第一篇：《論人的成長》讀后感

《論人的成長》讀后感

心理學(xué)有三個主要流派，分別是精神分析、認(rèn)知行為療法以及人本主義。

人本主義心理學(xué)是心理學(xué)界近三十年來崛起的第三勢力，它有整體化的時代發(fā)展趨勢，它抗衡于第一勢力精神分析學(xué)派與第二勢力行為主義心理學(xué)，是人類認(rèn)識自己的一個新的里程碑。

人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

《論人的成長》是心理學(xué)里人本主義代言人卡爾?羅杰斯的著作，這本書發(fā)表于其75歲，書的內(nèi)容以一個通達(dá)人性的老者的角度，講述著他的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，他慷慨的分享著他的感悟，希望通過--溝通能夠讓對話的雙方都得到成長，避免一些停滯不前的溝通。

由于是心理學(xué)方面的書籍，盡管是口語來表述，但翻譯之下仍不免顯得晦澀，但表達(dá)的個人中心取向的概念，與寫在封面上的“生命的過程就是做自己，成為自己的過程“”的話，都讓我有內(nèi)心生出一種認(rèn)同。

羅杰斯在書中明確表示自己“喜歡被別人傾聽”，他由衷地感謝那些給予他體貼、同情和關(guān)懷的傾聽，他也表示這種高質(zhì)量的傾聽能力是需要不斷提高的，如果發(fā)現(xiàn)自己根本就沒被理解，任何一個人都會十分沮喪。

羅杰斯深以為任何人都需要這樣高質(zhì)量的傾聽和需要具有高質(zhì)量的傾聽能力，因?yàn)檫@是解決一切人際沖突、文化沖突、政治沖突、種族沖突的關(guān)鍵。

“如果我以一種帶著面具的方式與他人相處，維持一種與內(nèi)心體驗(yàn)不同的表面的東西，于人于己毫無幫助?！?/p>

羅杰斯說：“在我生氣和不滿時，做出一副平靜和友善的樣子，是沒有用的；不懂裝懂，是沒有用的；在某一時刻實(shí)際上充滿敵意，卻裝作一個仁慈的人，是沒有用的；如果實(shí)際上既害怕又缺乏信心，卻做出非常有把握的樣子，是沒有用的?？傊?，當(dāng)我感到不舒服，卻裝出一切都好的樣子，那毫無益處。實(shí)際上，我在個人關(guān)系上所犯的大多數(shù)錯誤，我對于別人無所助益的大多數(shù)情況，都可以用一個事實(shí)來說明，即出于某種自我防御的原因，我的表面行為與自己的實(shí)際感受背道而馳。

所以，容許自己去理解他人，具有極大的價值。同時，理解是在以一種雙重的方式豐富自己，從這些體驗(yàn)中以各種方式學(xué)到的東西可以令自己發(fā)生變化，并且使自己成為一個更能與他人共鳴的人。

也許更為重要的事實(shí)是，當(dāng)自己對這些當(dāng)事人的理解的同時使得他們也發(fā)生變化。這種理解使他們接納他們充滿勇氣、善良、愛和敏銳感受的那些重要時刻，也能接納自己的恐懼和稀奇古怪的想法，接納不幸和沮喪的感受。

所以，放開自己的胸懷，當(dāng)生活非常豐富、非常有價值的時候，它就是一個流動的過程。體驗(yàn)這個過程既令人感到陶醉，也能在過程中獲得成長，如果我能夠讓經(jīng)驗(yàn)之流帶動我朝向未來，朝向我僅僅朦朧意識到的目標(biāo)前行，那么下一刻我必將比現(xiàn)在更好。

第二篇：論青年干部成長

論青年干部成長

我從200年參加工作，200年開始走上領(lǐng)導(dǎo)秘書崗位，幾年的工作經(jīng)歷，讓我深切地體會到青年干部成長離不開組織培養(yǎng)、同事協(xié)作和群眾支持，尤其是自身的努力與提升。青年干部要著重在“身、學(xué)、行、為”四方面下功夫。

1、重在修身，貴于立德。古有三立之說，即立言、立行、立德，其中尤重“德”。要始終堅(jiān)持“做官先做人”的理念，要注重世界觀、人生觀、價值觀的樹立和培養(yǎng)，要樹立“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)，重在修身，貴于立德。

2、重在修學(xué)，貴于形思。要牢牢樹立“學(xué)習(xí)為本”、“終身學(xué)習(xí)”的理念，正確處理好學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，特別注重知識的積累和消化，不斷提高政治鑒別力和政治敏銳性。要養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣，努力培養(yǎng)與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理念，善于多角度思考問題，出思路解決問題，敢于突破，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作。

3、重在修行，貴于見微。言行在于德后，青年干部要注重在艱苦的環(huán)境中，接受考驗(yàn)，經(jīng)受磨練，注重從小事做起，從點(diǎn)滴做起，要有拿得起小事方成大事的氣魄。

4、重在修為，貴于知著。除了注重教育、引導(dǎo)和培養(yǎng)外，青年干部成長最重要的是能正確認(rèn)識自己和把握自己，努力提升自我，重在修為，貴于知著。任何時候都要保持清醒的頭腦。始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。

青年干部肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重任，在許多崗位上都是中堅(jiān)力量，可以說，他們的工作態(tài)度、工作能力、工作水平如何，關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗。面對新時期和新形勢、新任務(wù)和新變化時刻都在考驗(yàn)著青年干部，青年干部的成長過程中要不斷增強(qiáng)大局意識、服務(wù)意識、團(tuán)隊(duì)意識、責(zé)任意識。

1、增強(qiáng)大局意識，做明白人。對一個地區(qū)而言，要讓一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出，必須長期營造并不斷優(yōu)化有利于青年干部脫穎而出的良好環(huán)境和氛圍，為干部人盡其才、才盡其用提供制度保證。比如市委出臺了優(yōu)化青年干部和女干部培養(yǎng)使用相關(guān)文件，從制度保障上為年輕干部成長優(yōu)化了環(huán)境，營造了良性發(fā)展的氛圍。作為優(yōu)秀年輕干部，要注重培養(yǎng)和鍛煉強(qiáng)烈的事業(yè)心、大局意識和實(shí)干精神，遇到事情要做明白人，要敢擔(dān)當(dāng)、會擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)，做到榮譽(yù)面前不爭功、利益面前不計(jì)較、困難面前不躲閃、責(zé)任面前不推卸。

2、增強(qiáng)服務(wù)意識，做貼心人。黨政機(jī)關(guān)的一個重要任務(wù)就是服務(wù)基層，基層的需要就是機(jī)關(guān)的任務(wù)，基層的困難就是機(jī)關(guān)的責(zé)任。青年干部要樹立全面的群眾觀點(diǎn)和宗旨意識，要時刻站在群眾的立場想問題、辦事情，時刻把群眾的安危冷暖掛在心上，做到在思想上尊重群眾，在感情上貼近群眾，在行動上密切聯(lián)系群眾。

3、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識，做知心人。古人云：人心齊，泰山移。這也說明團(tuán)結(jié)出生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力，青年干部要站在識大體、顧大局，用高尚的人格增進(jìn)團(tuán)結(jié)，用堅(jiān)強(qiáng)的黨性保證團(tuán)結(jié)，用共同的事業(yè)維護(hù)團(tuán)結(jié)，真正做到心能想到一起，工作能干到一起，話能說到一起。樹立團(tuán)隊(duì)共進(jìn)退，同榮辱的團(tuán)隊(duì)精神，爭做團(tuán)隊(duì)每個成員的知心人。

4、增強(qiáng)責(zé)任意識，做發(fā)奮人。良好的制度環(huán)境和有針對性的工作措施是促使領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)責(zé)任心的重要保證。作為青年領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識，必須樹立正確的權(quán)力觀，正確看待和運(yùn)用手中的權(quán)力，解決好為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)的問題。作為年輕的領(lǐng)導(dǎo)干部，要任其職，盡其責(zé)；在其位，謀其政。解決好權(quán)力觀的問題，最根本的是加強(qiáng)學(xué)習(xí)和黨性鍛煉，提高思想境界和道德修養(yǎng)，自重、自省、自警、自勵，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

第三篇：論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

首先，我們要明確的是社會責(zé)任與個人愛好對人的成長都有巨大的影響，并且此三者有著密不可分的關(guān)系。那么什么是社會責(zé)任，怎么全面地認(rèn)識社會責(zé)任？什么是個人愛好，怎么全面地認(rèn)識個人愛好？這兩者對人的成長又有怎樣的影響？這將是我們本次所要探究的問題！

社會責(zé)任不同與責(zé)任，他是責(zé)任的一個范疇。通常我們所講的責(zé)任是包括社會責(zé)任在內(nèi)的所有責(zé)任的總稱。社會責(zé)任意識是指社會成員對自己應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺意識它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)能正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系是在社會實(shí)踐中逐步形成的一個人的世界觀、人生觀、價值觀在社會生活中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的社會責(zé)任意識不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的成長和成才,也關(guān)系到國民素質(zhì)的整體提高對構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的意義。

就我個人而言，在個人的成長過程中社會責(zé)任是我們克服困難，激流勇進(jìn)的強(qiáng)大動力。曾經(jīng)的我在對于國家，個人和學(xué)習(xí)上并沒有太大的關(guān)注。但當(dāng)我們在接受學(xué)校等多方面渠道的正面宣傳時，我深深地感覺到自己是社會的一份子，是中華人民共和國的成員之一??。即此，“天下興亡匹夫有責(zé)”便深深地印在我的腦海里。從此，我便以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為自己的行動準(zhǔn)則。怎么才可以形成（強(qiáng)烈的）社會責(zé)任感，我們今天先不說。我們舉個例子來說明一下。前些日子，我和一位同學(xué)在一起閑聊，他問我說是什么讓你堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)很長時間的。我當(dāng)時就說是夢想是目標(biāo)，而她卻說我也有理想有目標(biāo)為什么我就堅(jiān)持不下來呢？后來我也從責(zé)任的角度去幫她剖析一下，任然是老套路：父母辛辛苦苦供你上學(xué)，不管怎么樣要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩??。但事后我仔細(xì)地思考了這個問題，究竟是什么才能讓一個人廢寢忘食精神百倍的為自己的目標(biāo)而努力呢？試想一下，一個人在生活中努力做事如果僅僅為了更好的生活，那么當(dāng)他達(dá)到一個更高的生活水平之后他還能像開始時那樣勤奮刻苦，廢寢忘食嗎？古話說得好“生于憂患死于安樂”，那么如果僅僅把自己的夢想寄托在個人或是一個小小的家庭的話（也就是對于個人和家庭的責(zé)任），在一段時間之后他就會陷入一段迷茫期，當(dāng)他達(dá)到自己的小目標(biāo)后他就無法突破這個瓶頸，他的社會價值與自身價值就無法得到充分的體現(xiàn)。而有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人在制定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想的道路中會把個人命運(yùn)與國家、社會、集體的前途命運(yùn)相結(jié)合，是自己在學(xué)習(xí)工作中具有強(qiáng)烈的自信和自勉，在遇到困難的時候能夠?qū)⒆约旱氖聵I(yè)提到與社會發(fā)展、歷史前進(jìn)相對應(yīng)的高度上來，從而在心里樹立起一種“主人翁”的意識，積極地投身到建設(shè)自己與中國特色社會主義事業(yè)當(dāng)中去。從歷史的層面，我們也能發(fā)現(xiàn)凡成大事者必定是有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“封侯非我意，但愿海波平”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”、“為中華之崛起而讀書”??這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

所以，社會責(zé)任感是我們在成長中獲得巨大成功的前提與基礎(chǔ)。社會責(zé)任有其豐富的內(nèi)涵，它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學(xué)習(xí)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；要求人公正誠信，團(tuán)結(jié)友善，關(guān)心集體，艱苦奮斗。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感能促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)社會責(zé)任意識，為競爭上崗，及時就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在個人愛好對個人成長的影響方面，我們重點(diǎn)談?wù)劥髮W(xué)生就業(yè)是注重個人興趣還是社會導(dǎo)向？說到這個問題就不得不談?wù)劦降资恰皭垡恍懈梢恍小边€是“干一行愛一行”了。我覺得相比較而言后者更加實(shí)際更加符合我國社會主義初級階段的國情和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢。但在此我要申明的是興趣是很重要的，但是一定要認(rèn)清什么是自己真正感興趣的東西，并且將自己的興趣與社會向?qū)ЫY(jié)合起來。對于剛畢業(yè)的大學(xué)生找工作來說，找到一項(xiàng)自己真正感興趣的工作是相當(dāng)難的。在這種情況之下，大多數(shù)人就面臨兩種選擇：其一，因?yàn)闆]有深入接觸過，一部分人可以先通過各種途徑了解一下，選擇自己比較感興趣的工作，再在以后的工作中了解熟悉，花上一點(diǎn)時間來找到自己真正感興趣的工作是值得的，因?yàn)楣ぷ骺赡苷紦?jù)了我們每個人很大一部分時間，從事自己真正感興趣的工作，自己的生活才會更快樂！這就是所說的“愛一行干一行”，畢竟職業(yè)生涯很長，如果僅僅是為了賺錢，很快你就會沒有動力的。其二，就是“干一行愛一行”也就是考慮社會導(dǎo)向。通過開拓視野和接觸嘗試，如果你發(fā)現(xiàn)了自己真正的興趣愛好，這時就可以去嘗試轉(zhuǎn)系的可能性、嘗試課外學(xué)習(xí)、選修或旁聽相關(guān)課程；你也可以去找一些打工或假期實(shí)習(xí)的機(jī)會，進(jìn)一步理解相關(guān)行業(yè)的工作性質(zhì)；或者，努力去考自己感興趣專業(yè)的研究生，重新進(jìn)行一次專業(yè)選擇。其實(shí)，本科讀什么專業(yè)并不能完全決定畢業(yè)后的工作方向，正如我所強(qiáng)調(diào)的那樣，大學(xué)期間的學(xué)習(xí)過程培養(yǎng)的是你的學(xué)習(xí)能力，只要具備了這種能力，即使從事的是全新的工作，你也能在邊做邊學(xué)的過程中獲取足夠的知識和經(jīng)驗(yàn)。除了“選你所愛”，大家也不妨試試“愛你所選”。

有些同學(xué)后悔自己在入學(xué)時選錯了專業(yè)，以至于對所學(xué)的專業(yè)缺乏興趣，沒有學(xué)習(xí)動力；有些同學(xué)則因?yàn)樽穼づd趣而“走火入魔”，畢業(yè)后才發(fā)現(xiàn)荒廢了本專業(yè)的課程；另一些同學(xué)因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上遇到了困難或?qū)Ρ緦I(yè)抱有偏見，就以興趣為借口，不愿意面對自己的專業(yè)。這些做法都是不正確的。在大學(xué)中，轉(zhuǎn)系可能并不容易，所以，大家首先應(yīng)盡力試著把本專業(yè)讀好，并在學(xué)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)自己對本專業(yè)的興趣。此外，一個專業(yè)里可能有很多不同的領(lǐng)域，也許你對專業(yè)里的某一個領(lǐng)域會有興趣。現(xiàn)在，有很多專業(yè)發(fā)展了交叉學(xué)科，兩個專業(yè)的結(jié)合往往是新的增長點(diǎn)。因此，只要多接觸、多嘗試，你也許就會碰到自己真正感興趣的方向。

所以，我個人認(rèn)為在興趣方面我們要從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)一些與社會向?qū)嗪系呐d趣，這樣既能解決個人就業(yè)問題又能實(shí)現(xiàn)個人與社會價值最大化還能促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，這是一舉三得的好事也是當(dāng)代大學(xué)生正確的價值觀和就業(yè)觀。說白一點(diǎn)就是“干一行愛一行”、“到祖國和人民需要的地方去”！

其實(shí)，在當(dāng)今社會只有將社會責(zé)任與個人愛好有機(jī)結(jié)合才能將個人的潛能發(fā)揮到最大，才能最有利于個人的健康積極成長。沒有社會責(zé)任的成長是不完整的成長；沒有興趣的成長是不快樂的成長。個人興趣要體現(xiàn)社會責(zé)任，社會責(zé)任也要兼顧個人興趣。然而，最理想的狀態(tài)就是以社會責(zé)任激發(fā)和培養(yǎng)個人興趣，從而實(shí)現(xiàn)自我超越自我。

參考文獻(xiàn)：

宋迅——《一個人的社會責(zé)任》 百度文庫——《大學(xué)生的社會責(zé)任》

丹尼斯·韋特利博士[美]——《我們承擔(dān)的責(zé)任》 高香英——《社會責(zé)任和個人愛好對人的成長影響》

交談紀(jì)實(shí)：

對象：鄭銳、石大川；

主題：當(dāng)代大學(xué)生是“愛一行干一行”還是“干一行愛一行”。筆者：李誠

第四篇：人的成長

人的成長，其實(shí)就是由簡到繁，再由繁到簡的過程。年輕時，有很多夢想；等到慢慢成熟了、懂得了，才恍然一夢，人的精力是有限的；雖有不甘，但心有余而力不足，必須學(xué)會做減法。

不是么？人從一生下來就要開始接受啟蒙教育，托兒所、幼兒園的孩子在一起就已經(jīng)懂得攀比了。上小學(xué)中學(xué)大學(xué)為了分?jǐn)?shù)和擇校，競爭激烈，考孩子也在考家長。大學(xué)還沒畢業(yè)就四處求人找工作，還不一定能找到心儀的工作，甚至根本就找不到工作。為了生活為了更好地生活，壓力接踵而來，暗著較勁，比來比去，沒完沒了，患得患失，幾乎耗盡心智。就在這些個不經(jīng)意中，人到中年、老年、暮年。曾經(jīng)雄心勃勃，立下一個又一個宏圖大志，也曾經(jīng)猶豫彷徨，想著法子干一番事業(yè)，到頭來成就幾何？大千世界、蕓蕓眾生，轟轟烈烈、驚天動地者屈指可數(shù)，大都是平平淡淡、簡單一生。

這樣的尷尬和困惑我就有不少。兒時就夢想當(dāng)一名教師，站在講臺上面對著學(xué)生口若懸河，傳遞自己的育人之道，由于種種原因未能如愿；因?yàn)槌踔袝r期就在報(bào)刊發(fā)表過小豆腐塊，加之那時作文寫得還湊合，就夢想當(dāng)一名作家，可至今還只是一個文學(xué)業(yè)余愛好者；血?dú)夥絼倳r，有過好幾次到大機(jī)關(guān)工作的機(jī)會，因?yàn)榱魬俅蠖际?，?dāng)然還有其他現(xiàn)在看來很可笑的理由，與之失之交臂；青春勃發(fā)時，某政府機(jī)關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)且算是欣賞自己吧，要選調(diào)我到宣傳部門挑大梁，又是在左顧右盼中錯失良機(jī)??

曾經(jīng)無端地慨嘆世之不公，也抱怨千里馬常有，而伯樂鮮見，根本沒從自身找原因，我做得如何？其實(shí)平淡最真，平凡最充盈。不要想擁有太多，做驚天動地的大事，功成名就，永垂不朽。好多個事就是個過程，只要付出了，只要努力過，只要為之奮斗過，只要心無旁騖，心闊似海便可。

頂為重要的是，你做人生的減法了么？別患得患失，腳踏實(shí)地做些實(shí)實(shí)在在的事。在生命的大舞臺，我們每個人都在扮演不同的角色，關(guān)鍵是要扮好這個角色，不要貪大求高，不要欲望太盛，不要好高騖遠(yuǎn)，不要心比天高。找尋最適合自己的角色最重要，哪怕很不起眼、很平凡也是有意義的！

人的一生很短暫，也很漫長，這是相對的，什么事可以做，什么事可以不做，要心如明鏡。學(xué)會做減法，就是要堅(jiān)持堅(jiān)守地做一件事，無怨無悔地做一件事，做一件對他人對社會有益的事。

南非前總統(tǒng)曼德拉說過，“人最可怕的不是不知道自己的缺點(diǎn)是什么，而是不知道自己的潛能到底有多大?！比说臐撃苁蔷薮蟮?，就若山崖上生長的小樹，力量超乎想象?！吧顐ゴ蟮墓廨x不在于永不墜落，而是墜落后總能再度升起。”這是一種有彈性的生命狀態(tài)，我們每個人都要保持這種生命狀態(tài)。

第五篇：宗白華《論世說新語和晉人的美》讀后感

美 學(xué) 作 業(yè) ——讀宗白華《論

<世說新語>和晉人的美》班級：姓名：學(xué)號：

美是自由的——讀《論<世說新語>和晉人的美》

宗白華先生在這篇文章中，通過對《世說新語》的重新闡釋和解讀，對晉人的美進(jìn)行了完美的訴說，讓我們對晉人的生活產(chǎn)生了無限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個字——自由。

晉人對于山水的觀察，似乎是空前絕后的。宗白華先生說：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。”而我卻認(rèn)為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫也有對晉人的模仿。晉人對山水的情節(jié)，也許是與晉代的玄學(xué)興盛有關(guān)吧，談玄的同時，激發(fā)了人們對山水的興趣。這種興趣是自由的，是無拘無束的。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，是一種多么無拘無束的閑情雅致。魏晉南北朝時期，是**的時代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的時代。文人對于山水的情節(jié)無疑是自身注意力的排泄，與其埋怨時代，還不如游山玩水，痛享人生。這種崇尚自由而又不自由的境遇與境界，是值得憐憫的。

晉人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晉人在生活上崇尚自然主義和個性主義，宗白華先生說這是“解脫了漢代以來儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，迎來了時代上的大一統(tǒng)，同時也造成了思想上的大一統(tǒng)。其實(shí)在于文化思想上，沒有對錯之分，沒有好壞之別?！叭耸巧蛔杂傻摹?，也許只說是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒有束縛他著書立說的思想。晉人追求自然與個性是自由的象征。人的自由，歸結(jié)于人性的自由；人自由了，人與人所構(gòu)成的社會也就自由了。

晉人重視人與人的交往，崇尚高級的自由社會交往文化。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，是精神自由度的辯論，而“人物的品藻”，似乎有違“人性自由”之精神。人生而為自己，何須外人品定？宗白華先生說晉人追求“培養(yǎng)成為一種高級社交文化”，這種文化的代表是“竹林七賢”，是“蘭亭集會”。我也崇尚這種心靈澄澈、毫無狹隘與偏見的“高級社交文化”，在湖光山水間“流觴曲水”，縱酒高歌，是何等的愜意與自由？

晉人的美，是由內(nèi)而外的神韻之美。晉人之美不是單純的“作作”，不是流于體表的虛偽，而是發(fā)自內(nèi)心的自然灑脫之美。晉人的書法造詣為后人所崇敬，尤長于行書和草書。楷書持有法度，天長日久可以磨煉；隸屬厚重博大，對筆畫之間的布局與搭配有嚴(yán)格要求；唯有行草二體自由狂放，無拘無束。人稱王羲之的字韻高千古，有不凝滯與物的自由精神。字是人的第二張臉，是自身性格與思想的完美寫照，只有追求自由的人才會寫出具有自由神韻的字。晉人恰似這樣一群世人，將自己的自由之精神竭力付諸于一切可能的外界事物，只因?yàn)樗麄儽旧硎亲杂傻模苍S他們也將自由付諸于政治吧，只是因?yàn)槲娜藗兲堤煺媪恕?/p>

縱觀整個魏晉時代，充斥著強(qiáng)烈的“魏晉風(fēng)骨”，而這種“風(fēng)骨”，也不是可以只用“自由”一詞就可以概括的。晉人的美是自由的美，可惜在整個華夏文明的長河之中只是曇花一現(xiàn)。春秋時期的百家爭鳴

是自由的，魏晉士人的風(fēng)潮是自由的，民國教書的大先生們是自由的，和諧社會的我們更是自由的，只是各有各的不同而已。

錢學(xué)森曾有“世紀(jì)之問”，后人也許都清楚答案，也許也都不清楚答案。每個時代都有一批爭取自由的人們，可等到真正爭取到了自由，卻又成為了自由的犧牲品，也許“自由者”們爭取自由的過程是自由的吧，但又有誰想過自己所奮力爭取的自由，其實(shí)又是一個反自由的牢籠呢？自由就像一位高高在上的女神，讓你永遠(yuǎn)踮腳卻步，仰頸長嘆。在這個物欲橫流、拜金盛行的時代，我們無法理解到自由的真諦到底是什么，只能通過晉人留下的文字，透過歷史的窗紗，秉燭探窺，去品味，去感慨。大學(xué)應(yīng)該是思想最自由、最活躍的地方，當(dāng)一切都已成為霧霾時，我們還是去投身于晉人的自由之美吧！

人們總是在崇尚自由，卻又總是在向不自由的地方走去，這就是自由之美。