第一篇：古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析的人格理論指的是弗洛伊德的人格理論。他的早期的理論是以無意識為核心的人格結(jié)構(gòu)論。認為人格中有兩大系統(tǒng)，一是無意識系統(tǒng)；另一是前意識系統(tǒng)（它包括意識）。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進入意識領(lǐng)域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個部分的主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期的經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情等。弗洛伊德非常強調(diào)無意識在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位，認為無意識的重要性遠遠超過意識和前意識。后期弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三部分：本我、自我、超我。本我與二部人格說中的無意識概念接近，但不完全等同。弗洛伊德強調(diào)本我的作用。他的人格發(fā)展階段論以性心理為主線。以性心理發(fā)展來劃分人格發(fā)展的階段。他所用的研究方法有自由聯(lián)想法、夢的分析、日常生活中的心理分析、幽默。他的研究資料來源于對病態(tài)人格的心理分析。

新精神分析是在弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來的一個新的理論流派。代表人物有阿德勒、埃里克森、霍尼、弗洛姆等人。新精神分析不再一味強調(diào)性本能的作用，強調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學分析法，發(fā)菜了投射等心理測量的方法，并引進了文化人類學的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。

新精神分析不再一味強調(diào)性本能的作用，強調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學分析法，發(fā)現(xiàn)了投射等心理測量的方法，并引進了文化人類學的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。

新精神分析在作了一些不同的解釋的情況下，仍保留了弗洛伊德學說中的一些最基本的概念，如潛意識動機作用，壓抑和抵抗，精神決定論，移情作用，以及自由聯(lián)想法等。新精神分析學家在各自理論中提出的如基本焦慮，原始恐懼，逃出自由等概念，盡管名稱有所不同，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能在起主要作用，不過表現(xiàn)于社會環(huán)境和文化背景中而已。一些從西歐，特別是從德國移居美國的精神病學家和精神分析理論家，在新的社會歷史條件下，在醫(yī)療實踐和理論探討中，開始背離了正統(tǒng)的精神分析路線。他們反對S.弗洛伊德學說中的本能論，拋棄了里比多（即性力）的概念和人格結(jié)構(gòu)說，把文化、社會條件和人際關(guān)系等因素提到了精神分析的人格理論和治療原則的首位，逐漸形成了新精神分析派。這一派的主要代表有H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆等人。

沙利文強調(diào)的是人這個有機體與其環(huán)境之間的人際關(guān)系。他認為人格不是別的，乃是一個人在以一定文化為背景的人際關(guān)系中一種日趨完善的相對持久的模型或完形。他為了與帶有先天性驅(qū)力的自我概念相區(qū)別，提出了動能一詞，包括在自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能代表著心理過程的相對持久模型。個人從童年起，在涉及自身生存的時刻，動能就加緊活動，執(zhí)行著防御機制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的產(chǎn)生。沙利文很重視人格發(fā)展中的認知過程，即不同年齡兒童在文化環(huán)境中習得的應(yīng)付各種符號化的實際能力，區(qū)分出幾種經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑⑻貏e強調(diào)語言的共同有效性在人格發(fā)展中的重大作用。沙利文認為一個人在童年的人際關(guān)系中，如果經(jīng)常遇到成人的不贊許或譴責，就會因其生理需要和安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮，嚴重的焦慮可以導致精神分裂而產(chǎn)生精神神經(jīng)病。他還主張在治療精神神經(jīng)病時，分析者應(yīng)創(chuàng)造一種自己積極參與其中的雙邊情境，尊重患者，設(shè)法恢復(fù)患者的潛意識中人際關(guān)系的安全感。沙利文企圖將精神病學與其他各種學科構(gòu)成一種知識統(tǒng)一體。他的理論反映了美國現(xiàn)代實證論和實用主義的哲學思潮，也表現(xiàn)了美國當時心理學中的折衷主義傾向

霍妮從更廣泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題。她的理論的中心概念是基本焦慮，她認為人出生后就處于一個充滿潛在敵意的世界之中，雙親對兒童的不良態(tài)度和行為會引起兒童的基本焦慮，因此家庭環(huán)境決定著兒童對社會的反應(yīng)方式，從而決定著他的性格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展。兒童為了克服孤獨和不安之感，就在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，即精神神經(jīng)病需要。霍妮列舉出10種精神神經(jīng)病需要，并將它們歸結(jié)為3種指向性活動或“精神神經(jīng)病傾向”，即走向人們、反對人們和離開人們。這3種傾向都不足以對付現(xiàn)實，而且由于互相抵觸而引起所謂基本沖突，循環(huán)往復(fù)，反而使精神神經(jīng)病更趨嚴重。她還提出一個“理想化自我意象”的概念，認為理想的自我與真正的自我之間的矛盾，是導致精神神經(jīng)病的主因。霍妮認為精神分析的治療目的在于使患者能意識到自己的當前傾向和沖突，精神神經(jīng)病的治愈不一定要追溯到幼兒期被壓抑的欲望?；裟菰诮沂揪裆窠?jīng)病患者的社會制約性時，指出了“西方文明”中存在的剝削關(guān)系和競爭現(xiàn)象，嚴重地妨礙了人的心理健康和人格發(fā)展，因此在一定程度上暴露了現(xiàn)代資本主義社會中的矛盾和弊端。

弗羅姆的理論充滿了社會哲學的色彩。他把文化與政治、經(jīng)濟、社會意識形態(tài)等方面密切結(jié)合起來，強調(diào)社會中大的切面對人格的影響。弗羅姆是從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成的。他認為人類從原始社會，經(jīng)過中世紀封建社會直到資本主義社會，獲得了更多的自由。但由于面臨現(xiàn)代社會中冷酷競爭的現(xiàn)實，反而產(chǎn)生孤寂和恐懼之感，因此現(xiàn)代人的主要動機是逃出自由。他認為個人逃出資本主義社會是“積極的自由”，但不可能實現(xiàn)，于是只得轉(zhuǎn)而尋求“消極的自由”，即將孤寂不安之感壓抑到潛意識之中，結(jié)果變成了強迫性觀念和行為，神經(jīng)病即由此而生。弗羅姆認為人能獲得安全的社會制度有兩種：一種是權(quán)威主義，一種是人本主義。他討論了資本主義社會中人們應(yīng)付孤獨感的各種機制，稱之為性格的動力傾向性。其中接納、剝削、貯藏和市場4種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，只有一種生產(chǎn)傾向性才是常態(tài)的、健康的表現(xiàn)。根據(jù)討論的結(jié)果，弗羅姆企盼的不是革命，而是一種不可能實現(xiàn)的人本主義社會的烏托邦。弗羅姆的理論多少反映了資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，但他得出了只有改變個人的病態(tài)心理才能改變病態(tài)社會的錯誤結(jié)論。

從繼承上來看,新精神分析是以古典精神分析為基礎(chǔ),延續(xù)了一些概念,如“潛意識”、人格結(jié)構(gòu)的三段論、在人格發(fā)展問題上劃分不同階段進行研究、重視早期經(jīng)驗等,研究方法也不夠嚴謹.從整體上看,新精神分析學派的基本思想和古典學派沒有什么本質(zhì)的區(qū)別.從發(fā)展上來看,新精神分析更注重社會文化因素對人格的影響,弱化了弗洛伊德的泛性論,如阿德勒提出“自卑感及補償”作為人格的動力;人格結(jié)構(gòu)上新精神分析學強調(diào)自我的獨立性和自主性,而不是依附于本我;新精神分析學派還賦予人性更多積極的特征,認為性本善;另外新精神分析學派不把兒童的早期經(jīng)驗作為人格的決定性因素,認為人格是持續(xù)發(fā)展的.總之,新精神分析學派是在弗洛伊德構(gòu)建的理論的基礎(chǔ)之上派生出來的,很大程度上受其理論的影響,雖然提出了一些新的概念和理論,但是其基本觀點并沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,仍未完全擺脫生物化思潮的影響.

第二篇：古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

綿陽師范學院

題目：古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

姓 名： 李 明

學 號： 1 3 0 3 0 4 0 1 0 7 專 業(yè)： 歷 史 學 班 級： 2013 級 1 班 指導教師： 吳 節(jié) 義

2014年12月25日

古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

要了解古典精神分析理論與新精神分析理論的異同，首先要了解其具體含義，先簡述它們的內(nèi)容。

一、古典精神分析理論

（一）潛意識論 弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。

（二）本能論

本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學的本質(zhì)。弗洛伊德認為，本能這個詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段。

（四）、人格論

1、人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認為，人格是由伊底、自我和超我三個部分組成的。

伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。

伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。

超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強控制、引導本能沖動，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因為光靠自我的力量不能控制伊底的本能沖動，所以，超我的形成是必要的。這些寶貴的思想對人格心理學和發(fā)展心理學影響重大。但是，他過分強調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。

（五）焦慮與心理防御機制論

弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機制的系統(tǒng)觀點。

二、新精神分析理論

（一）埃里克森－人格發(fā)展學說

埃里克森的階段論深受弗洛伊德的影響，但他的學說更為樂觀，更認同人類積極發(fā)展能力的主動性。他認為，如果個體能夠積極的加以解決，那么將促進個體形成良好的自我品質(zhì)，如果個體不能順利的應(yīng)對，則會影響個體的進一步發(fā)展或是留下問題。

（二）阿德勒－個體心理學 阿德勒的理論強調(diào)，尋求控制感、力求完美和克服自卑是人類的本能。當我們體驗到自卑時，我們便被追求優(yōu)越的力量所驅(qū)動。他指出，優(yōu)越并非一定是比他人優(yōu)越，而是從一種只覺到的較低的位置發(fā)展到較高的位置，從感覺到不足到感覺到增強，通過追求能力、控制、完美從而克服無助感。

（三）霍妮－社會文化理論

霍妮認為，產(chǎn)生神經(jīng)癥的個人內(nèi)心沖突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經(jīng)歷等個人特征，但本質(zhì)上它卻來源于一定社會的文化環(huán)境對個人施加的影響。人性、人的各種傾向和追求、人所受到的壓抑和挫折、人的內(nèi)心沖突的焦慮，乃至什么是正常人格、什么是病態(tài)人格的標準，所有一切都因文化的不同、時代的不同而不同。

（四）榮格－分析心理學

榮格在弗洛伊德對人類無意識的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出了一套頗有說服力的人類心靈深層結(jié)構(gòu)理論，并稱之為分析心理學。在分析心理學體系中，心靈被當作人格的總體，它囊括一切意識和無意識的思想、情感和行為。榮格認為，作為總體的心靈包括三個層次：意識、個體無意識和集體無意識。

（五）對象關(guān)系相關(guān)理論： 1沙利文－人格意想理論

人格定義：人格是重復(fù)的人際情境的相對持久模式，重復(fù)的人際情境是一個人生活的特性。人格意象是個人對他們自己或他人在需要滿足，或是焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。沙利文認為，人格意象的想形成開始于嬰兒認識到自己身體的存在。嬰兒逐漸形成有關(guān)“我”的三方面的人格意象，即好我、壞我、非我。2科赫特－自我對象理論 科赫特認為，不能用里比多投注的目標來解釋自戀。自戀是一種個體在童年時的自我心理結(jié)構(gòu)的獲得性缺陷，以及隨之而來的繼發(fā)性防御和代償性結(jié)構(gòu)的建立?？坪仗刈罱K拋棄了傳統(tǒng)精神分析中的本能模式、采用新的理論模式來說明自戀的發(fā)展。科赫特的自我對象理論認為，自我是人格結(jié)構(gòu)的核心，人格發(fā)展狀況取決于自我的發(fā)展狀況。

三、異同：

（一）、相同點：經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論，都強調(diào)人格的作用。

（二）不同點：

1.弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強調(diào)性本能的動力作用，幼年時期沒有得到滿足、被壓抑的欲望會進入無意識，在無意識中繼續(xù)影響著每個人的生活；提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，強調(diào)早期經(jīng)驗的影響；根據(jù)力比多在不同時期投放在身體的不同部位，將兒童心理發(fā)展劃分為五個階段。

2.艾里克森的新精神分析理論強調(diào)理性自我對個人和社會關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，以自我的理性調(diào)節(jié)作用為核心，提出了心理社會理論，并根據(jù)心理社會危機的特點，將個體人格發(fā)展過程分為八個階段；艾里克森認為，通過自我的調(diào)節(jié)作用，危機以積極或消極的方式解決，個體相應(yīng)就形成積極人格成分；心理發(fā)展的動力不僅僅在于生物成熟因素，社會的期望也是成長的動力，心理發(fā)展不是停止在青春期，而是持續(xù)一生的過程。

第三篇：第二章 古典精神分析

第二章 古典精神分析

教學要點：精神分析的起源；弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論；弗洛依德的人格發(fā)展理論；弗洛依德的研究方法；弗洛依德人格理論評述。

教學要求：了解精神分析理論的起源；理解無意識理論；掌握本我、自我、超我的結(jié)構(gòu)關(guān)系及性心理發(fā)展階段論。

第一節(jié) 精神分析的起源

一、弗洛伊德的生平

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。一生著書共17卷，計2000多萬字，美國心理學家普汶稱弗洛伊德是“蓋世無雙的天才”，認為他“為全人類開拓了心理的希望。”波林稱弗洛伊德是“最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時代精神的代言人”。

弗洛伊德的精神分析理論是迄今為止，內(nèi)容最為完整、深刻的人格理論，他不僅闡釋了人格的結(jié)構(gòu)，探索了行為的潛在動因，而且詳細的記述了人格的形成和發(fā)展過程。

精神分析理論不僅影響了人格心理學的發(fā)展，而且對于整個心理學領(lǐng)域的影響也是極其深遠的。

二、弗洛伊德理論的思想淵源

在弗洛伊德之前，有許多有先見之明的思想家討論過無意識、本能、快樂以及精神的成因等問題，他們的觀點無疑為精神分析論產(chǎn)生作了思想上的準備。

1.歐洲近代學術(shù)界對無意識動力作用的探討 2.古典精神分析的自然科學與醫(yī)學的背景（1）近代物理學對弗洛伊德精神分析的影響（2）生物學對弗洛伊德理論有重要影響（3）歐洲臨床精神病學對精神分析的作用

第二節(jié) 人格結(jié)構(gòu)（以無意識本我為核心）

一、無意識、前意識、意識

弗洛伊德認為人的意識是由不同意識水平的三個部分所組成，這就是無意識、前意識和意識。

意識是人格的表層部分，是人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗所組成。它的特點是具有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。

前意識位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗所組成。前意識的主要作用就是檢查作用。

人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個部分主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。

無意識的特點如下：

（1）無矛盾性，無意識中的各種本能沖動和欲望擁擠在一起而互不干擾。（2）無時間性，即無意識中的各種欲望不會因時間的流逝而改變，時間關(guān)系是意識的一種特征而不是無意識的特征。

（3）在無意識中不存在任何否定、懷疑和不相信的成分。

（4）非現(xiàn)實性，即無意識幾乎與外部世界沒有任何聯(lián)系，無意識過程按自身的強度和快樂原則進行，它不管現(xiàn)實，只求享樂。

（5）無意識觀念的能量遠比前意識或意識中觀念的能量大，因而它更機動、更活躍，易于變形和替換。

無意識是人格結(jié)構(gòu)中最大、最有力的部分。

為了證實無意識的真實性，弗洛伊德提出了六點理由來說明。

二、本我、自我、超我

后期，弗洛伊德提出了本我、自我和超我的概念。

本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分。本我完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且貯藏它們和向自我、超我提供能量。

本我滿足自己欲望、獲得快樂的方式有兩種：一種是反射動作，另一種方式是想象實現(xiàn)。

弗洛伊德把利用想象來滿足自身欲望的過程稱為原始過程。

自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨存在。自我的力量就是從本我那里得到的，自我總是根據(jù)現(xiàn)實的可能性力圖滿足本我的要求。因此，自我是本我的執(zhí)行機構(gòu)。

人格結(jié)構(gòu)的第三部分是超我，它是人格中最文明、最有道德的部分。超我有兩個方面，一是自我理想，另一個是良心。自我在滿足本我欲求時，不僅要考慮現(xiàn)實條件的可能性，而且要受到超我的制約。與自我不同，超我是社會道德的化身，按照“道德原則”行事，它總是力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。

根據(jù)弗洛伊德這種人格動力結(jié)構(gòu)的理論，人的一切行為都不是某一單方面的力量決定的，而是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果。

三、沖突、焦慮和防御機制

自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達到一種平衡，實現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對的、暫時的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。

弗洛伊德認為人有三種焦慮。

第一種是現(xiàn)實焦慮，它是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實危險所產(chǎn)生的內(nèi)心緊張、不安和恐懼。

第二種為神經(jīng)質(zhì)焦慮，它是由于擔心失去對本我控制而帶來的潛在危險所產(chǎn)生的。第三種焦慮稱為道德焦慮，它是由于意識到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的良心不安、羞恥感和有罪感。

為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統(tǒng)一，自我發(fā)展了許多保護性的機制，弗洛伊德稱之為自我防御機制。

弗洛伊德認為幾乎所有的自我防御機制都有兩個共同點：

（1）它們是無意識的，即是說人總是不知不覺地、無意識地采用它們。（2）它們往往否定、歪曲或虛構(gòu)實際情況，具有與現(xiàn)實相脫離的特性。弗洛伊德認為主要的防御機制有：

壓抑：指把不能被允許的念頭、情感和沖動，在不知不覺中壓抑到無意識中去。否認：是最早形成的自我防御機制之一。即否定現(xiàn)實，也可能否定沖動。投射：這是把自己內(nèi)心不允許的沖動、態(tài)度和行為推向別人或周圍的事物上。反向作用：即自我為了控制或防御某些不被允許的沖動而有意識地做出相反方向的舉動。

合理化（文飾作用）：即歪曲現(xiàn)實從而保護自己的自尊心。合理化作用是采用錯誤的推理，使不合理的行為合理化。

替代和升華：弗洛伊德認為，本我中聚集的大量能量總是力圖通過各種渠道發(fā)泄出來，而滿足本能欲望、發(fā)泄能量的直接方式往往為超我的道德規(guī)范或現(xiàn)實要求所不容，因此會遭受自我和超我的抵制與壓抑。這些受抵制的能量不得不轉(zhuǎn)換對象或改變方向，企圖以間 接的方式發(fā)泄出來，這就是“替代”。升華是指改換原來的沖動或欲望，用社會許可的思想和行為方式表達出來，通過升華作用可使自我改變沖動的目的和對象而并不壓制它們的表現(xiàn)。

弗洛伊德認為防御機制之間并不互相排斥，因而有時可以多種防御機制同時起作用。

第三節(jié) 以性心理為主線的人格發(fā)展階段論

一、性、里比多、動欲區(qū)

弗洛伊德主張性有廣義和狹義之分。生殖活動是狹義的性，而廣義的性不僅包括直接的生殖活動，而且包括許多以間接形式發(fā)泄性沖動的活動。

所謂廣義的性就是一切尋求快感的潛力，弗洛伊德稱為里比多。

弗洛伊德認為，隨著年齡的增長，幼兒性欲最敏感的區(qū)域或處于顯著地位的動欲區(qū)會發(fā)生轉(zhuǎn)移，不同年齡階段的嬰幼兒都有其不同的主要動欲區(qū)。

二、性心理發(fā)展的五個階段 1.口腔期：出生到1歲。2.肛門期：1歲到3歲。3.性蕾期：3歲到6歲。4.潛伏期：6歲到12歲。5.生殖期：12歲到一生。

三、停滯、倒退和人格特征

個體的人格發(fā)展從低級階段進入到較高級的階段，其首要條件是順利解決前一階段的主要矛盾和沖突，如果不能解決好沖突，就會出現(xiàn)嚴重的心理障礙。

心理障礙可以導致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。

由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當個人面臨危機和受挫時，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱之為倒退。

弗洛伊德還列舉出幾種典型人的人格特征：口腔型特征、肛門型特征、性器型特征、生殖型特征。

第四節(jié) 弗洛伊德的研究方法

一、自由聯(lián)想法

自由聯(lián)想法是從談話療法中演化出來的，談話療法就是在催眠的條件下引誘患者把自 己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗和事件盡情吐露出來。弗洛伊德在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的自由聯(lián)想法。

自由聯(lián)想法既是一種治療方法，又是一種收集資料的研究方法，它構(gòu)成精神分析論的一種方法。

二、夢的分析

在弗洛伊德看來，夢的實質(zhì)就是在被壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足方式。弗洛伊德認為夢的顯像有三個來源：感覺刺激、清醒時的所思所想、本我沖動。無意識中的欲望與沖動一般以兩種方式在顯夢中表現(xiàn)出來。一種稱之為符號化，另一種稱之為夢的制作。

三、日常生活中的心理分析

弗洛伊德把生活中的錯誤分為六類：口誤；筆誤；遺忘、誤置與誤取；誤讀與誤聽；多種錯誤的混合。

四、幽默

弗洛伊德在《幽默及其與無意識的關(guān)系》（1905）中，重點分析了兩種玩笑：攻擊性的玩笑，性的玩笑。

人們?yōu)槭裁磳@兩種玩笑樂此不疲、興趣盎然呢？弗洛伊德認為，這是因為這種玩笑能夠使通常被壓抑的無意識沖動得以宣泄。

弗洛伊德研究幽默，是因為其提供了關(guān)于無意識本我沖動的信息。如果要了解某人的本我欲望，通過了解他所喜歡的幽默是什么；要了解某群人或一個民族的精神深處，也可以從他們所喜歡的幽默獲得某種認識。

五、弗洛伊德研究方法的特殊性

1.著重了解有關(guān)心理學非常態(tài)現(xiàn)象和特殊現(xiàn)象。

2.著重從整體出發(fā)研究人格，而不著重對人格的個別方面和特殊機能的考察。3.弗洛伊德的方法既是一種研究方法，又是一種精神病的診斷治療方法，它既具有研究價值，又具有實用意義。

4.弗洛伊德的研究方法缺乏科學的嚴謹性和精確性。

六、弗洛伊德人格理論的貢獻與局限性 弗洛伊德人格理論的貢獻：

1.弗洛伊德建立起現(xiàn)代心理學史上的一個系統(tǒng)的人格心理學體系，其理論的廣度與深度堪稱后人的楷模。2.弗洛伊德提出了許多重大理論問題，對人格心理學的發(fā)展起了重大的促進作用。3.弗洛伊德體系在人格心理的研究方法上有重要的貢獻。弗洛伊德人格理論的局限性：

1.弗洛伊德體系過分強調(diào)無意識過程，驗而貶低意識過程。

2.弗洛伊德過分擴大了本能的作用，而忽略了人特有的各種社會需要。

3.弗洛伊德的概念、理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性，因而難以通過實證性的研究來加以驗證。

4.弗洛伊德理論體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而忽視了對正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集研究。

思考題

1.什么是無意識？無意識有哪些特點？ 2.本我、自我和超我如何決定個體的外部行為？ 3.簡述弗洛伊德的人格發(fā)展階段及其特征。4.簡要評價弗洛伊德的人格理論。

第四篇：新精神分析學派

新精神分析學派

作者：佚名 心理文章來源：lansin 點擊數(shù)：191 更新時間：2007-7-7

新精神分析學派（Neopsychoanalytic School）從精神分析運動中分離出來的一個心理學流派，又稱精神分析文化學派或社會學派。G?？评镎J為，這一學派的主要代表人物有七位：C。榮格、A。阿德勒、H。S。沙利文、K。霍妮、E。弗羅姆、E。埃里克森和W。賴克。他們均受到過S。弗洛伊德的影響，但反對弗洛伊德學說中的本能論，拋棄了里比多概念和人格結(jié)構(gòu)說，發(fā)展了弗洛伊德學說中的某些基本概念，創(chuàng)導了有關(guān)人格理論和心理治療方面的一些新概念，從而在某些方面超越了弗洛伊德。在這七位心理學家中間，前五位提出了與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析觀點直接相違的理論。雖然他們中大多數(shù)人都接受這樣一種觀點，即早期的童年經(jīng)歷對一個人現(xiàn)時的心理活動和發(fā)展起著重要的作用，但他們都反對這樣一種觀點，即人格是對早先經(jīng)歷的固戀，并由早先經(jīng)歷所決定。雖然他們也承認無意識因素的存在，但并不過分強調(diào)無意識因素與人格的關(guān)系，但認為文化、社會條件和人際關(guān)系在形成人格方面具有決定性意義。由于這五位心理學家在與正統(tǒng)的精神分析發(fā)生基本分歧，背離了正統(tǒng)的精神分析路線，因此經(jīng)過普遍的同意，被逐出弗洛伊德的精神分析體系。而另外兩位心理學家E。埃里克森和W。賴克，雖然也被史家列為新精神分析學派的成員，但他們基本上仍被認為是正統(tǒng)精神分析學派中的“圈內(nèi)”人物。下面簡要介紹前五位心理學家的觀點。

榮格對弗洛伊德發(fā)生興趣是在他讀了被譽為名著的《夢的解釋》之后，為此他根據(jù)實踐體會寫成《早發(fā)性癡呆心理學》一書。他與弗洛伊德的摯友關(guān)系保持了7年之久，后來因為對里比多能量的解釋不同，遂發(fā)生分歧，以致決裂。弗洛伊德認為里比多主要是由性和攻擊性能量構(gòu)成的。他把由被壓抑的性欲和攻擊性的奮爭所產(chǎn)生的能量看作為人格的內(nèi)驅(qū)力，而榮格覺得這種觀點太狹隘，相反，他認為里比多是問題產(chǎn)生時就被集中運用到這些問題上的普遍的生物的生命能量，它從本質(zhì)上講不是性欲和攻擊，而是一種能用于延續(xù)個人心理生長的創(chuàng)造性生命力。在體現(xiàn)文化學派或社會學派的觀點方面，榮格強調(diào)意圖和目標的作用。在他看來，人們不僅受到他們對未來所要追求的東西的影響，而且也受到他們對未來所要追求的東西的影響，這可以從他劃分的發(fā)展階段上看出：（1）童年期，即從出生到青春期。這一階段為早期，里比多能量用于學習行走，交談和其他各種生存所必需的技能上。5歲以后，里比多越來越多地指向性活動，在青春期達到預(yù)峰。（2）成人早期。即從青春期到40歲左右。在這一階段中，里比多能量指向職業(yè)、結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、社交等方面。這階段的個體具有開朗、精力充沛、感情易沖動和激昂豪放的特點。（3）中年期，即大約40歲到晚年。這是一個最重要的發(fā)展階段，是從一個精力充沛的、外傾的和注重生物功能的人轉(zhuǎn)變到具有更成熟的文化、哲理和高尚價值觀的個體。這階段應(yīng)當滿足的需要不再囿于職業(yè)、配偶等，而是尋求繼續(xù)生活的根本意義。上述三個發(fā)展階段圍繞的一個核心問題是，個體在自己的發(fā)展過程中不斷追求著生活目標。榮格認為，生活目標是精神的和諧。個體一旦了解自己精神的不同部分，把各個組成部分提示出來，那就會萌發(fā)一種對它們進行整合的趨向。這種趨向稱作“超越功能”，它是一種對人格的統(tǒng)一、完善和整合的永恒追求。換句話說，個體只有熟知自己的全部精神結(jié)構(gòu)，并用超越功能進行完美的協(xié)調(diào)，才能達到自身展現(xiàn)。由此可見，榮格關(guān)注人性的樂觀和創(chuàng)造的一面，把注意力集中在為完善而奮斗，為目的和意義而生活的作用上。

阿德勒的個體心理學與弗洛伊德的學說在諸如性的因素、人格、無意識、夢、快樂與痛苦等一系列重大問題上都存有分歧。個體心理學的核心是強調(diào)社會因素決定人格。在阿德勒看來，個人的精神生活總有一個不斷追求的總目標，這個總目標就是追求優(yōu)越。人對優(yōu)越的渴望導源于人的自卑感。一切人在開始比自己強的人相比感到極其無能，從而產(chǎn)生自卑感。有些人患有器官疾病，或視力不濟，事消化功能差，或天生心臟有毛病，或肢體殘疾，這些生理缺陷由于環(huán)境給予的壓力在個人生活中產(chǎn)生了不少問題，從而產(chǎn)生自卑感。這種自卑的情感激起個體追求補償?shù)牧α?，正是這種補償成了個體追求優(yōu)越的基本動力。由于人與人之間有著不同的背景和條件，因此個體在追求優(yōu)越的過程中逐漸形成自己的風格，那就是生活風格。這種生活風格的差異主要受家庭環(huán)境和家庭氣氛的影響。家庭環(huán)境指影響每一家庭成員的社會事實，包括出生順序，雙親還是單親家庭等。家庭氣氛指家庭成員之間的情緒關(guān)系的性質(zhì)，如追求優(yōu)越時的主動和被動，建設(shè)性和破壞性等。而且，個體在追求優(yōu)越的過程中，開始是為個人目的去奮爭的，后來由于社會文化因素的影響，使個體與別人交往時產(chǎn)生情感和自居作用的潛能得以發(fā)揮，從而產(chǎn)生社會興趣。這種社會興趣不僅指個體對所愛者和朋友的直接一致的感情，而且包括了對現(xiàn)在和未來的全人類感情。社會興趣可以有不同的表現(xiàn)形式：一是平時，甚至在困難時可能有不同的表現(xiàn)形式，一是平時，甚至在困難時與別人合作和幫助別人的準備狀況；二是在對待別人時保持了多予少取的傾向，三是對別人的思想、感情和經(jīng)驗的一種設(shè)身處地的理解能力。當個體帶著社會興趣去追求優(yōu)越時，完美社會的現(xiàn)實作為首要動機取代了個體的完美化。正如科里所概括的那樣。在阿德勒看來，個體基本上是因社會刺激而被激發(fā)起來的，行為是有意圖并指向目標的；個體為克服自卑感的需要所推動，并為追求優(yōu)越所牽制。因此，個體試圖通過補償，也即通過發(fā)展一種目的在于尋求成功的獨特的帶有社會興趣的生活風格，來克服這些基本的失助感。

沙利文一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹了經(jīng)濟危機席卷資本主義國家，深刻體驗了戰(zhàn)爭的殘酷和社會的**，面對由這些因素造成的精神病發(fā)病率的大大增高，作為一名精神病醫(yī)生，他在醫(yī)療實踐中體會到弗洛伊德本能論和泛性說的不切實際，轉(zhuǎn)而注意社會和文化因素的作用，形成他的精神分析的人際關(guān)系說。沙利文認為，一個人的人格乃是一個人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善的相對持久的模型或完形。在這種模型或完形中，有兩種基本的傾向或需要：一是對滿足的追求，一是對安全的追求。前者為生物方面的，后者為心理方面的。人從幼年時，在與環(huán)境的交互作用中，便不斷為滿足這兩種需要而努力，從而形成一種心理組織，稱之為自我系統(tǒng)。在自我系統(tǒng)中包含著各種功能和次功能。動能是有自我意識的功能，他們可以在個體涉及自身生存的重要時刻，探究人際關(guān)系間的重要意義，執(zhí)行防御機制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的發(fā)生。沙利文還特別重視人格發(fā)展中的認知因素，認為兒童隨著年齡的增長，逐漸具備在文化環(huán)境中應(yīng)付各種符號化的能力，從而先后獲得三種人際經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑捶只Ｊ?，不完善反?yīng)模式和綜合模式。未分化模式是指個體在人際情境中不能區(qū)分自己追求的生理滿足和心理安全與別人追求的生理滿足和心理安全，往往認為別人的追求跟自己的追求不一樣，或者相反，認為自己的追求跟別人的追求一樣，這說明個體在人際情境中尚未形成自我系統(tǒng)。不完善反應(yīng)模式是指個體在自我系統(tǒng)形成后，把自我系統(tǒng)作為對人際關(guān)系的知覺和概念的一個過濾器或參照系，使其帶有一種明顯的防御性質(zhì)。當外界事物或評價與自相符合時，就會產(chǎn)生焦慮，對自我產(chǎn)生不正確的評價，陷自我于矛盾之中。這時自我系統(tǒng)就會出來干預(yù)，把這種不相符合的現(xiàn)象歸咎于他人或事物，認為是別人不理解他或嫉妒他，或認為是外界事物妨礙了他，這就是不完善反應(yīng)模式，綜合模式是指自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能綜合發(fā)揮作用，這些作用有積極的如升華，也有消極的如分裂和情動性反應(yīng)錯亂，目的是為了獲得安全感。例如，當個體經(jīng)常遇到否定或譴責，就會因其生理需要和心理安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮。為了減輕焦慮，他就會發(fā)揮動能的功能，或調(diào)節(jié)自己的自我系統(tǒng)去迎合他人的評價，或企圖回避導致焦慮的人際情境，或?qū)λ说脑u價作出歪曲的反應(yīng)，等等。

霍妮從更廣泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題。她認為，弗洛伊德論及文化與神經(jīng)癥之間的關(guān)系僅為一種量的關(guān)系，這是錯誤的。兩者之間應(yīng)該是一種質(zhì)的關(guān)系，是文化傾向的性質(zhì)與個人沖突的性質(zhì)之間的關(guān)系。一個人出生以后，就面臨一個充滿敵意的世界。如果家庭環(huán)境不順遂，父母對待兒童不公平，或由于父母本人的身心不健康，都會使兒童的情緒受到壓抑，形成基本焦慮，結(jié)果導致病態(tài)人格。與基本焦慮相對立的是基本安全，只有個人尋求安全的需要才是人格發(fā)展的動力。個體為了克服焦慮，就會在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，也即精神神經(jīng)病需要?；裟萘信e了十種精神神經(jīng)病需要：（1）愛和稱贊的需要；（2）同伴的需要；（3）限制自己生活于狹窄范圍內(nèi)的需要；（4）權(quán)力的需要；（5）剝削別人的需要；（6）社會承認和特權(quán)的需要；（7）個人羨慕的需要；（8）個人野心的需要；（9）自足和獨立的需要；（10）完善的需要。這十種需要又被歸為三類：即趨向接近人的類型，對人們采取屈從態(tài)度（“如果你愛我，你就不會傷害我”）；趨向反對人的類型，對人們采取攻擊態(tài)度（“如果我有權(quán)力，我就不會受到傷害”）；趨向脫離人的類型，對人們采取退避態(tài)度（“如果我避開，什么都傷害不了我”）?；裟菡J為，這三種類型，在正常人身上也有表現(xiàn)，但他們根據(jù)客觀情況靈活應(yīng)用。然而，在有嚴重焦慮的個體身上，三種類型同時發(fā)生，只能使他陷入沖突之中，加深了已有的焦慮。這就是所謂的基本沖突。為了解決這種基本沖突，個體可以不自覺地把以上三種類型中的兩種壓抑入無意識，只讓剩下的一種占支配地位。但是，這種壓抑并未真正解決問題，于是個體便在無意識中創(chuàng)造了一個理想化的意象或自我，以求獲得一種綜合性的解決瞎種理想 化的自我意象包括著想象的成分，以一種色彩美化一切，使一切矛盾化為和諧。實際上，這是一個人把本誤碼發(fā)揮金如土自已潛能力量的自我變?yōu)閷ｉT追求理想化實現(xiàn)，使理想的自我與真正的自我之間產(chǎn)生矛盾。這便是導致精神神經(jīng)病的主因。

弗羅姆反對弗洛伊德的本能說和泛性論，強調(diào)束整個社會經(jīng)濟制度和文化對人的精神的決定性作用。弗羅姆的《逃避自由》一書，可以看作是背離正統(tǒng)精神分析路線的代表作，其中心思想是：人因為與自然界和其他人逐漸隔離，所以產(chǎn)生寂寞和孤獨之感。人從早期的進化過程中，通過本身的特殊化即個性化過程，向著與動物不同的方向發(fā)展，逐漸獲得了自我知覺、推理和想象的能力。從這個意義上來說，人要比動物有著更多的自由。但是，同時也意味著人與大自然的其余部分日益。人們獲得的自由越多，隨之而來的不安全也就越大。在弗羅姆看來，從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成也是如此。人類從原始社會，經(jīng)過中世紀封建社會，直到資本主義社會，獲得了更多的自由，但由于面臨現(xiàn)代社會中剝削與競爭的冷酷現(xiàn)實和病態(tài)的社會現(xiàn)象，湮沒了人們彼此合作與互相翔的愛的本性，反而產(chǎn)生孤獨、恐懼和迷惘之感，逃避自由?，F(xiàn)代人面臨的最根本的矛盾是：生與死的矛盾；人的長遠想象與人的短暫生命的矛盾；人雖超越了自由，但深藏著“孤獨感”和“分離感”。為了克服這些矛盾，人渴望獲得下述幾種心理需要：（１）關(guān)屬性需要，包括與別人的關(guān)聯(lián)和自戀。健康的人通過廣泛的愛，包括親子之愛，男女的愛戀之之情，對自己的愛，以及與他人的團結(jié)友愛，以滿足心理上關(guān)屬性的需要；不健康的人則順從別人或以強力支配別人，將安全依賴于別人的不同表現(xiàn)形式，結(jié)果產(chǎn)生非理性的自戀。（２）超越性需要，包括創(chuàng)造性和破壞性。健康的人在超越動物、擺脫被動性和偶然性的過程中，進入了有目的的和自由的領(lǐng)域，變成自己生命的創(chuàng)造者，包括活動和關(guān)懷，對自己的創(chuàng)制口懷有深切的愛；不健康的人不僅不能創(chuàng)造生命，而且破壞生命，把毀滅生命也看作是一種超越。（３）根植性需要，包括母愛和親緣關(guān)系。健康的人渴望不與自然分離，不與母親、血親和大地分離，因為這是省略的源泉，扎根的所在；不健康的人只愛少數(shù)人，只對少數(shù)人產(chǎn)生友誼，他們盡力保持和延長親子關(guān)系以致大力依附于家庭等，歪曲了根植性的本來含義。（４）同一感需要，包括獨立性和順從性。健康的人知道自己是什么樣的人，是干什么的，是與別人有所區(qū)別的，從而保持自己的獨立性，同時為了與集體取得一致甚至不惜放棄所愛，以致甘冒生命危險；不健康的人對一切都采取遵奉態(tài)度，盲目順從，在集體中湮沒了自己的個性，因而達不到自我的充分實現(xiàn)。（５）傾向性構(gòu)架需要，包括理性和非理性。健康的人通過自己的理性與客觀現(xiàn)實相接觸，全面地解釋生活，客觀地把握世界；不健康的人則用不健康的方法建造構(gòu)架，不管它是真是假，以主觀代替客觀，把幻想當作現(xiàn)實，結(jié)果失去了與客觀世界的接觸，生活于想象之中。由此可見，弗羅姆把解決矛盾的期望寄托于人本主義的實現(xiàn)。

第五篇：古典精神分析心理學的理論框架及其主要內(nèi)容

古典精神分析心理學的理論框架及其主要內(nèi)容

（一）潛意識論

弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指根本不能進入或很難進入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴密防守潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，當“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機滲入到意識中。而且，他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學、藝術(shù)、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。

精神分析的主要研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象。這與傳統(tǒng)心理學強調(diào)意識的重要性，并把它作為主要的研究對象適成對照。

（二）精神分析的方法

精神分析要研究潛意識現(xiàn)象，但是潛意識本身不能被直接認識，因此，必須通過一些獨特的方法才能對它進行研究。這些方法是：自由聯(lián)想法、夢的解析法和日常生活的心理分析法。

1、自由聯(lián)想法

自由聯(lián)想法就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點或感情經(jīng)驗。然后，精神分析者根據(jù)患者所報告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認為找到了病根為止。①心理學實驗技術(shù)。萌發(fā)于英國哲學家霍布斯，1879年由高爾頓首創(chuàng)。有兩種形式，不連續(xù)的自由聯(lián)想和連續(xù)的自由聯(lián)想。②弗洛伊德精神分析治療方法。讓患者無拘無束地如實說出由刺激引起的、進入意識中的所有內(nèi)容，診療者根據(jù)患者聯(lián)想到的內(nèi)容對其癥狀做出分析、解釋、使患者壓抑在潛意識中的沖動和痛苦完全釋放出來，達到治愈疾病的目的。

2、夢的解析法

弗洛伊德認為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識的愿望，他把夢境分為顯夢和隱夢。顯夢是人們真實體驗到的夢，隱夢是夢的真正意義。夢的形成是從隱夢到顯夢的偽裝的過程，他稱之為夢的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤飾；夢的解析則是從顯夢到隱夢的破譯和探測的過程。弗洛伊德精神分析技術(shù)。去掉顯性夢境的偽裝以了解隱性夢境的本來意欲。弗洛伊德視之為了解潛意識的好方法和心理治療的基本途徑。在弗洛伊德看來，夢中蘊含的個體潛意識欲望和情感（即隱性夢境）由于自我防御機制的作用不能以本來面目出現(xiàn)，而通過夢的工作予以偽裝以對自我不會產(chǎn)生威脅的變形（即顯性夢境）出現(xiàn)。

3、日常生活的心理分析法

弗洛伊德認為對正常人的小過失進行分析，同樣可以揭示潛意識愿望。這些小過失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等。

（三）本能論

本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學的本質(zhì)。

弗洛伊德認為，本能這個詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和沖動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態(tài)，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。

弗洛伊德認為，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段，在早期理論中，弗洛伊德把人的本能分為性本能和自我本能，大體相當于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為里比多（libido），(精神分析術(shù)語。人類生而具有的一種原始性欲。即性沖動、性本能。驅(qū)使人的所有行為的原始動力。弗洛伊德早期視之為性欲，后擴大其涵義，視之為一切與保存生命有關(guān)的本能，即生的本能。)是人類心理和行為的根本動力，促使人通過各種方式來尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險，保護自我不受傷害。

弗洛伊德在晚期理論中修正了早期的本能理論。引申出死本能的概念，又將自我本能和性本能合并為生本能。總之，生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長與增進。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無生命、無機物和生命的解體狀態(tài)。

（四）、人格論

1、人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認為，人格是由伊底、自我和超我三個部分組成的。伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。

伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。弗洛伊德把伊底比作是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”。伊底中的欲望是恒久不變的。伊底完全是非理性的，不知道善惡和價值。遵循快樂原則。純粹是潛意識的，其中的本能沖動不可能達到意識。弗洛伊德認為，伊底中的本能沖動是整個人格系統(tǒng)的能量來源，是整個人格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

自我是伊底在與現(xiàn)實的接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)。自我遵循著現(xiàn)實原則，即它是理性的，會選擇適當?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能沖動。自我的能量來源于伊底，且是為伊底服務(wù)的。

自我并非與生俱來的，人生之初只有伊底而無自我。在個體成長的過程中，伊底與環(huán)境相互作用，伊底接近外界的那部分逐漸成為自我。故自我是從伊底中分化出來的。自我沒有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它在本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實原則，它的最根本的目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的、選擇適當?shù)膶ο蠛屯緩絹頋M足伊底的本能。伊底雖然隸屬于自我，但自我并不完全是意識的，它的一大部分是潛意識的。

超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強控制、引導本能沖動，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因為光靠自我的力量不能控制伊底的本能沖動，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德認為，兒童在幼兒期會產(chǎn)生對父母的亂倫的本能沖動，為了壓抑這種本能沖動，兒童對父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準則加以內(nèi)化，這正是超我。超我包含自我理想和良心兩個部分。超我是對伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識的。超我包括自我理想和良心。自我理想是通過父母的獎勵形成的，當兒童的觀念和行為符合父母所持的觀念時，父母就予以獎勵，父母據(jù)以獎勵的標準就會內(nèi)化到兒童的心目中，成為個體的自我理想；良心是通過懲罰形成的，當兒童的觀念與行為違背父母所持的道德觀念時，父母就予以責罰，父母據(jù)以責罰的標準就會內(nèi)化到兒童心目中，成為良心。朝我遵循至善原則，督促自我控制、引導本能沖動，使之合于社會道德規(guī)范。超我的能量也來自伊底，超我的一部分也是潛意識的。

2、人格發(fā)展

由于弗洛伊德把性的本能沖動看成是伊底的主要內(nèi)容，因此，他認為人格的發(fā)展是建立在性生理和性心理發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他的人格理論被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。但是，他所理解的性是包容廣泛的，不僅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各種各樣的活動和觀念------它們都通過他的性感區(qū)的概念而具有性的象征意義。性感區(qū)是指在人格發(fā)展的每個階段，都會有一個特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德?lián)税讶烁癜l(fā)展劃分為五個階段，他認為這五個階段的順序是不變的。第一階段：口唇期（0-1歲）。

口唇區(qū)域為快感的中心。嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。第二階段：肛門期（1-3歲）。

肛門區(qū)域成為性感區(qū)。在這一階段，兒童會接受排便訓練，這是兒童第一次接觸到外部紀律或權(quán)威，因此代表了伊底與社會規(guī)范之間的沖突。一般地，如果排便訓練過于嚴格，兒童會形成過度控制的行為習慣，如潔癖、吝嗇和強迫的人格特征，也有可能造成兒童的反抗，從而形成過度鋪張浪費、越軌的人格特征；如果排便訓練過于隨便，兒童在成年后容易形成骯臟、浪費、兇暴和不守秩序等人格特征。第三階段：性器期（3-5歲）。

生殖器成為快感的中心。在這一階段，兒童以異性父母作為自己性欲的對象，男孩對母親產(chǎn)生愛戀，仇恨父親，稱為戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)；(俄狄浦斯情結(jié)，又稱“戀母情結(jié)”。精神分析理論術(shù)語。男孩被壓抑在潛意識中的戀母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希臘神話，古老的希臘傳奇里，有這么一個預(yù)言：底比斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他鰥死。但是有個流派收入發(fā)現(xiàn)了他。把他送給鄰國的主和后當兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大了以后，他創(chuàng)下許多英雄事跡，而贏得伊俄卡斯忒女王為妻。不久，有場可怕的瘟疫降臨底比斯，然后他才知道自己曾經(jīng)殺死自己的父親--那是很久以前死在他手下的一個旅行者。他也發(fā)現(xiàn)原來與他共事王位的女人是他的親生母親。預(yù)言一一實現(xiàn)了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。)女孩對父親產(chǎn)生愛戀，仇恨母親，稱為戀父情結(jié)或克勒厄屈拉情結(jié)。他指出，兒童要解決這一階段的危機，必須靠他們自己的先天的性別傾向和對同性父母的自居作用，也即形成超我。如果這一階段兒童能夠逐漸形成超我，那么就會形成正常的人格特征。

以上的三個階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。他主張，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。第四階段：潛伏期（5-12歲）。

這一階段，兒童的里比多受到壓抑，沒有得到明顯的表現(xiàn)。兒童這時已經(jīng)進入學校接受正規(guī)教育，因此，將興趣從家庭成員轉(zhuǎn)向同伴，特別是同性同伴，傾向于避開異性同伴。第五階段：生殖期（12-20歲）。

這一階段是個體的性發(fā)育成熟期。個體開始試圖與父母分離，建立自己的生活，逐漸發(fā)展出成年人的異性戀。

弗洛伊德認為，個體的人格發(fā)展要想在性、心理和社會的方面都達到成熟狀態(tài)，即達到生殖期人格的理想水平是很難的，很少有人能達到。因為人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，即不論在每個人格發(fā)展階段滿足過多或過少，都會使里比多停滯在那個階段，從而使個體在成年后表現(xiàn)出該階段的人格特征；二是倒退，即個體在人格發(fā)展過程中遇到挫折，從而從高級階段返回到低級階段，表現(xiàn)出低級階段的人格。他認為固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。

弗洛伊德以潛意識心理和性生理、性心理的發(fā)育為依據(jù)，建立了第一個系統(tǒng)的心理學的人格理論，揭示了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展的深層原因和動力。這些寶貴的思想對人格心理學和發(fā)展心理學影響重大。但是，他過分強調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。

（五）焦慮與心理防御機制論

弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機制的系統(tǒng)觀點。

1、焦慮論

焦慮是一種十分典型的心理不適狀態(tài)，也是精神分析理論中的重要概念之一。

弗洛伊德探討了焦慮的性質(zhì)。他認為，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個體把沖突看作是一種危險的或是不愉快的信號去反應(yīng)。他的這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號理論”。弗洛伊德認為，焦慮可能使個體不恰當?shù)厥褂梅烙鶛C制，導致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果。弗洛伊德認為，焦慮的發(fā)展有兩個階段。一是原始焦慮階段，二是后續(xù)焦慮階段。原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。弗洛伊德認為，原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，后續(xù)焦慮是作為信號的焦慮，即個體在以后的發(fā)展過程中，只要遇到無法應(yīng)付的情形或自我意識到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動無能的狀態(tài)，就會以焦慮為信號，調(diào)動內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機制來應(yīng)付。

可見，在原始焦慮中，自我是被動地體驗到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動地體驗焦慮，并且以此為信號來調(diào)動自我的防御機制的。但無論如何，焦慮實際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗的反復(fù)出現(xiàn)。

弗洛伊德探討了焦慮的種類。由于自我受三個主人的壓制：現(xiàn)實、伊底和超我，所以相應(yīng)地形成了三種類型的焦慮。

一是現(xiàn)實焦慮，它以自我對外界現(xiàn)實的知覺為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實焦慮相當于恐懼，有助于個體的自我保存。

二是神經(jīng)癥焦慮，它以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實焦慮為基礎(chǔ)，因為，人們只有當認識到自己的本能需要的滿足會遭遇現(xiàn)實的危險時，才會恐懼自己的本能。三是道德焦慮，它以自我對來自超我、尤其是良心的譴責的知覺為基礎(chǔ)。當個體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時，會體驗到罪惡感和羞恥感，從而使個體的行為符合個人的良心和社會道德規(guī)范。

2、自我防御機制(個體應(yīng)付各種緊張性刺激，防止或減輕焦慮或愧疚的精神壓力，維護心理安寧的潛意識心理反應(yīng)。其特點是偽造或曲解現(xiàn)實，潛意識運用。包括壓抑、投射、反向形成等。適當?shù)膽?yīng)用防御機制，可暫時減輕或消除心理痛苦，避免精神崩潰，但如不適宜的過度應(yīng)用，會妨礙對現(xiàn)實的正確考察，無法從根本上解決問題。)弗洛伊德認為，自我防御機制是個體無意識或半意識地采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，是自我的機能。主要提出了以下八種自我防御機制。

（1）壓抑(心理防御機制的一種。個體將意識不能接受的欲望、情感、沖動經(jīng)驗和記憶放逐到潛意識中去，使之不為意識所覺知，以避免產(chǎn)生焦慮、恐懼、愧疚的過程。作為一種本能的動機性選擇遺忘，目的是選擇的八那些使個體體驗到的沖突或緊張的記憶或相關(guān)經(jīng)驗摒除于意識之外。被壓抑的經(jīng)驗并未真正消失，而是出于潛意識之中，積極尋找宣泄的出口，常以夢、口誤、筆誤的偽裝形式出現(xiàn)，獲得暫時的、象征性的滿足。有時表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德認為壓抑有兩種：原始壓抑和真正的壓抑。)指將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去。壓抑的概念有兩層涵義：一是壓抑是一種主動遺忘的過程；二是被壓抑的思想觀念沒有消失，而是在潛意識中積極地活躍著，一旦條件許可，如前意識中的“監(jiān)督者”放松警惕，它們就會偽裝后進入到意識中。（2）反向作用

指用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望。（3）投射

指把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人。弗洛伊德認為，社會偏見現(xiàn)象即來源于投射作用。常見的精神病患者的被害妄想也來源于投射作用。（4）否認

指個體拒絕承認引起自己痛苦和焦慮的事實的存在。在否認中，重新解釋事實占有很大的成分。（5）移置

指個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力。前者是對象移置，后者是驅(qū)力移置。（6）升華

指將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面。他把人類在科學、文化和藝術(shù)上的工作成就都歸結(jié)為本能沖動的升華作用。（7）自居作用

指個體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認同。作為一種防御機制，當個體遇到挫折時，常常比擬成功的人物或偶像，從而分享其成就和威嚴，減輕焦慮和痛苦。（8）倒退

指當個體遇到挫折時，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮。弗洛伊德認為，倒退有兩種：一是對象倒退，二是驅(qū)力倒退。

（六）、社會文化觀

在晚期，弗洛伊德把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象，從而使精神分析超出了精神病學和心理學的領(lǐng)域。在此只簡要介紹弗洛伊德的一般社會文化觀。

弗洛伊德社會文化觀的基本觀點是將人性和人類文明相對立。他所理解的人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。他把人性中比較崇高的無私的對他人和社會的愛解釋為是性愛的擴散，即避免對性愛對象的過分依賴而把愛的能量轉(zhuǎn)移到其他人身上的結(jié)果，從而說明人類群體相互團結(jié)和文明借以鞏固的心理原因。

弗洛伊德根據(jù)上述理論來闡述社會文化現(xiàn)象。例如，他主張俄狄浦斯情結(jié)是宗教和道德產(chǎn)生的根源。具體來說，他認為原始人類的圖騰禁忌和圖騰崇拜，實際上源于人類祖先的俄狄浦斯情結(jié)。再如，他把文學、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力也解釋為是俄狄浦斯情結(jié)。

弗洛伊德從本能和心理動力的角度考察了人類文明的發(fā)展，這是富有創(chuàng)造性的。但是，他把文明發(fā)展與人性相對立，把人性僅僅理解成是人的本能，又是極為片面的。本質(zhì)上，他的社會文化觀是唯心主義的。