第一篇：第七章 精神分析與大眾傳播

傳播心理學(xué)課程（第七章）教案

一、課題：精神分析與大眾傳播

二、教學(xué)要求：本章主要從精神分析心理學(xué)視角分析傳播現(xiàn)象，主要了解和掌握大眾傳播中的的潛意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)和人格發(fā)展階段論。

三、教學(xué)要點(diǎn)

1.精神分析心理學(xué)概要 2.潛意識(shí)與大眾傳播 3.集體無(wú)意識(shí)與大眾傳播 4.人格發(fā)展階段論與大眾傳播

四、重點(diǎn)：潛意識(shí)與大眾傳播

難點(diǎn)：集體無(wú)意識(shí)與大眾傳播

五、教學(xué)方法和手段：由弗洛伊德開(kāi)始引入精神分析理論，重點(diǎn)簡(jiǎn)述重點(diǎn)概念，舉例。

六、主要參考書(shū)目和資料：

1.《社會(huì)心理學(xué)》.S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears.北京大學(xué)出版社.2005年

2.《心理學(xué)導(dǎo)論》.黃希庭.人民教育出版社.1992年2月 3.《新聞心理學(xué)概論》.劉京林.北京廣播學(xué)院出版社.1997年6月 4.《傳播、媒介與心理》.劉京林羅觀星.北京廣播學(xué)院出版社.1999年4月

5.《大眾傳播心理研究》.劉曉紅/卜衛(wèi).中國(guó)廣播電視出版社.2001年1月

七、課堂教學(xué)：

（一）復(fù)習(xí)提問(wèn)

媒體制作節(jié)目時(shí)該怎樣把握負(fù)強(qiáng)化的作用？

（二）講授新課

本章將從我們比較熟悉的的一位心理學(xué)家，弗洛伊德的理論來(lái)了解，以他為代表的精神分析理論。

一． 精神分析理論概述

精神分析psychoanalysis 奧地利醫(yī)學(xué)家S.弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。1900年，《釋夢(mèng)》（《夢(mèng)的解析》）的出版標(biāo)志著精神分析的誕生。

其理論的中心概念是無(wú)意識(shí)；

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

① 意識(shí)和無(wú)意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3 個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。

意識(shí)指?jìng)€(gè)人目前意識(shí)到的一切，是指人能夠認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)環(huán)境中的心理活動(dòng)。

前意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過(guò)回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。

無(wú)意識(shí)則指被壓抑而不能通過(guò)回憶再召喚到意識(shí)中的一切；這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。我們醒著的時(shí)候，壓抑的無(wú)意識(shí)因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺(jué)和行動(dòng)的方式；在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢(mèng)里。

它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對(duì)象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。

它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒(méi)有得到特殊專(zhuān)業(yè)的協(xié)助，根本不可能真正認(rèn)識(shí)自己的這一部分。

根據(jù)精神分析了解，每個(gè)人的無(wú)意識(shí)心理都抱有一個(gè)秘密，那就是“為什么我是我現(xiàn)在這個(gè)樣子？”

舉例來(lái)說(shuō)：一般人的意識(shí)心理包括他所認(rèn)識(shí)的一切思想和感覺(jué)，我們把這些思想和感覺(jué)比喻做美國(guó)--它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。

潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）也稱(chēng)個(gè)體潛意識(shí)（個(gè)體無(wú)意識(shí)）。P82 三者關(guān)系：P83 ② 壓抑和抵抗。

人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái)，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱(chēng)為抵抗或抗拒。

③ 泛性論。

一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿(mǎn)足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱(chēng)性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門(mén)期、性器期以及生殖期等。

④ 快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。

人的行為受本能的支配，但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂(lè)原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂(lè)原則支配以外，還受現(xiàn)實(shí)原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對(duì)他的理論開(kāi)始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括： ① 生存本能和死亡本能。

弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱(chēng)為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

② 精神結(jié)構(gòu)理論。在無(wú)意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來(lái)的，是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的，所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以后成熟起來(lái)的。他從各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奧地利的A.阿德勒和瑞士的C.C.榮格，從而構(gòu)成了弗洛伊德的精神分析學(xué)派。

從弗洛伊德開(kāi)始，精神分析誕生了弗洛伊德、榮格、拉康等一系列世界流芳的學(xué)者，其中弗洛伊德、榮格、拉康更是影響了整個(gè)人類(lèi)文明傳統(tǒng)的大師。自精神分析誕生以來(lái)，整個(gè)人文學(xué)科的發(fā)展就再也不能繞開(kāi)精神分析，精神分析作為人文科學(xué)的主體學(xué)科滲透到整個(gè)人文學(xué)科的各個(gè)角落。

精神分析首先是一種臨床實(shí)踐，也就是分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活動(dòng)角度的），腦子里面冒出來(lái)什么就說(shuō)出來(lái)（自由聯(lián)想），分析家在他的斜后方，一般隔一張桌子，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻給予干預(yù)。

精神分析是在針對(duì)神經(jīng)癥的臨床實(shí)踐上發(fā)展起來(lái)的一整套理論與技術(shù)，是對(duì)人的精神結(jié)構(gòu)有史以來(lái)最為深邃和細(xì)致的考察，拉康強(qiáng)調(diào)，精神分析就是對(duì)人的主體歷史的重構(gòu)，精神分析的目的是達(dá)到“你即如此”的狂喜。也就是說(shuō)，精神分析表面上能夠解決癥狀，實(shí)質(zhì)上是在分析中對(duì)人的整個(gè)精神歷史進(jìn)行梳理，達(dá)到直面癥狀、重構(gòu)人格的自我更新。主要理論

二．潛意識(shí)與傳者

1.靈感產(chǎn)生

靈感：指人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造過(guò)程中，當(dāng)某種新形象、新觀念或新思想從潛意識(shí)躍入倒意識(shí)領(lǐng)域是的瞬間心理狀態(tài)。

產(chǎn)生條件：一：認(rèn)識(shí)主體強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)適量的情緒情感

二：原型啟發(fā)

靈感的產(chǎn)生有兩個(gè)層次：

淺層：前意識(shí)－

意識(shí)

深層：潛意識(shí)－

意識(shí) 2.文風(fēng)

文如其人 文風(fēng)是潛意識(shí)的外顯形式 與人格相似的穩(wěn)定性 3.情結(jié)

（1）由來(lái)：

最早由榮格提出。弗洛伊德用“性壓抑說(shuō)”解釋清潔，具體化為“戀父”、“戀母”情結(jié)。

榮格把“性壓抑說(shuō)”延伸到“情緒壓抑”。

俄狄浦斯情結(jié)

在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬(wàn)分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了他，把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開(kāi)底比斯，獨(dú)自流浪去了。

這就是心理學(xué)中俄狄浦斯情結(jié)的原型。

俄狄浦斯情結(jié)又稱(chēng)戀母情結(jié)，是精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開(kāi)始向外界尋求性對(duì)象。對(duì)于幼兒，這個(gè)對(duì)象首先是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩則常以父親的選擇對(duì)象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也即是由于母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒促成的。在此情形之下，男孩早就對(duì)他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭(zhēng)得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關(guān)系中的地位。同理，女孩也以為母親干擾了自己對(duì)父親的柔情，侵占了她應(yīng)占的地位?，F(xiàn)代學(xué)者眼中的“情結(jié)”：P90（2）特征：

壓抑 類(lèi)似古人“郁結(jié)”

固著 埋進(jìn)潛意識(shí) 不再隨著年齡增長(zhǎng)而發(fā)展

根據(jù)弗洛伊德的理論，如果在性心理發(fā)展的某個(gè)階段得到過(guò)分的滿(mǎn)足或者受到挫折會(huì)導(dǎo)致固著，固著將導(dǎo)致無(wú)法正常地進(jìn)入性心理發(fā)展的下一個(gè)階段。五個(gè)階段分別為口唇期，肛門(mén)期，生殖器期，潛伏期，生殖期。①口欲期；②肛門(mén)期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門(mén)粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門(mén)期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開(kāi)始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿(mǎn)復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過(guò)還只是心理上的性愛(ài)而非生理上的性愛(ài)。只有經(jīng)過(guò)潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿(mǎn)是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。

弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以?xún)和脑缒戥h(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。

情緒 嚴(yán)重者出現(xiàn)觀念群

核心 情結(jié)是個(gè)性潛意識(shí)的核心

泛化 對(duì)事業(yè)的執(zhí)著 4.引發(fā)受者的潛意識(shí)

三．集體無(wú)意識(shí)與大眾傳播

1.集體無(wú)意識(shí) P95 瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的分析心理學(xué)用語(yǔ)。指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類(lèi)普遍性精神。在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中提出。榮格認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱(chēng)“集體無(wú)意識(shí)”。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽(tīng)到人類(lèi)原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。

集體無(wú)意識(shí)-個(gè)體無(wú)意識(shí)-意識(shí) 類(lèi)比 海床-海灘-海島 2.意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的關(guān)系P95 3.集體無(wú)意識(shí)的三個(gè)層次：人類(lèi)共性；民族性；區(qū)別

P97 4.集體無(wú)意識(shí)與大眾傳播

（1）媒介信息應(yīng)當(dāng)反映人類(lèi)共性

為達(dá)到信息共享 需要克服地球村語(yǔ)言阻礙 反映全人類(lèi)共性最美好的東西－視覺(jué)符號(hào)

（2）反映本民族特點(diǎn)

新華＂天人合一＂ 美聯(lián)＂天人分裂＂ 災(zāi)難報(bào)道對(duì)比

（3）反映本地區(qū)特點(diǎn)

四．人格發(fā)展階段論與大眾傳播

1．埃里克森-人格發(fā)展八階段危機(jī)和相應(yīng)品質(zhì)

P104 2.人格發(fā)展階段與大眾傳播

（1）節(jié)目定位心理依據(jù)：受者年齡定位；節(jié)目?jī)?nèi)容定位 避免角色混亂

案例：

中國(guó)中央電視臺(tái)現(xiàn)開(kāi)辦有17套開(kāi)路播出的電視節(jié)目，并開(kāi)通一個(gè)高清晰度電視試驗(yàn)播出頻道。17個(gè)開(kāi)路頻道為綜合頻道、經(jīng)濟(jì)頻道、綜藝頻道、中文國(guó)際頻道、體育頻道、電影頻道、軍事·農(nóng)業(yè)頻道、電視劇頻道、英文國(guó)際頻道、科教頻道、戲曲頻道、社會(huì)與法頻道、新聞?lì)l道、少兒頻道、音樂(lè)頻道、西班牙語(yǔ)頻道、法語(yǔ)頻道，內(nèi)容幾乎涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)開(kāi)辦了30多個(gè)數(shù)字電視付費(fèi)頻道和28個(gè)網(wǎng)絡(luò)電視頻道。數(shù)字電視付費(fèi)頻工程道包括風(fēng)云足球、第一劇場(chǎng)、風(fēng)云劇場(chǎng)、世界地理、風(fēng)云音樂(lè)、懷舊經(jīng)典、高爾夫·網(wǎng)球、老故事、CCTV-娛樂(lè)、CCTV-戲曲、央視精品、國(guó)防軍事和女性時(shí)尚等頻道。網(wǎng)絡(luò)電視頻道包括新聞、央視關(guān)注、紀(jì)錄、旅游、歷史、英語(yǔ)、雜技、電視劇、綜藝、相聲、氣象、科技、美食、小品、音樂(lè)、體育、生活、卡通王國(guó)、時(shí)尚、京劇、少兒、經(jīng)濟(jì)、法制、教育、游戲、話劇、魔術(shù)、人物等。依據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容的不同，我們可以將節(jié)目分為七大類(lèi)：青少節(jié)目、新聞節(jié)目、廣告經(jīng)濟(jì)信息節(jié)目、海外節(jié)目、文藝節(jié)目、體育節(jié)目、社教節(jié)目。其中，央視的定位頻道·欄目·節(jié)目定位就像他的頻道名稱(chēng)和節(jié)目分類(lèi)一樣明確，而且專(zhuān)業(yè)化的水準(zhǔn)相較于其他頻道要精煉.在整體的央視的頻道設(shè)置上講，他能夠?yàn)樘幱诓煌A段的人們塑造一種積極的人格發(fā)展的媒介生態(tài)環(huán)境。（2）內(nèi)容的定級(jí)：分級(jí)管理限制

P109

美國(guó)的電視分級(jí)制度主要可以分為四級(jí)：

TV-G(suitable for all audiences)適合所有人群觀看；

TV-PG(parental guidance suggested)兒童需要父母指導(dǎo)進(jìn)行觀看；

TV-14(parental guidance suggested for children under 14)14歲以下兒童需要父母指導(dǎo)進(jìn)行觀看；

TV-MA(suitable for mature audiences)僅適合17歲以上成年人觀看，1998年10月以前使用TV-M標(biāo)志。

（三）課堂小結(jié)

認(rèn)識(shí)什么是潛意識(shí)，情結(jié)；集體無(wú)意識(shí)的概念，人格發(fā)展階段與大眾傳播

（四）思考題

1.潛意識(shí)與傳者創(chuàng)作靈感的關(guān)系

2.媒體信息應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)的五個(gè)層次？

（五）課后分析

精神分析學(xué)是比較好理解的的理論，其中有關(guān)弗洛伊德的理論作了重點(diǎn)講述。情結(jié)普遍存在但理論上不好理，比較抽象。個(gè)別同學(xué)沒(méi)有理解到，自我還要加強(qiáng)講述水平。

第二篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說(shuō)的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說(shuō)當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說(shuō)，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國(guó)，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國(guó)的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語(yǔ)境所賦予的特性。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開(kāi)放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開(kāi)始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國(guó)大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對(duì)大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場(chǎng)應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無(wú)序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國(guó)大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國(guó)有文化

資源未得到充分開(kāi)發(fā)，過(guò)多地引人國(guó)外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國(guó)大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂(lè)原則的指導(dǎo)下，不注重和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂(lè)的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無(wú)深度性。在整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會(huì)大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂(lè)消遣性擺在意識(shí)形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會(huì)文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國(guó)，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國(guó)大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識(shí)形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢(shì)相適應(yīng)，絕對(duì)不能使它們相互對(duì)立或者割裂開(kāi)來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國(guó)的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂(lè)、消費(fèi)、搞笑、逗樂(lè)、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營(yíng)造出來(lái)的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無(wú)中心、無(wú)深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無(wú)異于一劑毒藥毒害我們的國(guó)民精神。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)

千百年來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少、國(guó)民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期外來(lái)的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會(huì)嚴(yán)重

影響中國(guó)人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評(píng)。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評(píng)正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來(lái)說(shuō)，大眾文化批

評(píng)具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過(guò)批評(píng)對(duì)大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過(guò)程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對(duì)大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國(guó)大眾文化還缺乏這種批評(píng)意識(shí)、批評(píng)機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營(yíng)造出來(lái)的虛偽世界之中，對(duì)

社會(huì)造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國(guó)的大眾文化處在一種混亂無(wú)序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰(shuí)又來(lái)監(jiān)督大眾傳媒呢?長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒(méi)有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會(huì)的平衡。

但中國(guó)加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評(píng)機(jī)制，通過(guò)職業(yè)批評(píng)家和大眾中自發(fā)的批評(píng)者形成批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會(huì)雷達(dá)探測(cè)器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會(huì)法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評(píng)機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會(huì)大眾的需求，也是中國(guó)國(guó)

情的特殊需求。提倡大眾文化批評(píng)監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對(duì)大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生?！雹诙悇傇诮o大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象,通過(guò)大眾傳播媒介傳播的無(wú)深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品?！雹埏@然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開(kāi)的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來(lái),在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對(duì)于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類(lèi)的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書(shū)籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)?！雹軓哪壳暗那闆r看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f(shuō),電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見(jiàn)的是,這種壯大的趨勢(shì)必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說(shuō)明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過(guò)程中,電子媒介無(wú)疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類(lèi)文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語(yǔ)文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說(shuō)—聽(tīng)能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語(yǔ)文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來(lái)臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過(guò)良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒(méi)有識(shí)文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無(wú)情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽(tīng)。可以想見(jiàn),在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對(duì)于大眾文化來(lái)說(shuō)究竟意味著什么。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對(duì)美國(guó)人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識(shí)帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過(guò)程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說(shuō)的模式。??對(duì)大眾來(lái)說(shuō),看電影已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對(duì)大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對(duì)大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來(lái),電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒(méi),而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無(wú)視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒(méi)有抽身而去,可以說(shuō),在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場(chǎng)都是對(duì)大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂(lè)業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說(shuō)來(lái),大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識(shí)大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷(xiāo)其文化產(chǎn)品。

第三篇：精神分析與個(gè)案

10月5日《精神分析與個(gè)案》

：精神分析理論最核心的理論部分就是潛意識(shí)(20:03:41)：從字面看，語(yǔ)音沒(méi)什么，但有經(jīng)驗(yàn)的人就那幾句話上就能知道楊鳳池是什么樣的人(20:04:43)

：我剛才說(shuō)有點(diǎn)口吃，(20:05:33)

：人不是自己的主人(20:06:14)

：如果說(shuō)，閉幕，然后說(shuō)我口誤，都不是無(wú)緣無(wú)故錯(cuò)的，人不是自己的主人，越理性的思考越不是自己的(20:06:28)

：停止理性思考，自動(dòng)浮現(xiàn)出的畫(huà)面才是(20:07:05)

：停止一切理性思考，自動(dòng)的浮現(xiàn)才是你內(nèi)心真實(shí)的想法(20:07:14)

：不思考如何問(wèn)題，靜靜地看看腦中出現(xiàn)的東西。(20:07:34)

：78能想到什么？(20:07:44)

：陽(yáng)光和陰天；墻，隔離的墻；臺(tái)階狀階梯；手表，時(shí)間；老年；(20:08:42)：由78引起的一些自由聯(lián)想(20:09:18)

：有78和自由聯(lián)想就能分析出這孩子早年經(jīng)歷，痛苦情結(jié)，(20:09:22)：想到死，只要在場(chǎng)人聯(lián)想都可以想到死。(20:09:49)

：越不加思考越是最真切的(20:10:44)

：人們經(jīng)常說(shuō)到，73、84，閻王不請(qǐng)自己去(20:11:48)：

：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)(20:19:08)如果把一個(gè)人的精神活動(dòng)比作一座冰山，意識(shí)就是冰山的頂部，占20%~30%(20:20:32)

：如果我們把一整套精神比喻冰山的話(20:20:40)

：我們經(jīng)常是不能察覺(jué)自己的潛意識(shí)(20:21:45)

：潛意識(shí)要進(jìn)入到意識(shí)必須先進(jìn)入前意識(shí)(20:22:06)

：控制自己很困難，多由潛意識(shí)控制的。降低意識(shí)的控制度，使?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入前意識(shí)，(20:22:59)

：前意識(shí)調(diào)節(jié)控制自身欲望的作用(20:23:27)

：我們放松自己的身體，就是讓意識(shí)過(guò)渡到前意識(shí)(20:23:50)

：潛意識(shí)包括原始的本能沖動(dòng)和各種被壓抑的欲望(20:是驅(qū)使我們做某種事情的最原始的動(dòng)力(20:25:33)25:01)：

：小孩從小缺乏母愛(ài)，以后就會(huì)對(duì)具有母性的人百依百順的(20:26:21)

：自己還以為是自愿的，(20:26:58)

：

：

2、人格結(jié)構(gòu)理論(20:28:27)本我、自我、超我(20:28:38)

本我和潛意識(shí)緊密聯(lián)系(20:28:56)：這個(gè)案例要說(shuō)的是，一個(gè)人包二奶心理健不健康？(20:28:50)：

：自我錯(cuò)在意識(shí)層(20:29:14)

：“超我”是處于前意識(shí)(20:29:51)

：一些被內(nèi)化的超我也可以到前意識(shí)甚至潛意識(shí)(20:29:57)

：超我強(qiáng)大到深入潛意識(shí)，沖突就多，注意力沒(méi)辦法轉(zhuǎn)到外部世界(20:30:49)：內(nèi)耗就多(20:31:02)

：我們的身心不適感，就是需要我們?nèi)プ鍪虑?20:32:05)：這樣我們才有好的感覺(jué)(20:32:31)

：自我機(jī)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)沖突，才不會(huì)和外部做斗爭(zhēng)了(20:32:52)

：

：

3、性心理發(fā)展的階段論(20:32:46)弗洛伊德的性是一個(gè)比較廣泛的概念(20:33:08)

：不具有生殖特質(zhì)的性(20:33:29)

：第三個(gè)階段是性心理發(fā)展(20:33:37)

：口欲期(20:34:14)

：性心理發(fā)展分五個(gè)階段：

1、口欲期(20:34:19)

：不僅在于母乳的生理性影響(20:35:05)

：在于嬰兒在吃母親乳汁的時(shí)候感覺(jué)到母親的存在(20:35:21)

：感覺(jué)到母親對(duì)自己的關(guān)心和愛(ài)護(hù)(20:35:30)

：對(duì)克服早期分離焦慮有作用的(20:35:40)

：分離焦慮(20:35:43)

：爭(zhēng)奪控制權(quán)利(20:37:09)

：強(qiáng)迫行為嚴(yán)重的人(20:37:47)

：我們?nèi)ヌ崾?20:37:50)

：肛欲固著(20:38:05)

：在一到三歲期間發(fā)生過(guò)導(dǎo)致創(chuàng)傷的事情(20:38:09)

：

2、肛欲期(20:38:11)

：肛欲期 二元狀態(tài)(20:38:18)

：三元狀態(tài)(20:38:42)

：媽媽 為什么我和誰(shuí)誰(shuí)不一樣(20:39:01)

：要爸爸有什么用 多余(20:39:07)

：爸爸沒(méi)用 邋遢 添麻煩(20:39:52)

：孩子覺(jué)得爸爸沒(méi)用(20:39:57)

：

3、性蕾期(20:41:00)

：當(dāng)她意識(shí)到自己是女孩的時(shí)候 發(fā)現(xiàn)性的東西不是投注到母親身上(20:41:34)

：三元狀態(tài)呢？小孩子就會(huì)提出一些問(wèn)題，比如：我和小紅（女孩）為什么不一樣？要爸爸有什么用呢？(20:41:37)：轉(zhuǎn)向父親了(20:41:38)

：這時(shí)候開(kāi)始黏糊父親(20:41:47)

：接近一段時(shí)間 一定程度之后(20:42:00)

：有的小男孩小女孩只是在潛意識(shí)里 有的沒(méi)上升到行為(20:42:14)

：我們每個(gè)人都有戀父、戀母的情節(jié)(20:43:39)

：俄狄浦斯情結(jié)(20:43:47)

：看到父母的性生活(20:44:31)

：感覺(jué)比不過(guò)父親，就想成為父親那樣的人。(20:45:24)

：但這里面又有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是父親是個(gè)什么人，有沒(méi)有這父親，有這父親是個(gè)什么樣的父親。(20:45:28)：有個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有父親，父親是怎么樣的人(20:45:51)

：當(dāng)俄里浦斯 情節(jié)嚴(yán)重時(shí)，父親或母親就要遠(yuǎn)離孩子(20:47:44)

：幾個(gè)情況會(huì)導(dǎo)致男孩陷于俄狄浦斯情結(jié)：父親的形象是軟弱的，粗暴的，或父親的形象是遠(yuǎn)離的、消失的(20:48:38)

：距離拉得越遠(yuǎn)孩子以后會(huì)心理很健康(20:48:41)

：過(guò)強(qiáng)的母子關(guān)系的結(jié)果，孩子無(wú)法模仿父親(20:51:17)

：

：

：過(guò)強(qiáng)的母子連系的結(jié)果是孩子無(wú)法模仿父親(20:51:28)要充分讓孩子和父親交往(20:51:43)母親把孩子推遠(yuǎn)一點(diǎn)(20:52:00)

4、潛伏期（6~12歲）(20:58:48)

滿(mǎn)足自己對(duì)世界的好奇心，滿(mǎn)足自己的求知欲望(20:

5、生殖期(20:59:37)：智慧的母親，是把孩子“推”給父親(20:52:03)：：滿(mǎn)足自己對(duì)世界的好奇心(20:59:02)：59:17)：

：性蕾期有很多問(wèn)題(21:01:27)

：進(jìn)入生殖期以后，快感的來(lái)源主要固定在生殖器(21:人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期3~7歲(21:02:07)

強(qiáng)迫性重復(fù)(21:02:28)

意識(shí)中被壓抑的攻擊、憤怒(21:04:03)01:34)：：：

：7歲時(shí)就要?dú)⑺棠?21:03:18)

：潛意識(shí)里被壓抑的攻擊和憤怒。早就應(yīng)該治療了。心理咨詢(xún)中心都干什么去了，居然一個(gè)學(xué)生到了這個(gè)程度，學(xué)校沒(méi)察覺(jué)(21:04:36)

：執(zhí)法大學(xué)學(xué)生勒索小偷(21:04:57)

：政法大學(xué)(21:05:21)

：寡婦婆婆比較難對(duì)付(21:07:09)

：有性壓抑和沒(méi)有性壓抑不能以有沒(méi)有性生活來(lái)衡量(21:15:40)

：你怎么建立起來(lái)的這個(gè)概念，一個(gè)人可能又有老婆又有小蜜，可能性壓抑著，戀母情結(jié)嚴(yán)重的人再多女人，也是性壓抑(21:15:44)

：法律，道德，解決不了性壓抑之類(lèi)的問(wèn)題(21:18:22)

：早年客體關(guān)系混亂的人可能主動(dòng)打破關(guān)系。(21:22:05)

：潛意識(shí)里沒(méi)有過(guò)一輩子的藍(lán)圖(21:22:36)

：心理防御機(jī)制理論(21:22:50)

：

：

4、心理防御機(jī)制學(xué)說(shuō)(21:22:50)潛意識(shí)可以通過(guò)一些方法把痛苦創(chuàng)傷事件產(chǎn)生的痛苦減輕(21:23:58)

：自戀型的心理防御機(jī)制：嬰兒(21:25:45)

：明明發(fā)生的事情，否定掉(21:25:56)

：心理防御機(jī)制的四種類(lèi)型：自戀型、不成熟型、神經(jīng)癥型、成熟型(21:26:02)

：小孩沒(méi)事時(shí)很舒服的哼哼，屬于自戀(21:28:15)

：你讓我做事，不就不給你做，屬于被動(dòng)攻擊(21:31:26)

：懷疑自己有什么病，不好的感覺(jué)就降低了(21:31:49)

：反向形成(21:32:26)

：主客觀的可能性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，壓抑下去，自己感覺(jué)

：反向形成。私下里談知心話，有可能(21:32:58)

：此地?zé)o銀三百兩，是典型的(21:32:58)

：三分鐘，十句話，介紹自己(21:33:14)

：成熟的心理防御機(jī)制主要有三種：升華、幽默、利他(21:37:28)

：幽默：有很智慧的東西表現(xiàn)，有可笑的內(nèi)容，能化解不好的局面(21:39:25)：學(xué)心理咨詢(xún)的人都有病，是啊，同意。要是沒(méi)有點(diǎn)挫折，痛苦也想不起來(lái)學(xué)心理咨詢(xún)，但是，不搞心理咨詢(xún)的人等于沒(méi)病。有些挫折發(fā)生在神經(jīng)系統(tǒng)脆弱的地方，可能問(wèn)題就要嚴(yán)重點(diǎn)。不學(xué)心理學(xué)的，連自己有沒(méi)有病都看不出來(lái)，就更不幸了(21:41:50)

：我不敢保證自己不自殺，出來(lái)不把話說(shuō)死，如果他不學(xué)心理咨詢(xún)，早自殺了(21:42:51)

：主動(dòng)幫助嗎?不可以做。是不是收不著錢(qián)不做啊。給個(gè)比喻：牙科的工具都帶著呢，先生，你的牙該拔了，我給您拔了吧(21:44:07)

：心理咨詢(xún)是一職業(yè)活動(dòng)，不是隨便的，不管時(shí)間地點(diǎn)都做的。(21:44:32)：投射性認(rèn)同，我內(nèi)心里東西，我覺(jué)得不好，不想接受，我覺(jué)得那人可能還行，投射到那人。我自己覺(jué)得這樣，他就這樣了(21:45:42)

：：班長(zhǎng)還做弊呢，我不認(rèn)可的這人，是別人認(rèn)可的，再把投射出去的這個(gè)人認(rèn)為成自己的。(21:47:30)

：精分療法，技術(shù)方法部分。(21:48:22)

：早年生活的創(chuàng)傷和痛苦體驗(yàn)，升到意識(shí)里，洞悉問(wèn)題的根源，就能擺脫感情的羈絆，癥狀就消失了(21:49:45)

：好像是自然而然的過(guò)程。做了些個(gè)案后，還真發(fā)現(xiàn)了，潛意識(shí)內(nèi)容被自己領(lǐng)悟了后，癥狀真消失了(21:50:30)

：從一開(kāi)始，我們就不和他討論癥狀，10次。20次，內(nèi)心歷程，病自然消失(21:51:05)

：焦慮、恐怖、強(qiáng)迫，討論過(guò)去，早年經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，癥狀消失了、(21:51:50)：花了很長(zhǎng)時(shí)間做的其他療法，癥狀還鞏固在那里，精分做后消失了(21:52:36)

第四篇：大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易解析

大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易

［內(nèi)容摘要］當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時(shí)代。大眾傳播媒介積極參與塑造當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系；國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。大眾傳播對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著推波助瀾的作用；同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易交易對(duì)象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且也正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的?？梢?jiàn)，大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，二者也必然在此過(guò)程中長(zhǎng)足發(fā)展。［關(guān)鍵詞］大眾傳播；國(guó)際貿(mào)易；促進(jìn)；融合

當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時(shí)代。大眾傳播媒介扮演著一個(gè)新的能動(dòng)角色，積極參與塑造當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為國(guó)際關(guān)系的主題，國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。而國(guó)際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關(guān)注，影視產(chǎn)品成為國(guó)際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引出的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化侵略等等成為貿(mào)易各方常常爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。此外，由于大眾傳播工具用途的開(kāi)發(fā)，電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等競(jìng)相成為當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易的時(shí)髦方式。國(guó)際貿(mào)易與大眾傳播的結(jié)合，極大地豐富了國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容與手段?？梢钥闯觯卟粌H在相互促進(jìn)，而且也在相互融合中發(fā)展。

一、大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易在發(fā)展中相互促進(jìn)

1.每一次大眾傳播媒介的革命，都使國(guó)際貿(mào)易決策變得更為快捷和準(zhǔn)確。大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網(wǎng)絡(luò)媒介，每一次革命都使國(guó)際貿(mào)易變得更快捷，這主要體現(xiàn)在貿(mào) [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁(yè)

易信息的傳播速度和技術(shù)手段上。

17世紀(jì)以前，人類(lèi)已經(jīng)掌握了許多通訊工具和手段，其中報(bào)紙作為一種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國(guó)和中國(guó)唐朝出現(xiàn)了。這時(shí)，報(bào)紙主要用于為地中海和尼德蘭地區(qū)商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國(guó)外，這種狀況一直持續(xù)了上百年。這樣，商人們決策時(shí)就有了較多的信息，從而使得決策更為準(zhǔn)確。所以說(shuō)，大眾傳播工具一開(kāi)始就直接和國(guó)際貿(mào)易有聯(lián)系。隨著印刷傳媒的發(fā)展，其信息傳播和輿論導(dǎo)向功能對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著越來(lái)越重要的影響作用。它可以提供各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)信息，報(bào)道國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最新事態(tài)，評(píng)述國(guó)際經(jīng)濟(jì)新近變動(dòng)的重大事件，預(yù)測(cè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從而對(duì)各國(guó)的對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)生影響，為各國(guó)制定對(duì)外貿(mào)易政策提供依據(jù)。到了20世紀(jì)，廣播和電視等電子媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國(guó)界的限制，覆蓋面廣，這就為貿(mào)易決策提供了更快的信息服務(wù)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易在20世紀(jì)發(fā)展非常迅速，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰(zhàn)中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點(diǎn)恰好滿(mǎn)足了這方面的需要。

20世紀(jì)末，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球各國(guó)、各地區(qū)都緊密地聯(lián)系了起來(lái)。它打破了傳統(tǒng)的地域概念，形成了以信息為中心的跨國(guó)界的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)使大眾傳播領(lǐng)域又發(fā)生了一次根本性變革，也對(duì)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)上的信息具有極大豐富、多媒體形態(tài)、迅速及時(shí)、全球傳播、便于檢索、交互等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅可以為貿(mào)易決策提供大量的信息，更重要的是網(wǎng)絡(luò)與貿(mào)易的直接結(jié)合，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等，從而使得貿(mào)易過(guò)程更為快捷。2.國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)大眾傳播的效果。

國(guó)際貿(mào)易在其自身的發(fā)展過(guò)程中也在促進(jìn)著大眾傳播的效果實(shí)現(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在有形和無(wú)形貿(mào)易本身所蘊(yùn)含的商品與服務(wù)信息的傳播與交流，而且體現(xiàn)在貿(mào)易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達(dá)到。因?yàn)楫?dāng)今世界各國(guó)間的力量對(duì)比已由過(guò)去的主要是政治的對(duì)抗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕墙?jīng)濟(jì)和科技的較量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定著一國(guó)的綜合國(guó)力，關(guān)系著一國(guó)在世界上的地位和影響力，這無(wú)疑會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家傳播自己的文化與理念帶來(lái)影響。一個(gè)國(guó)家的外貿(mào)實(shí)力增強(qiáng)，會(huì)提高其在國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)中的地位與談判力量，這對(duì)大眾傳播的實(shí)踐和效果都會(huì)有很大的影響。

二、大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易在相互融合中發(fā)展

1.大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易的結(jié)合，極大地豐富了國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。上一頁(yè)

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（1）很多大眾傳播產(chǎn)品成為國(guó)際貿(mào)易的客體（標(biāo)的）。隨著國(guó)際貿(mào)易中無(wú)形貿(mào)易的發(fā)展，報(bào)紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿(mào)易提供信息的角色，而是日漸成為貿(mào)易產(chǎn)品的一部分。影視服務(wù)貿(mào)易的興起與發(fā)展就是佐證。

影視服務(wù)業(yè)，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務(wù)，它帶給人們的是對(duì)信息的直接汲取、對(duì)藝術(shù)的直接欣賞。目前，世界電影服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)廣闊，交易量大，據(jù)統(tǒng)計(jì)年進(jìn)口影片在100部以上的國(guó)家達(dá)83%。而且，各國(guó)對(duì)進(jìn)口影片的依存度高，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)量與國(guó)內(nèi)放映總片數(shù)之比超過(guò)10%的國(guó)家也僅有30個(gè)，可見(jiàn)，大部分國(guó)家嚴(yán)重依賴(lài)進(jìn)口電影市場(chǎng)。在國(guó)際電影貿(mào)易中，美國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位。如1992年美國(guó)電影占領(lǐng)了英國(guó)電影市場(chǎng)的95%，法國(guó)的2/3。1996年美國(guó)在歐洲聯(lián)盟電影市場(chǎng)的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國(guó)在電影、電視領(lǐng)域的貿(mào)易逆差從48億美元增加到56.5億美元①。美國(guó)電影在我國(guó)進(jìn)口電影中也占據(jù)主導(dǎo)角色。1996—1998年我國(guó)共發(fā)行進(jìn)口影片149部，其中港臺(tái)片37部、外國(guó)片112部。在外國(guó)片中，美國(guó)片62部，占55.3%②。

另外，世界上絕大多數(shù)的國(guó)家和地區(qū)，也都從境外進(jìn)口電視節(jié)目，而且進(jìn)口的數(shù)量占整個(gè)電視節(jié)目總數(shù)的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達(dá)到83%，可見(jiàn)世界電視服務(wù)貿(mào)易也廣泛存在于各國(guó)之間。從全球來(lái)看，進(jìn)口節(jié)目的絕大多數(shù)來(lái)自美國(guó)，以及相當(dāng)少的一部分來(lái)自西歐和日本一些地區(qū)，如拉美3/4的進(jìn)口節(jié)目來(lái)自美國(guó)。我國(guó)引進(jìn)的外國(guó)電視節(jié)目情況也表明美國(guó)節(jié)目占主導(dǎo)地位。1994—1998年，我國(guó)引進(jìn)有線節(jié)目共478部3593集（其中港臺(tái)53部1062集）。外國(guó)節(jié)目中，美國(guó)占269部1238集，占全部外國(guó)部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國(guó)引進(jìn)無(wú)線節(jié)目共790部10268集（其中包括港臺(tái)133部3376集）。外國(guó)節(jié)目中，美國(guó)占266部2348集，占全部外國(guó)部分（657部6892集）的40.5%和34%③。所以可以說(shuō)，國(guó)際影視貿(mào)易十分活躍，市場(chǎng)前景非常廣闊。

（2）大眾傳播媒體（網(wǎng)絡(luò)）與國(guó)際貿(mào)易直接融合成一種新的貿(mào)易方式——網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒體，正將整個(gè)世界聯(lián)在一起，改變著一個(gè)社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，也為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易敞開(kāi)了大門(mén)，成為國(guó)際貿(mào)易中的一個(gè)亮點(diǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)貿(mào)易”、“網(wǎng)絡(luò)商務(wù)”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現(xiàn)，越來(lái)越引人注目。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起及其服務(wù)功能的日臻完善，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易不僅會(huì)從根本上改變傳統(tǒng)貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)思維和行為，而且會(huì)日益成為信息化時(shí)代全球商界最有效的競(jìng)爭(zhēng)手段之一。

網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在1994年以后才發(fā)展起來(lái)的一種新興貿(mào)易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業(yè)周期循環(huán)、節(jié)省時(shí)間和費(fèi)用、降低成本等優(yōu)勢(shì)，其發(fā)展速度讓人吃驚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球網(wǎng)上貿(mào)易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達(dá)500億美元。2001—2002年可能達(dá)到3300億美元，2003到2005年可望增長(zhǎng)到1萬(wàn)億美元。另?yè)?jù)世界貿(mào)易組織（WTO）預(yù)計(jì)，到2002年，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的國(guó)際貿(mào)易將會(huì)占世界貿(mào)易總額的10%—15%。按現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展勢(shì)頭，未來(lái)十年全世界國(guó)際貿(mào)易將有1/3通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易前景廣闊。

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2.國(guó)際貿(mào)易也是大眾傳播的一個(gè)途徑。

世界各國(guó)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易可以互通有無(wú)，從而增進(jìn)人類(lèi)的福利，提高人民的生活水平。通過(guò)國(guó)際貿(mào)易各國(guó)人民在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)就能買(mǎi)到世界各地的高質(zhì)量、多品種以及花樣、規(guī)格繁多和性能優(yōu)良的商品。此外，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易各國(guó)人民還能得到他國(guó)提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)與文化產(chǎn)品，從而提高文化生活水平，達(dá)到共享人類(lèi)文化的目的?？梢?jiàn)，無(wú)論是有形的國(guó)際貿(mào)易還是無(wú)形的國(guó)際貿(mào)易都是人類(lèi)進(jìn)行交流和傳播的一種途徑。

在有形國(guó)際貿(mào)易中，貿(mào)易標(biāo)的是有形的貨物，我們通過(guò)貨物的進(jìn)出口，不僅達(dá)到了物質(zhì)方面的交流，而且能達(dá)到精神方面的交流，因?yàn)槊恳簧唐繁旧矶继N(yùn)含著豐富的知識(shí)與信息。事實(shí)也是這樣，我們正是從麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂(lè)等諸多商品中享受著來(lái)自世界各地的飲食文化；外國(guó)游人也正是從中國(guó)的絲綢、茶葉等商品中享受著中國(guó)的古老文明。展望未來(lái)的國(guó)際貿(mào)易，無(wú)論在技術(shù)水平、人員素質(zhì)、交易方式等方面都將有很大的提高和改進(jìn)，這必然會(huì)使大眾傳播的途徑更為通暢。

在無(wú)形國(guó)際貿(mào)易中，國(guó)際貿(mào)易對(duì)大眾傳播的作用體現(xiàn)得更為充分。如國(guó)際技術(shù)貿(mào)易，它是傳播科學(xué)技術(shù)的重要方式，通過(guò)這種貿(mào)易方式，我們可以了解和享用世界范圍內(nèi)先進(jìn)的技術(shù)知識(shí)。國(guó)際電信服務(wù)貿(mào)易對(duì)大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒(méi)有電信服務(wù)業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)今天的交流與傳播會(huì)是什么樣子。國(guó)際影視貿(mào)易是國(guó)際貿(mào)易與大眾傳播結(jié)合得最緊密的一個(gè)領(lǐng)域，我們正是從許多進(jìn)口的影片、電視節(jié)目中了解著國(guó)外的風(fēng)土人情，了解著世界各個(gè)角落正在發(fā)生的事情。隨著國(guó)際影視貿(mào)易的日益活躍，必然更好地帶動(dòng)人類(lèi)文化藝術(shù)的傳播與交流。

為了人類(lèi)更好地進(jìn)行文化交流與傳播，WTO及其他國(guó)際組織也都在積極尋找方法來(lái)規(guī)范這種通過(guò)國(guó)際貿(mào)易方式進(jìn)行的文化交流，如就知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問(wèn)題達(dá)成了協(xié)議。這不僅是為了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而且是為了人類(lèi)更好地進(jìn)行交流，也能促進(jìn)

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國(guó)際貿(mào)易的健康發(fā)展，這是文化傳播與國(guó)際貿(mào)易的共同目標(biāo)。

可見(jiàn)，大眾傳播對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著推波助瀾的作用，每一次大眾傳播媒介的革命，都使國(guó)際貿(mào)易變得更為便捷。同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易交易對(duì)象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的?？梢?jiàn)，大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，二者也必然在此過(guò)程中長(zhǎng)足發(fā)展。注釋?zhuān)?/p>

①、②、③ 見(jiàn)《大眾傳播與國(guó)際關(guān)系》第258-260頁(yè)，劉繼南主編。

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第五篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過(guò)某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說(shuō)，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來(lái)一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問(wèn)題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問(wèn)題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體后來(lái)的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過(guò)程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無(wú)意識(shí)的沖突, 并發(fā)展更多令人滿(mǎn)意的方式來(lái)解決他們的問(wèn)題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。并且認(rèn)為其行為是受了過(guò)去的因素(潛意識(shí))所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過(guò)去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問(wèn)題。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱(chēng)顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱(chēng)隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過(guò)程中病人在談到某些關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過(guò)程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來(lái)。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺(jué)，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱(chēng)顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱(chēng)隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過(guò)程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說(shuō)的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過(guò)自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來(lái)。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說(shuō)過(guò)的話做依據(jù)，用病人能理解的語(yǔ)言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測(cè)驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識(shí)中的東西通過(guò)投射來(lái)了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無(wú)意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢(xún)師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺(jué)、情緒、幻想、記憶、近來(lái)的大事件等等。

7、投射測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)是指向被測(cè)試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測(cè)驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識(shí)的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評(píng)價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究?jī)r(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識(shí)中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來(lái)理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢(xún)效果來(lái)看, 精神分析理論與技術(shù)對(duì)心理咨詢(xún)與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢(xún)師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問(wèn)題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢(mèng)的解析雖然未必完全正確, 但卻開(kāi)風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來(lái)的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來(lái)了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對(duì)心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對(duì)其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對(duì)以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國(guó)學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長(zhǎng)處也有其不足。它通過(guò)演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過(guò)化裝的無(wú)意識(shí)的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢(xún)與治療著重在尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī), 使之意識(shí)化。就是通過(guò)分析,使求助者自己意識(shí)到無(wú)意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過(guò)程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過(guò)程需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢(xún)師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開(kāi)始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對(duì)因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無(wú)須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會(huì)晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過(guò)于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問(wèn)題還是很有意義的。