第一篇：與孔子孟子莊子墨子老子孫子韓非子有關(guān)的成語(yǔ)

與孔子有關(guān)的成語(yǔ)

色厲內(nèi)荏 言不及義 殺身成仁 后生可畏 任重道遠(yuǎn) 舉一反三 見(jiàn)賢思齊 巧言令色 言而有信 盡善盡美 文質(zhì)彬彬 循循善誘 怨天尤人 道聽(tīng)途說(shuō) 患得患失 敬而遠(yuǎn)之 一以貫之 當(dāng)仁不讓 既往不咎 擇善而從 過(guò)猶不及 三月不知肉味 與孟子有關(guān)的成語(yǔ)

明察秋毫 緣木求魚(yú) 出類拔萃 為富不仁 杯水車(chē)薪 不言而喻 曾經(jīng)滄海 成仁取義 簞食壺漿 地利人和 獨(dú)善其身 寡不敵眾 一暴十寒 出爾反爾 緣木求魚(yú) 好為人師 左右逢源 金聲玉振 自怨自艾 生于憂患，死于安樂(lè) 與莊子有關(guān)的成語(yǔ)

越俎代庖 大相徑庭 朝三暮四 游刃有余 見(jiàn)笑大方 望洋興嘆 捉襟見(jiàn)肘 沉魚(yú)落雁 獨(dú)來(lái)獨(dú)往 分庭抗禮 捉襟見(jiàn)肘 納屨踵決 相濡以沫 材大難用 空谷足音 與墨子有關(guān)的成語(yǔ)

染絲之變 黔突暖席 駟之過(guò)隙 孔席墨突 以人為鏡 雙足重繭 絕長(zhǎng)繼短 東西易面 摩頂放踵 暖衣飽食 堅(jiān)甲利兵 功成名遂 不偏不黨 兼而有之 快馬加鞭 墨守成規(guī) 與老子有關(guān)的成語(yǔ)

天長(zhǎng)地久 大器晚成 大音希聲 大象無(wú)形 無(wú)中生有 上善若水 大巧若拙 道法自然 合抱之木，生于毫末 九層之臺(tái)，起于累土 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 與孫子有關(guān)的成語(yǔ)

出其不意 攻其不備 兵不厭詐 無(wú)懈可擊 出奇制勝 終而復(fù)始 周而復(fù)始 死而復(fù)生 倍道兼行 以逸待勞 后發(fā)先至 居高臨下 兵貴神速 舍近求遠(yuǎn) 破釜沉舟 巧能成事 與韓非子有關(guān)的成語(yǔ)

一鳴驚人 以貌取人 目不見(jiàn)睫 危如累卵 老馬識(shí)途 自相矛盾 兵不厭詐 吹毛求疵 忠言逆耳 長(zhǎng)袖善舞 咬牙切齒 唯唯諾諾 優(yōu)柔寡斷 濫竽充數(shù)

唇亡齒寒 虛與委蛇 不近人情 害群之馬 櫛風(fēng)沐雨 得魚(yú)忘筌 發(fā)憲布令 致遠(yuǎn)任重 以卵投石 手足胼胝 高不可攀 不知甘苦 出生入死 玄之又玄治大國(guó)若烹小鮮 千里之行，始于足下 百戰(zhàn)百勝 不戰(zhàn)屈人 避實(shí)擊虛 避實(shí)就虛 首尾相應(yīng) 同舟共濟(jì) 置之死地而后生 守株待兔 汗馬功勞 良藥苦口 孤掌難鳴 買(mǎi)櫝還珠 輕舉妄動(dòng)

第二篇：孟子,荀子,韓非子,莊子

孟子

一、孟子的生命情調(diào)

孟子（公元前372？-前289？年）是繼孔子之后，中國(guó)偉大的儒家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒國(guó)人（今山東省鄒縣），他并未受業(yè)于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生從事教育事業(yè)，開(kāi)賬授徒。孟子生活在中國(guó)古代封建制度已崩而未潰，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍以爭(zhēng)奪中國(guó)的主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，（公元前403-前222年），他奔走各國(guó)，游說(shuō)諸侯，批楊墨，駁農(nóng)家，斥告子，在亂世中展現(xiàn)他特殊的風(fēng)格與人格。

（一）孟子的人格特質(zhì)： “予豈好辯哉？予不得已也?！?/p>

1、強(qiáng)韌的生命力。在那段迅雷風(fēng)烈的的戰(zhàn)國(guó)亂世中，孟子不隨俗俯仰，有所為有所不為，他以雄渾有力的方式批判時(shí)代的墮落，與功利主義作斗爭(zhēng)。

2、強(qiáng)烈的使命感?！爱?dāng)今之世舍我其誰(shuí)也！”《孟子~公孫丑下》 剛直的氣概。他斥責(zé)梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也?！薄睹献印ち夯萃跎稀匪袟钪炫c墨子說(shuō)“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！薄睹献印る墓隆?/p>

3、孟子對(duì)他的時(shí)代的認(rèn)知：急功近利風(fēng)氣的彌漫。政治的黑暗與墮落。攻伐征戰(zhàn)的頻繁。

這樣的時(shí)代讓他“不得已”批判，并在激烈的批判中導(dǎo)引時(shí)代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游歷生活

孟子眼中有四種圣人：以伯夷為代表、以清高自我期許、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹為代表、以天下為己任的“圣之任者”；以柳下惠為代表雖潔身自好，但待人敦厚寬和的“圣之知者”；以孔子為代表的行止進(jìn)退完全聽(tīng)從于心所欲不逾矩的“圣之時(shí)者”。他以孔子為典范，對(duì)他瞻仰景從。

孟子學(xué)習(xí)孔子畢生為人處世那種建構(gòu)在深刻的時(shí)間意識(shí)之上的與時(shí)俱進(jìn)的精神。

（三）理想的追尋：

? 孟子認(rèn)為知識(shí)分子就應(yīng)該以具體的行動(dòng)實(shí)踐“仁義”這種價(jià)值規(guī)范，他認(rèn)為士就應(yīng)該“尚志”《孟子·盡心上》孟子大概在齊威王（在位于公元前357-前320年）的時(shí)候曾游于齊，后來(lái)遍歷宋、滕、薛諸國(guó)，回到鄒國(guó)，再游梁國(guó)，最后在齊宣王（在位于公元前319-前301年）的時(shí)候再度來(lái)齊國(guó)，最后在 公元前312年離開(kāi)齊國(guó)，結(jié)束周游各國(guó)的生活，這是一段理想追尋的歷程。

二、《孟子》的介紹

1.《孟子》內(nèi)書(shū)有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》每篇各分上下，近3.5萬(wàn)字，外書(shū)四篇，《性善變》《文說(shuō)》《孝經(jīng)》《為政》。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。

三、孟子的主要思想

（一）經(jīng)濟(jì)思想

1、義利觀：利是有條件的，物質(zhì)利益必須服從新興地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，求利不能超越道德規(guī)范?！巴鹾伪卦焕嘤腥柿x而已矣?！?/p>

2、恒產(chǎn)理論：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為也。”《滕文公上》就是說(shuō)人民要擁有一定數(shù)量的長(zhǎng)期的占有的財(cái)產(chǎn)，這是安定人心，鞏固封建統(tǒng)治的必要條件。

3、分工和勞動(dòng)理論：勞力和勞心之分，這是為統(tǒng)治階級(jí)的剝削辯護(hù)，孟子屬于勞心的統(tǒng)治階級(jí)，他站在貴族的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)區(qū)別，“有大人之事，有小人之事?！薄扒乙蝗酥矶俟ぶ鶠閭洌绫刈詾槎笥弥?，是率天下而路也?！?/p>

4、財(cái)政賦稅理論：第一，收取賦稅時(shí)實(shí)行仁政，以減輕地主階級(jí)的賦稅負(fù)擔(dān)；第二，注意發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕，讓財(cái)政收入有充足的來(lái)源；第三，在稅率問(wèn)題上，稅收的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以保證財(cái)政支出為前提。

5、重商：第一、“關(guān)，譏而不征?！泵庹魃潭悾坏诙?、“征商”對(duì)于那些壟斷市場(chǎng)謀取暴利的商人是必要的，反對(duì)“與民爭(zhēng)利”第三、價(jià)格是否合理是是發(fā)展商品生產(chǎn)和交換的重要基礎(chǔ)；第四“人皆可以為堯舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政為內(nèi)容的王道。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“與民同樂(lè)”，在他的眼中賢君應(yīng)該選賢任能，使俊杰在位；制民之產(chǎn)，使人民飽食暖衣；輕徭薄賦，關(guān)心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜聞善言，樂(lè)行善事；明人倫，教民尊親敬長(zhǎng)。良臣應(yīng)該立志天下，守道不屈；恪盡職守；職守清廉；臣對(duì)君“避其惡而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界著重在“道”的權(quán)威是尊于“勢(shì)”的。因此要以道德的修為來(lái)提升政治的作為。孟子的政治主張是以道德優(yōu)先，傾向唯心論，在《孟子·公孫丑上》中他提出兩個(gè)觀點(diǎn)：

1、人心的普遍性是政治領(lǐng)域能否修明的關(guān)鍵，因此人心可以作為一切政治作為的基礎(chǔ)。

2、德性主體的擴(kuò)充或?qū)嵺`可以在政治領(lǐng)域展現(xiàn)?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁?！薄睹献印るx婁上》 2.重民、貴民。他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者是農(nóng)民，應(yīng)該“民為貴、社稷次之，君為輕?！边@實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的，這樣有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！泵献诱J(rèn)為人應(yīng)該是社會(huì)的人，但他強(qiáng)調(diào)必須先建立個(gè)人的主體性和自主性，然后個(gè)人才能與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于心。他想調(diào)和階級(jí)矛盾，但由于階級(jí)條件和歷史條件的局限他無(wú)法認(rèn)識(shí)到階級(jí)的對(duì)抗是無(wú)法調(diào)和的，剝削者的幸福只能建立在被剝削者的痛苦之上。這種思想有一定的欺騙性，他是新興地主階級(jí)的代表，這種主張是以絕不觸動(dòng)封建等級(jí)關(guān)系為前提的，這就明確限制了“貴民”的實(shí)際含義。況且他的主張并不是終極目的而是達(dá)到更好的統(tǒng)治人民這個(gè)目的的手段。

3、他主張大一統(tǒng)，具有法治傾向，“賢者在位，能者在職，眀其刑罰?！狈裾J(rèn)周天子“共主”的資格，破壞了宗法等級(jí)制，破壞了奴隸制下君臣關(guān)系原則。他具有“王法不屈”“不阿私親”的法制傾向。

4、孟子強(qiáng)調(diào)“人民的主體性”他反復(fù)勸齊宣王將自己融入人民群眾當(dāng)中，以人民的好惡為好惡，以人民的意志作為意志，以民意的歸依作為政權(quán)轉(zhuǎn)移的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作則，為人師表。“以其昭昭，使人昭昭?！彼J(rèn)為“得天下英才而教育之”乃人生之一樂(lè)?！侗M心上》他反對(duì)自以為是，認(rèn)為“人之患，在好為人師?！薄峨隆?/p>

1、重視道德教化?！吧曛孕┲??！苯逃膬?nèi)容是“明人倫”“居仁由義”即通曉倫理“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！苯逃爸苡诘抡?，邪世不能亂?！薄侗M心下》要開(kāi)啟民智，維護(hù)社會(huì)秩序。還要培養(yǎng)精神境界高的人。他所謂的精神境界主要是：（1）“養(yǎng)吾浩然之氣”《公孫丑上》（政治上有剛正的氣節(jié)。2）“樂(lè)以天下，憂以天下?！薄读夯萃跸隆飞泄纳鐣?huì)思想。（3）“萬(wàn)物皆備于我”《盡心上》天人和諧統(tǒng)一的宇宙觀。

2、道德教育和知識(shí)教育相結(jié)合?！叭是抑恰表毭髁?jīng)六藝。

3、凡人都可以入學(xué)，來(lái)者不拒?！笆ト伺c我同類也?！薄陡孀由稀?/p>

4、因材施教，培養(yǎng)專才。

5、實(shí)行淘汰制，“教亦多術(shù)”這種“不教之教”要激勵(lì)學(xué)生使之奮發(fā)。

6、引導(dǎo)獨(dú)立思考?！拌鹘场⑤嗇浤苁谷艘?guī)矩，不能使人巧?！薄侗M心下》他的教育是心的淬煉，主張進(jìn)行自我教育。

7、學(xué)貴持之以恒?！熬又诘酪玻怀烧虏贿_(dá)?！薄侗M心上》

8、重視環(huán)境對(duì)教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·盡心上》中他強(qiáng)調(diào)了時(shí)空條件如富歲、兇歲、肥地等客觀環(huán)境對(duì)人的心性修養(yǎng)會(huì)造成影響。

9、調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性。反對(duì)自暴自棄，“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也?！薄峨墓隆访献铀J(rèn)為的教育在于促使受教育者的主體性之整體的覺(jué)醒。他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的主體性會(huì)有所影響。孟子談到人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，重視的是主管功夫的修養(yǎng)成就，來(lái)轉(zhuǎn)化或超越客觀環(huán)境的局限性。

（四）哲學(xué)思想：心、性、天、命

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄侗M心上》

1、心、性在孟子的思想中同實(shí)異名。他的“性善論”認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，即仁義道德的四端，亦是人性中的善。“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄峨墓稀吩谒摹靶陨普摗敝袔в形ㄐ闹髁x先驗(yàn)論，人的本質(zhì)具有多層次性，絕不會(huì)像他說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，他之所以將仁義禮智作為人先天的屬性是為了強(qiáng)調(diào)地主階級(jí)倫理道德的必然性和合理性，這是他為地主階級(jí)服務(wù)的表現(xiàn)。他無(wú)法認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)道德的決定作用，而將人的道德歸結(jié)為人的主觀能動(dòng)作用，他的錯(cuò)誤不是肯定人在主觀上具有能動(dòng)的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的作用，對(duì)人本質(zhì)的發(fā)展具有積極作用的特點(diǎn)而是而是將主管與客觀的關(guān)系本末倒置，夸大了人的主觀作用，以至于看不到客觀作用。但不可否認(rèn)的是他所提倡的仁義雖帶有階級(jí)性卻對(duì)于反對(duì)過(guò)度剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著進(jìn)步意義，“存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也······故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不銷(xiāo)?！薄陡孀由稀匪屓藗兎e極維護(hù)、存養(yǎng)善性，這對(duì)于人的素質(zhì)的提高也是有意義的?！拔抑?，我養(yǎng)浩然之氣?！泵献訉?duì)人的生命境界的討論以“氣、心、形”為中心。孟子的浩然之氣是將生理層面的氣接受理性的心的指導(dǎo)。他認(rèn)為心可以作為道德判斷的工具，生命情意應(yīng)該接受德行我統(tǒng)帥。孟子認(rèn)為人之有形的軀體會(huì)受到無(wú)形修養(yǎng)的影響，這就是所謂的踐行、盡心。他認(rèn)為人的“形”雖然是自然物但是人只要充實(shí)道德生命，那么自然生命就會(huì)被道德生命轉(zhuǎn)化，有限的“形”就取得了無(wú)限二永恒的道德意義。

2、天、命?！澳獮槎鵀檎?，天也。莫知至而至者，命也?！薄度f(wàn)章上》雖然他將天看作宗教性的但他認(rèn)為天最根本的是道德的東西?！罢\(chéng)，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄爸琳\(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)而未有能動(dòng)者也?！彼J(rèn)為誠(chéng)可以改變客觀規(guī)律，這明顯違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有唯心主義傾向。在天與人的關(guān)系上，他將心、性、天看作一體，這是他向往的最高境界，“君子所過(guò)者化，所存者神，上天與天地同流?！薄氨M其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《盡心上》

3、認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”《盡心上》重視人的直接經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)教條主義?！暗菛|山二小魯，登泰山而小天下?！彼嬖V我們要縱觀全局才可以避免認(rèn)識(shí)的片面性。他的認(rèn)識(shí)論是唯物的，“心之官則思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已亦?！钡菐в小傲贾薄傲寄堋薄傲假F”等先驗(yàn)論殘余。

4、辯證法。中權(quán)的概念包含了辯證法因素，中指的是“無(wú)過(guò)不及”如果偏離中道就要犯錯(cuò)誤。與中相對(duì)，他提出了權(quán)的概念，權(quán)就是權(quán)變，靈活運(yùn)用，在維護(hù)大原則的前提下，要根據(jù)實(shí)際情況變動(dòng)，如果沒(méi)有這種變動(dòng)那就會(huì)陷入片面性。在內(nèi)外因方面他比較看重內(nèi)因，“夫人必自侮，然后人侮之。”《離婁上》

三、美學(xué)研究

1、“充實(shí)之謂美?！薄侗M心下》美是真與善的統(tǒng)一。

2、美是和諧統(tǒng)一。

3、重本質(zhì)，質(zhì)與文并茂。重意境，情與景交融。重神似，神與形兼顧?！吧舷屡c天地同流”“大化流行”宇宙觀對(duì)中國(guó)繪畫(huà)“透視法”產(chǎn)生了影響。以大觀小，“三遠(yuǎn)法”。

第三篇：千古絕對(duì)!上聯(lián)：老子罵莊子孫子小子,韓非子說(shuō)難,孔子說(shuō)易!（xiexiebang推薦）

千古絕對(duì)！上聯(lián)：老子罵莊子孫子小子，韓非子說(shuō)難，孔子說(shuō)易！

對(duì)聯(lián)是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，也是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它類型多樣，但都必須對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，這樣才是一個(gè)好的對(duì)聯(lián)。我國(guó)歷史上有不少對(duì)聯(lián)牛人，比如宋朝的蘇軾、佛印，清朝的紀(jì)曉嵐等。乾隆好寫(xiě)詩(shī)，一生留下4萬(wàn)多首，但無(wú)一傳世佳作，相反他的對(duì)聯(lián)功夫卻很強(qiáng)，經(jīng)常與紀(jì)曉嵐斗對(duì)子。而紀(jì)曉嵐官至大學(xué)士，皇皇巨著《四庫(kù)全書(shū)》也是他領(lǐng)導(dǎo)編撰，對(duì)對(duì)子那是張口就來(lái)，堪稱古往今來(lái)”對(duì)子界“的王者。1751年，乾隆帝出宮游玩，紀(jì)曉嵐陪侍左右。時(shí)日風(fēng)和日麗，到處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，乾隆龍顏大悅詩(shī)興大發(fā)，走到一處荷花池，見(jiàn)池中荷花含苞待放，于是給紀(jì)曉嵐出了一個(gè)上聯(lián)：”池中蓮藕，攥紅拳打誰(shuí)？“以擬人的手法，將荷花比作”紅拳“。紀(jì)曉嵐不慌不忙，看到岸邊長(zhǎng)著一片蓖麻，靈機(jī)一動(dòng)下聯(lián)就來(lái)了：”岸上蓖麻，伸綠掌要啥？“同樣擬人，并以問(wèn)句結(jié)束，令乾隆大贊：”紀(jì)愛(ài)卿真是好文采！“ 不過(guò)今天分享的對(duì)聯(lián)，那就太有意思了，堪稱千古絕對(duì)！上聯(lián)：老子罵莊子孫子小子，韓非子說(shuō)難，孔子說(shuō)易！一個(gè)上聯(lián)包含春秋戰(zhàn)國(guó)5大思想家：老子、莊子、孫子、韓非子和孔子。其中”老子“、”孫子“有雙關(guān)之意，”小子“為”孫“的拆字，《說(shuō)難》是韓非子后期的代表作之一，”易“是孔子編修講解過(guò)的易經(jīng)，難與易既相對(duì)應(yīng)，又有雙關(guān)之意。一個(gè)上聯(lián)包含如此之多的內(nèi)容，可真是絕了！要想對(duì)工整，還真是有點(diǎn)難，但是廣大的網(wǎng)友們個(gè)個(gè)發(fā)揮聰明才智，提供了不少下聯(lián)。有一名網(wǎng)友對(duì)下聯(lián)：”文王打紂王犬王狂王，褒德王多士，成王多方?！跋侣?lián)之中也包含五個(gè)人物，《多士》與《多方》為周公旦與成王的作品，但是缺雙關(guān)與拆字。還有的網(wǎng)友對(duì)下聯(lián)：”玄德贊翼德伏德有德，曹孟德舉酒，龐德舉棺。“下聯(lián)中皆是三國(guó)名仕，老莊有師承，玄德翼德為兄弟，舉酒、舉棺也都有典故，也算是個(gè)經(jīng)典下聯(lián)。但是我覺(jué)得這個(gè)上聯(lián)，就像”月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮“一樣，下聯(lián)能對(duì)的上，但是想對(duì)的工整就有點(diǎn)難了。看到此處的朋友，不妨發(fā)揮下聰明才智，看看誰(shuí)能想出一個(gè)好下聯(lián)？更多歷史信息，歡迎搜索chinahero5988,關(guān)注微信公眾號(hào)：歷史之眸!每天三分鐘，成就歷史達(dá)人，妮可等你哦！

第四篇：《老子》與《莊子》讀書(shū)報(bào)告

《老子》與《莊子》讀書(shū)報(bào)告

一、再談老子的“不爭(zhēng)”思想

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā独献印返诎苏拢?/p>

“善利萬(wàn)物”而不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，是謂“不爭(zhēng)”；水“處眾人之所惡”而不爭(zhēng)名，是謂“不爭(zhēng)”世。人往往以為“不爭(zhēng)”者，必?zé)o能。其實(shí)不然。老子要求人們：“知其雄，守其雌，為天下溪?！泵髦约毫α繌?qiáng)大，卻使自己保持柔弱的心態(tài)，并甘愿做那山中最低處的溪溝。

老子在這里所講的“不爭(zhēng)”大概是“無(wú)為”思想的的引申。最高的善人要選擇底下的地方，心胸要保持深沉寧?kù)o，因?yàn)橄袼话闩c世無(wú)爭(zhēng)，因此沒(méi)有什么過(guò)失。我至今仍然堅(jiān)持相信老子的不爭(zhēng)不是陶潛那樣單純的避世，而是“無(wú)欲”的體現(xiàn)。不爭(zhēng)，不是消極，而是不勉強(qiáng)；不爭(zhēng)，不是怯懦，而是不嫉妒；不爭(zhēng)，不是自欺，而是淡泊。

這種心態(tài)，實(shí)在是現(xiàn)代人所需要學(xué)習(xí)的。

近30年來(lái)，中國(guó)在不斷地變革與發(fā)展，中西方文化的不斷激突、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人與人的關(guān)系也在逐漸隨之變化，換句話說(shuō)，在變質(zhì)。在我看來(lái)，現(xiàn)代的都市人之間的關(guān)系大多維系于“利益”二字，那些純真的親情、友情、愛(ài)情已不多見(jiàn)。很多時(shí)候，我周?chē)耐瑢W(xué)都在感嘆高中時(shí)代的關(guān)系單純、美好，那時(shí)的同窗之情另無(wú)數(shù)人追憶。到了大學(xué)，人與人明顯多了很多明爭(zhēng)暗斗和利益沖突，有時(shí)不得

不感慨人心險(xiǎn)惡。

我想，如果我們都能秉持老子“不爭(zhēng)”的理念，當(dāng)我們不再為毫厘的得失而計(jì)較，當(dāng)我們不再為利益而諂媚攻訐，我們便能放下很多東西——名利也好，地位也罷，我們的人際關(guān)系或許能有所改善。不是把信任寄托于金錢(qián)的力量，而是真正的信任一個(gè)人，愛(ài)一個(gè)人。

不爭(zhēng)，便能淡化人與人之間的利益關(guān)系，還我們一份最真的感情。我常聽(tīng)人提到這樣一句話：“人最大的敵人就是自己”。這也是我信仰的不爭(zhēng)理念的一個(gè)方面：不與人爭(zhēng)，但必與己爭(zhēng)。很多時(shí)候我們的不快樂(lè)都不是源自于“我不好”而是源自于“別人比我好”。我參加比賽得了一等獎(jiǎng)，但我的同學(xué)拿了特等獎(jiǎng)，所以我不開(kāi)心；我的女朋友沒(méi)有我兄弟的漂亮，所以我不開(kāi)心；我有房有車(chē)年薪50萬(wàn)，但是有人住別墅開(kāi)寶馬年薪過(guò)億，所以我不開(kāi)心。

這是何必。

我們的標(biāo)尺不是別人，而是自己——這句話，說(shuō)出來(lái)是何其容易，踐行它又是何其難！身為清華人，似乎“爭(zhēng)上”是我們的共同特點(diǎn)，這本無(wú)錯(cuò)，但是我們要知道，凡是人，必然有其極限，總是堅(jiān)持“別人能做到我為什么不能”某種意義上是魯莽的。只要我做到了我的最好，我曾盡我最大的努力，就好。超越自我，就是最美的飛翔。

不爭(zhēng)，便能在歷經(jīng)滄桑后，無(wú)怨無(wú)悔。

“不自見(jiàn),故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長(zhǎng)。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（《老子》第六十六章）

這是老子追求“不爭(zhēng)”的最高目標(biāo)。以“不爭(zhēng)”而爭(zhēng)天下，也唯

有老子能有如此精深?yuàn)W妙的辯證法思想了。

不爭(zhēng)，并非不為，而是教人要法“道”自然而有所作為。寫(xiě)到這里，我不由得想起鄧小平同志曾經(jīng)提出的我國(guó)的外交政策應(yīng)該是“韜光養(yǎng)晦，有所作為”。“韜光養(yǎng)晦”即是放低姿態(tài)，不咄咄逼人，不鋒芒畢露；“有所作為”即是待時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，這與老子的思想何其相似！

處下，處后也一種積蓄力量醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢(shì)，給自己觀察事態(tài)作好應(yīng)付準(zhǔn)備留出時(shí)間與空間，創(chuàng)造條件以便實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如在武打片的打斗場(chǎng)面，武功高強(qiáng)的人不會(huì)一開(kāi)始就把全部招式地都使出來(lái)，而是先處于守勢(shì)，試探對(duì)方的實(shí)力，了解其招式的弱點(diǎn)，可能先挨數(shù)拳數(shù)腳，一旦摸清對(duì)方的破綻在哪，以其致命一擊，雖然是后發(fā)制人，但能獲勝，收到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。

就像一篇文章中寫(xiě)道：“對(duì)于我們?nèi)蚧?、現(xiàn)代化的社會(huì)，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們物質(zhì)生活水平不斷得到豐富，對(duì)各種的需要也越來(lái)越強(qiáng)烈，人們的價(jià)值觀變得多元化，在這么一個(gè)多元化價(jià)值觀的社會(huì)里，如何能夠保持我們本真的自我，不被所謂的功名利祿所累，如何堅(jiān)守我們個(gè)人高尚的品格，不被世俗的面紗所掩蓋；面對(duì)欲望知道知足寡欲，為人處事懂得謙下不爭(zhēng)，善于守柔不逞強(qiáng)，老子的這些“無(wú)為”思想對(duì)于個(gè)人，一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家都是值得深思與學(xué)習(xí)的，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界理念無(wú)疑是一種寶貴的財(cái)富。”

二、讀莊子的《馬蹄》

“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙拗?，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣！陶者曰：“我善治埴。圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)

讀莊子，我更多的讀到的是莊子對(duì)自由的向往，對(duì)不羈的贊頌。莊子，天生的浪人，隱士，仿佛一匹野馬奔馳在漫漫中華文化長(zhǎng)卷鋪筑的曠野。“往矣！吾將曳尾于涂中！”莊子對(duì)世俗鄙棄的呼告歷經(jīng)千年卻依舊繞梁不絕。莊子對(duì)自由的渴望，大概到達(dá)了令人驚異的地步。

自由，人類從亙古至今始終在歌唱不息的主題，多少人為了“自由”二字而獻(xiàn)出自己的全部。曾看過(guò)電影《勇敢的心》，里面最感人的場(chǎng)景就是威廉·華萊士在臨刑前那句飽含深情、又無(wú)比激昂的“Freedom”?，F(xiàn)在的人們?cè)谛误w上一般不會(huì)有太多的拘束，然而精神上的枷鎖卻比千年來(lái)的所有時(shí)代都要沉重，難以打破。

“身不由己”，我曾一次次聽(tīng)到這句長(zhǎng)長(zhǎng)的、苦澀的嘆息。我們的身上總是背負(fù)著太多的身份，責(zé)任，欲望。我們放不下，我們很在意，所以我們?cè)诰裆媳阍獾绞`，得不到自由。換句話說(shuō)，束縛著我們的，大概只是“名”“利”二字。正因如此，莊子淡泊功名、“相忘于

江湖”的思想才難能可貴，值得我們?nèi)ニ妓鳌?/p>

應(yīng)該說(shuō)，莊子所鞭笞的是一種不自由的狀態(tài)，雖沒(méi)有直接提起，但卻可以從字里行間窺視其涵義。這種不自由的狀態(tài)即受“物”限制，有所待的生存方式。莊子在多篇文章中反復(fù)論及了這個(gè)問(wèn)題，從大鵬之飛待于九萬(wàn)里風(fēng)到蜩與斑鳩，可以說(shuō)在莊子看來(lái)，有所待是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象，不僅是鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，即使是主觀能動(dòng)性最強(qiáng)的人類也很難豁免。即使是列子這樣的人，也只得到“此雖免乎行，猶有所待者”的評(píng)價(jià)。甚至可以說(shuō)，人類的有所待在莊子看來(lái)才是真正的悲哀?！洱R無(wú)論》中說(shuō)：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？”就是說(shuō)人之于世必定有所依附，而人卻不知其所待。“即受此形于造物，則造物與我相守不亡，以待此形之歸盡而后已”，人就在這種所待的約束之下渾渾噩噩走向死亡。這也是莊子極力反對(duì)的一種有待的狀態(tài)。

我想，莊子的《逍遙游》最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了他對(duì)自由的人生的定義：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

然而，在我看來(lái)，雖然莊子對(duì)于仁義、禮樂(lè)的虛偽性、蒙蔽性的揭露是相當(dāng)深刻的，但是莊子追慕上古社會(huì)的原始狀態(tài)則極不可取，“無(wú)為自化”的政治主張也是消極的，回避現(xiàn)實(shí)的。在這一方面，莊子的歷史局限性是無(wú)法回避的。

第五篇：孔子與老子課后反思

教師反思

本節(jié)內(nèi)容主要介紹孔子和老子的主張及其地位：它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。而孔子的主要思想主張及其地位則在“中國(guó)古代主流思想演變”中占重要地位理應(yīng)作為重點(diǎn)。對(duì)于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會(huì)。因此本節(jié)課通過(guò)大量展示學(xué)生較熟悉的圖文材料，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，從而對(duì)這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)。

我所帶的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，曾經(jīng)做過(guò)教學(xué)方面的問(wèn)卷調(diào)查，其中68%的人更愿意接受傳統(tǒng)授課方式，43% 的人認(rèn)為老師應(yīng)留出時(shí)間讓學(xué)生討論，因此教學(xué)中我有意調(diào)整思路既照顧學(xué)生的實(shí)際情況又給學(xué)生留出思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生從歷史資料中提煉有效信息。通過(guò)這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這些材料，能較容易的根據(jù)題目要求作答，基本能掌握孔子、老子思想的主要內(nèi)容及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象感悟兩位智者的風(fēng)采。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀史,學(xué)會(huì)學(xué)史,學(xué)以致用?？磥?lái)以后在選材方面要特有針對(duì)性，難易適度，使學(xué)生敢放手去做、有能力做，這樣孩子們就對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，就能主動(dòng)去做。布魯納也說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣和求知欲是調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的有效手段。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀史,學(xué)會(huì)學(xué)史,學(xué)以致用。

另外，教材P4 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。??”則認(rèn)為，道家思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。我不敢茍同，原文中的“無(wú)知無(wú)欲”我們可以理解為“使人民沒(méi)有投機(jī)取巧、爭(zhēng)名奪利的欲望”，天下人的欲望淡了，人心就厚道了，人心厚道了，天下自然就太平了。有什么不好嗎？要說(shuō)后世有人利用此思想誤導(dǎo)民眾，那也絕非老子思想的本意，畢竟“道可道，非常道，名可名，非常名”。

學(xué)生反思

我這節(jié)課學(xué)到了什么？

我是怎么學(xué)的？

我還有什么地方有待提高？

請(qǐng)用筆寫(xiě)下來(lái)，這就是你的收獲！