第一篇：以人為本,法律精神的終極關(guān)懷—讀《論法的精神》有感

法的精神究竟是什么？一百個(gè)人會(huì)有一百種回答。一百種回答也不能囊括法的精神。三百多年前的一部法、政治學(xué)論著，卻給我們揭示了法的精神的高深境界。翻開(kāi)《論法的精神》，甚少能找到華麗的辭藻或夸張的比喻，只有質(zhì)樸平易的語(yǔ)言、干凈清新的文風(fēng)和精彩嚴(yán)密的論證表達(dá)出的富有哲理且精深的思想。

人先生于法，法后出于人，要研究法先要認(rèn)識(shí)人。人，孟德斯鳩看的非常清楚，他在序言中寫(xiě)到：我首先研究了人，我相信，在這樣無(wú)限參差駁雜的法律和風(fēng)俗之中，人不是單純地跟著幻想走的。人作為極具有適應(yīng)性的存在物，在社會(huì)中能夠與別人的思維和感情相互融合，一旦有人向他揭示人的本性，他也能夠了解自我。反之，如果有人將這種本性掩蓋起來(lái)，他也會(huì)喪失對(duì)自我本性的感知力。

在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，法的精神中必然包含人類(lèi)對(duì)理性的終極理解。法律不是“神化”的造物，法律也不是統(tǒng)治者工具性的產(chǎn)物，法律是人類(lèi)為了維護(hù)自我生存的有序狀態(tài)而作出的選擇和創(chuàng)造。人們?cè)谥贫ǚ〞r(shí)，必然自覺(jué)地注入主體的理性和意志?！胺ㄖ蔚恼嬷B是人權(quán)”，法律存在之價(jià)值在于定紛止?fàn)?，謀求人類(lèi)幸福，而人權(quán)之演進(jìn)可以全面推進(jìn)法治建設(shè)，增進(jìn)人類(lèi)福祉。人權(quán)天然需要和平、自由與尊嚴(yán)并拒斥暴力，為謀求社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定提供較好方法。自由無(wú)疑是人權(quán)中最基本的權(quán)利訴求。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)人的自由:“人，從物質(zhì)存在的角度而言，受到永恒規(guī)律的支配，人不斷地違背上帝所制定的規(guī)律，并且更改自己所制定的規(guī)律?！边@里孟德斯鳩并沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)人的自由性，實(shí)際上是確立了人的兩重性：既有一定自由度，又有既定條件的制約。

人總是生活在一些既定的規(guī)律中，即使他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，但他們?nèi)耘f無(wú)意識(shí)地在按照這些規(guī)律行事。萬(wàn)物皆有規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是自然的法。自然法學(xué)派的始祖格老秀斯提出，人類(lèi)的理性就是自然法的淵源，自然法的效力依賴(lài)于人的理性自覺(jué)。法就是這人類(lèi)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則繼續(xù)發(fā)揚(yáng)完善了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，考察法律不能脫離社會(huì)的存在，而必須緊密聯(lián)系其他事物，諸如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德等等這些因素。這些聯(lián)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂“法的精神”。

一國(guó)的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)該國(guó)國(guó)民的良好習(xí)性，“在不違背政體原則的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責(zé)。”統(tǒng)治者能夠順從天然秉性，順天應(yīng)人，則能將事務(wù)處理到最好的狀態(tài)。孟氏為此作喻，“假如世界上有這樣一個(gè)民族，性喜交際，心胸豁達(dá)，且愛(ài)好生活，富有情趣，善于表達(dá)，那么，對(duì)于這樣一個(gè)具有良好精神的民族，立法者就不應(yīng)當(dāng)用法律去束縛他們的禮俗和精神，以免抑制和扭曲他們的品德。只要人民的品性和習(xí)俗不影響政體的性質(zhì)，不違背政體的原則，法律就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和維護(hù)這種品性和習(xí)俗?！痹跒檠诺渲朴喎蓵r(shí)，梭倫并為沒(méi)有為雅典人制定就法律本身而言的最佳法律，而是為他們制定了他們所能擁有的最佳法律。

法與政治相伴相生。法律意在根據(jù)統(tǒng)治者的意思規(guī)范社會(huì)秩序，分配社會(huì)財(cái)富，其工具性質(zhì)不言而喻，因此法律性質(zhì)源于政體的性質(zhì)，政體的原則在法律中具有至高無(wú)上的影響力。作者將各國(guó)政體清晰地分為三類(lèi)：共和政體中，全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力；君主政體雖由一人掌權(quán)，卻總固守已成之法律；專(zhuān)制政體則是一人按照一己的意志以及反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。不同的政體蘊(yùn)涵著各自的原則——一種指導(dǎo)政體成員的行為，并推動(dòng)政體運(yùn)行的人類(lèi)感情。在共和政體里，公民是權(quán)力的主人，他們制定、執(zhí)行并服從法律，所以品德成為共和制的原則。與品德相比，君主政體更珍惜榮譽(yù)。君主大權(quán)在握，缺失自主權(quán)的臣民只能靠崇高的地位、優(yōu)惠的待遇和高貴的榮譽(yù)來(lái)彰顯自身的卓爾不凡。而專(zhuān)制政體下，品德毫無(wú)必要，榮譽(yù)極其危險(xiǎn)，君主的意志一發(fā)即不可逆轉(zhuǎn)，人作為一個(gè)生物只能絕對(duì)的、本能的服從，君主不允許其意志有調(diào)節(jié)、進(jìn)諫或?qū)Φ鹊慕ㄗh可言，恐怖便成為必需的強(qiáng)悍的原動(dòng)力。

然而有趣的是，維持三種政體運(yùn)轉(zhuǎn)的原則——品德、榮譽(yù)、恐懼——均是人類(lèi)自己對(duì)內(nèi)心的約束，基本與法律無(wú)關(guān)。非法律的一些人性力圖尋求或排斥的東西，維系了國(guó)家的政治走向。那法律如何在政制中形成，作者提到，每一個(gè)特殊的社會(huì)意識(shí)到自己的力量，于是產(chǎn)生國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；每一個(gè)社會(huì)中的某些個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到自己的力量所在，并力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為己有，于是產(chǎn)生個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)促使人們之間建立法律。這與中國(guó)古代法律發(fā)展?fàn)顩r多少有些類(lèi)似。如果國(guó)家依靠“禮”、“德”等思想即可使社會(huì)處于和諧狀態(tài)，法律就難有用武之地。然而，“禮之所出，刑之所入”，禮崩樂(lè)壞之時(shí)常是法、刑出生之日。某種程度上，法律是世風(fēng)日下、人心不古后滋生的外部救濟(jì)。

然而，孟氏并不贊同嚴(yán)刑峻罰，他認(rèn)為，“寬和精神應(yīng)該盡可能的體現(xiàn)在法律的所有條款之中”。法律不是毀滅，而是救贖。法律若僅僅是約束人民行為的工具，將成為人民的束縛。嚴(yán)酷的法律超越人民心理承受的合理區(qū)間，將會(huì)帶領(lǐng)它的國(guó)家、它的統(tǒng)治者走向毀滅。羅馬后期的法律，本想激發(fā)奴隸對(duì)主人的無(wú)限崇敬，卻換來(lái)卑微心靈的極度怨憤。它丟棄了法律公正的本性，明顯不適合羅馬寬和的共和政體，拖曳著這個(gè)國(guó)家在錯(cuò)誤的道路上越走越偏。中國(guó)古代，大秦帝國(guó)二世而亡，不能不說(shuō)秦的暴政在其中起了推波助瀾的作用。

法律約束人民的行為，但法律的制定最終取決于人。孟德斯鳩認(rèn)為，在政治寬和的國(guó)家里，一個(gè)有良知的立法者熱衷預(yù)防犯罪應(yīng)甚于懲罰犯罪，注重激勵(lì)良好的社會(huì)風(fēng)范應(yīng)多于施用刑罰。只要喚起人們的愛(ài)國(guó)心、廉恥心、畏懼責(zé)難的心理，無(wú)論什么都可以用來(lái)作為刑罰。斯巴達(dá)曾有的刑罰，便是不準(zhǔn)許某人把妻子借給別人或是接受別人的妻子，而只允許他與童貞女子同宿，看來(lái)不可思議的刑罰，卻如同嚴(yán)酷的刑罰一樣深刻。“法律認(rèn)為什么可以成為刑罰，什么就將是最有效的刑罰”。明智的立法者應(yīng)當(dāng)盡其所能，通過(guò)適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲方式，通過(guò)哲學(xué)、道德的箴規(guī)，通過(guò)榮譽(yù)法規(guī)的公正運(yùn)用，通過(guò)羞辱性的刑罰，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的幸福和太平盛世的修養(yǎng)身息教育人民。

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，立法的精神應(yīng)該是適中穩(wěn)重的精神。立法者應(yīng)當(dāng)拋棄個(gè)人的感情和偏見(jiàn)，從制定法律時(shí)的情況出發(fā)，并結(jié)合制定法律的目的，給人們一個(gè)簡(jiǎn)明質(zhì)樸的法律，喚起人們對(duì)法律理念的共鳴。法律是為具有一般理解力的人制定的，它并非深?yuàn)W的邏輯藝術(shù)，而更應(yīng)該像是一位家庭父親的簡(jiǎn)單推理。孟氏還提出，法律的修改必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，有充足的理由，并且理由應(yīng)當(dāng)符合法律的尊嚴(yán)，否則法律只會(huì)成為腐化人民精神世界的毒藥。從反對(duì)酷刑的角度出發(fā)，孟德斯鳩作出如此論述：“經(jīng)常有立法者，試圖糾正某一弊端時(shí)，僅僅考慮糾正這一弊端本身；他的目光只盯著一個(gè)目標(biāo)，卻對(duì)紛繁的弊害視而不見(jiàn)。當(dāng)弊端一旦被糾正，人們所看到的只是立法者的嚴(yán)酷，而國(guó)家中卻遺留下某種由于這種嚴(yán)酷的做法所導(dǎo)致的弊害；進(jìn)而使人民的精神世界被毒化，適應(yīng)其專(zhuān)制主義傾向?！?/p>

通看全書(shū)，孟德斯鳩一直在強(qiáng)調(diào)公民精神，全書(shū)都洋溢著作者對(duì)公眾福祉的熱愛(ài)和對(duì)人人都能獲得幸福的愿望。立法不只要適應(yīng)社會(huì)狀況的需要，更要通過(guò)法律的有效運(yùn)作引導(dǎo)人們相信法的內(nèi)在精神，因此法律必須回歸人的生活世界或者說(shuō)生存方式，以人的幸福生活為旨?xì)w；法律必須超越經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時(shí)性，力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系，承載人文的意蘊(yùn)，追問(wèn)生命的意義，由此而求覺(jué)悟和永恒。這種永恒的原動(dòng)力就來(lái)源于法的精神。

第二篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書(shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

首先來(lái)看，什么叫法？孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！彼械氖挛锒茧x不開(kāi)法律，法律不是紙上寫(xiě)的、石碑上刻的文字，而是事物之間的普遍聯(lián)系，在本書(shū)中，法律不再僅僅是統(tǒng)治者的工具，也不是一種簡(jiǎn)單的、用來(lái)約束人的條文，而成為了同自然法則具有一樣高度。

其次，什么叫法的精神？孟德斯鳩認(rèn)為：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！钡恼胬?。

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他還試圖建立某些原則?！拔医⒘艘恍┰瓌t。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?/p>

我們看法律，不能單純的從表面來(lái)看，而應(yīng)該從法律與事物的聯(lián)系來(lái)看法律。人生活在社會(huì)中，受諸多因素的影響，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。各個(gè)人類(lèi)在社會(huì)中所形成的共識(shí)，就構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的精神。

孟德斯鳩看來(lái)，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。

在我看來(lái)，孟德斯鳩的思想具有預(yù)見(jiàn)性，頗有先哲的味道，他看到的不是事物的表面，而是本質(zhì)。他在《論法的精神》中所構(gòu)建的這個(gè)社會(huì)體系是一個(gè)嶄新的開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的世界完全不同。當(dāng)時(shí)的世界是一個(gè)古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國(guó)的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設(shè)置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。依舊無(wú)法掩蓋這個(gè)世界的陳舊。在這個(gè)舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個(gè)舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會(huì)，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬(wàn)能的，完全受教會(huì)的奴馭。在西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲便進(jìn)入了這樣的一個(gè)黑暗的社會(huì)形態(tài)中，這個(gè)社會(huì)壓制著本應(yīng)該健康生長(zhǎng)的人類(lèi)。

直到啟蒙思想的出現(xiàn)，新的思潮開(kāi)始萌芽，原有的社會(huì)開(kāi)始崩潰，然而，這并不意味著新的秩序的產(chǎn)生。而孟德斯鳩就是利用它自己的學(xué)識(shí)來(lái)構(gòu)架出一個(gè)理想王國(guó)的基本框架。

第三篇：讀論法的精神有感

讀《論法的精神》

《論法的精神》全書(shū)共六卷，三十一章, 是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。從多角度闡述了“法的精神”。第一卷中概括論述了法的定義，政體及其原則。從第二卷開(kāi)始，則是論述了法與防御力，攻擊力，政體，公民，宗教甚至氣候土壤的關(guān)系。第三十章和第三十一章則是針對(duì)法蘭克的封建理論和其君主制政體的關(guān)系。全書(shū)在論述中加入了許多例證，既包括西方的羅馬、斯巴達(dá)又包括東方的中國(guó)、日本，全面且深入，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。

一、法

孟德斯鳩把近代思想中的理性主義精神運(yùn)用到法律的研究中，探討了法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系?！?，因此，“法律應(yīng)該與國(guó)家的自然狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系；與氣候的冷、熱、溫和宜人相關(guān)；還與土壤的品質(zhì)、位置和面積有關(guān)；法律與諸如農(nóng)夫、獵人或者牧民等各種人民的生活方式息息相關(guān)。法律必須與政體所能承受的自由度相適應(yīng)；還要以居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易風(fēng)俗以及言談舉止發(fā)生關(guān)系。最終，法律條款之間也有內(nèi)在的關(guān)系；它們各自都有自己的淵源所在，其中包含立法者的主旨以及制定法律所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性秩序的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該通過(guò)這些所有的觀點(diǎn)仔細(xì)考察法律?！边@些多種多樣的“關(guān)系”就是孟德斯鳩要闡述的“法的精神”。的確，法律是建立在理性上的，是建立在事實(shí)上的。古代雅典采取直接選舉的方式，全部成年男性公民都有權(quán)參與選舉他們的管理人員及最高長(zhǎng)官。這種方式的確充分體現(xiàn)了民主思想，但如果我們的憲法也將選舉方式規(guī)定為直接選舉顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在一個(gè)人口13億的國(guó)家中采取直接選舉顯然是不明智的。我國(guó)的民法、刑法不斷的修改，不斷的提出新的司法解釋?zhuān)褪窃诓粩嗟蒯槍?duì)出現(xiàn)的新情況，新問(wèn)題對(duì)我們的現(xiàn)行法律進(jìn)行一次又一次的完善。美國(guó)50多個(gè)州都有其獨(dú)立的法律針對(duì)當(dāng)?shù)氐牟煌闆r，我國(guó)實(shí)行著民族區(qū)域自治制度，針對(duì)港澳臺(tái)采取一國(guó)兩制，都是孟德斯鳩“法的精神”的體現(xiàn)。

二、政體

孟德斯鳩在書(shū)中主要闡述的還有政體的問(wèn)題，“政體有三種類(lèi)型：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體。共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國(guó)家，只不過(guò)遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于專(zhuān)制政體非但毫無(wú)法律與規(guī)章，而且由獨(dú)自一人按照自己的意志以及變化無(wú)常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的一切?！痹谌珪?shū)中不難看出，孟德斯鳩本人推崇共和政體并堅(jiān)持三權(quán)分立原則。在第二卷中，孟德斯鳩通過(guò)英格蘭實(shí)行“三權(quán)分立”的經(jīng)驗(yàn)以及羅馬等國(guó)家行使三種權(quán)力的教訓(xùn)，從正反兩方面論述了三種權(quán)力之間的關(guān)系，即它們應(yīng)該是相互依存、相互制約，又不可相互代替的。并且指出如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。這一思想被沿用至今，從美國(guó)的《1787年憲法》，到法國(guó)的《人權(quán)宣言》，孫中山的《五權(quán)憲法》都是孟德斯鳩三權(quán)分立原則的體現(xiàn)。同時(shí)，孟德斯鳩還抨擊君主政體，專(zhuān)制政體，并且十分正確地指出了古代中國(guó)是一個(gè)以恐怖為原則的專(zhuān)制主義的國(guó)家，且認(rèn)為古代中國(guó)之所以能維持封建專(zhuān)制統(tǒng)治如此之久，在于古代中國(guó)的法律、禮儀、道德、宗教是一碼事，從青年時(shí)代起，人們就進(jìn)行著將這四種混在一起的禮教的學(xué)習(xí)，這種禮教全部都是簡(jiǎn)樸的日常行為準(zhǔn)則，比知識(shí)性的東西更具有說(shuō)服力和能打動(dòng)人心。這比單純的用酷刑治理要明智得多。事實(shí)的確如此，中國(guó)古代是男權(quán)社會(huì)，并且從隋朝以來(lái)就形成了科舉制度，因此通過(guò)考試走上仕途是每個(gè)讀書(shū)人的終極目標(biāo)。而他們接受的教育大都為儒家思想，因此儒家思想中對(duì)禮的推崇就是時(shí)刻刻的影響了他們。況且在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用，“三綱五?！敝小熬秊槌季V”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，學(xué)子們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)，這些理念也就漸漸深入他們的思想，聽(tīng)命于君主統(tǒng)治也就成為理所應(yīng)當(dāng)。

三、由《論法的精神》產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考

孟德斯鳩在書(shū)中提出“中國(guó)人令人奇怪，他們的生活完全受禮教的支配，但是他們卻是世界上最狡猾的民族。這特別體現(xiàn)在貿(mào)易活動(dòng)中，它本來(lái)很自然地激起人們的誠(chéng)實(shí)，但是，它卻從來(lái)也沒(méi)有能激起中國(guó)人的誠(chéng)實(shí)。買(mǎi)東西的人要自己帶秤。每個(gè)中國(guó)商人有三種秤，一種是買(mǎi)進(jìn)用的大秤，一種是賣(mài)出用的小秤，還有一種是準(zhǔn)確的秤，這是供對(duì)他們有戒備的人交易時(shí)用的。”由此看來(lái)，自古代起中國(guó)商人們就在秤上做著文章，那么如今，秤的問(wèn)題依然很?chē)?yán)重，以至于許多家庭主婦在去買(mǎi)菜的時(shí)候都會(huì)自帶彈簧秤。書(shū)中的有些文字讓我覺(jué)得氣憤“千萬(wàn)

別把中國(guó)人的道德與歐洲人的道德相提并論。在中國(guó)，每一個(gè)人都要注意什么對(duì)自己有利。如果騙子已經(jīng)在關(guān)注自己的利益，那么容易受騙的人就應(yīng)該多為自己著想了。在斯巴達(dá)允許偷竊，在中國(guó)允許欺騙?！弊鳛橐粋€(gè)中國(guó)人，大概我們每個(gè)人看到這段話心中都會(huì)有不平，但仔細(xì)想想，即使到現(xiàn)如今道德問(wèn)題依然存在著，而且深入到我們生活的各個(gè)角落，小到大街上亂扔紙屑大到碰瓷詐騙，許多社會(huì)問(wèn)題都是道德缺失的體現(xiàn)。就像孟德斯鳩所說(shuō)，人們過(guò)分關(guān)注著自己的利益，卻不去考慮他人。經(jīng)歷了幾千年，我們終于走出了封建統(tǒng)治，又經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)還有幾十年來(lái)祖祖輩輩們的辛勤勞動(dòng)才有了我們今天的這個(gè)民主法治的社會(huì)，才有了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?。如果真如孟德斯鳩所說(shuō)古代的中國(guó)商人狡猾是因?yàn)樯畹牟环€(wěn)定，使得人們有一種不可思議的經(jīng)歷和過(guò)分獲利的欲望，那么如今我們的生活早已穩(wěn)定并且走向小康，那么這些問(wèn)題應(yīng)該也不復(fù)存在了。難道道德問(wèn)題已經(jīng)從中國(guó)古代隨著血脈傳承下來(lái)了么？幸福生活來(lái)之不易，如果我們依舊我行我素，只為自己的利益考慮，為所欲為；如果我們?cè)俨贿M(jìn)行反思；如果每個(gè)人都這樣做，很難想象我們的生活會(huì)變成什么樣。比起批判社會(huì)中的不文明現(xiàn)象，我們更需要做的也許是自我反思，用道德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，如果我們每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，許多問(wèn)題也就不復(fù)存在了。

總之，《論法的精神》不愧為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。其中所闡述的理論不僅對(duì)法律的制定起到了指導(dǎo)意義，其中所提出的現(xiàn)象更是引起我們對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。作為當(dāng)代大學(xué)生，知法懂法是必備的素質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，更應(yīng)該擁有自己的道德底線。我的見(jiàn)解還很淺顯，對(duì)《論法的精神》這部著作認(rèn)識(shí)還不是很深刻，所寫(xiě)的只是自己的感受，希望在學(xué)習(xí)了更多而專(zhuān)業(yè)知識(shí)后能對(duì)這本著作有更深刻的見(jiàn)解和體會(huì)。

管理科學(xué)與工程類(lèi)二班

楊君

32012070040

第四篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

A09行政一班

孟德斯鳩的《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，這部書(shū)受到了極大的歡迎，被稱(chēng)為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。書(shū)中主要倡導(dǎo)了法制、政治自由和權(quán)力分立，是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力抨擊，日后更成為資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)?！墩摲ǖ木瘛窌?shū)中使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。一 作者簡(jiǎn)介

孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此還包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》等等。

孟德斯鳩于，1689年1月18日，在法國(guó)波爾多附近的拉布雷特莊園誕生，孟德斯鳩自幼受過(guò)良好教育，19歲時(shí)就獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，而后出任律師，1714年開(kāi)始擔(dān)任波爾多法院顧問(wèn)。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，并獲得男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)論文。

此后孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》，并且出賣(mài)了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專(zhuān)心于寫(xiě)作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，直到1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史來(lái)闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表，很快就受到大家的歡迎，書(shū)中提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了法的功能，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

1755年1月，孟德斯鳩在旅途中感染熱病，同年2月逝世。臨終前，他承認(rèn)上帝偉大，人是渺小的。埋葬時(shí)，哲學(xué)家中有狄德羅在場(chǎng)，這使他

享受了死后的榮光。他宣傳了啟蒙思想，為激發(fā)法國(guó)大革命做出了重要貢獻(xiàn)。

二 主要內(nèi)容

1.法律的定全書(shū)本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：○

2.政治義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類(lèi)和它們各自的原則（1至10章）?！?/p>

3.地理與政治關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)，英國(guó)范例（11至13章）?！?/p>

4.工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問(wèn)題（20至25章）5.羅馬和論（14至19章）。○?！?/p>

6.一般性結(jié)法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說(shuō)（27至28章，30至31章）?！?/p>

論（26和29章）。

1.書(shū)中孟德斯鳩第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論“三權(quán)分立”?！叭龣?quán)分立”對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類(lèi)理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專(zhuān)制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴(lài)以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

2.另外孟德斯鳩還對(duì)法做了特別的解釋。他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類(lèi)，自然法是人類(lèi)社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類(lèi)處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法，民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！泵系滤锅F還指出：法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

3.孟德斯鳩還提出了“地理環(huán)境決定論”。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，他還認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性，論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對(duì)橫征暴斂，促進(jìn)國(guó)際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國(guó)民法的起源和變革。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問(wèn)題。正因?yàn)檫@本書(shū)的出版，19世紀(jì)各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命都在不同程度上受到這部著作的影響。

三 書(shū)中對(duì)中國(guó)法律的認(rèn)識(shí)

《論法的精神》共31 章, 其中有21 章涉及中國(guó), 論述總共有36 處, 有的只是略略帶過(guò), 有的專(zhuān)節(jié)闡述, 共有9節(jié)完全以中國(guó)為題。在他的筆記中, 有關(guān)中國(guó)的記載比比皆是。他對(duì)中國(guó)歷史、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言文字以及政治法律都進(jìn)行了闡述或評(píng)價(jià)。本書(shū)中多處寫(xiě)到了中國(guó)的法律，孟德斯鳩的中國(guó)觀影響甚大, 它不僅影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的看法, 而且也影響中國(guó)人對(duì)自己文化的觀感。隨著中西交流的愈加頻繁, 中國(guó)形象的異文化表述早已成為學(xué)界普遍感興趣的問(wèn)題。

1.政體是孟德斯鳩論述中國(guó)的立足。孟德斯鳩把中國(guó)當(dāng)作是專(zhuān)制國(guó)家的典型代表, 孟德斯鳩對(duì)政體的研究獨(dú)特之處在于區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則, 對(duì)政體原則及政體的演變進(jìn)行了歷史的實(shí)證研究, 并強(qiáng)調(diào)法律必須與其相適應(yīng)。而“中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家, 它的原則是恐怖”。孟德斯鳩從中國(guó)的氣候和地理特征尋求理論的支撐, 認(rèn)為是中國(guó)的氣候, 使人們自然傾向于奴隸的服從,“在最初的那些朝代, 疆域沒(méi)有這么遼闊, 政府的專(zhuān)制的精神也許稍為差些”, 而隨著疆域更為遼闊, 也就更適宜于殘暴的專(zhuān)制統(tǒng)治。

2.雖然孟德斯鳩對(duì)中國(guó)專(zhuān)制政體表示批判，但是在一定程度對(duì)中國(guó)法律、風(fēng)俗、禮儀、宗教混合一起表示了贊賞。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的立法者們，把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起, 我們不應(yīng)當(dāng)感到驚奇, 因?yàn)槲覀兊娘L(fēng)俗代表我們的法律, 而我們的禮儀代表他們的風(fēng)俗。中國(guó)的立法者們“把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者就是禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功?！倍摇爸袊?guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上, 并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教, 官吏用之以宣傳;生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在這些禮教之內(nèi),所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候, 中國(guó)便治理得很好了?！?/p>

3.孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的法律的敘述和看法。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)既然是專(zhuān)制政體, 其刑罰必是嚴(yán)峻殘酷, 但是中國(guó)的法律在中國(guó)具有一定合理性。他認(rèn)為為著公共安全起見(jiàn), 刑罰一定要有一些區(qū)別, 并以中國(guó)與俄羅斯相比較,“在中國(guó), 搶劫又殺人的處凌遲, 對(duì)其他搶劫就不這樣。因?yàn)橛羞@個(gè)區(qū)別, 所以在中國(guó)搶劫的人不常殺人?！倍霸诙砹_斯, 搶劫和殺人的刑罰是一樣的, 所以搶劫者經(jīng)常殺人”。對(duì)中國(guó)古代妻妾生的子女地位也有所論及, 如“中國(guó)的制度就是這樣。孝敬之禮和嚴(yán)肅的喪儀不用于生母, 而是用于法定的母親的?！泵系滤锅F認(rèn)為，中國(guó)的地理環(huán)境，造就了中國(guó)的法律。他的論述不僅影響了西方學(xué)界,而且還與

其他西方學(xué)者一起塑造的中國(guó)形象影響了中國(guó)人對(duì)自己形象的反思。

四 個(gè)人感想 時(shí)代造就思想，孟德斯鳩所處時(shí)代正值法國(guó)封建主義和君主專(zhuān)制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命的興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專(zhuān)制主義的沖突日益尖銳，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。進(jìn)步人士激烈的抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

孟德斯鳩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類(lèi)，自然法是人類(lèi)社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類(lèi)處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

孟德思想對(duì)后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對(duì)封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，孟德理論對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所直接采用。孟德斯鳩對(duì)中國(guó)法律的發(fā)展也有非常重要的影響，在某些方面西方的政治制度和法律是十分值得中國(guó)去學(xué)習(xí)和借鑒。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，需要一種推動(dòng)力，套用孟德斯鳩的話來(lái)說(shuō)就是“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。”

看完全書(shū)我得出一句話“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力?！边@就是《法的精神》所在。

第五篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

簡(jiǎn)析孟德斯鳩的部分經(jīng)濟(jì)和宗教思想

學(xué)院：政法學(xué)院

班級(jí)：10級(jí)行管（1）班

學(xué)號(hào)：12010245962

姓名：王麗美

作者簡(jiǎn)介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國(guó)著名的啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在色貢達(dá)家族，這是一個(gè)貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職務(wù)，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號(hào)，這個(gè)稱(chēng)號(hào)也就同時(shí)標(biāo)記著他的貴族世家的身份。他既好學(xué)，又有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量和充裕的時(shí)間去周游列國(guó)，閱讀資料，吸收經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書(shū)，分為上、下兩冊(cè)，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟(jì)理論四個(gè)部分。在這 本書(shū)里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級(jí)用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級(jí)世界的基本社會(huì)理論——“憲政論”的主要組成部分，也對(duì)中國(guó)民國(guó)時(shí)代的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正文

前言

作為法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，孟德斯鳩對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)制度上的弊端進(jìn)行了揭露和抨擊，而且針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財(cái)盡的法國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況，提出了改革經(jīng)濟(jì)的主張和理論。他認(rèn)為，“愛(ài)儉樸”是實(shí)行民主政治的共和國(guó)的國(guó)民應(yīng)當(dāng)具有的美德。共和國(guó)的國(guó)民是以?xún)€樸為樂(lè)的。因?yàn)?，在共和?guó)里，“每一個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應(yīng)該享受同樣的快樂(lè)，抱有同樣的希望?！泵系滤锅F的經(jīng)濟(jì)思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問(wèn)題的思想，是18世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對(duì)封建專(zhuān)制主義思想的一個(gè)重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對(duì)我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。宗教信仰是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，并逐漸成為人類(lèi)生活的一個(gè)重要組成部分。孟德斯鳩認(rèn)為，要把宗教利益與國(guó)家政治體制的利益結(jié)合起來(lái)，宗教同法律的作用是

一樣的，是讓人們安居樂(lè)業(yè)的可靠保證。

一、先富民，后富國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，孟德斯鳩是“貨幣數(shù)量論”的代表人物之一。孟德斯鳩認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。他堅(jiān)決批判了所謂“要人民勤勞，就必須征重稅”的謬論。他指出：“說(shuō)重稅本身是好的這種推理法是笨拙的?！彼€認(rèn)為，對(duì)公民征收較少的賦稅，先富民，后富國(guó)，從而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)。他這樣的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——免除農(nóng)業(yè)稅。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民的人口占到了總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，為了減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量；為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；為了提高綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。國(guó)家決定免除農(nóng)業(yè)稅，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。這樣的政策，可以說(shuō)的上是利國(guó)利民。我們可以清晰的看到，自從這一政策實(shí)行以來(lái)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高了，糧食的產(chǎn)量也增加了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正在朝著穩(wěn)健良好的方向發(fā)展。

從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，反映了孟德斯鳩思想的合理性和可行性。所以，他表達(dá)的先富民，后富國(guó)的思想是很重要的，非常值得重視，也是值得各個(gè)國(guó)家借鑒和思考的。

二、勤勞儉樸的經(jīng)濟(jì)思想

孟德斯鳩作為新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家，它是提倡勤勞、儉樸，反對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的。面對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)思想，不得不讓我為今天的消費(fèi)現(xiàn)狀和生活理念感到嘆息。如今，中國(guó)繼承了日本“世界頭號(hào)奢侈品消費(fèi)大國(guó)”的稱(chēng)號(hào)，居世界奢侈品消費(fèi)排行之首。伴隨著中國(guó)

加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟(jì)全球化體系的形成和科學(xué)發(fā)展觀政策的貫徹，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。所以，人們的消費(fèi)理念不斷更新，消費(fèi)方式不斷變換，消費(fèi)水平不斷提高。

可是，在我看來(lái)，無(wú)論什么時(shí)候勤勞儉樸，艱苦奮斗都是不過(guò)時(shí)的。任何事物的自身都存在著兩面性，帶來(lái)益處的同時(shí)，壞處也會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，奢侈逸樂(lè)的消費(fèi)觀念在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也形成了不良的社會(huì)風(fēng)氣，不利于精神文明建設(shè)和思想道德體系的形成。勤勞儉樸，艱苦奮斗是我們中華民族精神的表現(xiàn)，中國(guó)歷來(lái)以這樣的美好精神而聞名世界，我們應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)它。奢侈的消費(fèi)觀念，能夠促進(jìn)商品的大量生產(chǎn)，能夠?yàn)樯碳規(guī)?lái)豐厚的利潤(rùn)，同時(shí)也能夠增加國(guó)家的稅額。但是，我們的物質(zhì)欲望和需求滿(mǎn)足了，精神需要卻變質(zhì)了。當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，應(yīng)該倡導(dǎo)的是物質(zhì)需求和精神文明同步發(fā)展，不能舍棄一方或者偏向一方發(fā)展。

這樣看來(lái)，孟德斯鳩這樣節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)思想是符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀的，我們應(yīng)該重視這樣的經(jīng)濟(jì)思想，養(yǎng)成勤勞儉樸的習(xí)慣，形成良好的消費(fèi)和生活理念，弘揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)良精神，屹立于世界民族之林。

三、關(guān)于貿(mào)易問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)思想

孟德斯鳩以其敏銳的目光清醒的看到，貿(mào)易對(duì)于風(fēng)俗的影響是多方面的，既有積極的影響，又有消極的影響。它既可以使野蠻的風(fēng)俗日趨典雅與溫厚，又可以破壞純良的風(fēng)俗，使之日趨腐敗。他看到了資本主義商業(yè)的發(fā)展，把人與人的一切關(guān)系，都變成了赤裸裸的金錢(qián)

關(guān)系這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)。我們不能否認(rèn)貿(mào)易給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益，但是這讓我不禁聯(lián)想到了在這個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易快速發(fā)展的社會(huì)上，多少高官因?yàn)榻疱X(qián)喪失職位，丟棄名譽(yù)，最終落馬。是他們抵擋誘惑的能力不夠高，還是國(guó)家體制不夠健全。

腐敗已不再是一個(gè)新鮮的社會(huì)話題，這樣的問(wèn)題和現(xiàn)象已存在了幾千年并延續(xù)至今。重慶的公安局長(zhǎng)文強(qiáng)，鐵道部部長(zhǎng)劉志軍等，這一個(gè)又一個(gè)的貪污腐敗事實(shí)，讓我們震撼不已。與此同時(shí)，我還想到了拿錢(qián)買(mǎi)官的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只要有錢(qián)，能夠當(dāng)上公務(wù)員，能夠拿著國(guó)家的俸祿卻無(wú)所做為。原來(lái)，在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后卻隱藏著如此巨大的社會(huì)腐敗問(wèn)題。

我認(rèn)為，為了治理和減少類(lèi)似的問(wèn)題，應(yīng)該建立健全完善的經(jīng)濟(jì)制度；增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理力度；加大對(duì)貪污腐敗的打擊力度；健全公務(wù)員的考核制度；強(qiáng)化公眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督。

四、宗教信仰自由的思想

孟德斯鳩堅(jiān)決主張宗教信仰自由，反對(duì)采取強(qiáng)制手段要人們信教，猛烈抨擊宗教裁判所的殘暴行為。每一個(gè)國(guó)家都存在著不同派別的宗教組織。比如，在中國(guó)就有伊斯蘭教，佛教和基督教等。中國(guó)的人口現(xiàn)狀是人口多，基數(shù)大，同時(shí)，又是由五十六個(gè)民族組成的。這樣多的人口和民族，如果要求他們信仰一種教派，那會(huì)出現(xiàn)何種局面？這個(gè)問(wèn)題的結(jié)果難以想象，我們只能堅(jiān)持宗教信仰自由，傳承和發(fā)揚(yáng)宗教文化，促進(jìn)不同教派之間的交流;堅(jiān)持宗教信仰自由，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定;堅(jiān)持宗教信仰自由，促進(jìn)各民族之間共同繁榮發(fā)展。

我們國(guó)家的人口問(wèn)題和民族問(wèn)題非常符合孟德斯鳩的這一宗教思想，我們應(yīng)該對(duì)此引起高度重視，并繼續(xù)堅(jiān)持和貫徹這一思想。

結(jié)語(yǔ)

在十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)期，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)是首先以思想斗爭(zhēng)的形式向腐朽的封建主義進(jìn)攻的。這時(shí)期的進(jìn)步思想是推動(dòng)其后的政治、革命斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿?。孟德斯鳩是這個(gè)時(shí)期杰出的先進(jìn)思想家之一，他的著作是人類(lèi)進(jìn)步傳統(tǒng)的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，上、下兩冊(cè)，四個(gè)部分，三十一章內(nèi)容，向我們?cè)忈屃怂臒崆?、智慧、淵博的知識(shí)和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過(guò)以上我對(duì)孟德斯鳩的部分經(jīng)濟(jì)和宗教思想的介紹，我們應(yīng)該能夠感受到孟德斯鳩的思想對(duì)今天社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活的貢獻(xiàn)和作用，同時(shí)也能看到那些思想帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋?zhuān)荒茏プ》辖裉鞖v史發(fā)展的某些思想，在了解和學(xué)習(xí)的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持、借鑒和創(chuàng)新。

站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠(yuǎn)，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會(huì)能夠穩(wěn)健的發(fā)展。