第一篇：中國古代史上的五大思想流派

中國古代史上的五大思想流派

儒家

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制：法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用：第一個作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

“好利惡害”的人性論：法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀：法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略：商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

兵家

中國古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰(zhàn)爭決策、指揮、統(tǒng)籌及其規(guī)律方面的理性認(rèn)識的總和。

中國古代兵家管理思想包括若干科學(xué)的管理觀點(diǎn)，它既把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體同時又把戰(zhàn)爭主觀指導(dǎo)，即主體的決策、指揮、組織、運(yùn)籌等軍事理素質(zhì)(所謂的“將能”、“將才”)作為一項(xiàng)基本因素，并由此而引出爭取戰(zhàn)爭勝利的一系列戰(zhàn)法。

關(guān)于計(jì)謀(戰(zhàn)略)的論述，可以說是中國古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無患”，“先計(jì)后戰(zhàn)”，“遠(yuǎn)交近攻”，“攻其無備、出其不意”，“避實(shí)擊虛”，“以眾擊寡”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”等等。這些著名的兵家管理格言運(yùn)用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語言上也有明顯的淵源關(guān)系。

道家

在中國，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，條件允許便積極奮斗，遇到阻力，便拐個彎走，退居山林。所以，道家的“避世”、“無為”，恰恰反映了中國文化的柔韌一面，可以說對儒家思想是個補(bǔ)充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認(rèn)為天道無為，道法自然，據(jù)此提出無為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，并且是無君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！保S老道家在繼承老子“無為而治”的同時，又雜糅了其他學(xué)派的思想，如法家的權(quán)術(shù)；魏晉時期的阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個人不服從主義，此后，道家對政治的看法轉(zhuǎn)化為道教的政治思想，我對此不熟悉，故略之。

西方政治學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：“政府充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的無為而治與此有許多相似之處，同時，老子的“我無為而民自化”也與哈耶克的“自發(fā)秩序”有許多相似之處，但老子的無為是對專制政府的告誡，而西方的那些思想都是從自由民主的理念而來。老子的“小國寡民”說的是古代社會自然村落的狀態(tài)，不過卻和現(xiàn)代社會的自治理想有許多相似之處。

莊子逃避政治的思想使人們認(rèn)為整個道家都是主張?zhí)颖苤髁x的。事實(shí)上，莊子對社會政治的批判精神是無與倫比的，他可以說是古代無君論的宗師。這種思想中經(jīng)阮籍、鮑敬言、《無能子》、鄧牧等，成了黃宗羲批判君主專制制度的寶貴資源。

楊朱被人們看成了一毛不撥自私自利的典型，但他們的自私是建立在不損害別人利益之上的自私，這對中國的集體本位思想是大膽的反叛。頗有點(diǎn)現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的形象，如果他們的政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那就是先秦版的“帕累托最優(yōu)”。

人們對道家還有一個誤解，那就是權(quán)謀的代表，其實(shí)權(quán)謀雖然和道家思想有關(guān)，一開始卻是法家的專利。后來黃老道家將道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所謂的人主南面之術(shù)。不過黃老道家將無為而治的思想發(fā)揚(yáng)光大，主張清靜自定，漢唐盛世以及宋代的繁榮都與黃老道家有密切的關(guān)系。魏晉時期，阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個人不服從主義，這與印度甘地的非暴力不合作運(yùn)動、美國馬丁路德非暴力群眾直接行動運(yùn)動有顯著的區(qū)別；至于魏晉玄學(xué)不過是統(tǒng)治者橫征暴斂得過且過的遮羞布，留下了空談?wù)`國的說法。

墨家

儒家講以德治國，崇尚模范作用；墨家走極權(quán)主義治國道路，崇尚服從上級(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉，就是來自墨子。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子創(chuàng)說，學(xué)術(shù)空氣十分活躍，涌現(xiàn)出了許多思想家和科學(xué)流派。墨家就是其中一個非常重要的學(xué)派。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有爭議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當(dāng)染》則認(rèn)為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但后來長期居住在魯國。墨子可能屬于當(dāng)時的“士”階層，但他本人曾經(jīng)當(dāng)過制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能。據(jù)說，他制作守城器械的本領(lǐng)比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經(jīng)在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術(shù)，結(jié)果斗敗了魯班。

相傳墨子初學(xué)于儒術(shù)，但由于不滿儒術(shù)所提倡的繁瑣的“禮”，學(xué)習(xí)大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說對當(dāng)時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對派。

墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律要求非常嚴(yán)格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時從事生產(chǎn)勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！倍宜麄児Τ刹皇苜p，施恩不圖報(bào)，過著極其簡樸和艱苦的生活。

墨子的一生都是在為扶危濟(jì)困的正義事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

相傳他曾阻止強(qiáng)大的楚國進(jìn)攻弱小的宋國，實(shí)施“兼愛、非攻”的主張。后來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問楚國，獻(xiàn)書楚惠王。但后來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張。

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。墨子認(rèn)為，“執(zhí)有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛、交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻(xiàn)身精神。

他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他提出“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎(chǔ)，提出強(qiáng)調(diào)重視生產(chǎn)和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產(chǎn)者的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“官無常貴，民無終賤”。

對于知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認(rèn)識論。

墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

墨學(xué)在先秦時期曾為一時之“顯學(xué)”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)鳌Ｖ袊桧瀭b義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。(來源：葡萄酒旅游網(wǎng))

第二篇：中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派

中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派

(1)兵家。兵家以謀略著稱

(2)法家。法家主張“法治”、刑治、霸道。其核心是依靠嚴(yán)刑峻法以力服人。

(3)道家。道家的政治思想是無而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點(diǎn)看，萬物一體，無是無非。

(4)儒家。儒家反對一味以刑殺治國，主張“德治”和“仁政”維護(hù)政治統(tǒng)治。

第三篇：中國古代詩歌十大流派

中國古代詩歌十大流派:

唐代山水田園詩派--代表人—— 王維 孟浩然

代表作品——王《使至塞上》《山居秋暝》《渭川田家》《九月九日憶山東兄弟》《送元二使安西》 孟 《春曉》《過故人莊》有《孟浩然集》創(chuàng)作風(fēng)格——中國唐代詩歌流派。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。繼承和發(fā)展了陶淵明 田園詩和謝靈運(yùn)、謝朓等的山水詩。韓孟詩派--代表人是韓愈 孟郊

代表作品:韓《原道》《原毀》《師說》《答李翊書》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《昌黎先生集》

孟:《感懷》 《游子吟》創(chuàng)作風(fēng)格——他們不想隨盛唐詩的后塵亦步亦趨，而要自創(chuàng)新格，另辟蹊徑，“言人之所未言，辟人所未境”。他們繼承并發(fā)展了杜甫“語不驚人死不休”的一面，在創(chuàng)作態(tài)度上，“用思艱險(xiǎn)”，崇尚“苦吟”，主張“不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化”。在詩歌風(fēng)格上，主要追求奇崛險(xiǎn)怪、雄奇怪異之美。而思想內(nèi)容上，即使是優(yōu)秀之作，也多以抒寫個人的遭遇來揭示社會的弊端，直接反映現(xiàn)實(shí)的較少。

元白詩派--代表人—— 元稹 白居易

代表作品:——元《連昌宮詞》白:《賣炭翁》《 宿紫閣山北村》 《琵琶行 》《賦得古原草送別》 《長恨歌》創(chuàng)作風(fēng)格——他們重寫實(shí)，尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善，補(bǔ)察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。江西詩派--代表人: 黃庭堅(jiān)

代表作:《諸上座》《李白憶月游》《花氣詩》創(chuàng)作風(fēng)格——江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。

宋代四大家--分豪放派的 蘇軾 辛棄疾和婉約派的 柳永 李清照 代表作品:蘇《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》 辛:《永遇樂·京口北固亭懷古》《丑奴兒》《南鄉(xiāng)子》《青玉案》 柳:《雨霖鈴》 《蝶戀花 》《望海潮》

李:《如夢令》《 聲聲慢 》《點(diǎn)絳唇 》《武陵春 》《醉花陰》 《一剪梅 》《蝶戀花 》

公安竟陵詩派--代表人 鐘惺 譚元春 代表作 鐘:《浣花溪記》《隱秀軒文》 譚:與同里鐘惺共選《詩歸》

江左三大家與神韻派--代表人 王士禎 代表作:《秋柳詩》

建安鄴下文人集團(tuán)--代表 三曹 七子 蔡琰 三曹指

曹操《薤露行》《蒿里行》《短歌行》

曹丕《燕歌行》

曹植《送應(yīng)氏》《泰山梁甫吟》《白馬篇》 七子指

王粲《七哀詩》《登樓賦》

孔融《薦彌衡表》《與曹公論盛孝章書》《雜詩》 陳琳《飲馬長城窟》 徐干《中論》《室思》 阮瑀《駕出北郭門行》

應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺集詩》 劉楨《贈從弟》

蔡琰代表作:《悲憤詩》《胡笳十八拍》

漢魏六朝詩派--王闿運(yùn)

代表作 《湘軍志》《湘綺樓日記》《道咸所見錄》《獨(dú)行謠》《圓明園詞》

唐代邊塞詩派--代表人 王昌齡 岑參 高適 王之渙 李頎 代表作:王昌齡 《從軍行》《出塞》《閨怨》《芙蓉樓送辛漸》

岑參 《走馬川行奉送出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》 高適 《燕歌行》《薊門行五首》《塞上》《塞下曲》《薊中作》《九曲詞三首》 王之渙 《涼州詞》《登鸛雀樓》

李頎 《古從軍行》形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。

第四篇：豫劇五大音樂流派范文

豫劇五大音樂流派

1.祥符調(diào)。是標(biāo)準(zhǔn)的中州正韻，是豫劇的母調(diào)。風(fēng)格是粗狂、高亢、激越，古樸醇厚、委婉明麗。代表人物：陳素真，閻立品、桑振君、宋桂玲、王秀蘭

2.豫西調(diào)（西府調(diào)）。音味略帶秦腔，優(yōu)美悅耳動聽，吐字清晰，字字入耳；適合演悲觀、憤慨，音樂深沉、悲壯。代表人物：常香玉、崔蘭田、王二順、李樹建。

3.豫東調(diào)。慷慨、激昂。女聲花腔較多，具明快、俏麗特點(diǎn)，男聲則挺拔、昂奮。代表人物：“紅臉王”唐玉成、趙義庭、馬金鳳、劉忠河。

4.沙河調(diào)?；顫娡褶D(zhuǎn)，激昂嘹亮。既適宜表達(dá)愉快舒暢的心情，也適宜表達(dá)慷慨壯烈的氣氛。流傳于淮北、沙河流域，安徽人稱梆子劇、淮北梆子。代表人物：梁振起、劉發(fā)印、唐喜成、安金鳳。

5.現(xiàn)代調(diào)。建國后，楊蘭春整合豫劇其他聲腔，形成的新唱腔。通俗易懂、類似民族音樂，歡暢明快。代表劇目：豫劇絕對經(jīng)典現(xiàn)代戲《朝陽溝》。藝術(shù)家風(fēng)格流派

1927年以前的河南梆子沒有女演員。出現(xiàn)了女演員后，逐步形成了以常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品五大名旦為代表的表演流派，常派激昂奔放、陳派古樸典雅、馬派剛健明亮、崔派深沉含蓄、閻派細(xì)膩委腕。目前，五大流派桃李天下。其他旦角及生、凈、丑行的卓越藝術(shù)家也開創(chuàng)了不同風(fēng)格的流派。

豫劇流派大全

《風(fēng)雨故園》朱安和魯迅的婚姻是不幸的，在幾十年的婚姻生活中，朱安大致經(jīng)歷了喜悅、企盼、等待、失望、絕望這五個階段。

魯迅攜許廣平走后一場，朱安的希望徹底破滅了。

朱安和魯迅的婚姻是不幸的，她是一個非常值得人們同情的悲劇性人物。豫劇現(xiàn)代戲《風(fēng)雨故園》，是以魯迅先生和原配夫人朱安的不幸婚姻為素材而創(chuàng)作的。劇中故事發(fā)生在清末民初。

“該劇最后一個唱段是全劇的核心唱段，朱安的反思、絕望、醒悟均在此唱段中予以體現(xiàn)。我在演唱過程中細(xì)心琢磨力度、音色明晦、節(jié)奏頓挫、色彩對比、情緒張弛等諸多變化，力求充分展示人物情感上的波瀾?！蓖糗跽湔f。

多年積蓄的痛苦要宣泄，因此必須要有夸張的肢體動作來作為感情的爆發(fā)支點(diǎn)。在形體設(shè)計(jì)老師的指導(dǎo)下，我們創(chuàng)作編排了一組以扯裹腳布為內(nèi)容的系列動作，通過一系列抓、扯、掙、裹綢布等身段動作，把舊時代婦女要掙脫束縛人性的精神枷鎖這一強(qiáng)烈愿望而又難以實(shí)現(xiàn)的悲苦一并展現(xiàn)給觀眾，取得了良好的藝術(shù)效果。

新版《白蛇傳》從文學(xué)劇本到舞臺形式都作了突破性的處理，是對傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆和重新打造。主演虎美玲從不同的性格側(cè)面重塑了白娘子的

舞臺形象。在“西湖相遇”一折中，虎美玲著重表現(xiàn)白蛇初到人間，無拘無束，既執(zhí)著又清純，充滿著美好愿望和歡愉心情。喜遇許仙的表演，憑借一把雨傘推讓、開合，把白娘子表現(xiàn)得柔情似水、甜美可人。當(dāng)面對斷橋又遇許仙時，那種愛恨交加、肝腸寸斷的復(fù)雜情感，深深感染觀眾，令人為之動容。尤其是最后白娘子向許仙表述心跡的淺唱低吟，如泣如訴，凄婉悲涼，把人物的萬種感傷之情極力抑制在心灰意冷之中，含蓄而深邃，豐富而雋永。

（必正與妙常）《陳妙常》是王素君的成名作

是寫潘必正與陳妙常戀愛的故事

豫劇《必正與妙?！穭∏椋呵嗄陼吮卣涞跉w來，無顏歸家，因其姑母為女貞觀的觀主，遂借宿于此，觀中遇避難至此的陳妙常，潘必正驚其艷麗而生情，又經(jīng)送經(jīng)、琴挑、偷詩等一番試探，得知妙常心中也有自己，兩人遂私定終身，不料，卻被其姑母發(fā)現(xiàn)，姑母擔(dān)憂侄兒的前程，欲加阻攔，趕潘必正出觀，陳妙常得知后，顧不得禮教和佛法的約束，在秋江，追潘必正而去，最終有情人終成眷屬。，《朝陽溝》誕生在大躍進(jìn)年代，寫的卻是人間真情。其中既有銀環(huán)與拴保的愛情，也反映了婆媳、姑嫂、鄰里等感情，還有建設(shè)美好家鄉(xiāng)的熱情等，表現(xiàn)了中原淳樸熱誠的民情民風(fēng)民俗，這使得它能超越時代而不衰。

朝陽溝》久演不衰的原因：“這是一出有生活、反映人間真情真愛的戲，這正是老百姓百看不厭的原因?！? “《朝陽溝》有很多段好的唱腔，如'親家母對唱''人也留來地也留''高興得我心里沒法說'，通俗易懂，朗朗上口，這是它能在群眾中廣為流傳的基礎(chǔ)。”許欣說，“《朝陽溝》在豫西豫東調(diào)的基礎(chǔ)上，吸取了呂劇、武安落子、道情等多種戲曲元素，形成了新的唱腔風(fēng)格和豫劇流派，它呈現(xiàn)出的清新、明快、活潑、熱烈、豪放的舞臺氣氛，讓人耳目一新，體現(xiàn)了新的時代精神。

親愛的觀眾朋友們，大家上午好！歡迎您參加由彪馬京劇社及喜洋洋小樂隊(duì)舉辦的“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”。

請大家稍作調(diào)整，我們的演出馬上開始 八面威風(fēng)增國力，九州春風(fēng)啟龍年。歡

迎各位尊貴的嘉賓來到我們新春音樂會演出現(xiàn)場。

今天，在二月十五土地廟會這個吉祥的日子里，我代表本次演出的所有工作人員祝福您闔家幸福，團(tuán)團(tuán)圓圓！祝福您在龍年，龍騰四海，喜氣洋洋！大家對李玉剛一定不陌生，對他的《新貴妃醉酒》也一定很熟悉，下面請大家欣賞京劇傳統(tǒng)戲：《貴妃醉酒》新貴妃唱段：“海島冰輪”。有請蔡淑榮！這傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的差別就是大呀，接下來我們就欣賞一段現(xiàn)代的吧，有請 唱得真好，大家的掌聲在哪里？我們的清唱節(jié)目往往是一個傳統(tǒng)的和一個現(xiàn)代的安排在一起，那下面就請大家欣賞一段傳統(tǒng)的京劇程派名段《鎖麟囊》薛湘靈唱段“春秋亭外風(fēng)雨暴”，有請蔡淑榮女士！

真精彩啊，過去我們對戲曲了解得真是太少了，安妮。京劇不愧是我們的國粹

?。〗酉聛碜屛覀円黄鹦蕾p一段

下面有請大家欣賞京劇《空城計(jì)》諸葛亮唱段“我本臥龍崗散淡的人”有請

那接下來咱們就來一段溫婉的唱段讓葉子繼續(xù)陶醉吧，請大家欣賞《詩會文》唱段“。有請

今天我們欣賞到了京劇票友們的精彩演出，我們的節(jié)目也將近尾聲了，請欣賞 各位朋友，各位來賓，我們的“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”就要落下帷幕了，也許您還沉浸在美好的回味里，也許您還陶醉在音樂的氛圍里，那就讓一切的美好，成為您心中的珍藏！今天，我們相聚在一起，是一種緣份，更是一種情誼。相聚的時光總是短暫，期待的日子充滿希望。讓我們帶上彼此美好的祝福，迎著2012年龍年的陽光，祝福您龍騰虎躍，龍興鳳舉，龍舉云興，龍年大吉!：“南陽市龍吟樂坊二月二新春音樂會”

到此就要和您說再見了，衷心的祝福您及家人闔家幸福，萬事如意！親愛的朋友們，愿我們來年再相會！再次感謝朋友們的光臨！

共同祝福蒼溪的明天更加美好！朋友們，再見

吃虧歌》是《村官李天成》的經(jīng)典唱詞，唱的是“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧” 《吃虧歌》是豫劇《村官李天成》中的一段經(jīng)典唱詞。曾有媒體評論：“這段戲曲應(yīng)該成為現(xiàn)在黨員干部的座右銘。”熟悉豫劇的人可能都了解，這段戲出自以河南省濮陽縣西辛莊黨支部書記李連成為原型的《村官李天成》，《吃虧歌》是它的經(jīng)典選段，唱的是“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧”。其中幾句經(jīng)典戲詞“當(dāng)干部就應(yīng)該能吃虧，能吃虧自然就少是非；當(dāng)干部就應(yīng)該肯吃虧，肯吃虧自然就有權(quán)威；當(dāng)干部就應(yīng)該常吃虧，常吃虧才能有所作為；當(dāng)干部就應(yīng)該多吃虧，多吃虧才能有人跟隨”更是因?yàn)樯钊肴诵亩鴱V為流傳。吃虧歌的忠實(shí)實(shí)踐者——豫劇王子賈文龍

賈文龍以飾演黨的基層干部而聞名全國，他演唱的吃虧歌成了流行曲，就連我們的“求實(shí)、親民、愛民、為民”的省委書記盧展工也學(xué)會了。舞臺上演出了人物甘愿吃虧的精神，舞臺下實(shí)踐了自己一貫的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)——以大局為重、謙恭讓人。今天，在我們較為浮躁和急功近利的文學(xué)藝術(shù)界，賈文龍的這種讓臺精神難能可貴，值得學(xué)習(xí)。翻翻網(wǎng)上新聞，偶然看到河南省委書記盧展工學(xué)唱豫劇《吃虧歌》的帖子，作為一個封疆大吏，能夠認(rèn)真的學(xué)唱《吃虧歌》，其心可鑒，其情可表，讀過之后，心內(nèi)一震。為人民服務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)干部的追求，如何利用手中的權(quán)力為人民造福是領(lǐng)導(dǎo)干部的天職。一名領(lǐng)導(dǎo)干部如果能夠做到情為民所系 權(quán)為民所用 利為民所謀，能夠做到執(zhí)權(quán)力之柄而富其地，居廟堂之高而憂其民，能夠做到?jīng)_鋒在前，享受在后，吃虧讓人，那么，他必定會成為一個無畏的干部，必定會成為一個受到人民擁護(hù)和愛戴的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)唱《吃虧歌》，本是戲劇圈的事，但省委書記學(xué)唱《吃虧歌》，卻意義深遠(yuǎn)，這至少表明了他是一個肯于吃虧的人，也是一個真心為民的領(lǐng)導(dǎo)干部。盧展工書記為領(lǐng)導(dǎo)干部們帶了一個好頭，有這樣的書記，是河南省人民的幸福，也是全中國人的幸福。希望所有的領(lǐng)導(dǎo)干部乃至全中國人民都能唱響《吃虧歌》。

這段３６句唱詞表現(xiàn)了王銀環(huán)經(jīng)受不住勞動的磨煉，一念之差想跑回城去，在下山的路上又觸景生情，引發(fā)出了她留戀、羞愧的心情，表現(xiàn)了猶豫、徘徊、矛盾的心理狀態(tài)。

第五篇：中國古代社會福利思想

中國古代社會福利思想

[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國特色的社會主義福利制度時，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及有效經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會的到來，西方國家普遍建立相應(yīng)的社會福利與社會保障體系。我國在改革開放后，也積極推進(jìn)社會福利政策，并多方位借鑒和引進(jìn)西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時，我們也應(yīng)注意發(fā)揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國家。正是因?yàn)槿寮页珜?dǎo)德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會福利，其中的施政措施及蘊(yùn)含的社會福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國，并對我國推行社會主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國歷代統(tǒng)治者對社會福利的實(shí)施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會福利思想。誠然，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實(shí)目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會理想更有一種超越現(xiàn)實(shí)的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會福利。

民國以前，對天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認(rèn)為人事的一切運(yùn)作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進(jìn)一步對“天”加以概念性的總括。他認(rèn)為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”的思想，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會福利的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時期，管子提出了具有強(qiáng)烈民本色彩的社會福利思想。他認(rèn)為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要則在于富民。因?yàn)槊窀粍t易治，民富則國強(qiáng)，民之貧富關(guān)系到社會的治亂與國家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會救濟(jì)和福利思想?！豆茏游遢o》篇指出:“養(yǎng)長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！薄豆茏尤雵菲?，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設(shè)立掌老之官，專門負(fù)責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細(xì)節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國家贈肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國家設(shè)掌孤之官負(fù)責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會，每一個社會成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對德政作了更為具體闡述，他認(rèn)為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對弱勢群體的關(guān)顧和救助是一個不容忽視的方面。他認(rèn)為仁政應(yīng)以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認(rèn)為，使人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖。

此外，墨子的社會福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實(shí)可行的救濟(jì)。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟(jì)困為己任，并建立起日益完善的社會保障體系。如漢代設(shè)常平倉平抑物價、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局、漏澤源等社會救濟(jì)與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會福利措施。尤其是大同思想對我國后來的社會福利思想及實(shí)踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會的渠道

現(xiàn)代社會是以行政手段通過各級地方政府向社會推行具體社會福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會福利機(jī)構(gòu)因而誕生。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠(yuǎn)古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者?！短┦摹飞闲Q“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母。”這里以天地為萬物之“父母 ”，強(qiáng)調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對人而言，因?yàn)槿藶椤叭f物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時期進(jìn)一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級關(guān)系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對 “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現(xiàn)對死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時，把天帝—天子—庶民三級的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實(shí)施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會福利與教育事業(yè)?？梢姡谧迨侵袊鴤鹘y(tǒng)社會福利實(shí)施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個社會的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨椋财鹬鴱?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟(jì)活動通過宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來臨時，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個體力量所難以達(dá)致的。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個社會置于一個溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會保障系統(tǒng)。家是個體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會中，國是擴(kuò)大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時也規(guī)范了傳統(tǒng)社會福利實(shí)施的渠道。

三、評鑒：中國福利化的當(dāng)下思考

對弱勢群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來，在傳統(tǒng)社會中，家庭是實(shí)施社會保障的最直接渠道。中國傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國封建社會崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時的社會，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會與可能性也越大。

家庭是社會的組織細(xì)胞。社會政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時社會各個家庭生活的情況如何，對整個社會生活又有著極其深刻的影響。所以通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會關(guān)系，以致于使國家、社會生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個社會，使得國與家成為一體。如此，社會福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個社會則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸?？梢?，對家庭與家族的注重構(gòu)成中國傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時對內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國封建社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國封建社會的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統(tǒng)的社會福利思想也過于注重社會成員間的均貧富，對整個社會效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會后，西方國家紛紛建立起各種社會保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會保險(xiǎn)型，以及德國、日本的社會保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會弱勢群體的經(jīng)濟(jì)保障問題時，現(xiàn)代社會考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對弱勢群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會保障的發(fā)展作為我們社會進(jìn)步的一個重要指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)的社會福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮?，缺乏整體性。此外，過于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對受助者的侵權(quán)；同時也容易忽略對弱勢群體精神的照顧和支持。尤其是對于受助者來說后者往往是更為關(guān)鍵的問題。

作為西方社會保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵人輕率結(jié)婚，促使人口增長，抵消人口增長對工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會保障與穩(wěn)定功能，在整體社會風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》