精神分析學(xué)理論體系。

22.如何評價(jià)弗洛伊德精神分析學(xué)的人格結(jié)構(gòu)說？

23.試分析新精神分析學(xué)派產(chǎn)生的條件。

24.試說明基本焦慮的含義。

25.什么是理想化自我？

26.沙利文的自我系統(tǒng)的內(nèi)容是什么？

27.什么是基本人格結(jié)構(gòu)？他是如何形成的？

28.什么是自我同一性？

29.埃里克森人格發(fā)展階段理論與弗洛伊德的人格發(fā)展階段論有何不同？

30.怎樣理解人本主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)及其特點(diǎn)？

31.試析人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的條件。

32.試析馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的基本內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。

33.人本主義心理學(xué)對今后心理學(xué)發(fā)展的影響主要有哪些？

34.試分析皮亞杰關(guān)于身心發(fā)展的基本因素。

35.如何評價(jià)皮亞杰關(guān)于心理發(fā)展的階段論？

36.皮亞杰心理學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義何在？

37.結(jié)合當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，分析認(rèn)知心理學(xué)走向。

38.認(rèn)知心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域有哪些，有哪些主要成果？

39.遺傳在心里發(fā)展中的重要作用有哪些？

40.當(dāng)代生理學(xué)的發(fā)展對心理學(xué)的發(fā)展有哪些積極的影響？

41.結(jié)合第十一章的學(xué)習(xí)，如何看待心與身的關(guān)系？

第二篇：心理學(xué)理論

一、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛的動機(jī)理論是依據(jù)人類的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中生理需要是最基本的需要，自我實(shí)現(xiàn)是高層次的需要。需要的出現(xiàn)遵循著層次排列的先后順序，一般來講，人只有在低級需要得到滿足的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生對高一級需要的追求。如果一個人的衣、食、住條件尚未得到保障，那么他會全力以赴去工作，以獲得最基本的物質(zhì)保障；在基本的生存需要得到滿足之后，他才會考慮如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)，如何獲得成就，如何得到他人的尊重，如何實(shí)現(xiàn)自我等等。

二、奧蘇貝爾的動機(jī)理論

美國心理學(xué)家奧蘇貝爾提出，學(xué)校情境中的成就動機(jī)包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力三個方面的內(nèi)容。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周圍事物的需要，要求掌握知識的需要，以及系統(tǒng)地闡述問題和解決問題的需要。在學(xué)習(xí)活動中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身（為了獲得知識），是一種重要的和穩(wěn)定的動機(jī)。由于需要的滿足（知識的獲得）是由學(xué)習(xí)本身提供的，因而也稱為內(nèi)部動機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學(xué)時起，就成為成就動機(jī)的組成部分。自我提高內(nèi)驅(qū)力與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不同，它把成就作為贏得地位與自尊心的根源，顯然是一種外部動機(jī)。附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長者們（如教師、家長）或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動機(jī)特征在年幼兒童的學(xué)習(xí)活動中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學(xué)習(xí)成績，目的就是要得到贊揚(yáng)和認(rèn)可。

三、耶基斯-多德森定律

在一般情況下，動機(jī)愈強(qiáng)烈，工作積極性愈高，潛能發(fā)揮得愈好，取得的效率也愈大；與此相反，動機(jī)的強(qiáng)度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是隨著動機(jī)的增強(qiáng)而提高的。然而，心理學(xué)家耶基斯和多德森的研究證實(shí)，動機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間并不是線性關(guān)系，而是倒U形的曲線關(guān)系。具體體現(xiàn)在：動機(jī)處于適宜強(qiáng)度時，工作效率最佳；動機(jī)強(qiáng)度過低時，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高；動機(jī)強(qiáng)度超過頂峰時，工作效率會隨強(qiáng)度增加而不斷下降，因?yàn)檫^強(qiáng)的動機(jī)使個體處于過度焦慮和緊張的心理狀態(tài)，干擾記憶、思維等心理過程的正?；顒?。上述研究還表明：動機(jī)的最佳水平不是固定的，依據(jù)任務(wù)的不同，性質(zhì)會有所改變。在完成簡單的任務(wù)中，動機(jī)強(qiáng)度高，效率可達(dá)到最佳水平；在完成難度適中的任務(wù)中，中等的動機(jī)強(qiáng)度效率最高；在完成復(fù)雜和困難的任務(wù)中，偏低動機(jī)強(qiáng)度的工作效率最佳。

第三篇：教育心理學(xué)理論總結(jié)

生在復(fù)習(xí)教育心理學(xué)中的一般學(xué)習(xí)理論這章時，往往會覺得理論多、人物多，復(fù)習(xí)了一段時間就會出現(xiàn)混淆現(xiàn)象。而這部分的考題往往沒有我們想象的那么難，比如，桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(嘗試錯誤)的過程;巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論包括(獲得與消退、泛化與分化);斯金納提出了(程序教學(xué));(布魯納)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中知識結(jié)構(gòu)的重要性，等等。如果考生對這章的框架體系十分熟悉的話，解答這類題目都會變得非常容易?？墒牵械目忌趶?fù)習(xí)這部分內(nèi)容時，認(rèn)為不同理論學(xué)派的觀點(diǎn)都比較深奧，于是在學(xué)習(xí)時只關(guān)注一些較難較偏的細(xì)節(jié)，卻忽視了整體的知識邏輯體系，最終導(dǎo)致考試時不能很好地提取相應(yīng)的知識點(diǎn)。今天中公教育楊雪老師就從本章整體的知識框架體系入手來幫助同學(xué)們熟悉本章的知識邏輯體系。

首先，同學(xué)應(yīng)該明確一般的學(xué)習(xí)理論這一章所探討的核心問題就是，不同的理論流派對于什么是學(xué)習(xí)，或者說學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的這類問題的不同觀點(diǎn)。因此，大家在最后的試圖回憶階段，應(yīng)該問自己“行為主義流派認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個什么過程?”“建構(gòu)主義流派把學(xué)習(xí)看成是一個什么過程?”“行為主義的桑代克認(rèn)為什么是學(xué)習(xí)?”等問題，以此來加強(qiáng)對各個理論流派的不同理解。

接下來，我們應(yīng)該從整體上對各個理論流派的顯著特點(diǎn)進(jìn)行分析與識記?？梢钥吹?，學(xué)習(xí)理論流派從行為主義到認(rèn)知主義，再到建構(gòu)主義，直至人本主義，越來越強(qiáng)調(diào)人的主體作用的發(fā)揮，越來越關(guān)注人自身情感的參與。其實(shí)，學(xué)完教育學(xué)課程一章的同學(xué)會發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前新課改的一些理念就借鑒與融入了建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論的一些觀點(diǎn)，比如，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的自主、合作與探究，認(rèn)為課程應(yīng)該是整合、綜合的，而不僅僅是傳統(tǒng)意義上的分科教學(xué)，內(nèi)容編排上更應(yīng)該注重與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系等等。具體來說，行為主義一般認(rèn)為行為發(fā)生變化了，學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了，也就是一個刺激就會引起相應(yīng)的反應(yīng)，即S-R的聯(lián)結(jié);認(rèn)知派則將關(guān)注的焦點(diǎn)從行為轉(zhuǎn)向了認(rèn)知，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化了，學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了;建構(gòu)主義雖也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，可是在認(rèn)知主義的基礎(chǔ)之上，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的過程，即認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動建構(gòu)的過程;而人本主義則認(rèn)為沒有情感的參與就不是有意義的學(xué)習(xí)，因此在人本主義看來，認(rèn)知流派的代表人物之一奧蘇貝爾所說的有意義學(xué)習(xí)，僅僅是發(fā)生在頸部以上的學(xué)習(xí)，沒有情感，即心的參與，并不是真正意義上的有意義的學(xué)習(xí)。

最后，同學(xué)們就可以運(yùn)用關(guān)鍵詞法進(jìn)一步將本章的知識邏輯框架進(jìn)行細(xì)化。比如，行為主義包括桑代克、巴甫洛夫、斯金納、班杜拉等代表人物，可以通過他們所采用的實(shí)驗(yàn)對象進(jìn)行識記：桑代克的貓、巴甫洛夫的狗、斯金納的小白鼠與班杜拉的小朋友。認(rèn)知派主要包括苛勒、托爾曼、布魯納、奧蘇貝爾、加涅等，可以通過他們的理論關(guān)鍵詞進(jìn)行識記：苛勒——學(xué)習(xí)就是頓悟、構(gòu)造完型的過程;托爾曼——學(xué)習(xí)是為了獲得期待，形成認(rèn)知地圖;布魯納——知識結(jié)構(gòu)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);奧蘇貝爾——新舊知識的同化，有意義的接受學(xué)習(xí);加涅——學(xué)習(xí)是信息加工的過程。建構(gòu)主義則從知識觀、學(xué)生觀與學(xué)習(xí)觀這三觀出發(fā)，成為學(xué)習(xí)理論的一場革命。人本主義重視人的情感，代表人物有馬斯洛與羅杰斯，認(rèn)為學(xué)習(xí)者情感上的參與與提升——即自我實(shí)現(xiàn)對于學(xué)習(xí)者發(fā)展的重要意義。

一、選擇題

1.“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”要求教學(xué)必須遵循的原則是()A.因材施教原則 B.鞏固性原則 C.啟發(fā)性原則

D.科學(xué)性和教育性相結(jié)合的原則 答案：C 2.下列說法不是杜威實(shí)用主義教育學(xué)的論點(diǎn)是()A.教育即生活 B.學(xué)校即社會 C.做中學(xué) D.生活即教育 答案：D 中公專家解析：“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”是杜威關(guān)于教育本質(zhì)的論述?！吧罴唇逃笔俏覈逃姨招兄挠^點(diǎn)。

3.古希臘斯巴達(dá)教育比較重視()A.軍事體操教育 B.政治哲學(xué)教育 C.天文數(shù)學(xué)教育 D.全面發(fā)展教育 答案：A 4.我國首次把美育列為教育的重要組成部分是在()A.1911年 B.1912年 C.1957年 D.1958年 答案：B 中公專家解析：1912年9月，教育部頒布《小學(xué)校令》，并于同年ll月頒布《中學(xué)校令施行規(guī)則》。標(biāo)志我國首次把美育作為教育的重要組成部分。

5.我國頒布實(shí)行的壬戌學(xué)制是在()A.1902年 B.1903年 C.1912年 D.1922年 答案：D 中公專家解析：1922年11月，中華民國北洋政府以大總統(tǒng)令頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中規(guī)定的學(xué)制系統(tǒng)。為區(qū)別于壬子癸丑學(xué)制，又稱新學(xué)制。

溫馨提示：如本網(wǎng)頁未顯示文章全部內(nèi)容，請點(diǎn)擊文章下方翻頁選項(xiàng)閱覽更多文章內(nèi)容![page] 6.教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有()A.系統(tǒng)的馬列主義理論修養(yǎng) B.精深的專業(yè)知識 C.廣博的文化基礎(chǔ)知識 D.必備的教育科學(xué)知識 答案：D 中公專家解析：教育學(xué)、心理學(xué)的理論知識屬于必備的教育科學(xué)知識。7.人們常說“教育有法而教無定法”，這反映教師勞動具有()A.連續(xù)性特點(diǎn) B.創(chuàng)造性特點(diǎn) C.長期性特點(diǎn) D.示范性特點(diǎn) 答案：B 中公專家解析：教師在教學(xué)上形成自己的對于教學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識體現(xiàn)了教師勞動的創(chuàng)造性。

8.學(xué)校工作必須堅(jiān)持以()A.教學(xué)為主 B.德育為主 C.教師為主 D.學(xué)生為主 答案：A 9.前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所倡導(dǎo)的“平行教育”的德育原則是指()A.知行統(tǒng)一原則

B.尊重信任與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則 C.教育影響的一致性與連貫性原則 D.集體教育與個別教育相結(jié)合的原則 答案：D 中公專家解析：“平行教育”是以集體為教育對象，通過集體來教育個人的教育方法，使教育者對集體和集體中每一個成員的教育影響是同時的、平行的。

10.課外校外教育與課堂教學(xué)的共同之處在于它們都是()A.師生共同參加的 B.學(xué)生自愿選擇的

C.有目的、有計(jì)劃、有組織的 D.受教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱規(guī)范的 答案：C 溫馨提示：如本網(wǎng)頁未顯示文章全部內(nèi)容，請點(diǎn)擊文章下方翻頁選項(xiàng)閱覽更多文章內(nèi)容![page] 11.班主任做好班級工作的中心環(huán)節(jié)是()A.了解和研究學(xué)生 B.組織和培養(yǎng)班集體 C.做好個別學(xué)生的教育工作 D.同家庭、社會密切配合 答案：B 12.“十年樹木，百年樹人”這句話反映了教師勞動的()A.連續(xù)性 B.創(chuàng)造性 C.主體性 D.長期性 答案：D 13.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)和提高過程，其實(shí)施順序是()A.以“知”為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行 B.以“情”為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行 C.以“行”為開端，行、知、情、意依次進(jìn)行 D.視具體情況，可有多種開端和順序 答案：D 中公專家解析：德育過程一般是以知為開端，行為終結(jié)，但在具體的德育的過程中，要視具體情況，曉之以理，或動之以情，或持之以恒，又或?qū)е孕小?/p>

二、填空題

14.在確定教育目的的依據(jù)問題上的兩種片面理論是_________。答案：個人本位論和社會本位論

15.教師是教育工作的_________、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。答案：組織者

16.在我國，課程主要由三部分組成，即_________、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)、和教材。

答案：課程計(jì)劃(教學(xué)計(jì)劃)17.德育一般包括思想教育、_________、_________和道德教育四個基本方面。答案：政治教育 法紀(jì)教育

18.課外校外教育的形式主要有_________、小組活動和_________。答案：群眾性活動 個人活動

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三、簡答題

19.為什么說學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用? 答案：(1)學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向;(2)學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻;(3)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。

(4)學(xué)校能有效控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。20.教師應(yīng)具有什么樣的能力結(jié)構(gòu)? 答案：(1)必須具備組織教育和教學(xué)的能力，表現(xiàn)在善于制定教學(xué)計(jì)劃，編寫教案，組織教學(xué)，與家庭、社會配合等方面;(2)具備語言表達(dá)能力，教師語言應(yīng)具有科學(xué)性、邏輯性和啟發(fā)性，并善于結(jié)合姿態(tài)、表情、手勢，使語言更具表現(xiàn)力;(3)具備組織管理能力，表現(xiàn)在善于組織和管理班集體，對學(xué)生和班級日常工作良好地組織管理方面;(4)具備自我調(diào)控能力，對于出現(xiàn)的新情況，教師能及時分析調(diào)整，使工作達(dá)到最優(yōu)化的程度。

21.簡述我國學(xué)制改革的基本原則。

答案：(1)教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，以利于國民經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展;(2)統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合;(3)普及與提高相結(jié)合;(4)穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。

四、論述題

22.論依靠積極因素、克服消想因素的德育原則。

答案：在德育工作中，教育者要善于依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生品德中的積極因素，限制和克服消極因素，揚(yáng)長避短，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生思想品德不斷進(jìn)步。這一原則是對立統(tǒng)一規(guī)律在德育中的反映。每一個學(xué)生思想品德內(nèi)部都存在積極和消極兩個方面，這兩個方面既矛盾斗爭又可以轉(zhuǎn)化，當(dāng)積極因素居主導(dǎo)地位時，學(xué)生品德表現(xiàn)較好;反之，則較差。教育者的責(zé)任，則是促使這種矛盾向積極方面轉(zhuǎn)化。

貫徹這一原則的要求是：①要用一分為二的觀點(diǎn)，找出學(xué)生思想品德中的積極和消極因素;②善于創(chuàng)造條件使積極因素健康成長，并逐步使這一因素成為學(xué)生思想因素中的主導(dǎo)力量;③要培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取心，啟發(fā)他們自我教育，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

第四篇：(二)中國憲法學(xué)理論流派的形成

中國憲法學(xué)理論流派的形成（二）

(二)新保守主義

保守主義的憲法學(xué)在改革初期對于政治秩序的穩(wěn)定以及這一穩(wěn)定前提下開展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的支持作用，不過，改革開放帶來的社會結(jié)構(gòu)分化與社會思想的多元化，客觀上需要憲法學(xué)面對政治體制改革的基本問題以及建構(gòu)憲法上公民權(quán)利的法律保護(hù)體系，這是保守主義的憲法學(xué)及其理論流派所無法承擔(dān)的。

新保守主義應(yīng)運(yùn)而生。新保守主義的一個重要特點(diǎn)是，在知識結(jié)構(gòu)上已經(jīng)吸收了西方成熟的憲法理論，但對于中國憲政之路的判斷上比較重視本土性，試圖借助超越西方具體憲法模式(尤其是美國模式)的更為根本的憲政原理來解釋和建構(gòu)中國自身的憲法與憲法學(xué)體系。這一學(xué)派的理論資源較為復(fù)雜，但保守主義的馬克思主義憲法理論的影響已經(jīng)微乎其微。主權(quán)理論和復(fù)合政體理論成為他們重要的理論選擇。這一學(xué)派的代表人物為童之偉、劉大生、陳端洪、翟小波等。童之偉教授的學(xué)術(shù)特點(diǎn)在上文中已有所介紹，他的核心主張是突破主流法理學(xué)(權(quán)利義務(wù)法理學(xué))的理論范疇，以社會權(quán)利(法權(quán))為核心范疇重構(gòu)法理學(xué)體系及憲法學(xué)體系，但是響應(yīng)者少。其代表作為《法權(quán)與憲政》(2001)。這里重點(diǎn)介紹的是劉大生的“黨主立憲”理論和陳端洪的“五大根本法”理論。翟小波在理論選擇上與陳端洪比較接近，但近來的學(xué)術(shù)發(fā)展還是逐步呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)——“憲法民主化”的學(xué)術(shù)總脈[28]。

1、黨主立憲：復(fù)合政體的中國方案

“黨主立憲”方面的研究，最突出的是劉大生的“黨主立憲六論”[29]，討論的基本背景是1982年制憲以后如何理解和規(guī)范化黨政關(guān)系。該項(xiàng)主題研究的一個指向是將黨權(quán)憲法化，并在黨與人大之間進(jìn)行憲法規(guī)范上的分權(quán)，其實(shí)際效果是以憲法為規(guī)范平臺，同時進(jìn)行對黨“限權(quán)”和對人大“充權(quán)”的操作。這一討論還對“法定黨權(quán)”的具體模式作了分梳。他在“黨主立憲一論”中的觀點(diǎn)比較典型，以后的觀點(diǎn)基本上是對它的補(bǔ)充與擴(kuò)展：1989年，上?！渡鐣茖W(xué)》在其第7期上發(fā)表了劉大生的論文“試論黨主立

憲制——關(guān)于社會主義初級階段合適政體之探討”，較為詳細(xì)的闡述了“黨主立憲制”的基本內(nèi)容，即明確黨權(quán)、黨內(nèi)民主法律化、明確各級人民代表大會的權(quán)限、完善在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制以及分權(quán)制衡(黨和人大之間進(jìn)行分權(quán)制衡)，目標(biāo)在于建立一種黨主制和民主制相結(jié)合的混合型政體。在劉大生最新發(fā)表的論文《黨主立憲：是什么，不是什么?》[30]一文中對于“黨主立憲”作了新的重申與發(fā)揮：黨主立憲是一種民主制度與黨主制度相結(jié)合的混合政體，是政黨主權(quán)被憲法制約后的進(jìn)化形態(tài)。黨主立憲的關(guān)鍵在于民眾監(jiān)督黨組織的權(quán)利以至權(quán)力的程序化、法律化、具體化。在思想方法上，黨主立憲是立足現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)主義，既不指望在較短時間內(nèi)趕歐超美，也反對停滯不前的固守主義。只要各方面具有協(xié)商、妥協(xié)的理性態(tài)度，黨主立憲將成為中國實(shí)現(xiàn)憲政的可由之路。

“黨主立憲”二十年的討論盡管沒有促成中國憲政的實(shí)質(zhì)進(jìn)步，但是它畢竟抓住了中國憲政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于1982憲法體制下黨政關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)范化和法律化提出了自己獨(dú)到的設(shè)想和看法，也引起了學(xué)界一定的重視。盡管劉大生認(rèn)為“黨主立憲”現(xiàn)在只是中國憲政的“可由之路”，但這一系列討論由于緊抓中國憲政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)合中國的體制國情，因此仍然存在進(jìn)一步討論的價(jià)值和空間。

但是我們也不得不看到，“黨主立憲”在未來中國定型之憲政體制中的位置是否可欲?這種設(shè)計(jì)的妙處在于調(diào)和了歷史事實(shí)與規(guī)范價(jià)值之間的巨大裂隙，但即使按其所設(shè)計(jì)的去一步步實(shí)現(xiàn)——我們不禁要問：這種妥協(xié)是否必要?妥協(xié)之后代議機(jī)關(guān)對于黨的制約是否能夠收到實(shí)效?黨員與官員的高重合率是否會構(gòu)成一種嚴(yán)重的障礙?“法定黨權(quán)”在憲法上獲得條文化之后還得依賴獨(dú)立的憲政審查機(jī)構(gòu)才能保證“黨主立憲制”的完美設(shè)計(jì)得到落實(shí)。因此，就中國憲政之未來而言，“黨主立憲制”或者作為一種過渡性的制度安排，或者就停留在理論層面上不了了之。從1996年開始的“良性違憲”之爭議后的學(xué)界共識以及2005年底開始的“物權(quán)法草案”違憲爭議后物權(quán)法獲得絕對高票通過的事實(shí)來看，一方面憲法之規(guī)范性的價(jià)值已得到學(xué)界的充分肯認(rèn)，另一方面是人民群眾在改革邏輯的引導(dǎo)下進(jìn)行的歷史實(shí)踐和集體選擇已經(jīng)獲得了重要的積淀，并相應(yīng)的在憲法修正案及新近通過的物權(quán)法草案中得到體現(xiàn)。理論的規(guī)范力量和實(shí)踐的創(chuàng)造力量將共同推動建立一個全新的中國憲政體制，而打上深刻妥協(xié)烙印的“黨主立憲制”在上個世紀(jì)90年代前后也許是一種合理的安排，但時至今日似已不合時宜——想想看，這樣的妥協(xié)方案與憲法學(xué)家理想

中之憲政相差多遠(yuǎn)，與逐漸得到啟蒙并在改革開放所帶動的歷史實(shí)踐中獲得自覺和自信的公民對于美好社會的想象相差多元，與基本成為社會共識的一種規(guī)范的民主制相差多遠(yuǎn)。因此，一國之憲政制度其實(shí)并不依賴于學(xué)者的想象力和簡單的技術(shù)搭配，而是根本性的依賴于人民群眾的正在展開的歷史實(shí)踐以及社會定型的一般觀念。“黨主立憲”的首倡者劉大生在經(jīng)歷十余年后自己也承認(rèn)“黨主立憲”不再是“必由之路”，而只是“可由之路”。

我們不得不承認(rèn)，“黨主立憲”的問題診斷是準(zhǔn)確的，一些具體制度的設(shè)計(jì)也未必就是不可行的。從最近幾年中央的一些政策措施及地方的民主試驗(yàn)來看，“黨主立憲”的思想在中國政治的局部領(lǐng)域?qū)嶋H上已經(jīng)發(fā)生了影響，如省委書記兼任省人大常委會主任的做法，基層民主中為解決“兩委矛盾”而試驗(yàn)的“一肩挑”模式等。無論是局部的試驗(yàn)，還是宏觀整體的憲法學(xué)理論思考，其實(shí)都還深深浸淫在一個共同的問題之下：歷史帶來的“黨”的合法性如何進(jìn)行有效的憲法轉(zhuǎn)化，從而形成一個“中國特色”的憲法理論和憲政制度——這才是最最要害的地方。

2、五大根本法：主權(quán)理論的憲法運(yùn)用

陳端洪的“五大根本法”理論則是憲法學(xué)界重新解釋改革三十年憲法的一種新的模式。陳端洪最近幾年特別重視主權(quán)問題的研究，其明確將論證中國和諧的主權(quán)結(jié)構(gòu)并進(jìn)而確定適合中國的憲政之路作為學(xué)術(shù)核心，為此形成了一系列的研究成果，最后結(jié)集出版在《憲治與主權(quán)》一書中。[31]該書中最具有理論意義的是《論中國憲法的根本原則及其格式化修辭》一文，該文將中國憲法的根本原則界定為“中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”，顯然是從制憲權(quán)角度切入的。這與自由規(guī)范主義的憲法學(xué)家對憲法基本原則的提煉差別極大[32]，具有明顯的保守主義特征。但之所以又不同于以前的保守主義，根本點(diǎn)在于這一理論努力并沒有簡單地認(rèn)同政治話語，而是對憲法中的政治話語作了嚴(yán)格的憲法學(xué)解釋與建構(gòu)。

更加完整地體現(xiàn)陳端洪的憲法思想的還是他最近關(guān)于中國憲法“五大根本法”的理論。所謂“五大根本法”是陳端洪基于現(xiàn)行憲法文本結(jié)構(gòu)對憲法研究者可能造成的閱讀誤導(dǎo)而就中國憲法政體提煉出的五個基本的原則，來源涵蓋中國憲法的序言、總綱及正文所有內(nèi)容，并對五大根本進(jìn)行了優(yōu)先性排序：

·第一根本法：中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下(可簡化為“黨的領(lǐng)導(dǎo)原則”);

·第二根本法：社會主義;

·第三根本法：民主集中制;

·第四根本法：現(xiàn)代化建設(shè);

·第五根本法：基本權(quán)利。

陳同時將中國憲法界定為“生存的法”，并由此解釋中國改革時代目標(biāo)取向的政治法律結(jié)構(gòu)。在完成對中國憲法的重新解釋的基礎(chǔ)上，陳明確提出中國應(yīng)走“政治憲政主義”的道路，主要以政治機(jī)制而非法律機(jī)制來實(shí)施憲法。在這一框架之下，陳認(rèn)為違憲審查相對于政治體制改革僅具有次要的意義，并可根據(jù)中國的具體情況分解為司法審查、人大審查和共產(chǎn)黨中央審查：

·法院可以審查政府的行為是否合憲，但不能審查政黨的政策和人大的法律、法規(guī)和決議;

·改革目前設(shè)在全國人大常委會法制工作委員會下的法規(guī)審查室，公開審查各級政府和各級人大的立法和決議，把審查對象擴(kuò)延至人大制定的法律;

·在中國共產(chǎn)黨中央設(shè)立一個機(jī)構(gòu)受理公民對于縣以上黨組織的政策的意見，創(chuàng)設(shè)一條供人民和黨中央溝通的渠道，增強(qiáng)人民對黨的認(rèn)同，也可以借民眾智慧彌補(bǔ)決策之千慮一失。[33]

陳端洪所提出的“五大根本法”理論及所依托的“政治憲政主義”不僅僅是一種對改革三十年中國憲法的解釋模式，也是一種面向未來的中國憲法的建構(gòu)模式。這種理論路徑與主流的自由規(guī)范主義憲法學(xué)家所堅(jiān)持的“法律憲政主義”具有明顯的差別。

“五大根本法”理論是陳端洪將主權(quán)理論運(yùn)用到中國改革憲法上的一個必然的理論結(jié)果。這種理論結(jié)果對于中國未來的憲政之路的影響到底如何還難以評斷，但就理論意義而言，卻確立了陳端洪作為中國憲法學(xué)理論流派中新保守主義的代表性地位。

3、小結(jié)

新保守主義的出現(xiàn)大大提升了中國憲法學(xué)的理論品格，并替代以前的保守主義而與自由規(guī)范主義形成新的對峙格局。這種對峙頗有點(diǎn)類似英國公法學(xué)界的“政治憲政主義”與“法律憲政主義”的理論對峙。這是規(guī)范主義與中國時代特點(diǎn)相結(jié)合的必然形態(tài)。如果我們把作為復(fù)合政體中國方案的“黨主立憲”與作為主權(quán)理論憲法運(yùn)用的“五大根本法”結(jié)合起來看，我們既可以覓得中國憲法學(xué)理論流派中的新保守主義一脈的基本邏輯：

a)中國憲法的社會基礎(chǔ)：尋找中國真實(shí)的主權(quán)結(jié)構(gòu)，并將中國憲法及憲法學(xué)建立在這一結(jié)構(gòu)之上;

b)中國憲法的規(guī)范基礎(chǔ)：人民主權(quán)，在法律意義上界定，剔除階級政治的意義維度;

c)中國憲法的根本問題：黨政關(guān)系的憲法化，涉及根本原則的論證與具體制度方案的設(shè)計(jì)。

在方法上，新保守主義具有整體主義方法論的特點(diǎn)，這與他們所判斷的我們時代的重要的問題類型有關(guān)，如他們認(rèn)為國家統(tǒng)一與內(nèi)部秩序穩(wěn)定都需要主權(quán)思維，特別是時代問題構(gòu)成了對憲法學(xué)術(shù)的直接壓力(如對香港基本法的反思、臺灣與西藏問題)，在此問題意識下他們追究中央與地方關(guān)系安排上的“底限主權(quán)”問題。不過，他們并沒有否定基本權(quán)利或“法律憲政主義”的有限進(jìn)步，他們的整體主義是面向中國的具體制度和問題的，因而又具有非整體性的一面。

筆者以為，有新保守主義的理論刺激，自由規(guī)范主義憲法流派就必須在理論上更加認(rèn)真地對待中國本土的憲法問題，從而有利于自由規(guī)范主義對中國憲政的進(jìn)步提出更切實(shí)際和更具操作性的理論方案。

(三)自由規(guī)范主義

自由規(guī)范主義無疑是中國當(dāng)代憲法學(xué)的主流。這一思想流派內(nèi)的憲法學(xué)家大多屬于中青年學(xué)術(shù)骨干，他們中一部分人屬于“海歸派”，在西方取得公法學(xué)博士，并接續(xù)了西方公法研究的傳統(tǒng)，其他一部分學(xué)者盡管曾受教于老一輩憲法學(xué)家，在本土成長，但由于國際學(xué)術(shù)交流的加強(qiáng)而在思想資源與研究方法上與“海歸派”并無本質(zhì)差別。自由規(guī)范主義是一個巨大的學(xué)術(shù)序列，他們的一個共同特征就是以西方憲法學(xué)指認(rèn)的價(jià)值體系為規(guī)范前提，以自由權(quán)保護(hù)和個人自治為核心，方法論上采個體主義，側(cè)重憲法的法律結(jié)構(gòu)，普遍重視司法審查，追求法律自治，試圖在中國建立一種“權(quán)利論”的憲法學(xué)體系。這一學(xué)派幾乎在每一個設(shè)置公法專業(yè)的中國大學(xué)都有成員，不管其對自由規(guī)范主義及其與中國實(shí)際的結(jié)合做了多大程度的思考。在這個“走向權(quán)利的時代”，在這個人權(quán)的時代，“寧右毋左”可能是一個明智的選擇。上文提及的新保守主義是對自由規(guī)范主義的重要挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)有利于改變自由規(guī)范主義固步自封的思想姿態(tài)，使其將自由規(guī)范的法理真正應(yīng)用于中國實(shí)際，并給出合理方案。

由于自由規(guī)范主義的成員太多，因此筆者只就典型進(jìn)行列舉，以展示這一學(xué)派的基本風(fēng)貌。如上文所述，自由規(guī)范主義在西方以哈耶克為典型，而中國公法學(xué)界在上世紀(jì)90年確實(shí)出現(xiàn)過“哈耶克熱”。鄧正來教授在譯介哈耶克憲法思想方面作了重要的貢獻(xiàn)，在他的主持下，一批哈耶克的學(xué)術(shù)經(jīng)典被翻譯過來，如《法律、立法與自由》、《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》等。除了翻譯，鄧正來還在他所謂的“學(xué)術(shù)閉關(guān)期”完成了兩本關(guān)于哈耶克的研究專著，即《規(guī)則、秩序、無知：關(guān)于哈耶克自由主義的研究》[34]和《哈耶克法律哲學(xué)研究》[35]。盡管鄧正來宣稱對哈耶克的研究只是其整體秩序原理思考的一個環(huán)節(jié)，所謂的作為“研究的前提性補(bǔ)注”，但研究對象的重視與選擇本身就說明了研究者的學(xué)術(shù)傾向。不過，鄧確實(shí)保持著反思的習(xí)慣，以致于后來在《中國法學(xué)向何處去》一書中通過對中國法理學(xué)28年的發(fā)展所受制的“現(xiàn)代化范式”的限制的系統(tǒng)批評，最終擺脫了對于具有蘇格蘭經(jīng)驗(yàn)主義背景的哈耶克自由秩序憲法原理的迷思，并著力追問立足中國本土的“中國法律理想圖景”。[36]不過，哈耶克自由規(guī)范主義憲法思想對于中國憲法學(xué)界的影響卻并不因?yàn)樽g介者的反思而得到扭轉(zhuǎn)，它甚至已經(jīng)成為中國憲法學(xué)術(shù)的某種“集體無意識”。秋風(fēng)作為一位憲政學(xué)者，對于哈耶克的自由規(guī)范主義也非常推崇，其數(shù)目眾多的法律評論中經(jīng)?？梢愿兄焦说挠绊?。作為一種學(xué)術(shù)譯介的配合與推進(jìn)，秋風(fēng)將“普通法憲政主義”的經(jīng)典作品引入中

國，并在中國學(xué)界引起了一陣學(xué)術(shù)熱潮。[37]本文在上面曾提到陳端洪所謂的“政治憲政主義”，與這里的“普通法憲政主義”(或曰“法律憲政主義”)恰好構(gòu)成一種理論對峙的關(guān)系。自由規(guī)范主義也被用來思考中國村民自治和農(nóng)村秩序問題。[38]

自由規(guī)范主義憲法學(xué)派的一個重要分支是人權(quán)學(xué)派。人權(quán)研究曾經(jīng)是中國公法學(xué)術(shù)的一個進(jìn)去，但隨著上世紀(jì)90年代以來市場經(jīng)濟(jì)的深化，這一禁區(qū)逐步被打破。[39]現(xiàn)在來看，人權(quán)已經(jīng)是中國憲法學(xué)中的核心話語，一批人權(quán)法學(xué)的教材編輯出來[40]，人權(quán)法課程與人權(quán)研究中心得以建立，以人權(quán)為名義的各種NGO得到發(fā)展。2007年，中國人權(quán)研究會成立，羅豪才教授任會長，中國的人權(quán)學(xué)派正式完成了學(xué)術(shù)的組織化。前面提到，2004年的“人權(quán)入憲”為“新世紀(jì)的憲法學(xué)”提供了各種價(jià)值的凝結(jié)核心。人權(quán)學(xué)派除了在基本理論上證成各種權(quán)利之外，還對中國的具體人權(quán)狀況進(jìn)行研究，比如基于平等權(quán)而對反就業(yè)歧視問題的研究。[41]

盡管張千帆教授聲稱自己屬于功能主義者，但從其主要作品來看，具有明顯的自由規(guī)范主義特征，因此以“底限的自由規(guī)范主義+功能主義”來概括似乎更為準(zhǔn)確。張千帆教授沒有國內(nèi)法學(xué)教育的背景，其基本思想來源是美國憲政主義，亦即上文提到的“普通法憲政主義”或“法律憲政主義”。張千帆教授在《西方憲政體系》上下冊中對于相對成熟的歐美憲政作了作為系統(tǒng)性的介紹與研究。上冊關(guān)于美國憲法的寫作體例(即以判例為中心的憲法職業(yè)敘事模式[42])被移用到對歐洲憲政中的法國憲政、德國憲政以及歐盟憲政的敘述之上。這樣一種“法律職業(yè)主義”視角決定了張千帆教授對中國憲政問題的基本觀察不可能脫離以個體理性與法律自治為核心邏輯的自由規(guī)范主義。另外一個顯明的證據(jù)是，在其廣受歡迎的憲法教科書《憲法學(xué)導(dǎo)論：原理與應(yīng)用》中，張千帆教授將現(xiàn)代憲政的基本價(jià)值界定為法治與人權(quán)、民主、權(quán)利與自由、聯(lián)邦制以及作為最根本價(jià)值的人格尊嚴(yán)，這符合自由規(guī)范主義的價(jià)值預(yù)設(shè)。[43]不過，在對中國具體憲政問題的研究上，張千帆教授并不以自由規(guī)范主義的價(jià)值論證為重心，而是在默認(rèn)自由規(guī)范主義的價(jià)值前提之下，將研究重心移向?qū)嵶C主義和功能主義的層面，在這一意義上，張千帆教授確實(shí)主要屬于功能主義者。

第五篇：心理學(xué)理論的補(bǔ)充資料

傳統(tǒng)的心理學(xué)理論涉及心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、方法論和涉及全學(xué)科范圍的基本理論問題為研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代意義上的心理學(xué)理論主要“是指從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思”。

心理學(xué)理論的這種研究本應(yīng)與心理學(xué)中的實(shí)證性研究相互依賴、相互補(bǔ)充，然而在科學(xué)心理學(xué)誕生以后，心理學(xué)的理論研究一度曾“聲名狼藉”。多年來處于學(xué)科發(fā)展中的邊緣地帶。在心理學(xué)研究的主流范式中，心理學(xué)理論的學(xué)術(shù)地位一直比較低。隨著當(dāng)前西方心理學(xué)研究中實(shí)證主義的衰落和后實(shí)證主義思潮的興起，心理學(xué)的理論研究又出現(xiàn)了復(fù)興和繁榮的景象。這是連最近西方一些心理學(xué)的主流雜志所發(fā)表的文章都不得不承認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)的理論研究雖然一直伴隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，但是作為一門獨(dú)立學(xué)科分支的理論心理學(xué)，其誕生于 20 世紀(jì) 60 年代末期。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，件是 1967 年在加拿大成立的“理論心理學(xué)高級研究中心”

支學(xué)科開始恢復(fù)它在心理學(xué)中的合法地位”

理學(xué)的專著出版。1975 年，美國學(xué)者羅伊斯（論類型、特征與普遍觀點(diǎn)、體系和范式》

兩部分組成的命題，同時羅伊斯亦即理論心理學(xué)概括為三種類型

（可觀察、可重復(fù)）和隱喻論（通過符號達(dá)到普遍的真知）

心理學(xué)研究還不夠系統(tǒng)，尚沒有形成統(tǒng)一的力量和研究勢力。

標(biāo)志著這門學(xué)科的制度化建設(shè)的一個重要事，這被譽(yù)為“作為一門獨(dú)立的分70 年代中期才有了第一本專門討論理論心Royce,J）出版了《心理學(xué)的多元方法論：理率先提出理論心理學(xué)是由元理論和實(shí)體理論:。當(dāng)然，(邏輯一致)、經(jīng)驗(yàn)論60~70 年代西方的理論。在一書，惟理論